導(dǎo)語：在傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意設(shè)計研究的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

我國正處于從“中國制造”轉(zhuǎn)型到“中國創(chuàng)造”的新時代，作為創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方式，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園作為文化創(chuàng)新孵化基地應(yīng)運(yùn)而生，如雨后春筍，在全國各地蓬勃發(fā)展起來。無論是作為文創(chuàng)孵化器基地，還是作為一種新興的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，文創(chuàng)園的初衷都是為了振興民族工業(yè)，推動中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在全球化的視野下獲得文化身份認(rèn)同。對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，從傳統(tǒng)文化的沃土中汲取養(yǎng)分，使其進(jìn)入現(xiàn)代生活的語境，已成為共識。其中，傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代化或者將傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代生活方式聯(lián)系起來，成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要內(nèi)容。與19世紀(jì)英國“工藝美術(shù)運(yùn)動”復(fù)興手工藝的目的不同，當(dāng)代傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興已成為現(xiàn)代工業(yè)文明的補(bǔ)充與調(diào)節(jié)。特別是進(jìn)入到人工智能的今天，傳統(tǒng)手工藝中蘊(yùn)含的人工痕跡以及從事手工勞動的自我價值的認(rèn)同感，變得彌足珍貴。為了能將傳統(tǒng)手工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)入當(dāng)代的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)之中，各地文創(chuàng)機(jī)構(gòu)都努力抓住變革中的發(fā)展機(jī)遇，積極挖掘當(dāng)?shù)氐氖止に囐Y源，謀求手工技藝的傳承，倡導(dǎo)工匠精神，開發(fā)創(chuàng)新產(chǎn)品。許多農(nóng)村手工藝人被請進(jìn)城里、入駐文創(chuàng)園，手工技藝與當(dāng)代文化創(chuàng)意發(fā)展聯(lián)系起來，試圖開發(fā)出既保留了傳統(tǒng)手工藝特征，又能夠融入當(dāng)代生活的新產(chǎn)品。但大陸傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新設(shè)計還處在開始階段，與大陸比較，手工藝進(jìn)入當(dāng)代設(shè)計和當(dāng)代生活在臺灣發(fā)展得比較早。2017年，筆者在臺灣訪學(xué)期間，近距離接觸了眾多臺灣的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園，尤其是關(guān)注了臺灣文創(chuàng)園里的手藝工坊，考察了臺灣傳統(tǒng)手工藝在創(chuàng)新設(shè)計中的現(xiàn)狀，了解手工藝技藝與當(dāng)代生活的接軌，認(rèn)為臺灣文創(chuàng)園的運(yùn)作模式比較靈活，理念比較貼近現(xiàn)代生活，在傳統(tǒng)文化資源的推廣、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新等方面都值得我們借鑒。

一、傳承手工技藝

臺灣地區(qū)眾多文創(chuàng)園區(qū)展現(xiàn)了臺灣豐富的文創(chuàng)業(yè)態(tài)，雖然這些文創(chuàng)園各有特色，但基本秉持了推廣傳統(tǒng)工藝文化、推崇創(chuàng)意設(shè)計，為當(dāng)代生活方式提供優(yōu)良產(chǎn)品的理念。這些理念通過園區(qū)相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)手藝工坊和他們的產(chǎn)品體現(xiàn)出來，如竹編、草編、染織、皮作、木作、漆藝、陶藝、金工等，這些產(chǎn)品基本涵蓋了傳統(tǒng)手工藝的全部形態(tài)。一般來說，臺灣的文創(chuàng)園區(qū)都有一定的準(zhǔn)入門檻。這些工坊的經(jīng)營者不是技藝精湛的手藝人，就是觀念超前的設(shè)計師，使工坊既是傳授技藝的工藝教室，又是發(fā)展創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)基地。文創(chuàng)園區(qū)的工坊首先承擔(dān)的是對手工藝的傳承，因此，設(shè)計也注重空間功能靈活多樣，兼顧展覽、沙龍等需求，為公眾提供認(rèn)識工藝、體驗(yàn)工藝、親近工藝的場所。以臺中文創(chuàng)園區(qū)一個藺草編工坊為例，業(yè)主陳女士是視覺平面設(shè)計師，在日本留學(xué)期間深受柳宗悅“民藝”思想的影響，回臺灣后，致力于挖掘臺中大甲地區(qū)的傳統(tǒng)藺草編織工藝。大甲藺草編是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝項(xiàng)目，編織的草席、草帽、坐墊、榻榻米等曾是臺灣重要的出口產(chǎn)品。但進(jìn)入工業(yè)化的產(chǎn)品時代后，和許多傳統(tǒng)工藝一樣，藺草編織逐漸式微。因?yàn)橛性S多像陳小姐這樣的有識之士，藺草編織才又重新煥發(fā)新的生命。陳小姐聘請的授課技師都是當(dāng)?shù)啬暧饣椎募彝D女，她們從小練就了這門手藝，當(dāng)時通過編織幫助家庭改善經(jīng)濟(jì)。但機(jī)器代替手工后，這門手藝也曾一度中斷。經(jīng)過發(fā)掘和整理，陳女士把這些民間藝人請到文創(chuàng)園里傳承藺草編織的工藝，工坊會定期舉辦體驗(yàn)課程和沙龍活動，讓愛好者參與體驗(yàn)藺草編織技藝，運(yùn)用藺草編織動物、書簽、手環(huán)、壁掛等定制課程很受年輕人追捧。越來越多的人愿意通過實(shí)物觸摸親近傳統(tǒng)手藝，也樂于編織一些技藝不是很復(fù)雜的物品獲得自己動手制作的樂趣和成就感。筆者曾在文創(chuàng)園竹編工坊師傅的指導(dǎo)下體驗(yàn)傳統(tǒng)的竹編工藝技術(shù)，親手制作了一個竹編掛鐘。掛鐘采用淺棕的大地色系，利用竹篾的挑壓方式形成自然起伏的六角淺浮雕造型，極具現(xiàn)代雕塑感，當(dāng)作品完成看到實(shí)物時，深深體會了自己手工創(chuàng)作的成就感。

二、開發(fā)現(xiàn)代產(chǎn)品

這些手藝工坊在保存和推廣傳統(tǒng)技藝的同時，注重關(guān)注當(dāng)代生活，努力開發(fā)符合當(dāng)代生活的產(chǎn)品。尤其是那些有心傳承古老手工藝的設(shè)計師，他們深知傳統(tǒng)的手工藝要想生存下去，只有不斷發(fā)展，活在生活中才有生存的土壤。傳統(tǒng)工藝只有開發(fā)出現(xiàn)代生活日用之物，才會擁有消費(fèi)群體，也會有更多的設(shè)計師與手工藝人參與進(jìn)來，讓傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)實(shí)生活中可持續(xù)發(fā)展。這一觀點(diǎn)，在臺灣地區(qū)的文創(chuàng)園幾乎成為共識。因此，許多文創(chuàng)園經(jīng)常組織各類活動，積極鼓勵設(shè)計師和手工藝人關(guān)注傳統(tǒng)材料和工藝的研究與應(yīng)用，不斷開發(fā)具有現(xiàn)代美學(xué)特征，適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的原創(chuàng)產(chǎn)品。位于南投縣草屯鎮(zhèn)的臺灣工藝文化園區(qū)，擁有數(shù)目眾多的手藝工坊，有很多資深工藝大師入駐。這個園區(qū)有非常優(yōu)良的傳統(tǒng)，曾多次邀請國際設(shè)計師來臺，了解在地傳統(tǒng)工藝材料與技術(shù)，并與當(dāng)?shù)厥止に嚾撕献?，使傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，用更為接近現(xiàn)代生活的方式延續(xù)傳統(tǒng)。最知名的便是“ANewLayer”項(xiàng)目，被邀請的海外設(shè)計師與臺灣當(dāng)?shù)厥止に嚾撕献?，用傳統(tǒng)手工藝制作當(dāng)代產(chǎn)品。這個項(xiàng)目的經(jīng)典之作是由德國設(shè)計師SebastianHerkner與臺灣竹藝師傅吳民安合作完成的“竹橋凳”。Herkner在臺灣考察期間，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)間拱橋、現(xiàn)代高架橋等橋梁造型中獲得創(chuàng)作靈感，用橋梁隱寓人際之間、文化之間的溝通交流，并將這個概念引入日用設(shè)計之中。竹橋凳高43厘米，長160厘米。超過兩米的細(xì)長竹條不能通過機(jī)械層壓的方式塑形，只能手工彎曲，對于工匠來說是一個巨大的挑戰(zhàn)。這種長且寬的竹凳，其簡潔流暢的造型語言通過傳統(tǒng)工藝為現(xiàn)代生活創(chuàng)造了一個聯(lián)系的紐帶。在2017年11月，園區(qū)又舉辦了一個名為“GreenTouch—亞洲綠色設(shè)計工藝設(shè)計展”的活動，進(jìn)一步探討可再生材質(zhì)、傳統(tǒng)工藝、新生功能以及產(chǎn)品生命周期等話題，使最終的設(shè)計形態(tài)能以適宜的美學(xué)樣式和使用功能呈現(xiàn)出來，讓人們思考傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代設(shè)計與社會責(zé)任之間的關(guān)系。對自身生存環(huán)境的關(guān)注，讓越來越多的消費(fèi)者愿意在消費(fèi)行為中接受綠色設(shè)計的美學(xué)觀和價值觀。在這樣的背景下，這個主題有助于引發(fā)更多關(guān)于設(shè)計與生活的思考。參展作品都是采用臺灣當(dāng)?shù)刈匀徊馁|(zhì)創(chuàng)作而成，僅燈具一項(xiàng)就有檳榔鞘葉、藺草、竹編、紙藝等多種可再生材料的嘗試創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了就地取材與手工制作的特色，色彩沉穩(wěn)內(nèi)斂，造型時尚大方。為了配合這次展覽，園區(qū)的手藝工坊推出八場綠色設(shè)計系列活動，除了邀請設(shè)計師分享綠色設(shè)計概念外，還有不同領(lǐng)域的手工藝人給大家傳授工藝知識，使參與者可以親身感受自然材質(zhì)的特性以及工藝制作的技巧，創(chuàng)作出獨(dú)一無二的手工制品。如受當(dāng)?shù)卦∶癫柯滹嬍沉?xí)俗的啟發(fā)，利用檳郎鞘葉無毒防蟲的特質(zhì)，將落葉制作成環(huán)保餐盤、湯匙等。樹皮是臺灣阿美族早期制作服裝的材料，樹皮經(jīng)過捶打會柔軟如布，在樹皮布工坊師傅的指導(dǎo)下，親手捶打成布的樹皮，搭配其他材質(zhì)，便成了具有大自然氣息的天然樹皮胸針。其他諸如藍(lán)染、竹編、木藝、藺草編等制作體驗(yàn)無不是在向參與者傳達(dá)這樣一個信息：這種崇尚自然簡約的生活理念越來越普及，質(zhì)樸純臻的傳統(tǒng)工藝也會慢慢回歸，并會應(yīng)用到生活的各個領(lǐng)域當(dāng)中。

三、融入當(dāng)代生活

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活的富足，人文素養(yǎng)的提升，人們開始關(guān)注生活品質(zhì)。曾被現(xiàn)代工業(yè)視為落后生產(chǎn)力的傳統(tǒng)手工藝，不再僅僅是創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段，被現(xiàn)代生活賦予了更多情懷和觀念。2014年，日本著名品牌“無印良品”舉辦以“生活中的恒久設(shè)計”為主題的設(shè)計大賽，臺灣一個年輕設(shè)計師跟民間藺草編織藝人劉彩云合作的“藺暖簾”獲得銅獎。作品符合環(huán)保、極簡、實(shí)用的現(xiàn)代設(shè)計理念，同時也貫徹了無印良品提倡的“合適就好”的美學(xué)觀念。2015年，藺草編織藝人費(fèi)時數(shù)月與設(shè)計師合作的藺草禮服編織項(xiàng)目，由明星展示巡演，好評如潮，是為傳統(tǒng)工藝融入了當(dāng)代生活的另一個案例。當(dāng)下各個園區(qū)的文創(chuàng)商店或各手藝工坊的展示柜上陳列著許多設(shè)計時尚、制作精良的日用品，這些日用品都是用傳遞著手工溫度與痕跡的傳統(tǒng)工藝制作而成。如藺草編織產(chǎn)品，考慮到這個材料，柔軟但又富有韌性的質(zhì)感和編織以后會轉(zhuǎn)變成挺括光滑的觸覺享受，跟電子產(chǎn)品酷炫的金屬感相得益彰，特別適合做成Ipad和手機(jī)的保護(hù)套；南國多驕陽，各式藺編草帽也是琳瑯滿目，爵士帽、貝雷帽、太陽帽不一而足；還有個性十足的杯套、背包、儲物筐等。各式大小不等、形狀各異的藺草燈罩特別受歡迎，當(dāng)刺目的燈光被燈罩圍合住的剎那，從設(shè)計師和匠人精心設(shè)計的編織花紋孔隙處灑露出的，正是現(xiàn)代人向往的脈脈溫情！比起機(jī)器工業(yè)用合金、塑料等材質(zhì)制成的日用品，竹藝、藤藝、草編、木作等傳統(tǒng)手工藝制品似乎更顯親切，它們本身所具有的古樸清新的氣息讓生活變得更加溫馨自然。傳統(tǒng)的手工藝產(chǎn)品大多數(shù)隨著生活方式的變遷失去了生存的土壤，不再為現(xiàn)代生活所需。因此，只有了解當(dāng)代生活，關(guān)注當(dāng)代生活，融入當(dāng)代生活，傳統(tǒng)技藝才會具有現(xiàn)實(shí)價值。在陶藝工坊中，茶具做得好的老師，一般都是茶藝高手或者與茶藝師過從甚密的匠人。因?yàn)橐龊貌杈撸欢ㄊ菑牟杷噷W(xué)起，從茶藝實(shí)踐中體會茶具使用的細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)問題，從而不斷調(diào)整、改善茶具的設(shè)計。比如，做出來的茶壺壺嘴斷水利落干脆，不會有滴灑；茶杯的形狀、大小、釉色對不同沖泡方式、不同茶湯、聚香和聚味效果都會有影響，在制作時便要加以考量。設(shè)計心理學(xué)研究表明，人們在使用產(chǎn)品的過程中，感到易于達(dá)到目的，就會充滿樂趣，會導(dǎo)向快樂積極的情緒，引導(dǎo)使用者產(chǎn)生美好的情感，使之覺得生活充滿意趣。我想，這就是傳統(tǒng)工藝服務(wù)于“當(dāng)代生活”最好的詮釋。在傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活的對話中，文創(chuàng)園區(qū)里的手藝工坊需要在不斷的相互融匯中生發(fā)出適合當(dāng)代生活的新產(chǎn)品。國內(nèi)現(xiàn)在推行工藝美術(shù)大師制度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也是如火如荼，但很多大師創(chuàng)作的作品遠(yuǎn)離百姓的日常生活，在某種程度上手工藝品等同于高檔工藝美術(shù)品。而一些文創(chuàng)園制作的手工藝產(chǎn)品，或制作粗劣，或在形式、功能上與現(xiàn)代生活脫節(jié)，無法成為現(xiàn)代生活美學(xué)的一部分。如果只是傳統(tǒng)表層符號的拼貼，根本不能反映出當(dāng)代手工藝的成就和價值。缺乏創(chuàng)新的傳統(tǒng)工藝，終將因無法進(jìn)入現(xiàn)代生活與主流消費(fèi)群而淡出人們的視線，消失于生活的洪流之中。傳統(tǒng)工藝與生活的距離感，僅僅依靠設(shè)計和手藝的力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要社會和企業(yè)（文創(chuàng)園）共同擔(dān)負(fù)起把傳統(tǒng)手工藝的價值普及到生活中的責(zé)任。臺灣文創(chuàng)園里的手藝工坊正在發(fā)揮著“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的作用，在體驗(yàn)和開發(fā)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的同時，讓人們接受并在生活中使用。對于中國當(dāng)前的手工藝和非遺傳承問題也是一樣。只有認(rèn)識到中華民族數(shù)千年綿延不斷的造物的價值所在，才能真正推動傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用與創(chuàng)新。

作者:殷玲玲 單位:江蘇泰州學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授