時間：2022-05-29 09:37:36
導(dǎo)語：在工藝美術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代陳設(shè)藝術(shù)提供了豐富的元素
2014年4月，“在此”中國生活藝術(shù)展在中國國家大劇院展覽廳拉開序幕。該展以中國傳統(tǒng)文人之九大雅事為主題，展出了幾十件精美的傳統(tǒng)手工藝陳設(shè)藝術(shù)作品，以此來展現(xiàn)陳設(shè)藝術(shù)的學(xué)術(shù)方向，提升全民審美情趣，推動人居空間文化發(fā)展。現(xiàn)場設(shè)計師通過對空間的營造，把“物”（空間陳設(shè)的物件）置入“境”中，構(gòu)建一個啟發(fā)性的悟境，比如“香”，有香器、香具、香等這些物，通過這些物境的展現(xiàn)，特別是對中國傳統(tǒng)的人文和工藝美術(shù)有了新的認(rèn)識和參悟。這九大雅事就是通過對傳統(tǒng)工藝美術(shù)生活形式的藝術(shù)化行為，轉(zhuǎn)換參與者之心境及精神意趣。高濂在《遵生八箋?燕閑清賞箋》中道：“故余自閑日，遍考鐘鼎卣彝，書畫法帖，窯玉古玩，文房器具，……時乎坐陳鐘鼎，幾列琴書，帖拓松窗之下，圖展蘭室之中，簾攏香靄，欄檻花研，雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。”古代文人的書房是個極富文化氣息和品位的場所，所陳置之家具、器物，其豐富和講究，令人難以想象。書房家具之多就不提了，光說陳置器物中，就有書畫、瓶、古琴、棋具、鼎彝器、宋瓷、古銅花尊、香事爐瓶、石盆蒲石、金石如意、拂塵棕帚等；書案上有文房用品和清供把玩，筆墨紙硯必不可少，筆格、筆床、筆屏、筆洗、水中丞、水注、鎮(zhèn)紙、壓尺、糊斗、裁刀、印盒及隨身佛、數(shù)珠、羽扇或折扇等，這些都是我們傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品。這些工藝美術(shù)品也就是文人用品是以雅為準(zhǔn)則，滿足實用與審美的雙重需要，以達(dá)到精神上的雅逸愉悅。明末清初的文人雅士，理想的家居環(huán)境很大層面上是滿足精神上的需求，功能與審美相一致，崇尚天然、以雅為重，追求天人合一的意境。筆者的設(shè)計中有大量的中國傳統(tǒng)元素，也是以中國文人傳統(tǒng)生活態(tài)度為理念，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計觀點通過一種中式傳統(tǒng)的物境來貼切合適的銷售情境，重新詮釋中國本源的新文人生活。
二、陳設(shè)藝術(shù)融入生活是其發(fā)展的必然趨勢陳設(shè)藝術(shù)的載體
往往是與傳統(tǒng)生活緊密關(guān)聯(lián)的工具，如陶盆、瓷器、羽扇、文房四寶等器具，大多是當(dāng)時人們經(jīng)常使用的物件。工具物的誕生既是源于生活的創(chuàng)造發(fā)明，又是原始審美的創(chuàng)造行為。我們往往把早期的工具當(dāng)作現(xiàn)代藝術(shù)品，而陳設(shè)藝術(shù)的回歸本質(zhì)上就是逐步融入生活的過程。如果把一棟建筑比作人的話，陳設(shè)便宛若空間的五官。好的陳設(shè)，能夠與建筑、室內(nèi)相得益彰、相映成趣，起到畫龍點睛的作用?，F(xiàn)階段，很多設(shè)計公司的陳設(shè)水平并不高，仍處于風(fēng)格化的階段，也就是我們所說的情境，比如中式風(fēng)格，就會擺設(shè)這種風(fēng)格的飾品，做到和室內(nèi)設(shè)計的協(xié)調(diào)，達(dá)到中式的一種生活情境。但能達(dá)到《遵生八箋?燕閑清賞箋》中描述的“雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣”這種情境的估計很少。實際上，陳設(shè)發(fā)展到了成熟的階段，屋子里擺的每一件好看的東西都具有實用性，那才說明陳設(shè)藝術(shù)真正成熟了、進步了?？梢赃@樣來區(qū)分，風(fēng)格化的陳設(shè)存在于樣板間；藝術(shù)化的陳設(shè)存在于小眾范圍內(nèi)，所占的市場份額較小，只有生活化的陳設(shè)是適用于大眾層面的，能夠普遍提高人們的生活質(zhì)素。
三、人的修養(yǎng)和陳設(shè)藝術(shù)的交互影響
陳設(shè)藝術(shù)是空間環(huán)境中個人修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，往往通過裝飾細(xì)節(jié)和整體意境的營造產(chǎn)生區(qū)別。我們可以從對材質(zhì)搭配、圖案選擇、器物陳列、色彩關(guān)系等角度進行思考。另外，陳設(shè)藝術(shù)品具有可移動性，居住者可根據(jù)空間的結(jié)構(gòu)進行選擇性擺設(shè)，所以更加考驗個體的審美功力。空間中的陳設(shè)意境是個體修養(yǎng)的視覺表象。反過來，環(huán)境也對人的精神狀態(tài)產(chǎn)生了重要影響。如“以華為貴”的陳設(shè)現(xiàn)象，把價格昂貴的象牙雕、貼金的雕塑等擺在空間中最顯眼的地方，以示華貴富有，是人對物質(zhì)欲的心理需求。日本茶道千利休以“和敬清寂”四字為宗旨，評價一間茶室是否有品位，只看在空無一物至簡、至純的空間里擺什么壺，會插一支什么花，這些物品的意境就是主人細(xì)微情感的體現(xiàn)，甚至對進入空間的人都產(chǎn)生了重要的心理暗示——寧靜平淡，滿足精神上的愉悅，這也是東方的陳設(shè)藝術(shù)所追求的意境。所以說，在陳設(shè)設(shè)計上需要調(diào)整對家居陳設(shè)的心態(tài)，家居中的陳設(shè)都是用來把玩和享用的，而且是我們生活中沉默的“親友”，其會陪伴發(fā)現(xiàn)并安頓我們內(nèi)心里那些細(xì)微的情感需求。近年來，花間堂酒店系列、廣州的四季酒店就通過對傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的保存和弘揚，在西方的形式里透露出的東方高雅的氣質(zhì)，也就是對生活形式的藝術(shù)化行為，在市場上已經(jīng)取得較好評價。因此，陳設(shè)設(shè)計師應(yīng)該隨著設(shè)計的深入更加注重陳設(shè)的設(shè)計內(nèi)涵，為人類創(chuàng)造真、善、美一體化理想的意境追求。結(jié)語近年來，房地產(chǎn)行業(yè)的快速發(fā)展帶來了陳設(shè)藝術(shù)的短期繁榮，但粗放型的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀不符合可持續(xù)性發(fā)展的需求，需要對自身命運和未來發(fā)展有主動的思考。
四、總結(jié)
總體來說，一方面，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)要與現(xiàn)代的生活方式緊密關(guān)聯(lián)；另一方面，還要從傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角度，找到屬于陳設(shè)藝術(shù)自身的符號語言，營造出一批既具有民族特色，又有文化內(nèi)涵，充滿人文意境的陳設(shè)藝術(shù)。在這個變動劇烈而迅速的時代里，中國的室內(nèi)陳設(shè)界對自身命運和未來發(fā)展必須有主動的思考，唯有此，才能擁有獨立的文化品格和文化地位。當(dāng)然，從另一個方面來說，如果工藝美術(shù)割裂了同日常生活之間的關(guān)系，則傳承也將是一句空話。
作者：喬國玲單位：廣州大學(xué)紡織服裝學(xué)院
一、郴州民間工藝美術(shù)及對平面廣告設(shè)計的啟示
（一）郴州民間工藝美術(shù)郴州民間工藝美術(shù)
是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進行簡要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實驗教學(xué)課題：湘南民居印象》等。（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。
（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感
傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計中，既為中國平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。
2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體
郴州民間工藝美術(shù)具有獨特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費群體大量進入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時，促進其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。
3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補充
從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點進行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計所追尋的。在經(jīng)濟全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計作品的創(chuàng)作。
二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用
郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設(shè)計教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)
1.情感的繼承
平面廣告設(shè)計者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計作品中。例如，在平面廣告設(shè)計實踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實物的真實美感的體驗，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗，接觸與了解到真實大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進程PPT匯報，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用打下堅實的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細(xì)無聲。
2.造型的借用與發(fā)展
郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計中，將為平面廣告設(shè)計開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計課堂教學(xué)中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費理念、價值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計中，為平面廣告設(shè)計注入新鮮血液，促進平面廣告設(shè)計的發(fā)展。
（二）理念的創(chuàng)新
郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中，主要是三個方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。
1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新
在全球經(jīng)濟一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴展，物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計是其中一個很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機，既可以成為時尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補、相得益彰，才能促進彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。
2.平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新
在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計，將本地的工藝美術(shù)資源請進課堂，通過教學(xué)手段進行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計內(nèi)容進一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計中，是對平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。
3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計
教學(xué)中是對課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新，如何讓地方高校課堂教學(xué)走出校園，真正服務(wù)地方經(jīng)濟，成為地方高校教學(xué)改革的重點。地方高校擁有保存較好的民間工藝美術(shù)資源，可以帶領(lǐng)學(xué)生走近民間工藝美術(shù)資源，與民間藝人交談，學(xué)習(xí)他們的手法與技巧。將本地民間工藝美術(shù)資源引入課程教學(xué)中，既能為民間工藝美術(shù)尋找新的突破口，使地方高校教學(xué)真正服務(wù)地方經(jīng)濟，又能為課堂教學(xué)帶來新的探索，使學(xué)生能對民間工藝美術(shù)從觸覺、味覺、嗅覺、視覺、聽覺上進行感受，使課堂教學(xué)都五覺多角度調(diào)動起來，捕捉其感覺進行創(chuàng)新設(shè)計。平面廣告設(shè)計需要充分調(diào)動目標(biāo)對象的認(rèn)同感，只有在充分了解民間工藝美術(shù)的精髓之后，才能將其運用到平面廣告設(shè)計之中，才能真正的打動消費者，為廣告主服務(wù)；同時也只有充分了解民間工藝美術(shù)之后，才能傳承和創(chuàng)新，地方高校有接近民間工藝美術(shù)的優(yōu)勢，充分利用這一優(yōu)勢，將為平面廣告設(shè)計掀開嶄新的一頁。
作者：李麗珍羅康鐘燦單位：湘南學(xué)院湘南學(xué)院2010級藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生
一工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力的內(nèi)涵
由于有關(guān)對工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力描述的相關(guān)文獻較少，本文結(jié)合產(chǎn)業(yè)集群及工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)特色對工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力做如下定義：工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力是以工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群的各種要素為基礎(chǔ)，通過集群內(nèi)企業(yè)間的橫向合作，以及企業(yè)、集群和國家層面競爭力的綜合，有效利用環(huán)境，規(guī)避風(fēng)險，從而在市場競爭中達(dá)到整體強有力的競爭優(yōu)勢。
二工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力的影響
因素工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力是區(qū)域環(huán)境、產(chǎn)業(yè)集群和區(qū)域營銷等行為活動的有效結(jié)合。
1區(qū)域環(huán)境影響因素
1.1經(jīng)濟發(fā)展是工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提
首先，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要投入大量的資金，只要區(qū)域經(jīng)濟規(guī)模越大，就越能為工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供所需的資金，反之，就會受到制約。其次，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品在所在區(qū)域的消費市場對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展也有很強的依賴性。越是經(jīng)濟發(fā)展水平高的地區(qū)，對工藝美術(shù)產(chǎn)品的需求也就越大，消費能力就越強，強大的消費能力循環(huán)刺激工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。再次，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建立在原有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上，這其中包括產(chǎn)出水平和擁有資產(chǎn)的狀況。所以在經(jīng)濟發(fā)達(dá)的區(qū)域，這兩個方面也大大刺激產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
1.2政府政策影響是工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保障
同經(jīng)濟發(fā)展一樣，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能單依靠市場調(diào)節(jié)，同時也需要政府這只“看得見的手”來有效適度地調(diào)節(jié)市場失效問題。因此，這就在客觀上要求政府把握好工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，使其在激烈的市場競爭中，能夠在政府有效引導(dǎo)和適度調(diào)節(jié)下朝著有利于工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)功能的發(fā)揮這一基本目標(biāo)演進。
1.3區(qū)域知識資源稟賦狀況是工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素
現(xiàn)代經(jīng)濟中企業(yè)創(chuàng)新所需要的知識只有一部分來自企業(yè)內(nèi)部，更多新知識來自企業(yè)外部。集群內(nèi)大量有創(chuàng)新壓力的企業(yè)和研究機構(gòu)擁有穩(wěn)定的促進學(xué)習(xí)、交流和進步的共生機制。因此區(qū)域知識資源稟賦狀況就會直接影響工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展所需的人才的培養(yǎng)和供給，是集群發(fā)展的激勵性因素和動力。
2工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)影響因素
2.1市場化程度
決定工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平有了發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟，才可能培育出成熟的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)。因此，市場經(jīng)濟條件下，市場實質(zhì)上是競爭的源泉，有了這一源泉，只要解決體制和機制問題，資源稟賦較高的工藝美術(shù)企業(yè)就會釋放出無比巨大的產(chǎn)業(yè)能量，驅(qū)逐那些低劣藝術(shù)于市場之外。
2.2創(chuàng)新能力
制約工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新能力是工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力的決定性因素。在商品經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，原來那種單純靠模仿、大批量生產(chǎn)、品種單一的工藝美術(shù)產(chǎn)品，很難適應(yīng)人們多元化、個性化的需求。工藝美術(shù)要走出困境，就必須走創(chuàng)新之路。企業(yè)和從業(yè)者要認(rèn)真研究現(xiàn)代生活中各種不同人群的需求，研究人們的欣賞需求、陳設(shè)需求、收藏需求、社交需求、旅游紀(jì)念需求等。
2.3資源配置
能力是工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵條件區(qū)域資源配置能力為工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供保障，如政府和行業(yè)的資源配置政策、創(chuàng)新的體制環(huán)境、市場化水平等。區(qū)域資源的配置包括:劃撥土地、風(fēng)險投資援助、孵化、行業(yè)技術(shù)發(fā)展、投資刺激、版權(quán)保護、給予稅收優(yōu)惠等。能夠提供良好的公共服務(wù)、通信設(shè)施、交通系統(tǒng)、法律秩序、公共衛(wèi)生、危機準(zhǔn)備、災(zāi)難管理、有效的管制框架、系統(tǒng)化的城市功能分區(qū)和省時省力的電子政務(wù)系統(tǒng)。還包括高品質(zhì)的大學(xué)、研發(fā)設(shè)施、需要推動風(fēng)險資本、強化知識產(chǎn)權(quán)保護、全球聯(lián)系、信息的自由流動、對多樣性的包容，以及政府管理的透明度。
3區(qū)域品牌影響因素
3.1區(qū)域品牌市場能力區(qū)域品牌的市場能力是反映集群競爭力外在的、顯性的能力。它包括品牌內(nèi)涵、品牌營銷、品牌保護與品牌創(chuàng)新。
3.2區(qū)域品牌管理能力要塑造強大的區(qū)域品牌，打造集群競爭力必須具備區(qū)域品牌的管理能力。它包括品牌定位能力、品牌傳播能力和品牌運作能力。
3.3區(qū)域品牌發(fā)展能力品牌發(fā)展壯大并得到提升的能力是區(qū)域品牌的發(fā)展能力，它代表該區(qū)域品牌未來發(fā)展的表現(xiàn)情況，是產(chǎn)業(yè)集群競爭優(yōu)勢的體現(xiàn)。
4工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力評價指標(biāo)體系的設(shè)計
4.1工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力評價
指標(biāo)的選取原則指標(biāo)的選取方式是通過相關(guān)影響因素分析并結(jié)合產(chǎn)業(yè)集群和區(qū)域品牌特點獲取相關(guān)指標(biāo)。選取原則有以下幾項：第一，全面性與簡明性相結(jié)合。指標(biāo)體系全面、清晰，既簡明又有效地把產(chǎn)業(yè)集群競爭力的結(jié)果反映出來。第二，顯性指標(biāo)與隱性指標(biāo)相結(jié)合。顯性指標(biāo)是過去和現(xiàn)在直接的外部表現(xiàn)，隱性指標(biāo)代表的是持久和根本的影響。既有效反映歷史又具有前瞻性。第三，可獲得性。即相關(guān)指標(biāo)數(shù)據(jù)較容易獲得。第四，相關(guān)性原則。所選取的指標(biāo)明顯與該產(chǎn)業(yè)集群競爭力有密切關(guān)系。
4.2工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力評價
指標(biāo)體系的構(gòu)建根據(jù)對工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力影響因素的分析，評價工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力主要從工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)域環(huán)境優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和區(qū)域品牌優(yōu)勢三方面進行。并且可以以這三個維度構(gòu)建工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力評價指標(biāo)體系，本指標(biāo)體系由三個一級指標(biāo)、九個二級指標(biāo)、二十七個三級指標(biāo)構(gòu)成，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力的決定因素主要有區(qū)域環(huán)境、集群企業(yè)、區(qū)域品牌，其中集群企業(yè)是核心影響因素。市場化程度、創(chuàng)新水平、資源配置能力是集群競爭優(yōu)勢的體現(xiàn)。經(jīng)濟環(huán)境、政府政策、區(qū)域知識稟賦是集群競爭力的主要影響因素，是集群競爭力的重要來源，其中知識稟賦導(dǎo)致區(qū)域的差異性，形成集群競爭優(yōu)勢，政府和經(jīng)濟環(huán)境有利于集群企業(yè)有效地趨利避害，提高競爭力。區(qū)域品牌市場能力、管理能力和發(fā)展能力是集群競爭力的外在表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了集群聲譽。具體數(shù)據(jù)獲得方式主要有：可選取集群內(nèi)不同企業(yè)進行現(xiàn)場訪談和抽樣調(diào)查，收集它們的詳細(xì)數(shù)據(jù)資料以獲得企業(yè)數(shù)據(jù)；可向當(dāng)?shù)劓?zhèn)、縣、市有關(guān)政府部門、行業(yè)協(xié)會和社會研究機構(gòu)來索取集群資料。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力是一個非常具有現(xiàn)實意義的課題，也是一項復(fù)雜的、綜合性的工作。本文重在對工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力的影響因素進行分析，以區(qū)域環(huán)境、工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)、區(qū)域品牌等三個影響因素作為重要維度搭建指標(biāo)體系框架，并進一步形成二級指標(biāo)和三級指標(biāo)，可以揭示工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力的形成原因，反映一個地區(qū)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力的未來發(fā)展趨勢，定性與定量相結(jié)合，基本上能反映工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力的發(fā)展?fàn)顩r。
作者：黃智萌單位：湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、由外及內(nèi)——現(xiàn)代裝飾不僅是外部視覺的體現(xiàn)
更是內(nèi)部功能性的強化工藝美術(shù)運動的思想啟蒙者拉斯金稱造型藝術(shù)為“大藝術(shù)”，稱建筑和工藝美術(shù)為“小藝術(shù)”，他認(rèn)為“藝術(shù)家不應(yīng)該脫離生活，應(yīng)該為社會民眾服務(wù)”，強調(diào)了設(shè)計的社會功能，那些沉迷于古希臘和意大利的迷夢之中、脫離功能性的設(shè)計是錯誤的。工藝美術(shù)運動在設(shè)計上強調(diào)設(shè)計合理、精致簡單、樸實無華。威廉?莫里斯的“紅房子”充分體現(xiàn)了其前沿的設(shè)計思想，在設(shè)計上，他不僅把功能性擺在首位，還從統(tǒng)一協(xié)調(diào)的設(shè)計思想出發(fā)，親自設(shè)計室內(nèi)的家具，從外部建筑風(fēng)格出發(fā)，設(shè)計室內(nèi)陳設(shè)裝飾，由外及內(nèi)都追求設(shè)計風(fēng)格的統(tǒng)一和諧，形成了統(tǒng)一完整的設(shè)計環(huán)境。拉斯金和莫里斯認(rèn)為設(shè)計的作品應(yīng)該是實用的實體，也提出了“同時也是裝飾”的觀點，“同時也是裝飾”指明了設(shè)計師應(yīng)追求的終極目標(biāo)。在手工時代，裝飾都是工匠做的活，所以現(xiàn)代設(shè)計中，抽象藝術(shù)家都在避免與“裝飾”這個詞扯上關(guān)系，事實上他們做的確實不是裝飾，但人們往往最看重的就是作品中的裝飾部分，設(shè)計師做的不應(yīng)該是表面裝飾，應(yīng)該摒棄裝飾表層意義的“好看”，去探究更深層的功能問題。以現(xiàn)代主義建筑裝飾為例，裝飾藝術(shù)的情感性經(jīng)常與理性的特性相磨合，當(dāng)結(jié)構(gòu)和形式的建筑裝飾相結(jié)合，建筑就具有了雙重特性，是建筑結(jié)構(gòu)的理性和裝飾的感性組合?，F(xiàn)代主義建筑的功能性處于主導(dǎo)地位，奧地利建筑家盧斯（Luce）在《裝飾與罪惡》一文中認(rèn)為裝飾就是罪惡，其中的罪惡是指為少數(shù)貴族裝飾中的奢華之風(fēng)，其反對的是無意義的繁文縟節(jié)和畫蛇添足。將功能性列在首位，是現(xiàn)代主義設(shè)計的主流觀點，工藝美術(shù)運動主張設(shè)計的實用性和現(xiàn)代主義裝飾的態(tài)度也是極其相似的?！洞笥倏迫珪酚嘘P(guān)裝飾的概念是解釋功能性裝飾的主要依據(jù)，裝飾裝修主要取決于有機材料的屬性，來獲取視覺的美觀。德國建筑師森佩爾（GottfriedSempes）認(rèn)為建筑的材料裝飾和功能之間存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系，他從自然物和人體裝飾研究，探索功能和材料裝飾之間的聯(lián)系，認(rèn)為應(yīng)該師法自然，依自然發(fā)展之規(guī)律探其內(nèi)在的規(guī)律原理，避免對自然固有形式的表面形態(tài)的模仿，更注意其規(guī)律原理的研究。盧斯（Luce）則在森佩爾理論之上提倡功能性的深層裝飾，他認(rèn)為建筑物應(yīng)刪去表面多余的裝飾，而像織物和地毯的耐用性有限，保持表面裝飾的時尚成分是必要的。在這里盧斯沒有完全否定裝飾，而是使功能性物品的裝飾更經(jīng)濟適宜，以適應(yīng)工業(yè)化背景下的裝飾，明確區(qū)分了外部表層裝飾和內(nèi)部深層裝飾之間的不同。20世紀(jì)法國建筑師柯布西耶（Lecorbusier）的觀點，是對盧斯裝飾理論的進一步深化，他認(rèn)為“手工藝”已不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的批量生產(chǎn)，甚至應(yīng)該被淘汰，柯布西耶認(rèn)為人們應(yīng)該過上經(jīng)過類型化處理的“標(biāo)準(zhǔn)化生活”，他明確提出了“房屋是居住的機器”，他的觀點是對盧斯觀點的延伸，其觀點是對裝飾外部體現(xiàn)和內(nèi)部功能性強化的協(xié)調(diào)和思考，也是對生活方式設(shè)計的思考，至此，裝飾已走上了不僅是在外部視覺體現(xiàn)，更是內(nèi)部功能性的強化的道路。
二、由繁入簡——繁復(fù)的裝飾語言在歷史的舞臺上逐漸淡去
工藝美術(shù)運動在設(shè)計中更多地關(guān)注了設(shè)計的功能合理、精致簡約、樸實純良，莫里斯的代表作“紅房子”的設(shè)計語言就證實了這一點，至此，人們不再迷戀和崇尚巴洛克的繁復(fù)與華美，這不僅僅是人們審美意識的轉(zhuǎn)變，也是人類作為工業(yè)化的主體的價值意識的提高，繁復(fù)的裝飾語言在歷史的舞臺上逐漸淡去是設(shè)計歷史發(fā)展的必然趨勢。既然手工時代繁復(fù)的裝飾語言在工業(yè)革命到來之時引發(fā)了人們對“裝飾”的思考，那么是不是要完全放棄和否定它呢？我們來看看拉斯金的關(guān)于裝飾的觀點。他提出：“一切美麗都建立在自然形狀的法則之上”，他認(rèn)為建筑中美的形態(tài)都是從自然中模仿而來，他鄙視印第安人的刺青和涂面，認(rèn)為那是一種丑陋而野蠻的自滿，他反對裝飾的無意義的堆砌和機械裝飾的粗制濫造。拉斯金嚴(yán)肅指出裝飾必須出現(xiàn)在適當(dāng)?shù)奈恢?，他認(rèn)為在人們用來工作的工具上的裝飾是多余的，應(yīng)重點在人們休息的地方進行裝飾，為人們營造愉悅輕松的環(huán)境美感，實際上拉斯金的觀點闡明了設(shè)計應(yīng)該把社會功能放在首位。當(dāng)時年輕的威廉?莫里斯與拉斯金的思想不謀而合，他認(rèn)為裝飾之中應(yīng)摒棄矯揉造作的傳統(tǒng)古典風(fēng)格，而主張吸取東方裝飾藝術(shù)特點，推崇設(shè)計的自然主義，設(shè)計風(fēng)格多借鑒了日本式的平面裝飾，以花卉、禽鳥、卷草為主，使設(shè)計具有了前所未有的自然風(fēng)情。他主張設(shè)計應(yīng)遵循兩個基本原則：一是產(chǎn)品設(shè)計和建筑設(shè)計是為千千萬萬的大眾服務(wù)的，而不是為少數(shù)人的活動服務(wù)；二是設(shè)計工作是集體的活動而不是個體的活動。這場運動打破了傳統(tǒng)為貴族服務(wù)的矯揉奢華主義盛行的沉悶之風(fēng)，引起了藝術(shù)家和全社會對工業(yè)模式下產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)注，藝術(shù)家肩負(fù)起了社會責(zé)任感。歷史的車輪往往是不會等待任何人的，勢不可擋的工業(yè)革命必然成為世界發(fā)展的主流。顯然，作為反機械的工藝美術(shù)運動的消極避世觀，注定成為知識分子的浪漫主義的載體，必然得不到長足的發(fā)展，因此，新藝術(shù)運動也難逃此厄運。但是，它們帶來了人類對于設(shè)計，對于生活的思考，思考工藝與技術(shù)的矛盾關(guān)系。德國現(xiàn)代建筑師沃爾特?格羅庇烏斯（WalterGropius）似乎率先找到了答案，提出藝術(shù)家與技術(shù)工人合作的重要性，也意識到人情化與機械化結(jié)合的必要性，他推崇裝飾語言簡單利落，實際上是強調(diào)了設(shè)計應(yīng)該是藝術(shù)性與實用性相結(jié)合的觀點。從拉斯金到格羅庇烏斯，設(shè)計逐漸從繁復(fù)走向簡約，從建筑設(shè)計到平面紋樣，從工業(yè)設(shè)計到裝幀設(shè)計，即使在生活格式化效率第一的今天，裝飾已不再是功能的附屬品，可以以視覺語言的形式直接把信息傳遞給人們?？梢哉f，繁復(fù)的裝飾語言在歷史的舞臺上逐漸淡去，是設(shè)計風(fēng)格發(fā)展的必然。追溯裝飾設(shè)計的歷史，實際上是人們對美的追求和審美價值取向的體現(xiàn)，裝飾自始至終是設(shè)計師們關(guān)注的問題，透視現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展我們看到了裝飾的重要意義。在這一過程中，設(shè)計師們達(dá)成了這樣共識：我們應(yīng)該更多的專注于設(shè)計的具形化和肉身化，在后現(xiàn)代風(fēng)格發(fā)揮得淋漓盡致的今天，希望我們能拿出設(shè)計的熱情，投入到“裝飾”的生活中，使我們的生活充滿生機和活力。
作者：曲向梅單位：大連藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授
一、十六國北朝的陶瓷三國兩晉南北朝時期
南方的制瓷技藝遙遙領(lǐng)先。而北方的制瓷業(yè)雖發(fā)展較晚，但后來居上，不但在制作青瓷的技術(shù)上趕上南方，還先于南方創(chuàng)制出白瓷。面目一新的釉質(zhì)陶器為唐三彩的繁盛發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。由最初的模仿到后來的創(chuàng)作，北人不僅制瓷的造型紋樣有所創(chuàng)新，而且在工藝技術(shù)上也積累了豐富的經(jīng)驗。
1.關(guān)于十六國北朝時期的青瓷
南方的青瓷發(fā)展先于北方。我國青瓷的發(fā)源地集中在浙江地區(qū)。東晉以后，南方的制瓷水平大大提高。唐宋時代，名窯名器更是層出不窮，其中越窯代表了青瓷發(fā)展的最高水平。正在南方青瓷發(fā)展如火如荼之際，北方早期的青瓷才初見端倪。在北朝時期發(fā)現(xiàn)的蓮花尊，體現(xiàn)了北方與南方的青瓷在燒制上存在著明顯的不同。北魏至東魏時期，青瓷的數(shù)量逐漸增多。在這一時期最為常見的青瓷是斂口、深腹碗以及四系、八系罐。需要提出的是，這一階段的北方的燒制技術(shù)還處于初級階段，燒制的青瓷在品質(zhì)上多有瑕疵：火度低，胎質(zhì)疏松，釉色青灰，掛釉多不到底且易于剝落。北齊時期，北方青瓷的特征逐漸凸顯，且數(shù)量增多。這一時期最為常見的青瓷主要有尊、罐、碗、瓶、唾盂以及高足盤等。北方與南方的青瓷產(chǎn)品有著明顯的區(qū)別。在外觀上，北方的造型較為沉穩(wěn)端重，以尊、瓶、罐為主。胎質(zhì)較厚、釉色灰白，淘洗比不上南方細(xì)膩，顆粒結(jié)構(gòu)明顯呈現(xiàn)粗糙狀，因有黑點與氣孔出現(xiàn)，使得器物產(chǎn)生較大的孔隙度。北方瓷器，表面多出現(xiàn)玻璃質(zhì)流珠的現(xiàn)象，而在器物的外壁上多施半釉，釉質(zhì)分為粗與細(xì)兩種，細(xì)者純凈若水，粗者斑駁如淚痕。另外，北方瓷器的燒成溫度也比南方要高200℃左右。
2.關(guān)于十六國北朝的白瓷
東西方研究陶瓷史的專家一致認(rèn)為，中國的白瓷是由青瓷發(fā)展轉(zhuǎn)化而來。北方的青瓷胎質(zhì)不如南方的緊致細(xì)密，為解決胎質(zhì)疏松問題并提高青瓷的呈色，北人通常在胎上預(yù)先施一層白色的化妝土，然后再進行施釉。但由于北方青瓷的透明度強的特點，燒制出來的青瓷，往往更加接近白瓷。以此可見，白瓷是由北方地區(qū)的人們在改善青瓷質(zhì)量的過程中逐漸產(chǎn)生的。另外，到了北朝，白胎青瓷的出現(xiàn)，充分證明了在這一時期青瓷逐漸完成向白瓷的轉(zhuǎn)化。南方的制瓷技藝長期領(lǐng)先北方，而白釉卻首先在北方燒制而成，其中有著深刻的原因。從技術(shù)上講，白瓷由青瓷發(fā)展而來，通過控制胎釉中鐵的含量，可以獲得白色效果，既然有了這種技術(shù)上的可能，那么人在創(chuàng)造的過程中就有了更多的選擇。風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣以及民族信仰，都可以對白瓷的發(fā)展產(chǎn)生影響。例如，青瓷在南方最先興起，已經(jīng)逐步形成了一定的審美習(xí)慣，因而不易改變；而北方制瓷業(yè)發(fā)展較晚，在白瓷出現(xiàn)之前尚未形成固定的審美情趣，因而為白瓷的盛行提供了可能。北魏時期信奉彌勒佛的風(fēng)氣盛行，其突出表現(xiàn)是持白傘、白幡，穿素服，因而形成尊崇白色的氛圍，以此影響了白瓷的出現(xiàn)。
二、十六國北朝的金銀器十六國北朝時期
以金銀作為飾物逐漸成為一種風(fēng)尚，制器也因此增多。關(guān)于金銀制品，史書中有頗多記載，首先占有的依然是帝王貴胄。即便在行軍打仗之時，這種寶愛之情亦不曾割舍。金銀器價值不菲，所以其制造業(yè)一直處于政府的壟斷之下，對其的制作以及工匠的管理歷來十分嚴(yán)格，即使是王公貴族也不許私自制造。這一時期，帝王占有金銀器，除一部分宮廷自用外，還常將純金、純銀作為一種具有較高價值的財富，賞親貴、賜功臣以及贈予外族。由于絲綢之路的暢通，東西交通便利，交流與往來不斷增多，異域外邦不斷以方物作為朝貢，其中包括金銀礦產(chǎn)、金銀器皿以及金銀飾物等。在《太平御覽》引《前涼錄》中記載，西方國家曾向張軌進獻與人等高的金水瓶。此舉當(dāng)為域外金銀器流入我國的最早記錄，自此以后，西方諸國高檔的奢侈品漸趨傳入我國。我國的鮮卑族尤為珍視黃金，賦予其吉祥的含義，并曾以黃金雕塑成金人進貢給皇室，這一習(xí)俗逐漸持續(xù)到北齊。金人主要用于占卜吉兇，又因其具有陳設(shè)性以及審美性的特征，因而欣賞價值極高。在十六國北朝的金銀器皿中，數(shù)量最多的當(dāng)屬飲食器。而在飲器中，酒器的品類豐富多樣，例如杯、樽、鐘、卮等。另外，水器中的瓶與甕，有時也多用于儲酒。迄今為止，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的南北朝金銀器皿中，按照文化淵源可以分為四個系統(tǒng)，即羅馬———拜占庭系統(tǒng)、薩珊及薩珊式系統(tǒng)、嚈噠系統(tǒng)以及粟特系統(tǒng)。鮮卑民族素愛金銀，除攜帶金銀制的器具以外，通常還用金飾裝點人身，首飾、衣飾馬具等各種金銀飾件是鮮卑民族中最具特色的部分，這一時期的金銀飾品，主要有牌飾、步搖、冠飾以及金帶等。另外，金銀帶飾以及冠飾還成為區(qū)分鮮卑族人等級高下的明顯標(biāo)志。十六國北朝時期的工藝美術(shù)除了紡織、陶瓷以及金銀器之外，還有銅器，多用于鑄造佛像以及佛具；漆器，尤以漆屏風(fēng)以及漆棺最負(fù)盛名；玻璃器，因其晶瑩剔透、色彩斑斕且富于變幻而被世人賦予神秘色彩并極為珍視；玉石器，因玉被國人賦予各種美德及功用，故此佩戴玉石器能夠給人一種雍容華貴、風(fēng)流儒雅之感。它們共同構(gòu)成了十六國北朝時期豐富的工藝美術(shù)門類，同時也為我國的工藝美術(shù)史增添了無窮的藝術(shù)魅力。
作者：周鳴勇單位：西安石油大學(xué)
一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合中的幾項問題
隨著當(dāng)今世界全球化的快速發(fā)展，帶有民族文化氣息的傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化被更多的人提到了繼承和保護的日程上。“民族的才是世界的”成為響徹大街小巷的口號。在歷史長河中，深厚的文化底蘊奔流在悠久的時光中。從藝術(shù)的分類來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的范疇非常廣，對建筑設(shè)計、服裝服飾等都有所涉及。這些元素，單拿出任何一個都是傳統(tǒng)藝術(shù)留給人們的文化瑰寶，帶給人們深遠(yuǎn)的余味，足以讓觀賞者有“繞梁三日”的深切感受。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大門類中的民間美術(shù)與傳統(tǒng)手工技藝，是一種活態(tài)的歷史文化資源。從現(xiàn)代創(chuàng)意方面來講，它是一種迎合現(xiàn)代社會發(fā)展所產(chǎn)生的精神實踐，是面對當(dāng)今消費市場的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。由此可見，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的高度結(jié)合是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域必須面對的課題。
1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的發(fā)展和傳承需要規(guī)范
由于市場經(jīng)濟的推動，廣闊的消費市場使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了優(yōu)化升級和高效利用。但從工藝美術(shù)的發(fā)展情況來看，雖然它的適應(yīng)能力大大提高，卻仍然有一些問題有待解決。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和完善需要時間和經(jīng)驗的積累，以及政策環(huán)境、法律規(guī)范的保障。由于經(jīng)濟利益的推動，一些人忽視了工藝美術(shù)作品的質(zhì)量問題，打著“創(chuàng)新”的名號進行劣質(zhì)的模仿，對傳統(tǒng)工藝的形象和價值產(chǎn)生了負(fù)面影響。如，在天津楊柳青年畫的正品門店銷售中，一張2開純手工繪制的傳統(tǒng)年畫價值為800～3000元，而部分假冒偽劣產(chǎn)品只要50～200元。其實，傳統(tǒng)的年畫需要制作人員進行長達(dá)數(shù)十道工序的手工繪制和加工。有些商家利用印刷的方法，仿制出外觀與正品極其相似的復(fù)制品，降低價格，嚴(yán)重打擊了傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作人員的積極性。即使有一些新穎、具有實踐性的設(shè)計理念也沒能得到很好的利用，不能在有效的時間內(nèi)做好市場調(diào)配，長此以往，不規(guī)范的工藝市場會降低產(chǎn)品質(zhì)量。因此，相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的保護有待增強。
2.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的市場定位不明晰
人們常說“藝術(shù)源于生活而高于生活”，指的是在創(chuàng)作工藝美術(shù)產(chǎn)品時，相關(guān)的設(shè)計需要呈現(xiàn)日常生活中所看不到的驚艷創(chuàng)意。創(chuàng)作人員通過大膽創(chuàng)新，帶給人視覺沖擊力和設(shè)計美感。在市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和傳承需要更加貼近生活。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消費市場有著重要的發(fā)展特點。傳統(tǒng)工藝美術(shù)普遍符合不同性別、不同年齡的大眾審美，對消費層次的區(qū)別并不明顯。但是，長久不更新的產(chǎn)品會讓人們產(chǎn)生乏味的感覺，固守陳規(guī)就不能更好地擴大消費市場。為了加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新，應(yīng)該對工藝美術(shù)產(chǎn)品進行現(xiàn)代化的創(chuàng)意、升級和研發(fā)，以便迎合地區(qū)差異、文化差異所造成供求關(guān)系的變化。
3.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計結(jié)合的人才培養(yǎng)
為了更好地傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)工藝美術(shù)，需要對該項目的人才進行大規(guī)模的培養(yǎng)。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的大趨勢上看，由于小作坊、家族式的創(chuàng)造規(guī)模所限，很多項技藝在一代代口口相傳中流失。很多年輕人也看到了這樣的情況，想?yún)⑴c到傳統(tǒng)工藝的隊伍中卻又無門可循。這些受過高等教育的藝術(shù)類人才，是傳統(tǒng)美術(shù)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計的絕佳結(jié)合。對設(shè)計創(chuàng)意類人才的培養(yǎng)需要進行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)。年輕人思想活躍，個性獨特，想法新穎，掌握了現(xiàn)代科技和產(chǎn)業(yè)知識，是建筑設(shè)計、服裝設(shè)計、工藝品設(shè)計的領(lǐng)頭軍?，F(xiàn)代創(chuàng)意的價值在于其并非天馬行空的想象，而是建立在深厚理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。加強創(chuàng)意設(shè)計的人才培養(yǎng)需要系統(tǒng)性的規(guī)范。
二、加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合的相關(guān)策略
為了使傳統(tǒng)工藝的運用能夠更加廣泛，要組建相關(guān)設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從根本上說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機遇和廣闊的發(fā)展空間。為了加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的相關(guān)結(jié)合，可以從模式改革、技術(shù)創(chuàng)意、人才強化幾方面進行改革。
1.規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合的措施
在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的過程中，要利用先進的科學(xué)技術(shù)加大傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的科技含量。廣大相關(guān)工作者要積極主動地引導(dǎo)企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)與設(shè)計，從而不斷改進產(chǎn)品的適應(yīng)范圍。規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)和設(shè)計，不僅能夠促使企業(yè)進行積極主動的產(chǎn)品研發(fā)，還可以利用先進的科技占領(lǐng)市場的銷售份額。企業(yè)在提高自身產(chǎn)品質(zhì)量的同時可加大生產(chǎn)力度，對于保護和繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)、保護文化知識產(chǎn)權(quán)，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖袌鲆?guī)范非常必要。如，在蘇繡的生產(chǎn)中，手工的繡品固然受到大眾歡迎，但是相對高額的造價、較長的生產(chǎn)周期使其漸漸無法滿足注重效率的現(xiàn)代社會的需求。在一些大型的蘇繡生產(chǎn)廠家，廠方應(yīng)用了大型機械和計算機操作程序，對產(chǎn)品的前期設(shè)計、配色、配圖、配線進行機械操作。這樣一方面大大節(jié)省了前期不必要的人工費用，另一方面在不影響產(chǎn)品質(zhì)量的情況下加快了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率。只有對產(chǎn)品自身進行深刻認(rèn)識，才能對市場具有精準(zhǔn)的定位。
2.豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意文化基因
傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合具有重要的意義。對傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)意，為現(xiàn)代設(shè)計、工藝跨界的創(chuàng)意提供了更廣闊的方向。如，將手工生產(chǎn)的方式方法擴大，從而符合不斷發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)和營銷的個性化風(fēng)格，不斷滿足現(xiàn)代人對文化和藝術(shù)享受的各項要求。在這樣的設(shè)計和改革中，還可以參考國內(nèi)外系列傳統(tǒng)工藝美術(shù)的案例，如朝鮮族繪畫、日本的陶俑等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機遇和廣闊的發(fā)展空間。為了豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意基因，對材料的選擇應(yīng)該適當(dāng)改進。如，廣州的牙雕原本是用珍貴的象牙雕刻，可是象牙在我國禁止銷售，廣州牙雕藝人改變了雕刻材料，使用質(zhì)地較為相似的動物骨頭，一方面解決了材料來源的問題，另一方面逐步提升了這一傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)力，在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了不同款式的雕刻產(chǎn)品，擴大了自身的影響力。融入現(xiàn)代創(chuàng)意豐富了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化氛圍，使工藝美術(shù)內(nèi)部之間的交流和跨界更加融洽。
3.培養(yǎng)扎實的專業(yè)復(fù)合型人才
當(dāng)今，人才的培養(yǎng)是發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重中之重。為了將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，對人才的培養(yǎng)要提到工作日程上。傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)需要政府、學(xué)校的共同努力，從而形成濃厚的設(shè)計氛圍。培養(yǎng)扎實的專業(yè)復(fù)合型人才更需要建立精簡的教育項目，相關(guān)教育部門和機構(gòu)應(yīng)該出臺一些政策和措施，以應(yīng)對市場的人才需求。
三、對傳統(tǒng)工藝美術(shù)融合時代創(chuàng)新的幾點啟示
1.堅持進行適當(dāng)?shù)氖止ぴ瓌?chuàng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)
本質(zhì)上是人們生活生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，起到了美化生活的作用。一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的必需品，起到了生活工具的重要作用。另一方面，這些實踐物品也具有強大的裝飾作用，為裝飾家庭環(huán)境提供了良好的輔助。傳統(tǒng)工藝品要具有產(chǎn)品的文化性、歷史性和情感性。傳統(tǒng)文化的手工特點決定了它的獨特性、創(chuàng)造性，同時它兼具了地域特點和人文特點。在普及機械化制造的今天，傳統(tǒng)手工業(yè)被逐漸替代，手工創(chuàng)作的溫情也逐漸消失。為了保護手工原創(chuàng)的設(shè)計，在時展的歷程中，創(chuàng)作者應(yīng)該不斷加強創(chuàng)新，堅持適度的手工原創(chuàng)，守護手工藝術(shù)的獨特發(fā)展，使其散發(fā)特有的魅力。
2.將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計融入日常生活將
傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入生活，并進行有效的創(chuàng)造，才能保持原有的意味。在對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行創(chuàng)意發(fā)展的過程中，把握企業(yè)改革和創(chuàng)新的度非常重要，不能背離傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精髓，從價值觀念和道德情感上進行顛覆。創(chuàng)作者應(yīng)取長補短，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代生活的藝術(shù)之美。工藝美術(shù)是一門綜合類造型藝術(shù)，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計融入生活需要遵循藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，充分重視材料應(yīng)用和技術(shù)創(chuàng)新。尤其是一些現(xiàn)代風(fēng)格濃厚的家具設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計，要不斷融入傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，運用新的思路、新的方法、新的材料進行各種樣式的創(chuàng)新。一些本土的工藝美術(shù)加工機構(gòu)在自身的藝術(shù)轉(zhuǎn)型中獲得了很大的成功。如浙江黃巖工藝美術(shù)，經(jīng)過了十多年的發(fā)展，逐步實現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝的高效結(jié)合。這種“1＋1＞2”的絕佳融合實現(xiàn)了文化元素的多項互補，在提倡中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝的同時，重視產(chǎn)品的時尚發(fā)展和創(chuàng)新。在項目研發(fā)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要運用精巧的工藝技術(shù)征服大眾，用現(xiàn)代的設(shè)計美感刺激人們的消費欲望。在這樣的項目發(fā)展中，轉(zhuǎn)型成功的案例比比皆是。如，山東絹人的制作中不乏繁瑣復(fù)雜的工藝過程，為了實現(xiàn)絹人玩偶的規(guī)范生產(chǎn)，相關(guān)責(zé)任人對絹人的制作進行了現(xiàn)代化經(jīng)營。在模型初始階段，進行流水化作業(yè)，在鑲嵌掐絲等工藝上去繁就簡，轉(zhuǎn)變成更符合現(xiàn)代化審美的生產(chǎn)。為了使傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品得到繼承和發(fā)揚，需要從不同的角度進行全面掌握，使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化發(fā)展的大舞臺。
四、總結(jié)
綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新是時展的必然要求。一味拘泥于傳統(tǒng)的規(guī)范很容易故步自封，找不到市場的開拓點。傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身就是一種創(chuàng)意，需要后人不斷地升級和積累。經(jīng)過創(chuàng)意發(fā)展和強化演變之后的工藝美術(shù)，對現(xiàn)代新管理體制、產(chǎn)品設(shè)計提出了更高的要求。只有將傳統(tǒng)美術(shù)工藝和現(xiàn)代營銷理念充分結(jié)合起來，才能更好地踐行“新時代、新發(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)念。在傳統(tǒng)文化受到認(rèn)真審視的過程中，提倡科學(xué)、合理、高效的創(chuàng)新，摒棄陳舊的設(shè)計觀念，借助現(xiàn)代科技手段，才能更加充分地實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的全面發(fā)展。
作者：王炳根單位：寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)狀
1.沒有合理的定位
在民間工藝美術(shù)進校園熱潮的推動下，各個中職學(xué)校都展示出了極大的熱情。但是由于缺乏經(jīng)驗等因素，沒有對課程目標(biāo)定位、教學(xué)模式定位等進行充分的研究，更沒有結(jié)合專業(yè)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)特點和學(xué)習(xí)規(guī)律去實施傳承。在傳承過程中沒有進行合理的定位，導(dǎo)致傳承目標(biāo)不明確，效率低下，因而也就不能有計劃地實施傳承，達(dá)不到有效傳承發(fā)揚民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標(biāo)。
2.缺乏資源整合
課程體系不完善據(jù)了解，許多中職學(xué)校傳承民間工藝美術(shù)項目的并沒有統(tǒng)一的教材或開發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開發(fā)了極個別項目的校本課程，而且質(zhì)量不高。這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。
3.師資隊伍建設(shè)不完備
地方民間工藝美術(shù)要在中職學(xué)校進行有效傳承，就必須要有一支強有力的師資隊伍。然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實的制約，師資不能得到及時培訓(xùn)，導(dǎo)致師資隊伍薄弱。沒有好的師資，自然也就無法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。
4.課堂模式陳舊
傳承方式單一由于受到人力物力等因素的限制，各學(xué)校多以課堂教學(xué)為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。這與中職學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式存在著較大的差距，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，傳承效果不高。
二、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議
1.明確課堂教學(xué)定位
有目標(biāo)有計劃地傳承課堂教學(xué)是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。為了有效開展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。有了明確的定位，有利于為傳承教學(xué)指明方向；明確教師實施課堂教學(xué)的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標(biāo)和傳承計劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作；有了明確的定位，有利于為學(xué)生學(xué)習(xí)提供指路燈，全面提升學(xué)生素質(zhì)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。明確課堂教學(xué)的定位，要做到根據(jù)社會需求和結(jié)合中職學(xué)生實際，尋找合適的課程目標(biāo)定位、強調(diào)教學(xué)的重點，合理搭配教學(xué)模式。以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生向著一個又一個的目標(biāo)前進。使學(xué)生一步一個腳印地習(xí)得知識能力和技能以及社會能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。
2.整合資源
開發(fā)校本課程溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個角落，沒有一個系統(tǒng)的歸納整合。而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學(xué)資源才能有效開展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)情全面開展校本課程的開發(fā)，完善課程體系，為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識和技能知識。地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學(xué)，需要根據(jù)本校的特點靈活運用，對其進行篩選、編寫。篩選課程資源要遵循適應(yīng)傳承目標(biāo)定位、尊重學(xué)生的個性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實際的原則，通過刪減或添加，合理編排。從而更好地適應(yīng)學(xué)校及學(xué)生的具體情況，充分滿足學(xué)生知識體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學(xué)生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動性。
3.“請進來走出去”
增強師資力量為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請進來，走出去”不失為一種好的方法。通過引進、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團隊。“請進來”，是指通過將民間藝人請到學(xué)校來，對教師進行民間工藝美術(shù)的培訓(xùn)和現(xiàn)場指導(dǎo)。“走出去”，是指根據(jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過開拓校外學(xué)習(xí)的途徑，努力探索各種渠道，有計劃地開展專業(yè)教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)，有針對性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學(xué)校的藍(lán)印花布項目，就是通過網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學(xué)藝，為藍(lán)印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。
4.豐富傳承方式
激發(fā)學(xué)生興趣基于中職學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多元化發(fā)展趨勢，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學(xué)形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學(xué)生走出課堂到社會上、生活中獲取知識。這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學(xué)生知識面局限的現(xiàn)象，幫助學(xué)生擺脫課堂的束縛，從而提高學(xué)生知識的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來促進學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
（1）教學(xué)做合一，理實結(jié)合
地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅持理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)原則。因為地方民間工藝美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)的是有實踐動手能力的技能型人才，這樣才能同時完成學(xué)生的理論知識的建構(gòu)和技能知識的建構(gòu)。而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運用的‘教學(xué)做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運用一些先進的教學(xué)手段如:項目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動法等，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動參與到民間工藝美術(shù)傳承中來。
（2）巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合
在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運用到教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。比如到企業(yè)聘請民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中。學(xué)校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。
（3）追蹤尋源，將課堂搬到教室以外
學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學(xué)生視野。也可以不定期帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。
（4）舉辦民俗活動，營造學(xué)習(xí)氛圍
在民間工藝美術(shù)逐漸淡出人們視線的今天，通過民俗節(jié)等活動，在學(xué)校里營造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，能夠強烈激發(fā)中職學(xué)生對于民間工藝美術(shù)的熱愛之情。例如：端午節(jié)的荷包制作比賽，小人節(jié)（溫嶺石塘鎮(zhèn)的本土兒童節(jié)，家長常以面泥紙扎等為材料，制作彩亭彩轎，為兒童祈禱。）面塑紙扎展示，或藍(lán)印花布服飾展等等。所以在校內(nèi)舉辦一些民俗活動，不失為營造濃厚學(xué)習(xí)氛圍的好方法?？偠灾?，地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承需要從各個方面加以改善，才能得到令人滿意的效果。
作者：顏丹平單位：浙江工業(yè)大學(xué)研究生溫嶺市職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校
一、應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)目標(biāo)及規(guī)格
（一）培養(yǎng)目標(biāo)
首先要求具有較寬的人文社會科學(xué)基礎(chǔ)，掌握扎實的設(shè)計創(chuàng)作技法和相關(guān)技術(shù)工具，具備將設(shè)計與數(shù)字化技術(shù)等其他相關(guān)學(xué)科的技術(shù)進行交叉與整合運用的能力；其次了解專業(yè)發(fā)展動態(tài)并能結(jié)合于實踐應(yīng)用，具備相應(yīng)的外語閱讀能力和適當(dāng)?shù)穆犝f交際能力；再者要培養(yǎng)策略、創(chuàng)意及傳達(dá)平衡發(fā)展的營銷傳播策略企劃與創(chuàng)意設(shè)計人才，達(dá)到教學(xué)與實踐、教學(xué)與國際行業(yè)通行標(biāo)準(zhǔn)的無縫接軌，適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的能策劃、會設(shè)計、有創(chuàng)意、會管理、擅銷售的高端技能型復(fù)合型人才。
（二）培養(yǎng)規(guī)格掌握三個領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識，并能在實踐中應(yīng)用經(jīng)過強化訓(xùn)練的專業(yè)技能：
1.在市場營銷領(lǐng)域，對定性定量的市場調(diào)研、趨勢分析、消費者研究、品牌定位、產(chǎn)品／渠道／價格／促銷等營銷組合、產(chǎn)品開發(fā)、生命周期管理等營銷理論與實務(wù)有完整的了解，掌握應(yīng)用方法。
2.在整合傳播領(lǐng)域，對心理學(xué)、傳播學(xué)、基礎(chǔ)人文、數(shù)字營銷科技、廣告管理、公共關(guān)系、渠道促銷等基本理論與實踐有一般認(rèn)知，并能通過實踐得到切身感悟。
3.在創(chuàng)意概念發(fā)想領(lǐng)域，成為具有原創(chuàng)精神的概想發(fā)想者，能將龐雜的營銷與調(diào)研數(shù)據(jù)進行梳理，對核心信息進行評估,預(yù)測消費者的理解度與好感度，能獨立進行創(chuàng)意設(shè)計與藝術(shù)加工。
二、高端應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的主要措施
（一）人才培養(yǎng)定位與頂級企業(yè)需求對接
實行雙主體辦學(xué)。校企雙方在頂層設(shè)計、組織架構(gòu)、辦學(xué)理念、辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、人才培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容的制定方面共同負(fù)責(zé)，共同實施教學(xué)管理、師資團隊建設(shè)、實訓(xùn)與評估、實習(xí)就業(yè)輔導(dǎo)。高職高專院校當(dāng)前應(yīng)從培養(yǎng)單純掌握專業(yè)技法的工具型人才向培養(yǎng)熟悉完整的藝術(shù)設(shè)計流程的綜合職業(yè)人才轉(zhuǎn)變，把教學(xué)培養(yǎng)的重點放在學(xué)生的實訓(xùn)經(jīng)驗，實戰(zhàn)能力，藝術(shù)素養(yǎng)與審美能力、科學(xué)素質(zhì)與邏輯思維的能力上，共同培養(yǎng)出品格與能力并重，認(rèn)同企業(yè)文化，具有行業(yè)實踐經(jīng)驗，掌握營銷策略、創(chuàng)意思考、數(shù)碼設(shè)計、人際溝通等核心能力的高端職業(yè)人才。
（二）改造傳統(tǒng)課程體系
培養(yǎng)基于產(chǎn)業(yè)全流程的職業(yè)素養(yǎng)。當(dāng)前創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的顯著特點是藝術(shù)設(shè)計必須與產(chǎn)業(yè)的前端和后端緊密結(jié)合，線上與線下綜合運用。上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院據(jù)此改造了傳統(tǒng)課程體系，在產(chǎn)業(yè)全流程及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之上，重新整合設(shè)計類教學(xué)內(nèi)容，將學(xué)生創(chuàng)意設(shè)計能力（Design）延及到市場分析（Marketing）、策略思考（Strategy）、售后服務(wù)（Service）三方面，增強營銷傳播、創(chuàng)意思考、數(shù)碼技術(shù)、團隊合作（人際溝通）的能力培養(yǎng)。為應(yīng)對數(shù)字媒體對傳統(tǒng)媒體的沖擊，學(xué)院取消了理論陳舊、技術(shù)過時的《廣告概論》、《書籍裝幀》等7門課程，前瞻性地新增了《營銷與傳播》、《移動媒體創(chuàng)意制作》、《社交媒體創(chuàng)意制作》等11門課程；從企業(yè)實際應(yīng)用出發(fā)，重塑了《三大構(gòu)成》、《字體設(shè)計》等5門課程；為提高學(xué)生人文素養(yǎng)和專業(yè)品味，優(yōu)化了6門人文基礎(chǔ)課程。同時已引入WPP集團及水晶石公司的高端培訓(xùn)資源，編制了43本校本教材。這些都使我學(xué)院學(xué)生的職業(yè)綜合能力得到全面提升。
（三）改革人才培養(yǎng)模式
實現(xiàn)三年教育培養(yǎng)一流人才的高職夢想。滲透“一天教學(xué)等同一天執(zhí)業(yè)”的理念，專業(yè)的物理形態(tài)與企業(yè)的現(xiàn)實產(chǎn)業(yè)環(huán)境接軌，教學(xué)空間從裝修、桌椅擺設(shè)到環(huán)境氣氛，都和學(xué)生今后將加入的公司類似。用國際企業(yè)通行的MBTI性格測試設(shè)計學(xué)生的個性化教學(xué)方案，依據(jù)現(xiàn)代廣告企業(yè)工作模式，實施以團隊為單位的學(xué)習(xí)和考核方式；專業(yè)課程60%由跨國廣告企業(yè)創(chuàng)意總監(jiān)擔(dān)任主講，引進產(chǎn)業(yè)前沿真實項目，形成與業(yè)態(tài)同步更新的校本教材。學(xué)生在校期間通過產(chǎn)學(xué)合作參與行業(yè)高端項目，每年暑期赴集團全球各子公司帶薪實習(xí)。
（四）對接國際慣例
創(chuàng)新學(xué)生評價體系。依據(jù)藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)規(guī)律，對學(xué)生開展性格特質(zhì)和就業(yè)潛力評估，因材施教，打破以分?jǐn)?shù)與技能考證評價學(xué)生職業(yè)能力的傳統(tǒng)做法。每學(xué)期召開全體教師會議，逐一甄別學(xué)生品行和成績，規(guī)劃學(xué)生未來的發(fā)展方向；執(zhí)行院長應(yīng)每天與一個學(xué)生共進午餐，通過溝通談心，解決學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中的問題。培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來企業(yè)的團隊工作流程，將學(xué)生編組，通過小組協(xié)同完成項目，以此強化學(xué)生的團隊協(xié)作能力。訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)能力，作業(yè)與考評均以提案方式進行。以國際通用的推薦函慣例，依據(jù)6個學(xué)期對學(xué)生的甄別評價記錄和集團人事總監(jiān)的面試審核，對合格學(xué)生頒發(fā)院長簽名的學(xué)院推薦證書，獲證學(xué)生可進入4A公司就業(yè)。
（五）組建一支具有引領(lǐng)作用的雙師型教學(xué)團隊
使教學(xué)的專業(yè)水準(zhǔn)符合業(yè)界最新要求。水晶石學(xué)院的專業(yè)教師全部來自公司一線；WPP學(xué)院的策略企劃、創(chuàng)意設(shè)計、數(shù)字創(chuàng)意等5位教學(xué)總監(jiān)都是業(yè)界的資深創(chuàng)意總監(jiān)，全職駐校授課并帶領(lǐng)教學(xué)團隊；23位專職教師中，7位是境外人士，6位曾任廣告公司高管。企業(yè)認(rèn)養(yǎng)課程由一線高管授課，平均每學(xué)年約20人次，使得學(xué)院具有濃厚的企業(yè)氣質(zhì)，專業(yè)來養(yǎng)得到迅速提升。
（六）創(chuàng)新合作辦學(xué)體制
保障高端人才培養(yǎng)。通過校企雙方共同決策的理事會和校企聯(lián)席會議，探索利益相關(guān)方參與學(xué)院建設(shè)的機制與途徑。實行相對獨立的人才聘用制度和財務(wù)運行模式，以保障辦學(xué)與改革的順利進行。由具有豐富企業(yè)管理經(jīng)驗的職業(yè)經(jīng)理人負(fù)責(zé)學(xué)院管理，用企業(yè)視角考慮專業(yè)發(fā)展路徑，在人才聘用、團隊管理、經(jīng)費使用等方面滲透企業(yè)經(jīng)營理念和管理手段。延請國際一流業(yè)界專家組成學(xué)術(shù)委員會，主持試點學(xué)院的教學(xué)體系構(gòu)建和教學(xué)資源調(diào)配，調(diào)動企業(yè)的海內(nèi)外專業(yè)人才資源、案例經(jīng)驗及培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)用于教學(xué)，使合作辦學(xué)融合職業(yè)教育規(guī)律與企業(yè)核心要素，確保合作辦學(xué)培養(yǎng)的人才規(guī)格符合企業(yè)高端人才標(biāo)準(zhǔn)。通過上述舉措，主要解決了高職高專院校的培養(yǎng)目標(biāo)及課程設(shè)置與頂級企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)和工作崗位要求不相適應(yīng)，教學(xué)內(nèi)容滯后于行業(yè)企業(yè)的發(fā)展，以單一成績?yōu)橹鞯脑u價體系和在人才培養(yǎng)過程缺乏有效的管理等問題。確定了設(shè)計類高端職業(yè)人的培養(yǎng)目標(biāo)；構(gòu)建了培養(yǎng)品格與能力并重的課程體系；拓展了以國際、國家級各類競賽項目為載體的多樣化綜合素質(zhì)及職業(yè)能力訓(xùn)練的培養(yǎng)途徑；施行了具有跨國企業(yè)特征的教學(xué)方法和學(xué)生評價方法；創(chuàng)新了對高端設(shè)計人才資質(zhì)的認(rèn)證方式。
三、高端應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的實際成效
（一）探索出一條高端職業(yè)人才的培養(yǎng)模式
隨著越來越多的一線企業(yè)用人目標(biāo)的不斷提升，學(xué)生的綜合職業(yè)能力成為決定專業(yè)建設(shè)水準(zhǔn)和畢業(yè)生就業(yè)層次的關(guān)鍵。我院實踐證明，只要人才培養(yǎng)定位與頂級企業(yè)需求對接；創(chuàng)意設(shè)計培養(yǎng)與整個工作流程兼顧；業(yè)界精英師資與產(chǎn)業(yè)實踐平臺保障；個性化教育與團隊培養(yǎng)并舉；真做項目與國內(nèi)外賽事聯(lián)動，高職院校同樣能為業(yè)界培養(yǎng)出高端技能型人才。
（二）培養(yǎng)出符合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特殊需求的高端人才
我院高職畢業(yè)生已經(jīng)被頂級企業(yè)大量錄用。WPP學(xué)院50%的畢業(yè)生已被WPP大中華區(qū)各公司人事總監(jiān)預(yù)訂，實現(xiàn)了進入4A公司的職業(yè)理想。學(xué)生收獲高端項目體驗，積累了豐富的行業(yè)人脈資源。學(xué)生去往WPP集團位于倫敦、香港、臺灣的公司帶薪實習(xí)。公司用世界一流的內(nèi)部培訓(xùn)經(jīng)驗指導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生實習(xí)期間的一些設(shè)計作品已被一些世界500強客戶采用，于市場流通渠道。改革不僅使個別學(xué)生受益，而且能帶動全體學(xué)生整體水平的提升。我院學(xué)生在2013、2014年連續(xù)2年參加英國D&AD比賽，榮獲國際最有影響的D&AD（黃鉛筆）學(xué)生創(chuàng)意獎，取得了中國大學(xué)生在此賽事的最好成績，為全國高校僅有。與此同時，我院學(xué)生連續(xù)2年榮獲教育部主辦的全國大學(xué)生廣告賽金獎，2013年在20余萬件參賽作品中獲得2個一等獎，2014年，獲得1個一等獎；在2014年的40個畢業(yè)生中，27人進入跨國廣告公司（4A公司）就業(yè)，22人取得WPP集團全球CEO蘇銘天爵士（他是上海市市長國際企業(yè)家咨詢會議副主席）簽發(fā)的推薦函。
四、結(jié)語
上海工藝美院與全球最大市場營銷傳播服務(wù)集團WPP合作，全面對接企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)和工作流程，為培養(yǎng)有國際競爭力的高端職業(yè)人才，展開了全面深度的辦學(xué)改革與創(chuàng)新實踐，其教育理念、改革思路、培養(yǎng)模式、實踐方式和管理機制對高校實施高端應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)具有一定的示范引領(lǐng)作用。
作者：呂洋毛德良石慧單位：上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院博士上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院講師上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院
一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合中的幾項問題
隨著當(dāng)今世界全球化的快速發(fā)展，帶有民族文化氣息的傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化被更多的人提到了繼承和保護的日程上?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹背蔀轫憦卮蠼中∠锏目谔枴Ｔ跉v史長河中，深厚的文化底蘊奔流在悠久的時光中。從藝術(shù)的分類來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的范疇非常廣，對建筑設(shè)計、服裝服飾等都有所涉及。這些元素，單拿出任何一個都是傳統(tǒng)藝術(shù)留給人們的文化瑰寶，帶給人們深遠(yuǎn)的余味，足以讓觀賞者有“繞梁三日”的深切感受。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大門類中的民間美術(shù)與傳統(tǒng)手工技藝，是一種活態(tài)的歷史文化資源。從現(xiàn)代創(chuàng)意方面來講，它是一種迎合現(xiàn)代社會發(fā)展所產(chǎn)生的精神實踐，是面對當(dāng)今消費市場的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。由此可見，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的高度結(jié)合是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域必須面對的課題。
1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的發(fā)展和傳承
需要規(guī)范由于市場經(jīng)濟的推動，廣闊的消費市場使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了優(yōu)化升級和高效利用。但從工藝美術(shù)的發(fā)展情況來看，雖然它的適應(yīng)能力大大提高，卻仍然有一些問題有待解決。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和完善需要時間和經(jīng)驗的積累，以及政策環(huán)境、法律規(guī)范的保障。由于經(jīng)濟利益的推動，一些人忽視了工藝美術(shù)作品的質(zhì)量問題，打著“創(chuàng)新”的名號進行劣質(zhì)的模仿，對傳統(tǒng)工藝的形象和價值產(chǎn)生了負(fù)面影響。如，在天津楊柳青年畫的正品門店銷售中，一張2開純手工繪制的傳統(tǒng)年畫價值為800～3000元，而部分假冒偽劣產(chǎn)品只要50～200元。其實，傳統(tǒng)的年畫需要制作人員進行長達(dá)數(shù)十道工序的手工繪制和加工。有些商家利用印刷的方法，仿制出外觀與正品極其相似的復(fù)制品，降低價格，嚴(yán)重打擊了傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作人員的積極性。即使有一些新穎、具有實踐性的設(shè)計理念也沒能得到很好的利用，不能在有效的時間內(nèi)做好市場調(diào)配，長此以往，不規(guī)范的工藝市場會降低產(chǎn)品質(zhì)量。因此，相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的保護有待增強。
2.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的市場定位不明
晰人們常說“藝術(shù)源于生活而高于生活”，指的是在創(chuàng)作工藝美術(shù)產(chǎn)品時，相關(guān)的設(shè)計需要呈現(xiàn)日常生活中所看不到的驚艷創(chuàng)意。創(chuàng)作人員通過大膽創(chuàng)新，帶給人視覺沖擊力和設(shè)計美感。在市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和傳承需要更加貼近生活。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消費市場有著重要的發(fā)展特點。傳統(tǒng)工藝美術(shù)普遍符合不同性別、不同年齡的大眾審美，對消費層次的區(qū)別并不明顯。但是，長久不更新的產(chǎn)品會讓人們產(chǎn)生乏味的感覺，固守陳規(guī)就不能更好地擴大消費市場。為了加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新，應(yīng)該對工藝美術(shù)產(chǎn)品進行現(xiàn)代化的創(chuàng)意、升級和研發(fā)，以便迎合地區(qū)差異、文化差異所造成供求關(guān)系的變化。
3.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計
結(jié)合的人才培養(yǎng)為了更好地傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)工藝美術(shù)，需要對該項目的人才進行大規(guī)模的培養(yǎng)。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的大趨勢上看，由于小作坊、家族式的創(chuàng)造規(guī)模所限，很多項技藝在一代代口口相傳中流失。很多年輕人也看到了這樣的情況，想?yún)⑴c到傳統(tǒng)工藝的隊伍中卻又無門可循。這些受過高等教育的藝術(shù)類人才，是傳統(tǒng)美術(shù)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計的絕佳結(jié)合。對設(shè)計創(chuàng)意類人才的培養(yǎng)需要進行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)。年輕人思想活躍，個性獨特，想法新穎，掌握了現(xiàn)代科技和產(chǎn)業(yè)知識，是建筑設(shè)計、服裝設(shè)計、工藝品設(shè)計的領(lǐng)頭軍?，F(xiàn)代創(chuàng)意的價值在于其并非天馬行空的想象，而是建立在深厚理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。加強創(chuàng)意設(shè)計的人才培養(yǎng)需要系統(tǒng)性的規(guī)范。
二、加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合的相關(guān)策略
為了使傳統(tǒng)工藝的運用能夠更加廣泛，要組建相關(guān)設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從根本上說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機遇和廣闊的發(fā)展空間。為了加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的相關(guān)結(jié)合，可以從模式改革、技術(shù)創(chuàng)意、人才強化幾方面進行改革。
1.規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合的措施
在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的過程中，要利用先進的科學(xué)技術(shù)加大傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的科技含量。廣大相關(guān)工作者要積極主動地引導(dǎo)企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)與設(shè)計，從而不斷改進產(chǎn)品的適應(yīng)范圍。規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)和設(shè)計，不僅能夠促使企業(yè)進行積極主動的產(chǎn)品研發(fā)，還可以利用先進的科技占領(lǐng)市場的銷售份額。企業(yè)在提高自身產(chǎn)品質(zhì)量的同時可加大生產(chǎn)力度，對于保護和繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)、保護文化知識產(chǎn)權(quán)，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖袌鲆?guī)范非常必要。如，在蘇繡的生產(chǎn)中，手工的繡品固然受到大眾歡迎，但是相對高額的造價、較長的生產(chǎn)周期使其漸漸無法滿足注重效率的現(xiàn)代社會的需求。在一些大型的蘇繡生產(chǎn)廠家，廠方應(yīng)用了大型機械和計算機操作程序，對產(chǎn)品的前期設(shè)計、配色、配圖、配線進行機械操作。這樣一方面大大節(jié)省了前期不必要的人工費用，另一方面在不影響產(chǎn)品質(zhì)量的情況下加快了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率。只有對產(chǎn)品自身進行深刻認(rèn)識，才能對市場具有精準(zhǔn)的定位。
2.豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意文化基因
傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合具有重要的意義。對傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)意，為現(xiàn)代設(shè)計、工藝跨界的創(chuàng)意提供了更廣闊的方向。如，將手工生產(chǎn)的方式方法擴大，從而符合不斷發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)和營銷的個性化風(fēng)格，不斷滿足現(xiàn)代人對文化和藝術(shù)享受的各項要求。在這樣的設(shè)計和改革中，還可以參考國內(nèi)外系列傳統(tǒng)工藝美術(shù)的案例，如朝鮮族繪畫、日本的陶俑等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機遇和廣闊的發(fā)展空間。為了豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意基因，對材料的選擇應(yīng)該適當(dāng)改進。如，廣州的牙雕原本是用珍貴的象牙雕刻，可是象牙在我國禁止銷售，廣州牙雕藝人改變了雕刻材料，使用質(zhì)地較為相似的動物骨頭，一方面解決了材料來源的問題，另一方面逐步提升了這一傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)力，在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了不同款式的雕刻產(chǎn)品，擴大了自身的影響力。融入現(xiàn)代創(chuàng)意豐富了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化氛圍，使工藝美術(shù)內(nèi)部之間的交流和跨界更加融洽。
3.培養(yǎng)扎實的專業(yè)復(fù)合型人才
當(dāng)今，人才的培養(yǎng)是發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重中之重。為了將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，對人才的培養(yǎng)要提到工作日程上。傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)需要政府、學(xué)校的共同努力，從而形成濃厚的設(shè)計氛圍。培養(yǎng)扎實的專業(yè)復(fù)合型人才更需要建立精簡的教育項目，相關(guān)教育部門和機構(gòu)應(yīng)該出臺一些政策和措施，以應(yīng)對市場的人才需求。
三、對傳統(tǒng)工藝美術(shù)融合時代創(chuàng)新的幾點啟示
1.堅持進行適當(dāng)?shù)氖止ぴ瓌?chuàng)傳統(tǒng)
工藝美術(shù)本質(zhì)上是人們生活生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，起到了美化生活的作用。一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的必需品，起到了生活工具的重要作用。另一方面，這些實踐物品也具有強大的裝飾作用，為裝飾家庭環(huán)境提供了良好的輔助。傳統(tǒng)工藝品要具有產(chǎn)品的文化性、歷史性和情感性。傳統(tǒng)文化的手工特點決定了它的獨特性、創(chuàng)造性，同時它兼具了地域特點和人文特點。在普及機械化制造的今天，傳統(tǒng)手工業(yè)被逐漸替代，手工創(chuàng)作的溫情也逐漸消失。為了保護手工原創(chuàng)的設(shè)計，在時展的歷程中，創(chuàng)作者應(yīng)該不斷加強創(chuàng)新，堅持適度的手工原創(chuàng)，守護手工藝術(shù)的獨特發(fā)展，使其散發(fā)特有的魅力。
2.將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計
融入日常生活將傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入生活，并進行有效的創(chuàng)造，才能保持原有的意味。在對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行創(chuàng)意發(fā)展的過程中，把握企業(yè)改革和創(chuàng)新的度非常重要，不能背離傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精髓，從價值觀念和道德情感上進行顛覆。創(chuàng)作者應(yīng)取長補短，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代生活的藝術(shù)之美。工藝美術(shù)是一門綜合類造型藝術(shù)，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計融入生活需要遵循藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，充分重視材料應(yīng)用和技術(shù)創(chuàng)新。尤其是一些現(xiàn)代風(fēng)格濃厚的家具設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計，要不斷融入傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，運用新的思路、新的方法、新的材料進行各種樣式的創(chuàng)新。一些本土的工藝美術(shù)加工機構(gòu)在自身的藝術(shù)轉(zhuǎn)型中獲得了很大的成功。如浙江黃巖工藝美術(shù)，經(jīng)過了十多年的發(fā)展，逐步實現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝的高效結(jié)合。這種“1＋1＞2”的絕佳融合實現(xiàn)了文化元素的多項互補，在提倡中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝的同時，重視產(chǎn)品的時尚發(fā)展和創(chuàng)新。在項目研發(fā)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要運用精巧的工藝技術(shù)征服大眾，用現(xiàn)代的設(shè)計美感刺激人們的消費欲望。在這樣的項目發(fā)展中，轉(zhuǎn)型成功的案例比比皆是。如，山東絹人的制作中不乏繁瑣復(fù)雜的工藝過程，為了實現(xiàn)絹人玩偶的規(guī)范生產(chǎn)，相關(guān)責(zé)任人對絹人的制作進行了現(xiàn)代化經(jīng)營。在模型初始階段，進行流水化作業(yè)，在鑲嵌掐絲等工藝上去繁就簡，轉(zhuǎn)變成更符合現(xiàn)代化審美的生產(chǎn)。為了使傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品得到繼承和發(fā)揚，需要從不同的角度進行全面掌握，使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化發(fā)展的大舞臺。
四、總結(jié)
綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新是時展的必然要求。一味拘泥于傳統(tǒng)的規(guī)范很容易故步自封，找不到市場的開拓點。傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身就是一種創(chuàng)意，需要后人不斷地升級和積累。經(jīng)過創(chuàng)意發(fā)展和強化演變之后的工藝美術(shù)，對現(xiàn)代新管理體制、產(chǎn)品設(shè)計提出了更高的要求。只有將傳統(tǒng)美術(shù)工藝和現(xiàn)代營銷理念充分結(jié)合起來，才能更好地踐行“新時代、新發(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)念。在傳統(tǒng)文化受到認(rèn)真審視的過程中，提倡科學(xué)、合理、高效的創(chuàng)新，摒棄陳舊的設(shè)計觀念，借助現(xiàn)代科技手段，才能更加充分地實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的全面發(fā)展。
作者：王炳根單位：寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造特征
1.注重發(fā)散性思維注重發(fā)散性思維是藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)具備的特征之一，因為藝術(shù)創(chuàng)造不是工業(yè)產(chǎn)品，不能局限在固定模式中，沒有可以套用的思維模式，這也為藝術(shù)創(chuàng)造提供了足夠的空間，而發(fā)散性思維是利用這一空間的重要方法。發(fā)散性思維要求設(shè)計師不受傳統(tǒng)管理方式或模式的束縛，從不同角度和途徑進行創(chuàng)新，將以往那種單一的管理模式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣姆绞?，從而讓自己的工作興趣得到激發(fā)，創(chuàng)造出更加具有藝術(shù)感的作品。
2.注重創(chuàng)造性思維的發(fā)展變化注重創(chuàng)造性思維的發(fā)展變化強調(diào)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計是動態(tài)發(fā)展的，而不是靜止不變的東西。工藝美術(shù)設(shè)計的作品會因為設(shè)計師的不同而不同，這是因為他們個性的不同而形成的。工藝美術(shù)設(shè)計的多元化也反映了藝術(shù)作品的豐富，這對藝術(shù)發(fā)展而言極為有利。創(chuàng)造性思維的發(fā)展變化強調(diào)設(shè)計師創(chuàng)造性和發(fā)散性思維的利用，對思維定勢持否定態(tài)度，所以設(shè)計師要注重對自身思維變化規(guī)律的把握，從動態(tài)發(fā)展中利用自己的思維能力，實現(xiàn)自身創(chuàng)新能力的發(fā)揮。
3.強調(diào)現(xiàn)代信息科技的運用隨著科技的發(fā)展，大量信息元素運用于現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計中也成為工藝美術(shù)的一大特征，并且為了工藝美術(shù)的進一步推廣和傳播，現(xiàn)代信息科技越來越受到強調(diào)。目前，使用十分廣泛的Photoshop就是其中的代表，它大大簡化了設(shè)計人員的操作流程，可以讓他們把精力投入工藝美術(shù)的創(chuàng)新工作。另一方面，工藝美術(shù)信息化也是其一大趨勢，所以，要想實現(xiàn)現(xiàn)代工藝美術(shù)作品的進一步創(chuàng)造，必須熟練掌握計算機技術(shù)，大量采用信息材料和資源。
二、現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的主要著力點
1.創(chuàng)造性的藝術(shù)構(gòu)思是現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的首要環(huán)節(jié)創(chuàng)造性的藝術(shù)構(gòu)思是實現(xiàn)工藝美術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)思想，一個形象的孕育必須在藝術(shù)構(gòu)思中進行，這就對設(shè)計師提出了很多要求：第一，必須對思想文化的新方向給予關(guān)注，這樣才能萌發(fā)新的思想觀念，創(chuàng)造出更具創(chuàng)新性的作品；第二，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)創(chuàng)新理念，注重各事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，充分利用隱喻、聯(lián)想、暗示等手法，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和知識積累；第三，設(shè)計作品要向民族性、時代性方向發(fā)展，并且以時代性為主軸，與民族性緊密結(jié)合，滿足現(xiàn)代人們的審美需求；第四，突破對傳統(tǒng)的模仿，注重自身對世界的獨特領(lǐng)悟，向更加多元化的審美思想、價值取向方向前進。創(chuàng)造性的藝術(shù)構(gòu)思強調(diào)在設(shè)計中要關(guān)注各種風(fēng)格，避免過多的修飾，充分顯示藝術(shù)作品的簡潔性和概括性，體現(xiàn)時代和科技的發(fā)展。設(shè)計師的觀念也要具備動態(tài)發(fā)展的特征，從而提高藝術(shù)作品的生命力和表現(xiàn)力。藝術(shù)世界包括微觀和宏觀，這都需要設(shè)計師對其進行捕捉，將美學(xué)和藝術(shù)完美結(jié)合。
2.雙重性是現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計除了要具備觀賞性之外，實用性也是其主要要求。如，在市場中的家具或者工藝裝飾品可能具備比較高的觀賞價值，但是如果其沒有具備較高的實用性，同樣會遭到冷遇。因此，雙重性成為現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向。雙重性是指工藝美術(shù)設(shè)計既要體現(xiàn)設(shè)計師的個性，又要滿足使用者的要求，必須從二者的共性出發(fā)進行考慮，達(dá)到協(xié)調(diào)一致的效果。隨著人們審美和使用要求的提高，設(shè)計師在設(shè)計中不僅要充分展示自己的藝術(shù)個性，而且要充分考慮人們的需求，對工藝進行創(chuàng)新。上文提到的以主動性管理為中心、注重發(fā)散性思維、注重創(chuàng)造性思維的發(fā)展變化、強調(diào)現(xiàn)代信息科技的運用等工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)造特征，就是現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計雙重性的具體表現(xiàn)，也是雙重性得以實現(xiàn)的基本要求。
三、結(jié)語
通過以上分析可以看出，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造特征主要包括：以主動性管理為中心、注重發(fā)散性思維、注重創(chuàng)造性思維的發(fā)展變化、強調(diào)現(xiàn)代信息科技的運用等，而實現(xiàn)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計更好地發(fā)展必須重視創(chuàng)造性的藝術(shù)構(gòu)思和雙重性建設(shè)，從而滿足人民群眾的審美要求。
作者：張錦單位：河北邢臺市市政維護管理處
一、關(guān)于3D打印
1.何為3D打印3D打印的正式名稱是增材制造，產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代末，近幾年來，由于電腦、設(shè)計軟件、新材料等的發(fā)展，它迅速發(fā)展，并廣為人知。但在這種極大知名度的表面“繁榮”下，人們對它的了解仍較多地局限于概念想象，甚至僅僅是只知其名而已，更遑論對它在實際生產(chǎn)生活中的應(yīng)用、影響、意義等有所思考、回應(yīng)。作為一種增材制造技術(shù)，3D打印通過粉末或液態(tài)材料的層層堆積來進行制作，其產(chǎn)品可以小到肉眼看不見，也可以大到汽車、房屋，還可以是內(nèi)部帶有復(fù)雜中空形狀的物體……由于3D打印是通過一層一層累積材料來進行制造的，所以可以生成以前無法以人工或傳統(tǒng)機器生產(chǎn)的產(chǎn)品。按照成型工藝方式，3D打印基本上可以分為兩類：選擇性沉積打印和選擇性黏合打印。前者通過擠壓或噴射膠質(zhì)、液體、粉末，并使之固化成層而得到成品，后者則通過激光層層固化設(shè)定區(qū)域內(nèi)的粉末或液體進行成型制作。如果用日常生活中的現(xiàn)象進行不太恰當(dāng)?shù)念惐日f明的話，前者類似于蛋糕裱花層層堆積，后者類似于將一盆水逐層凍結(jié)直至形成冰坨。圖1所示為選擇性沉積打印，金屬粉末被激光熔化，并在熔化的瞬間固化成層，然后累積成為想要的形狀或物體。圖2亦為選擇性沉積打印，膠質(zhì)材料被擠壓出來并熔融成型，圖中的白色物體尚未打印完成，仔細(xì)看圖能發(fā)現(xiàn)在上部略偏右的位置有兩個白色的細(xì)長條，這是擠壓出來的打印材料。圖3是選擇性黏合打印，用激光把容器內(nèi)的液體表面固化成型，固化層下沉，表面的液體再固化、下沉……如是層層累積，最終成型。
2.3D打印與藝術(shù)設(shè)計對于藝術(shù)設(shè)計和產(chǎn)品創(chuàng)新而言，3D打印技術(shù)的優(yōu)勢以及促進作用十分明顯，它將極大地擴展設(shè)計創(chuàng)新的空間。這表現(xiàn)在幾個方面：一是可以顯著降低前期投入的研發(fā)成本和提高最終使用滿意度。新的設(shè)計能通過3D打印而不是生產(chǎn)線進行單個或少量樣品制造，進而獲得試用反饋并做出相應(yīng)改進。這種反復(fù)改進樣品的過程，由于不需動用現(xiàn)有生產(chǎn)線，更無需專門引進新生產(chǎn)線，故而可以大大降低研發(fā)成本。而且，所有對樣品的改進都是基于實際使用而不是電腦模擬的基礎(chǔ)上做出的，所以更合乎用戶的真實使用需要。二是可以降低生產(chǎn)成本。3D打印可以做到復(fù)雜形體一次成型，能在保證產(chǎn)品復(fù)雜化或多樣化的同時，將零配件的安裝最少化，從而縮短生產(chǎn)周期，在相同的時間內(nèi)生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，取得規(guī)?；б?。由此引出第三點，即設(shè)計師在設(shè)計時可以更少考慮生產(chǎn)成本和生產(chǎn)技術(shù)的限制，把機械制造的精準(zhǔn)、批量與設(shè)計師的自由相結(jié)合。一些有復(fù)雜結(jié)構(gòu)，機器或人工難以制作的產(chǎn)品能通過3D打印做出來，而且成本并不會因為結(jié)構(gòu)復(fù)雜而增加，因為用3D打印制造一個復(fù)雜產(chǎn)品或一個簡單產(chǎn)品都是將材料層層累加，故而成本基本一樣。四是可以控制材料構(gòu)成，能將傳統(tǒng)生產(chǎn)過程中難以共存或同時運用的材料結(jié)合在一起，產(chǎn)生一種“新”材料，這種“新”材料的性能也將會有很大不同，對它的把握和應(yīng)用無疑會推動設(shè)計新風(fēng)的產(chǎn)生與發(fā)展?；仡櫾O(shè)計的歷史，很多經(jīng)典作品無不與對新技術(shù)、新材料的把握和使用密切相關(guān)，比如鋼板一次性沖壓成型技術(shù)對于減少產(chǎn)品表面螺絲和接口的美學(xué)意義，再如塑料的輕松扭曲延展對于設(shè)計師實現(xiàn)設(shè)計理念的意義……3D打印這一技術(shù)及其所創(chuàng)造的“新”材料也必將產(chǎn)生或促進某種美學(xué)風(fēng)格或設(shè)計新形態(tài)。環(huán)視我們周圍的各種電器（此處是從寬泛的角度而言，指所有使用電的物品），它們所使用的電路板基本都是扁平的，上面的元器件只能一個一個單獨安裝，而不能合為一體。但3D打印也許可以通過創(chuàng)造“新”的材料，把多種元器件一次成型，電路板不再局限于扁平狀，進而解放電器設(shè)計。或許在不遠(yuǎn)的將來，我們會看到C形甚至S形的手機。
3.3D打印的未來展望以及目前的限制因素除上述藝術(shù)設(shè)計方面的優(yōu)勢外，展望未來，3D打印還具有兩大優(yōu)勢：一是能以較快的速度傳輸真實的物品，這實際是通過將數(shù)據(jù)信息上傳而進行異地打印。二是可以按需制造、就近生產(chǎn)，減少倉儲和物流成本。由于3D打印不依賴于傳統(tǒng)生產(chǎn)線的批量化，故而可以在保證成本相同的前提下按需定量制造，而且可以在任何一個擁有相應(yīng)打印設(shè)備的地方進行生產(chǎn)，從而減少倉儲和物流成本。但是，與這種現(xiàn)在還處于展望階段的“優(yōu)勢”相對的，也是更現(xiàn)實的問題是，3D打印目前尚不能形成規(guī)模，比較適合提供個性化服務(wù)的小型公司，而不具備規(guī)模效應(yīng)。而且，它所使用的打印材料多為特殊加工制作而成，且必須從打印機提供商那里購買，不同廠商的材料不能通用，亦即尚無統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。此外，由于其欠缺規(guī)模，導(dǎo)致與之相配套的設(shè)計軟件種類很少，進而限制著它的實際應(yīng)用。最后但同樣很重要的問題是，現(xiàn)在我們一般所使用的電腦的處理能力跟不上3D打印技術(shù)的進步。綜上種種，3D打印要想獲得飛躍性的發(fā)展，還有一段較長的路要走。不過，雖然如此，考慮到不遠(yuǎn)的未來它將會對工藝美術(shù)產(chǎn)生的影響，仍有將此二者進行關(guān)聯(lián)討論的必要性。
二、科技與工藝美術(shù)
1.新科技、新生產(chǎn)方式vs手工制造回顧歷史，檢視現(xiàn)在，我們都可以清晰地看到，無論是工藝美術(shù)還是藝術(shù)設(shè)計都大大受惠于新技術(shù)、新生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展。比如沒有快輪技術(shù)的產(chǎn)生，原始社會龍山文化著名的蛋殼黑陶就不可能出現(xiàn)；沒有冶金技術(shù)的發(fā)展，商周青銅藝術(shù)的輝煌也難以想象；工業(yè)革命以來，以蒸汽、電力等為主要動力的機器大批量生產(chǎn)方式迅速占據(jù)了社會生產(chǎn)的主要舞臺，并以其低廉的生產(chǎn)成本和穩(wěn)定的產(chǎn)品質(zhì)量服務(wù)于全社會；在當(dāng)代，成熟的納米技術(shù)廣泛應(yīng)用于服裝、陶瓷等與日常生活緊密相關(guān)的生產(chǎn)行業(yè)。在今天的工藝美術(shù)領(lǐng)域，既有傳統(tǒng)的手工制作，也有對新技術(shù)的積極探索。圖4所示為漆藝制作過程之一——苯板模型裱布，在漆藝制作中，每一步都需手工完成，現(xiàn)代機械僅在部分步驟中起輔助作用；圖5是金屬工藝的傳統(tǒng)鍛造步驟之一；圖6是以新的氣壓成型法制作的金屬材料的凳子和手鐲，這種技術(shù)是把薄金屬片的邊緣鉚合后，利用氣壓像吹氣球一樣迅速“吹”出預(yù)設(shè)的形狀；是用新材料銀黏土制作的首飾。銀黏土是將銀磨制成納米級銀粉，與水、特殊膠劑等混合而成的黏土狀材料，塑形更為方便?；谝陨蠈嵗?，我們完全有理由相信，3D打印技術(shù)也會以自身的優(yōu)勢應(yīng)用于并促進藝術(shù)設(shè)計和工藝美術(shù)的發(fā)展。此外，我們也必須看到，新技術(shù)在客觀上會壓縮工藝美術(shù)的發(fā)展空間。由于新技術(shù)，尤其是適用于大生產(chǎn)的新技術(shù)往往會帶來產(chǎn)品成本的降低、質(zhì)量的提升以及功能的完善，進而使產(chǎn)品以大批量而迅速流布于社會生活的各個角落，這就導(dǎo)致以個體或小作坊少量制作為主的產(chǎn)品即使具備質(zhì)量和功能的優(yōu)勢，也會因成本因素而逐漸縮小市場。這也是今天的工藝美術(shù)生產(chǎn)主要為非實用品的一個重要原因。3D打印作為對現(xiàn)有工藝水平和機器生產(chǎn)能力的超越，既不同于以集體協(xié)作、批量生產(chǎn)為主的大機器工業(yè)，也有異于以個體手工少量制作為主的工藝美術(shù)，其對未來工藝美術(shù)的生存和發(fā)展空間會產(chǎn)生什么樣的具體影響，目前尚不明晰。
2.工業(yè)美學(xué)、機器美學(xué)vs工藝美學(xué)這是兩種不同的美學(xué)選擇和生活方式，兩者既互逆又互補。機器美學(xué)具有精確化、標(biāo)準(zhǔn)化、普適性、可大量復(fù)制等特征，工藝美學(xué)則具有非智性、偶然性、獨特性、少量制作等特征。兩者沒有非此即彼的優(yōu)劣高下之分，而是內(nèi)含著不同的生活情懷。機器可以做到完美精確，每件產(chǎn)品都一樣，十分標(biāo)準(zhǔn)；工藝美術(shù)產(chǎn)品則因手工制作而有較強的偶然性，很難找到兩件完全相同的產(chǎn)品。機器制作按預(yù)設(shè)程序進行，基本與操作工人的感情無涉；工藝美術(shù)則蘊含著制作者的自然情感，甚至?xí)蜃髡叩那楦凶兓泻艽蟛煌?D打印由設(shè)計者在電腦上進行數(shù)字建模，就設(shè)計者的個人勞動來說，它帶有一定的情感因素，就電腦處理以及產(chǎn)品的同一性來說，它又帶有標(biāo)準(zhǔn)化因素。這樣一種混雜性也許是3D打印與工業(yè)和工藝既區(qū)別又聯(lián)系的一個重要特點。
三、3D打印對工藝美術(shù)的促進作用
如上文所述，3D打印具有混雜性因素，對工藝美術(shù)的生存和發(fā)展可能會產(chǎn)生正反兩方面的影響。反面影響目前尚無法確定會否產(chǎn)生以及程度深淺，正面影響卻已有了許多實踐案例為證。因此，本文暫且按下反面影響不談，僅就正面影響作簡要討論。概而言之，3D打印對工藝美術(shù)的促進作用主要體現(xiàn)于兩個方面。
1.為當(dāng)代及未來工藝美術(shù)的發(fā)展提供技術(shù)支持這種支持不僅包括正向的通過完美精確的技術(shù)來實現(xiàn)天馬行空的創(chuàng)想，還包括反向的對工藝美術(shù)中單純炫耀技術(shù)的“奇巧淫技”的打擊，促使工藝美術(shù)回歸到藝術(shù)。就正向而言，3D打印技術(shù)的電腦建模打印可以保證精準(zhǔn)性，這能有效避免手工制作中一些偶然因素所導(dǎo)致的遺憾。此外，它還能以一種小批量、重復(fù)制造的方式保證生產(chǎn)的靈活性和及時性，以及不同批次產(chǎn)品的質(zhì)量一致性。更重要的是，“3D打印技術(shù)一方面通過參數(shù)化設(shè)計開辟了巨大的設(shè)計空間，拓展了設(shè)計的自由度；另一方面通過設(shè)計制造的一體化、成型技術(shù)的柔性化等優(yōu)勢，可以直接制造出從前不敢想象的復(fù)雜形體。充分挖掘3D打印技術(shù)與工藝美術(shù)，特別是手工藝的結(jié)合點，能夠使創(chuàng)造前所未有的工藝成為可能，一些已失傳的古老工藝也可以得到完美再現(xiàn)”。當(dāng)代工藝美術(shù)領(lǐng)域在這方面已經(jīng)有不少探索。圖8是利用3D打印技術(shù)制作的金屬城市雕塑。該雕塑由許多人形相連而成，由于結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，以手工制作模型耗費功時較多，故而以3D打印進行制模，從而節(jié)省大量前期時間，很快進入成品階段。圖9是采用3D打印技術(shù)制作的項鏈，從細(xì)節(jié)圖中可以看出，它的每一個鏈環(huán)都是由很多單詞組成的，一條項鏈就是一篇完整的文章。除了項鏈，還可以制作其他首飾，而文章內(nèi)容可以是愛人之間柔情蜜意的表白，可以是父母對子女的深深眷顧，可以是企業(yè)的發(fā)展介紹……就反向而言，工藝美術(shù)行業(yè)一直有一股炫技的歪風(fēng)，而且在當(dāng)代愈演愈烈，甚至幾乎要以工代藝，“工”成為工藝美術(shù)價值的源泉。例如頭發(fā)上刻字的微雕、多達(dá)57層的象牙球、比發(fā)絲還細(xì)的細(xì)篾編織、多種高超技藝和名貴材質(zhì)并用的“大師力作”……這些所謂的工藝美術(shù)品，工雖有可觀之處，藝（不僅指藝術(shù)水平，也指思想內(nèi)容）卻要么被遮蔽，要么干脆完全被拋棄，工藝美術(shù)品成了“工術(shù)品”，淪為制作者炫技和借以獲利的工具。不過我們完全可以想象，在3D打印時代，有工無藝的“工術(shù)品”必然會受到技術(shù)更高超、更精密的3D打印產(chǎn)品的沖擊。畢竟只追求工的話，3D打印的象牙球絕不會只有目前人工雕刻的57層，而技術(shù)上的這種競爭劣勢，則有可能讓炫技性質(zhì)的工藝美術(shù)被迫回歸到藝的本質(zhì)上來。
2.提高社會審美水平，進而促進工藝美術(shù)的藝術(shù)品格提升對于工藝美術(shù)從業(yè)者來說，3D打印技術(shù)使設(shè)計較少受到技術(shù)、材料等的限制，可以做到“心想事成”，只要能想到就能完成。這一點已在上文有所論述，故此處不再贅言。對于社會大眾來說，3D打印有助于人們一般審美水準(zhǔn)的提升，從而間接作用于工藝美術(shù)藝術(shù)品格的提高。它對社會一般審美水準(zhǔn)的提升是通過真正滿足人們個性化表達(dá)的要求來實現(xiàn)的。目前占主流的機器大批量生產(chǎn)，雖然也標(biāo)榜為人們提供多種選擇，但這種選擇仍然是以標(biāo)準(zhǔn)化、批量化、普適化的生產(chǎn)模式為前提的。換言之，機器大生產(chǎn)雖然可以為大眾提供多樣化的選擇，但實際只是一定程度、范圍內(nèi)的有限的多樣化；這種有限的多樣化能提供給人們的也只能是大批量的“個性”，是設(shè)計師、生產(chǎn)商賜給大眾的“個性”，人們通過機器大工業(yè)產(chǎn)品所實現(xiàn)的，實際是“被個性化”，是虛假的個性化，而不是真正的個性化。作為普通消費者，個人的選擇“自由”、“個性”表達(dá)及審美訴求只能在這種看似種類繁多但實則有限的既定條件下進行發(fā)揮，個性和審美訴求無法得到完全、真正的滿足。而在3D打印時代，一方面，人們可以通過自己設(shè)計的、僅此一件的設(shè)計方案進行制造；另一方面，3D打印制造一萬個不同的產(chǎn)品與制造一萬個相同的產(chǎn)品，生產(chǎn)成本幾乎是一樣的。這就為以數(shù)字化制造的方式做到真正的個性化生產(chǎn)提供了可能。在這種情況下，社會審美水平的提升將是跳躍式進行的，這對工藝美術(shù)的發(fā)展必然起到積極的促進作用。
四、對3D打印及工藝美術(shù)的思考
首先我們必須看到，就像任何一項技術(shù)都不可能做到十全十美，無法取得絕對地位一樣，3D打印技術(shù)雖然在很多方面都很令人振奮，但仍然不可能替代工藝美術(shù)。這是因為，一些工藝美術(shù)門類追求特殊的材質(zhì)，或是無可取代的文化內(nèi)蘊。比如玉石工藝，雕琢技術(shù)雖然重要，但材質(zhì)之美及其所蘊含的君子之德卻是玉石之為玉石最本質(zhì)之所在。再者，工藝美學(xué)強調(diào)非智性、偶然性、獨特性，在工藝美術(shù)生產(chǎn)中，制作者的情感、手藝與材料的肌理、質(zhì)感等共融共鳴，所得到的是一種1+1>2的結(jié)果。而3D打印的數(shù)字模型雖然為設(shè)計師或工藝師設(shè)計，卻要依賴于電腦的邏輯計算及打印設(shè)備的精確運行，這就使得其產(chǎn)品既具有工藝美術(shù)的部分特性，又不同于工藝美術(shù)。其次，對于尚未真正到來的3D打印時代及其工藝美術(shù)狀況進行“反思”的話，我們不得不正視以下幾個問題：
1．3D打印時代的工藝美術(shù)，靈韻是否會消失？這種技術(shù)可以通過同一個數(shù)字模型制作出成千上萬完全相同的工藝美術(shù)品，工藝美術(shù)的唯一性、獨特地域性被消解。由是，本雅明對藝術(shù)作品靈韻消失的著名論說或許也可適用于工藝美術(shù)品。
2．就與工藝美術(shù)的關(guān)系來說，3D打印技術(shù)上的完美精確可能更多地不是指產(chǎn)品毫無瑕疵，而是指可以完美無缺憾地實現(xiàn)藝人、設(shè)計師的想法——工藝美術(shù)從此就沒有了偶然性和缺憾性。一直以來，工藝美術(shù)及其制品以百分之百完美無缺為最高追求，但同時，缺憾美又使其更具工藝性、文化性、唯一性，更具“靈韻”。然而3D打印卻能讓這些缺憾不復(fù)存在。但是，沒有偶然性的工藝美術(shù)，失去的僅僅是缺憾嗎？
3．在3D打印時代，人人都可以通過3D打印進行工藝美術(shù)生產(chǎn)——比如為自己做一套瓷質(zhì)餐具，假如“人人都是工藝美術(shù)家”，工藝美術(shù)是普及了還是墮落了？不需要任何手藝的工藝品還是不是工藝品？
4．由于復(fù)制的便利化，著作權(quán)和所有權(quán)將難以保護，原創(chuàng)的動力會否減弱？個人財產(chǎn)如何不受侵害？3D打印的復(fù)制品會冒充優(yōu)秀的原創(chuàng)作品嗎？假如某甲從某乙處借來一把顧景舟大師的紫砂壺，用3D打印制作一個復(fù)制品歸還某乙，這個復(fù)制品的作者是誰？進而，它是真的還是假的？
5．在商業(yè)利益的驅(qū)動下，一些工藝美術(shù)從業(yè)者急功近利、粗制濫造，徹底拋棄工藝美術(shù)的深厚文化內(nèi)涵，模仿復(fù)制成風(fēng)。對這種狀況，3D打印會不會“為虎作倀”？
作者：黃德荃單位：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院
一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)順其自然的技術(shù)思想與觀念
我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長，具有較高的歷史價值和文化內(nèi)涵。不同時期不同地區(qū)的制品風(fēng)格樣式千變?nèi)f化，呈現(xiàn)出各自的意蘊。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和生活方式的變遷，近年來被長期疏離于日常生活的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸回歸本體，如無錫地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)惠山泥人、錫繡、宜興紫砂、紙馬、竹刻等善于發(fā)揮自身的優(yōu)勢，功能與材料、技術(shù)與美感相互兼容，它們順應(yīng)自然、就地取材、因材施藝的技術(shù)思想，把原材料和技術(shù)所具備的特質(zhì)充分發(fā)揮出來而形成個性和特色。這些利用不同原材料和技術(shù)手段所制成的工藝美術(shù)品，由于創(chuàng)意理念和施藝方式各有特色而構(gòu)成了自成一格的風(fēng)骨和與自身審美取向相適應(yīng)的本土形式語言。這種本土形式語言的探求和形成受大自然的啟示，以樸素而純真的思想去創(chuàng)作，表現(xiàn)出活躍性和自律性共存的特征。無錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)在形成自己本土語言的過程中，還吸收了江南地區(qū)吳文化和其他藝術(shù)如青銅、玉器、漆器、編織工藝、中國繪畫與書法的表現(xiàn)手法，以新的形式轉(zhuǎn)化融入，豐富了自身形式語言的表現(xiàn)力。如宜興紫砂陶制作技藝與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)，不僅要具有良好的實用功能，還具有鮮明的審美特征，為了使功能效用和形式美感相結(jié)合并體現(xiàn)在具體的造型中，必須按照創(chuàng)意去運用原材料和制作技術(shù)，以不同的方式“順其自然”地本著因地制宜、因勢利導(dǎo)、順天應(yīng)人、順地應(yīng)技的原則加以整合與思考，才能創(chuàng)造出既實用又美觀的作品。無錫惠山泥人造型風(fēng)格受本土紙馬藝術(shù)和蘇州桃花塢年畫影響,大阿福的頭部、身體、四肢都統(tǒng)一在圓的造型之中和傳統(tǒng)吉祥圖案塑造上，不僅豐富了其內(nèi)涵更與中國民間傳統(tǒng)觀念相吻合。無錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的色彩觀念更是獨具江南水鄉(xiāng)特色，如惠山泥人繪彩工藝運用其傳統(tǒng)彩繪七法“拓、涂、勾、點、撣、暈、刷”，構(gòu)成一個完整的色彩觀念，色彩對比富有激情而注重法度,彩繪筆法輕靈而不放縱,造型生動傳神而不呆板乏味；體現(xiàn)出“簡易而意全,巧密而精細(xì)”的特點,彩繪紋飾以江南水鄉(xiāng)所特有的花草為表現(xiàn)對象,繪質(zhì)方法獨到,形成了一批技藝絕招。無錫惠山泥人繪彩工藝在長期的實踐中形成的獨特行話，如：“落筆如飛，厚薄均勻”、“直線要直曲線要活”、“亮而不艷,雅而不俗”等。在教學(xué)中將這些傳統(tǒng)本土語言與觀念進行滲透與融入，可引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)價值，有助于學(xué)生審美意識、民族素養(yǎng)、創(chuàng)新精神的提升，有助于裝飾藝術(shù)設(shè)計本土化進程和文化內(nèi)涵提升。同時也有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入當(dāng)代生活，促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承。
二、裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)吸收與借鑒的路徑
高校裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)明確要求學(xué)生具有現(xiàn)代審美意識和掌握扎實的藝術(shù)造型能力和設(shè)計能力的同時要對祖國傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)知識有深入了解。對此裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系應(yīng)當(dāng)加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美趨向的融合點，提煉其內(nèi)涵并運用到教學(xué)實踐中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在形態(tài)語言方面保留了較多的相似點，可結(jié)合裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)核心課程《設(shè)計初步》、《設(shè)計色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設(shè)計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓(xùn)練》、《項目綜合訓(xùn)練》等進行形式多樣的專業(yè)教學(xué)。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過加工逐步在形態(tài)語言方面尋找新的結(jié)合點。在裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具體課堂教學(xué)的第一階段教師可采取案例教學(xué)法，通過分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成獨特風(fēng)格，通過對案例設(shè)計過程的剖析，使學(xué)生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學(xué)生能夠了解整個傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作流程，學(xué)習(xí)并掌握其中的方法。在《設(shè)計素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習(xí)繪制設(shè)計草圖，特別是針對典型人物、器皿進行造型元素提煉，研究其人物的神情表達(dá)和器皿的構(gòu)成特點，吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設(shè)計元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具體課堂教學(xué)的第二階段可采取項目模擬訓(xùn)練法，引入工藝美術(shù)企業(yè)真實的實踐項目，在真實的“工作情境”中按照項目需要，將學(xué)生分成若干個項目小組，每組完成一個項目。明確組員的分工，要求學(xué)生首先通過實地調(diào)研中國泥人博物館、中國宜興紫砂博物館、無錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設(shè)計手法，提出創(chuàng)作方案和構(gòu)想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設(shè)計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓(xùn)練》、《項目綜合實習(xí)》、《畢業(yè)設(shè)計》等課程中，鼓勵學(xué)生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場需求、有地方特色和有文化內(nèi)涵的作品，改變當(dāng)下本土裝飾藝術(shù)設(shè)計作品模仿外國、缺乏本土特色的局面。
三、裝飾藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)工藝美術(shù)本土語言吸收與借鑒的實踐與思考
目前裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)傳統(tǒng)的崗位分工已被靈活、整體化和以解決問題為導(dǎo)向的綜合任務(wù)所替代，對學(xué)生的職業(yè)能力提出了更高的要求，特別是工作中解決復(fù)雜問題的綜合能力，只能在真實的“工作情境”和整體化的“工作過程”中獲得，純學(xué)校教育模式無法獨立承擔(dān)，當(dāng)下各地高校普遍采用的校企合作和現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)方法，對裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)有極大幫助。2012年起無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在地方政府的支持下，依托“兩基地一中心”：省級“創(chuàng)意設(shè)計技術(shù)實訓(xùn)基地”和“無錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)基地”、“無錫市非遺傳承與創(chuàng)新中心”，針對傳統(tǒng)工藝美術(shù)與裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系相互融合共同開展現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)研究。在學(xué)校中選拔一批學(xué)生組建“現(xiàn)代學(xué)徒制非遺班”，聘請國家級和省級工藝美術(shù)大師擔(dān)任客座教授與本校專業(yè)教師共同組建研究和教學(xué)團隊，讓他們有目標(biāo)、有計劃、手把手地傳授核心技藝。學(xué)校建設(shè)有專門用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究和項目作品展示的大師工作室、惠山泥人技藝傳習(xí)所，配備了先進的多媒體演示和制作設(shè)備，同時與學(xué)校創(chuàng)意設(shè)計技術(shù)實訓(xùn)基地實現(xiàn)設(shè)備共享，將《惠山泥人》和《錫繡工藝》等課程納入專業(yè)人才培養(yǎng)課程體系，完善專業(yè)技能教學(xué)指導(dǎo)大綱、考核標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)控與保障體系，強化教學(xué)過程管理，使學(xué)生專業(yè)技能訓(xùn)練的課時數(shù)、工位數(shù)、耗材數(shù)得到充分保證，提高專業(yè)教學(xué)內(nèi)涵質(zhì)量和實施效果。由于操作路徑清楚，可操作性強，學(xué)生在真實的“工作情境”和整體化的“工作過程”中獲得知識與技能，教學(xué)效果良好，受到社會關(guān)注與好評。事實證明高校裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系對傳統(tǒng)工藝美術(shù)本土語言的吸收與借鑒既能保證人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)又能夠?qū)蚁嚓P(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護與傳承政策起到促進作用。但是由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)生的時代局限性，在社會結(jié)構(gòu)、視覺文化以及生活習(xí)慣的改變與沖擊下，如何處理好與高校裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系深度融合、如何妥善處理好傳承與保護的關(guān)系、如何探究工藝美術(shù)的“再生產(chǎn)”還缺乏系統(tǒng)理論研究。因此探討裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)本體語言吸收與借鑒的路徑，其核心是在吸收與借鑒過程中及時發(fā)現(xiàn)所面臨的問題及采取的解決問題的方法與途徑。高等院校裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)不斷實踐和完善現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)方法，課程體系應(yīng)以傳承、創(chuàng)新為教學(xué)原則，以立體、平面材料課程為教學(xué)重點，以綜合材料、工藝媒介在特定空間環(huán)境載體中的整合運用為發(fā)展方向，重視地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代性與傳統(tǒng)并無沖突，傳統(tǒng)文化是具有兼容性和開放性、流動性的，這意味著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展必須密切關(guān)注當(dāng)代裝飾藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢和與當(dāng)代裝飾藝術(shù)設(shè)計元素的深度融合，應(yīng)該積極探索在形式上體現(xiàn)與時代精神相符的構(gòu)式，體現(xiàn)出時代的風(fēng)貌和現(xiàn)代人生活與精神需要。同時傳統(tǒng)工藝美術(shù)本土語言是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計中取之不盡的源泉，將有助于提升裝飾藝術(shù)設(shè)計作品的本土化進程和文化內(nèi)涵。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)工藝美術(shù)思維方式、造型特征和色彩表述和順應(yīng)自然、就地取材、因材施藝的技術(shù)思想中吸取創(chuàng)作靈感，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)本體語言融入當(dāng)代生活和裝飾藝術(shù)設(shè)計之中，將促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的活態(tài)傳承和高等院校裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生職業(yè)能力的提升。
作者：鄭丹單位：無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、民間工藝美術(shù)人文精神的重要內(nèi)涵
民間工藝美術(shù)屬于我國重要的傳統(tǒng)文化，蘊含著悠久的歷史，擁有精湛的技藝，受到了世代人的贊揚，工藝流程逐漸趨于完整，并具有非常明顯的地方特色以及民族風(fēng)格。在民間工藝美術(shù)的流傳和發(fā)展過程中，根據(jù)日常生活中人們的具體需求以及獨特的審美情趣，民間工藝美術(shù)將現(xiàn)實和美觀巧妙的融為了一體，這種創(chuàng)造活動充滿了真實感，其中也包含了人類的精神力量，并展現(xiàn)了具有鮮明特征的民族特色以及人文情懷。這就使得民間工藝美術(shù)成為非常典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人文精神從字面上理解就是一種將人作為主體的思想或者可以理解成對人的一種關(guān)注。人文精神體現(xiàn)了人類文明具有的非常崇高的一種精神，它的核心內(nèi)容就是指對人的一種特殊關(guān)懷，具體就是指對人命運以及生存的特殊關(guān)懷。民間工藝美術(shù)產(chǎn)生于民間，在民間的勞動以及生活實踐中不斷地發(fā)展。每件物品都經(jīng)歷了許多人的加工和發(fā)展，流傳過程非常復(fù)雜。不管千百年來時生怎樣的改變，民間工藝美術(shù)都堅持著一種以人為本的服務(wù)宗旨為人民服務(wù)并不斷的改革和發(fā)展，以物質(zhì)的具體形式展現(xiàn)了民間藝人對自我的關(guān)懷，體現(xiàn)了人與社會和諧共處的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
二、民間工藝美術(shù)所包含的人文精神
民間工藝美術(shù)能夠不斷的流傳和發(fā)展最重要的原因就是其中蘊含著豐富的人文精神。所以，想要深入的對民間工藝美術(shù)進行研究，首先就是從其蘊含的人文精神開始入手。通過對人文精神的了解能夠真正認(rèn)識民間工藝美術(shù)，并對蘊含的優(yōu)秀成分進行保護。同時有效地促進了民族優(yōu)秀文化的傳承，促進人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。
（一）民間工藝美術(shù)的人文精神是一種精神信仰在大部分的民間工藝美術(shù)作品中都不難發(fā)現(xiàn)人們實際生活的影子，民間工藝美術(shù)的各種作品都來源于實際生活又高于實際，充分地體現(xiàn)了人們對于思想的一種深刻寄托以及對美好生活的無限向往。正是因為人們擁有一種精神的信仰才使得民間工藝美術(shù)中蘊含著人們對生活的一種期盼，他們相信那些無法實現(xiàn)的美好愿望都可以通過工藝美術(shù)作品進行暢想抒發(fā)人們內(nèi)心的感情。所以，民間工藝美術(shù)中具有的人文精神實際上就是一種特殊形式的精神信仰。
（二）民間工藝美術(shù)的人文精神是自我價值的實現(xiàn)民間工藝美術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形式，并通過各種物質(zhì)形態(tài)進一步表現(xiàn)出來，具備一定的實物基礎(chǔ)，這也是不同于其他美術(shù)作品最突出的一個方面。大部分源于古代具有明顯特色的民間工藝美術(shù)作品都滿足了人們在生活中面臨的各種需求。精神基礎(chǔ)實際上都是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，只有這些民間工藝美術(shù)能夠先滿足人們基本的物質(zhì)需求，人們才會更加重視它并開始更美滿的精神追求。所以民間工藝美術(shù)體現(xiàn)了自我價值的一種實現(xiàn)，正是這種自我價值的不斷激勵，才有效地促進了民間工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，這也是一種合乎情理的人文精神。
（三）民間工藝美術(shù)的人文精神體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念民間工藝美術(shù)所包含的人文精神中深刻的體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的精神，大部分民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作靈感都是受到了大自然的啟發(fā)，在古代，人類的發(fā)展主要依賴于自然，從古代就深刻的意識到了只有人類與自然和諧穩(wěn)定的相處才能促進人類的不斷發(fā)展并促進人類繁衍生息，所以大部分民間工藝美術(shù)的作品都蘊含了大量來自于大自然的元素，表達(dá)出了人們對人與自然實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的美好愿望。
三、結(jié)束語
綜上所述，民間工藝美術(shù)具有鮮明的精神文化性，是一種意識形態(tài)發(fā)展的產(chǎn)物，也是一種客觀存在的具有物質(zhì)文化特征的文化產(chǎn)物，屬于一種物質(zhì)化的精神文化產(chǎn)物。民間工藝美術(shù)作為一種物質(zhì)文化形態(tài)，對人類物質(zhì)生活產(chǎn)物以及社會生產(chǎn)都帶來了重要的影響，它也是世代人類對于精神活動的產(chǎn)物。民間工藝美術(shù)所包含的人文精神為中國文化精神奠定了基礎(chǔ)，也為文化的進一步發(fā)展提供了有利的條件。挖掘出民間工藝美術(shù)中具有的人文精神能夠有效地激發(fā)藝術(shù)的不斷創(chuàng)造和發(fā)展，最終服務(wù)于人民，推動人類精神文明的發(fā)展。
作者：應(yīng)琦單位：金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、當(dāng)前環(huán)境下的室內(nèi)裝飾設(shè)計
盡管室內(nèi)裝飾設(shè)計沒有統(tǒng)一的要求和標(biāo)準(zhǔn)，但是在進行室內(nèi)裝飾設(shè)計時，也必須要遵循一定的原則。首先從現(xiàn)實層面來看，經(jīng)濟因素是制約室內(nèi)裝飾的首要因素，決定了裝飾檔次的高低。在室內(nèi)裝飾設(shè)計的具體實施過程中，設(shè)計者必須要綜合考慮消費人群的需求與資金額度，在設(shè)計上做出判斷和取舍，力求在客戶需求和設(shè)計之間取得恰當(dāng)?shù)钠胶?。從室?nèi)裝飾設(shè)計的對象來看，室內(nèi)結(jié)構(gòu)通常由幾個不同的居室組成，每個部分也需要和整體保持和諧一致，承擔(dān)一定的功能。設(shè)計者在具體的設(shè)計過程中，必須要對其進行詳細(xì)的考慮，使其符合用戶的審美理念，追求生活環(huán)境和生活質(zhì)量的提高，因地制宜、物盡其用，才能稱得上是美觀與實用并存的室內(nèi)設(shè)計。此外，設(shè)計者必須在室內(nèi)裝飾設(shè)計中充分考慮用戶的個體差異，由于不同人群從事不同的職業(yè)，受教育的程度也有差別，這使得人們的興趣愛好大相徑庭。合格的設(shè)計者必須在室內(nèi)裝飾設(shè)計中，充分考慮個人喜好對裝飾設(shè)計的影響，結(jié)合用戶個體的愛好，設(shè)計出相對理想的室內(nèi)裝飾效果。尤其是對于需要長期居住的空間，設(shè)計者必須考慮設(shè)計風(fēng)格和建筑風(fēng)格的一致性，避免因設(shè)計風(fēng)格的不適給用戶居住帶來心理上的不適。
二、現(xiàn)代工藝美術(shù)在裝飾設(shè)計中的應(yīng)用
上文提到了室內(nèi)裝飾設(shè)計的幾個重要原則，而設(shè)計者要充分運用工藝美術(shù)，遵循設(shè)計原則以達(dá)到預(yù)期的設(shè)計目標(biāo)與效果。藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)是同源而生的不同支流，盡管兩者有其各自的復(fù)雜性和多元性，但是縱觀兩者的發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，工藝美術(shù)和室內(nèi)裝飾設(shè)計都與社會發(fā)展息息相關(guān)，兩者都朝著社會需要的方向發(fā)展，以滿足人們的需求。在經(jīng)濟全球化的背景下，新世紀(jì)是一個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代，我國的室內(nèi)裝飾設(shè)計發(fā)展也是如此。將現(xiàn)代工藝美術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)裝飾設(shè)計中，設(shè)計者必須根據(jù)自己的實際工作經(jīng)驗，在追求設(shè)計新鮮感的同時，考慮從各種角度促進兩者之間的融合，提升室內(nèi)裝飾設(shè)計的美感與舒適感。從空間角度來看，設(shè)計者要注意在設(shè)計中運用透明玻璃、金屬架構(gòu)等新型造型結(jié)構(gòu)，這樣可以有效利用建筑空間。此外，設(shè)計者還要考慮用戶的身體健康和心情舒暢，多利用太陽能電池板、輕金屬材料等高科技含量的新型建筑材料，并注意不同木材、石材等材料的搭配，突出環(huán)保、健康的理念，切實做到節(jié)能環(huán)保，減少空氣和噪音污染。在色彩搭配方面，設(shè)計者要根據(jù)最新的流行時尚，合理選擇室內(nèi)色彩。同時，要充分利用現(xiàn)代照明技術(shù)和新型燈具，避免光源的單一性和模式化，可以采用后現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)理念，大膽嘗試，不囿于常規(guī)，加強室內(nèi)裝飾的現(xiàn)代感和前衛(wèi)性。個性方面，現(xiàn)代美術(shù)工藝在室內(nèi)裝飾設(shè)計中，并不追求無節(jié)制的高端檔次，也不盲目追求奢華，而應(yīng)該把建筑的獨特性和風(fēng)格放在首位，使得室內(nèi)裝飾設(shè)計凸顯出用戶有別于他人的獨特品位。因此，設(shè)計者在進行室內(nèi)裝飾設(shè)計過程中，可以根據(jù)用戶個人的身份地位、興趣愛好和裝飾用途，適當(dāng)增加專屬的個性定制空間，如專屬更衣室、多媒體辦公中心、會客處或者健身房等，這種個性化的設(shè)計能力更是衡量設(shè)計者水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。最后，設(shè)計者在進行室內(nèi)裝飾設(shè)計時，可以充分利用現(xiàn)代美術(shù)工藝提升室內(nèi)裝飾設(shè)計的情趣。在當(dāng)今社會，室內(nèi)空間作為用戶主要的活動場所，有必要加強生活情趣在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的地位，這樣才能使得主客雙方在空間內(nèi)獲得更強的歸屬感和舒適感，體現(xiàn)出室內(nèi)空間的特殊性。如，在裝飾辦公區(qū)的時候，可以在室內(nèi)適當(dāng)開辟一個區(qū)域，布置大量的綠色植物，同時采用大規(guī)模的落地窗戶設(shè)計，在營造和諧的生態(tài)環(huán)境的同時消除辦公區(qū)域內(nèi)的幽閉感，使得平時因工作繁忙沒有時間親近自然的員工們有機會與自然親密接觸，使得有限的空間得以延伸，增加生活的情趣，提高工作效率。
三、結(jié)語
總之，在當(dāng)前的社會環(huán)境下，將室內(nèi)裝飾設(shè)計與現(xiàn)代工藝美術(shù)相結(jié)合，可以設(shè)計出符合當(dāng)前人們審美需要的室內(nèi)空間，也符合現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的發(fā)展趨勢，設(shè)計師需要努力將其付諸實踐。
作者：張可可單位：廣西柳州市婦幼保健院
一、關(guān)于創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展歷史簡介
創(chuàng)業(yè)教育，其實很早就在國外提出了，美國就是世界上最早開展創(chuàng)業(yè)教育的國家，其創(chuàng)業(yè)體系的發(fā)展可以稱得上比較完善和成熟。美國哈佛大學(xué)商學(xué)院，在1947年設(shè)置了第一個創(chuàng)業(yè)教育課程，至今已經(jīng)接近70年的歷史。自哈弗大學(xué)第一個創(chuàng)建這個課程之后，很多高校就開始紛紛效仿設(shè)置該專業(yè)課程。尤其是邁入21世紀(jì)之后，美國和西方發(fā)達(dá)國家越來越重視該課程。創(chuàng)業(yè)教育課程在英國首先是在劍橋大學(xué)開始實施的，當(dāng)時英國政府還撥了一筆款項資助，讓劍橋大學(xué)同麻省理工學(xué)院合作對此進行研究。其他西方發(fā)達(dá)國家的創(chuàng)業(yè)教育大多與美國的大相徑庭，比如：加拿大、澳大利亞、德國和日本等。創(chuàng)業(yè)教育在我國的發(fā)展起步稍晚，在1998年5月，清華大學(xué)學(xué)生科技創(chuàng)業(yè)者協(xié)會發(fā)起并舉辦了首屆清華大學(xué)創(chuàng)業(yè)計劃大賽，雖然這個組織是清華大學(xué)的一個學(xué)生社團，但這次活動卻成為了我國創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的導(dǎo)火索。自此，我國各個高校也紛紛開始關(guān)注對創(chuàng)業(yè)教育的研究。
二、創(chuàng)業(yè)教育的特點簡析
1.實踐性。實踐性，是職業(yè)教育的一種本質(zhì)特征。創(chuàng)業(yè)教育不能紙上談兵，不能只局限于課堂上教師向?qū)W生傳授知識，要注重實踐二字的落實。我們可以通過實踐來檢驗創(chuàng)業(yè)教育的效果，也正因為創(chuàng)業(yè)教育具有實踐性這一特點才能更好地培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。
2.漸進性和長期性。冰凍三尺非一日之寒，創(chuàng)業(yè)教育同樣也不是一朝一夕的事，提高受教育者的創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)和能力也不是彈指可得的容易之事，而是一項長期復(fù)雜的工程。隨著創(chuàng)業(yè)教育的深入，內(nèi)容需要不斷更新、深化，模式革新。以美國為例，它的創(chuàng)業(yè)教育從投入到產(chǎn)出一共經(jīng)歷了50多年，中間困難重重，最終在20世紀(jì)70年代才被本國和世界認(rèn)可。因此，我們要放緩步子，走穩(wěn)教育創(chuàng)業(yè)這條路，教育效果更需要時間的檢驗，受教育者素質(zhì)也需要不斷提高?？傊?，創(chuàng)業(yè)教育具有漸進性和長期性兩個特在中職工藝美術(shù)教學(xué)中滲透創(chuàng)業(yè)教育探索貴州省務(wù)川自治縣中等職業(yè)學(xué)校/楊振征。
3.批判性和創(chuàng)新性。創(chuàng)業(yè)教育本身具有“創(chuàng)新”這一特性，它對傳統(tǒng)模式進行了批判和改革，在人才培養(yǎng)模式和過程中，力求革新，注重學(xué)生個性的培養(yǎng)。中職教學(xué)內(nèi)容也只有注重批判性和創(chuàng)新性，才能培養(yǎng)出符合新世紀(jì)社會需要的新人才。
4.開放性。創(chuàng)業(yè)教育的教育理念必須面向世界，具有開放性。當(dāng)今時代的顯著特征就是具有明顯的開放性和競爭性，生活中處處可以看到快節(jié)奏的步伐。然而，創(chuàng)業(yè)教育的一個明顯特點就是開放性，只有這樣才能符合時代的特征，也就是說開創(chuàng)性的教育理念和教育模式是非常有必要的，而創(chuàng)業(yè)教育正是兩者兼有。為了培養(yǎng)社會所需的新型人才，學(xué)校必須大力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和新式學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。
三、如何在中職工藝美術(shù)教學(xué)中滲透創(chuàng)業(yè)教育的探索
1.提高創(chuàng)業(yè)教育的意識。在教學(xué)中，教師應(yīng)該首先具備創(chuàng)業(yè)教育意識，然后才能對學(xué)生進行相關(guān)的引導(dǎo)，對學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)意識、心理品質(zhì)的教育和輔導(dǎo)。首先，我們應(yīng)該明白創(chuàng)業(yè)教育的重要性。創(chuàng)業(yè)教育不僅對解決我們國家每年的中職學(xué)生就業(yè)困難有著極大的幫助，而且還為家庭和社會減輕了極大的負(fù)擔(dān)，并且讓學(xué)生對自己的職業(yè)生涯有著更為科學(xué)的規(guī)劃。教師要保持思想的先進性，有意識地將創(chuàng)業(yè)理念融入課堂教學(xué)中。創(chuàng)業(yè)，對于中職學(xué)生來說還是比較陌生的。因此，教師要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的獨立性、堅韌性、克制性以及適應(yīng)性等一些創(chuàng)新內(nèi)在心理品質(zhì)。
2.加強專業(yè)學(xué)習(xí)。創(chuàng)業(yè)，不是空中樓閣的建立，它首先需要學(xué)生將專業(yè)知識學(xué)好。因此，學(xué)生應(yīng)該好好學(xué)習(xí)專業(yè)知識。教師通過充分發(fā)揮專業(yè)課堂在創(chuàng)業(yè)教育中的作用，對學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)進一步加強培養(yǎng)。
3.加強創(chuàng)業(yè)實踐活動。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識的有效途徑就是：創(chuàng)業(yè)實踐。只有創(chuàng)業(yè)實踐才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)興趣，才能更好地滲透創(chuàng)業(yè)教育理念。首先，教師應(yīng)該想辦法給學(xué)生提供一些合適的機會，讓學(xué)生有機會嘗試一下創(chuàng)業(yè)的體驗。學(xué)校，也可以通過開展一些活動來營造創(chuàng)業(yè)實踐氛圍，比如：舉辦創(chuàng)造發(fā)明比賽，科技、創(chuàng)造發(fā)明專題講座等等。學(xué)生也可以參加一些公益活動，努力拓展校外實踐活動，體會創(chuàng)業(yè)的不易，鍛煉學(xué)生的堅韌性。
作者：楊振單位：貴州省務(wù)川自治縣中等職業(yè)學(xué)校