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第1篇

摘要：如何在當代社會主義條件下發(fā)展馬克思勞動價值理論，是當代經濟學發(fā)展面臨的一個重大課題。一方面，我們必須解決馬克思勞動價值論原創(chuàng)含義與當今社會經濟的結合問題；另一方面，我們必須解決勞動價值論與社會主義市場經濟的兼容問題。首先討論了“勞動”范疇的內涵和外延，認為凡是對人類社會的存在與發(fā)展有著積極意義的并且能直接或間接與現實的或潛在的商品有一定聯系的勞動（或者說這種勞動能直接或間接地影響現實的或潛在的商品價格），都能創(chuàng)造價值；在此基礎上，進一步討論了物化勞動與價值創(chuàng)造、價值量的衡量、勞動價值論與公有制經濟的關系、價值創(chuàng)造與收入分配的關系等幾個熱點問題；最后指出，我們要發(fā)展馬克思勞動價值論，必須拋開意識形態(tài)的束縛，采取現代的科學研究方法對其進行深化，才能使勞動價值論更加符合當代社會主義的現實生活。

關鍵詞：；勞動價值論；當代社會主義

中圖分類號：F0-0 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）23－0001－03

在2002年的“七一”講話中指出：“經典作家關于資本主義社會的勞動和勞動價值理論，揭示了當時資本主義生產方式的運行特點和基本矛盾?，F在，我們發(fā)展社會主義市場經濟，與創(chuàng)始人所面對和研究的情況有很大不同。我們應該結合新的實際，深化對社會主義社會勞動和勞動價值的研究和認識。”[1]在當代社會主義條件下深化馬克思勞動價值論無疑有著重要的意義。

一、勞動價值論在當代社會主義條件下面臨的挑戰(zhàn)

馬克思《資本論》出版以及科學勞動價值論創(chuàng)立以來，世界經濟發(fā)生了巨大的變化，在資本主義還不太發(fā)達的時期建成的社會主義社會也與馬克思所設想的在資本主義高度發(fā)達的基礎上建成的社會主義社會存在著較大的差別。因此，馬克思勞動價值論在當代社會主義條件下面臨新的挑戰(zhàn)。

（一）馬克思勞動價值論原創(chuàng)含義與當今社會經濟的結合問題

由于馬克思創(chuàng)立科學勞動價值論的時代特點，使得馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義與當今社會經濟的現實出現了一定的差距。要使二者較好地結合起來，關鍵是要重新界定創(chuàng)造價值的勞動的范圍。

1．活勞動的重新界定問題。我們可以從馬克思行文的字里行間看出，他所說的活勞動主要是指在生產線上直接作業(yè)的工人。如果按照這一界定，勞動密集型產業(yè)就可以比資本或技術密集型產業(yè)生產出更大的價值，因為勞動密集型產業(yè)雇用了更多的勞動力。而現實的情況是資本或技術密集型產業(yè)比勞動密集型產業(yè)能生產出更大的價值。

2．非物質生產部門勞動的價值創(chuàng)造問題。按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，只有創(chuàng)造物質產品的物質生產部門的勞動，才能創(chuàng)造價值，任何非物質生產部門都不創(chuàng)造價值，只參與社會再分配。但在當代社會里，非物質生產部門的就業(yè)人數越來越多，對經濟增長的貢獻越來越大，其就業(yè)人數與產值比重就全世界而言均已超過物質生產部門，如果說不創(chuàng)造價值顯然不正確。

3．腦力勞動的價值創(chuàng)造問題。既然勞動價值論的原創(chuàng)含義認為只有生產線上直接作業(yè)的工人才能創(chuàng)造價值，那么像科學研究、生產精神產品、教育、管理等腦力勞動就不能創(chuàng)造價值，但社會發(fā)展的現實卻是腦力勞動在人類社會經濟發(fā)展的過程中發(fā)揮著越來越關鍵的作用，這顯然矛盾。

（二）勞動價值論與社會主義市場經濟的兼容問題

馬克思形成科學的勞動價值論的一個重要原因，是為了證明資本主義社會的非正義性，資本主義社會全社會的資本家階級及其統(tǒng)治管理部門在整體上都是不勞而獲的剝削者，無產階級和勞動人民的任務就是要剝削階級，實現勞動者當家做主。而現在我們建成了社會主義國家，剝削階級作為一個階級已經不再存在，勞動人民已經當家做主，用勞動價值論來證明我們社會是否合理、正義的作用己不顯重要。我們深化勞動價值論的目的，從根本上說，是繼承馬克思勞動價值論的基本精神，即把勞動作為個人對社會所作的貢獻的評價指標，旨在為社會主義市場經濟和現代化建設提供最基本的理論支持。

1．勞動價值論與社會主義公有制的兼容問題。馬克思勞動價值論分析的最根本歷史邏輯基礎是私有制，因為在私有制下，出現了生產的私人性與生產的社會性的矛盾統(tǒng)一。生產的私人性使得生產的勞動過程總是具體的、個別的勞動，而生產的社會性又要求勞動具有一般的社會必要勞動的性質，要求個別勞動從一開始就為社會勞動并最終被社會所承認。于是，商品交換就成了人類社會的一種必須。在商品交換中，商品價格的形成必須遵循一定的規(guī)律，馬克思認為，這時起作用的是價值規(guī)律。這就是馬克思勞動價值論形成的思維邏輯。馬克思勞動價值論這種思維邏輯與歷史邏輯的內在統(tǒng)一在社會主義經濟條件下就受到了挑戰(zhàn)，也就是我們必須解決勞動價值論的思維邏輯與社會主義公有制的歷史邏輯是否仍然能夠內在統(tǒng)一的問題。

2．勞動價值論與社會主義分配制度的兼容問題。按照傳統(tǒng)上對勞動價值論的理解，我們認為價值創(chuàng)造與收入分配之間是一種決定和被決定的關系，即創(chuàng)造多少價值就應該獲得多少收入，否則應視為不合理，或者說是剝削。而我們社會主義市場經濟中的收入分配制度卻是按勞分配為主、按生產要素分配等多種分配方式并存，這是不是意味著我們的分配制度中的按生產要素分配是不合理的，是一種剝削收入呢？如果不是，那么應該如何理順勞動價值論與分配制度之間的關系呢？

二、當代社會主義條件下發(fā)展馬克思勞動價值理論的一些思路

20世紀90年代以來，我國學者圍繞如何在當代社會主義條件下發(fā)展勞動價值論展開了激烈的爭論，并形成幾種有代表性的思路。

1．在重新理解勞動價值論的基礎上堅持勞動價值論。這種思路是在傳統(tǒng)的勞動價值論框架下，通過考證馬克思等人的有關論述，并結合當代社會主義發(fā)展的新現實、新問題產生的。這種思路要求準確理解馬克思創(chuàng)建科學勞動價值論的真正用意，并在此基礎上將其基本精神運用于社會主義條件下，形成社會主義勞動價值論。

2．在發(fā)展勞動價值論的基礎上堅持勞動價值論。這種思路主張馬克思勞動價值論應該“與時俱進”，主要是通過擴展“勞動”范疇的內涵和外延，并用重新界定的勞動價值一元論來解釋當代社會主義現實。

3．在調和勞動價值論和效用價值論的基礎上重新界定勞動價值論的適用范圍。這種思路企圖將勞動價值論與效用價值論結合起來，認為這兩種理論的差別主要在于研究角度與分析側面的不同，它們各有缺陷，但把它們結合起來則能解釋當代社會主義條件下的許多現實問題，比如說，勞動價值論與效用價值論的結合既可以說明價值源泉，同時也可以說明按生產要素分配的合理性。

當然，還有一些專家學者由于接受了西方經濟學中傳統(tǒng)的生產要素價值論、效用價值論等思想，認為馬克思勞動價值論原創(chuàng)含義已經不能很好地解釋當代社會主義條件下的現實問題，因而主張用西方經濟學中的生產要素價值論或效用價值論等來否定馬克思的勞動價值論。但是這種思路不可能成為我國價值論思想的主流。

在上述發(fā)展勞動價值理論的思路中，我們贊成第二種，即通過擴展“勞動”范疇的內涵和外延，并用重新界定的勞動價值一元論來解釋當代社會主義現實。

三、發(fā)展當代勞動價值理論必須解決的幾個問題

按照上述第二種思路來發(fā)展當代勞動價值理論，我們認為首先必須解決以下幾個問題。

1．“勞動”范疇的內涵和外延。哪些勞動創(chuàng)造價值？我國理論界從重新界定“勞動”的科學含義出發(fā)，對這一問題形成了一種主流思想：不僅僅是馬克思意義上的物質生產勞動能夠創(chuàng)造價值，精神生產勞動、社會服務性勞動也能創(chuàng)造價值，這樣，“勞動”范疇的內涵和外延得到以重新的界定。但筆者認為，創(chuàng)造價值的勞動從質的規(guī)定性來說，都只是“一般人類勞動的耗費”，也就是說，凡是直接或間接與商品價值形成有關的勞動耗費，都是創(chuàng)造價值的勞動。因此，馬克思所界定的勞動價值其精神實質是以此作為個人對社會所作的貢獻的評價指標，創(chuàng)造價值的勞動不一定要與生產的產品（包括物質產品、精神產品以及服務性勞動產品）相對應，凡是對人類社會的存在與發(fā)展有著積極意義的并且能直接或間接與現實的或潛在的商品有一定聯系的勞動（或者說這種勞動能直接或間接地影響現實的或潛在的商品價格），都能創(chuàng)造價值。遵循這一思路，創(chuàng)造價值的勞動就不能夠被勞動的三種具體形態(tài)所概括，因為有些勞動，比如說宇航員的勞動，就很難說它是物質生產勞動、精神生產勞動還是服務性勞動，但它確實對人類的發(fā)展有著非常積極的意義，并且這種勞動也與潛在的商品（比如說未來開發(fā)的太空游）有著一定的聯系，也能創(chuàng)造價值。

2．物化勞動與價值創(chuàng)造。我國理論界對物化勞動是否也參與價值的創(chuàng)造觀點不完全一致，大多數同志認為物化勞動是不創(chuàng)造價值的，但也有少部分同志認為物化勞動也創(chuàng)造了價值。比如有同志就認為，從企業(yè)角度看物化勞動實際上是社會意義上的活勞動，價值是由社會勞動（包括活勞動與物化勞動）創(chuàng)造的，絕對剩余價值來自活勞動，相對剩余價值與超額剩余價值則主要由物化勞動創(chuàng)造。所以，含有物化勞動的資本、土地獲得利潤、地租也是合理的。那么，究竟物化勞動是否創(chuàng)造價值呢？筆者認為，既然價值本身的精神實質是以此作為個人對社會所作的貢獻的評價指標，它所體現出來的是一種人與人之間的社會關系，而物化勞動與商品之間所體現的是一種物與物之間的物質關系，兩者有著本質的區(qū)別。物化勞動不論在商品的形成過程中發(fā)揮了什么作用，都不可能是價值的源泉而只能是財富的源泉，因而也就不可能創(chuàng)造價值。

3．價值量的衡量。馬克思勞動價值論中有關價值量的衡量標準唯一的是勞動時間（社會必要勞動時間），但馬克思在此基礎上卻得出了一個令人驚訝的命題：商品的價值量與生產商品的勞動生產力（率）成反比。馬克思提出這一命題時暗含了兩個基本假定：一是一個企業(yè)在一定的勞動時間內無論生產出多少產品，其價值是一定值；另一個是無論在這一時間內生產出多少產品，工人的總工資不變。這一命題顯然無法解釋現實中勞動生產力（率）越高，社會生產的價值和財富越大的現實。要解決這一矛盾，就必須對創(chuàng)造價值的個人的勞動所作的社會貢獻的量作一個全面的衡量。就像馬克思在指出價值量的衡量標準唯一的是勞動時間的同時又指出，勞動有復雜勞動和簡單勞動之分，復雜勞動是簡單勞動的倍加。也就是說，復雜勞動在單位時間里創(chuàng)造的價值是簡單勞動在單位時間里創(chuàng)造價值的倍加，個人勞動在社會中的貢獻不僅僅要從時間（量）的角度考慮，同時也要從勞動的復雜性（質）角度來考慮。馬克思提出商品的價值量與生產商品的勞動生產力（率）成反比的時候顯然沒有考慮到勞動的質的角度，這是一個失誤。當然，勞動的質僅僅通過復雜勞動與簡單勞動來區(qū)分是不夠的，勞動的質有兩個測量維度[2]，一是勞動的重復性，即勞動的內容與方式在不同時間里是簡單重復，還是每一次勞動都要涉及對新信息的處理與新情況的應對；二是勞動成效的可測度性，即勞動成果可以在多大程度上進行定量的測量。勞動的重復性程度與可測度性程度越高則勞動的質越低，勞動的重復性程度與可測度性程度越低則勞動的質越高。所以，勞動所創(chuàng)造的價值量與勞動的量與質成正比關系。在這種情況下，價值量是與勞動生產力（率）成正比的，因為勞動生產力（率）越高的勞動其勞動的質也越高。

4．勞動價值論與公有制經濟的關系。勞動價值論與公有制經濟是否兼容的問題，其實質就是商品經濟、市場經濟與公有制經濟是否兼容的問題，也就是如何將公有制為主體的財產制度與以市場機制為基礎的資源配置方式統(tǒng)一起來。對于這一問題，我們必須首先弄清楚我國目前公有制經濟與馬克思所設想的高度計劃經濟下的公有制經濟的巨大差別。在馬克思所設想的高度集中的計劃經濟下，是一種純公有制經濟，勞動價值論己經沒有存在的社會經濟基礎，所以，不存在兼不兼容的問題。而我國目前還僅僅是以公有制為主體多種所有制并存，并且公有制內部有多種多樣的實現形式，還只能實行市場經濟，這己是被反復證明了的。所以，在這種情況下，勞動價值論與公有制是兼容的。