時(shí)間：2022-03-27 14:40:28
導(dǎo)語：在外國文學(xué)課程總結(jié)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：高中語文；外國文學(xué)；現(xiàn)狀；策略研究
高中語文教學(xué)既要立足于民族文學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的中國文學(xué)素養(yǎng)；也要放眼世界，著眼未來，培養(yǎng)學(xué)生理解外國文化的能力。但是長期以來，受應(yīng)試教育、教師素養(yǎng)等諸多因素的影響，外國文學(xué)在高中語文教學(xué)中常常被輕視，甚至被忽視?？梢哉f，高中語文外國文學(xué)教學(xué)中存在著一些亟待解決的問題。
一、高中語文中外國文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀
1.教師的重視程度不夠
一直以來，中國文學(xué)作品都是高中語文課本的重頭戲，外國文學(xué)僅站在高中語文課本這個(gè)舞臺的邊緣。這種編排方式直接導(dǎo)致很多教師只重視中國文學(xué)作品的教學(xué)，而忽略了外國文學(xué)作品的教學(xué)。教師的忽視直接限制了高中外國文學(xué)教學(xué)的開展與
發(fā)展。
2.學(xué)生對外國文學(xué)作品的興趣不濃
教師不注重外國文學(xué)作品的教學(xué)自然會引起學(xué)生對這部分知識的忽視。筆者最近在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市的一所高中選取了100名學(xué)生，組織了一次關(guān)于高中生對外國文學(xué)作品興趣的問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如下：很感興趣的占15%，有一定興趣的占49%，不感興趣的占15%，沒感覺的占13%。通過調(diào)查，我們不難發(fā)現(xiàn)，約有60%的學(xué)生對外國文學(xué)作品感興趣或希望進(jìn)一步拓展閱讀范圍。但卻很少有同學(xué)能夠列舉出5部以上自己特別熟悉的外國文學(xué)作品，其中，知名度較高的有《安徒生童話》《格林童話》《飄》《簡·愛》等。實(shí)際上，這些作品都沒有被編入高中語文教材。可見，學(xué)生對外國文學(xué)的了解很大一部分是自學(xué)的，這是外國文學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的失誤。
二、高中語文中外國文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀堪憂的原因
1.應(yīng)試教育使外國文學(xué)成為高中語文教學(xué)的附屬
應(yīng)試教育的泛濫和高考的指揮棒無情地剝奪了外國文學(xué)在高中語文教學(xué)中的地位。在這種教育背景下，外國文學(xué)因?yàn)椴皇歉呖伎键c(diǎn)而備受冷落。例如：普通高考新課標(biāo)全國卷（寧夏、海南卷）連續(xù)5年文學(xué)類文本閱讀題都是中國小說，沒有出現(xiàn)任何關(guān)于外國文學(xué)的考點(diǎn)，這就直接導(dǎo)致很多高中學(xué)校在安排選修課時(shí)直接刪掉了《外國小說欣賞》一書?？梢哉f，為了高考，很多高中老師隨意取舍作品的現(xiàn)象屢見不鮮。
2.教師落后的教學(xué)觀念導(dǎo)致外國文學(xué)總是邊緣教學(xué)內(nèi)容
雖然新課改已經(jīng)轟轟烈烈地進(jìn)行了13個(gè)年頭，但是仍有很
多教師沒有真正改變教學(xué)方法。很多教師身上仍存在的教學(xué)目標(biāo)偏差，教學(xué)思想僵化，教學(xué)方法過于單一等問題，這些都導(dǎo)致教師不能深入地挖掘外國文學(xué)作品在深層思想、文化內(nèi)涵、藝術(shù)手法等方面的價(jià)值。
三、高中語文中外國文學(xué)教學(xué)的策略研究
1.教師轉(zhuǎn)變思想，尊重多元文化
尊重文化差異是正確解讀外國文學(xué)作品的前提?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師在教學(xué)活動中幫助學(xué)生樹立尊重多元文化的理念。每個(gè)民族都有著自己的歷史進(jìn)程和獨(dú)特的民族個(gè)性，這些因素直接影響本民族文化心理的形成，同時(shí)通過文學(xué)作品等方式表現(xiàn)出來。所以，在解讀外國文學(xué)作品時(shí)，教師一定要將作品還原到它所反映的歷史現(xiàn)場和文化現(xiàn)場，不能從中國傳統(tǒng)的思維角度去考慮問題，不能將中國人看待問題的方式強(qiáng)加到對外國文學(xué)作品的解讀中，用中國人習(xí)慣的理念去理解外國文學(xué)作品中的人物形象，這樣只能片面甚至歪曲外國文學(xué)作品表達(dá)的思想。
2.“對話”“遷移”，注重個(gè)性化解讀
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》特別強(qiáng)調(diào)“對話”和“遷移”理論，這兩個(gè)理論對外國文學(xué)的教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。對話理論即教師與文本對話，教師與學(xué)生對話，學(xué)生與文本對話，這三重對話的有效展開可以幫助教師更深入地解讀出外國文學(xué)作品的內(nèi)涵，更可以讓學(xué)生在教師的幫助下給出自己對作品的解讀?！斑w移”是對話過程中一定要涉及的方法，即將中國文學(xué)作品中的類似主題遷移到外國文化的背景下，樹立一種比較意識，進(jìn)而獲得獨(dú)特的情感體驗(yàn)?？梢哉f，“對話”“遷移”兩種理論是幫助學(xué)生明確全球意識，包容多元文化最有效的途徑。
3.教師表率，提高理論素養(yǎng)
隨著全球化時(shí)代的到來，語文課堂再也不是僅僅滿足認(rèn)識生字、歸納段意、總結(jié)中心思想等基礎(chǔ)知識能力層面的要求，而是要從過程與方法，情感態(tài)度和價(jià)值觀方面去培養(yǎng)學(xué)生的一種意識，
一種生存技能。一方面，教師必須不斷地給自己充電，提高自己的理論素養(yǎng)，加快知識更新?lián)Q代，加快對新知識新文化新訊息的接受；另一方面，教師必須不斷提高自身的理論素養(yǎng)，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用相應(yīng)的文藝?yán)碚撊ソ庾x作品，挖掘出外國文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵。只有教師不斷提升自身的素質(zhì)，高中語文外國文學(xué)教學(xué)才會越來越精彩。
一、注重文化的多元性
首先，從教材文章的選取角度上看，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今外國文學(xué)教學(xué)上對于學(xué)生的政治思想教育和意識形態(tài)的重視已經(jīng)弱化。例如，以往教材大多選取《項(xiàng)鏈》、《守財(cái)奴》之類的對資本主義制度進(jìn)行批判的文學(xué)作品，強(qiáng)調(diào)資本主義的局限性。而課改后，對于外國文學(xué)作品的選材發(fā)生了兩個(gè)方面較為明顯的變化，一是增加了外國文學(xué)作品的數(shù)量；二是在類別上有了很大的突破。例如《魯濱孫漂流記》反映了西方探險(xiǎn)精神；《我有一個(gè)夢想》表達(dá)了對民主和平等的追求；《老人與?！贩从沉瞬磺粨系木?；《辛德勒的名單》則譴責(zé)了戰(zhàn)爭的殘酷，表達(dá)了對和平的訴求；《海底兩萬里》展現(xiàn)了西方人獨(dú)特的想象力；同時(shí)包括了描述自然科學(xué)的文章例如《昆蟲記》和《物種起源》等。以此來看，教師對于外國文學(xué)的教學(xué)也要向著多元化的方向發(fā)展，不能停留在簡單的批判上，要重視通過外國文學(xué)作品來促進(jìn)學(xué)生去了解西方的歷史和風(fēng)俗以及思維方式，領(lǐng)略外國不同于中國文化的獨(dú)特魅力，將重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和審美能力。
二、注重西方知識的灌輸，加深學(xué)生對作品的理解
中國學(xué)生學(xué)習(xí)和欣賞外國文學(xué)作品，最大的困難便在于對于外國文化和風(fēng)俗的不理解、不熟悉，這給學(xué)生的理解帶來了很大的困難。例如在宗教方面，以美國為首的西方世界對于上帝的信奉深入骨髓，很多文學(xué)作品中都或多或少地出現(xiàn)一些宗教詞匯和活動，比較典型的代表作品是《百年孤獨(dú)》，其融合了包括基督教在內(nèi)的多種宗教思想，缺乏對外國的基本了解，則難以對小說進(jìn)行正確的認(rèn)識。再者，在對于外國習(xí)俗的不熟悉、不理解，對于學(xué)生欣賞外國文學(xué)作品有著很大的障礙，例如西方的重要節(jié)日，待客之道，時(shí)間觀念等。高中教師們在教授外國文學(xué)作品時(shí)，要注重普及學(xué)生這方面的知識，鼓勵學(xué)生在課后對西方文化和習(xí)俗進(jìn)行搜集和積累。對此，教師可以組織趣味性的學(xué)習(xí)小組，通過一些有趣的活動來潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行這方面知識的積累，例如對于西方文學(xué)作品中出現(xiàn)的高頻詞匯，諸如神話人物宙斯、普羅米修斯等，可以鼓勵學(xué)生對相關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行搜集并做出評價(jià)，并指出上述人物在所搜集的作品中的深層意義，從而加深學(xué)生對西方文化和作品本身的理解。再如對于動物的理解，教師可以列舉一些典型的動物，例如獅子、狼、貓、狗等，讓學(xué)生通過搜集相關(guān)文學(xué)作品，指出中外對于這些動物有著怎樣不同的情感，可以讓學(xué)生去自主地了解國外的飲食文化等。
三、中外對比學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深理解
在對外國文學(xué)的學(xué)習(xí)中，與本國文學(xué)進(jìn)行對比，對于學(xué)生進(jìn)行更深層次的理解有很大的幫助，比如在進(jìn)行外國文學(xué)的學(xué)習(xí)時(shí)，可以選取具有代表性的中國小說進(jìn)行對比，在語言方面、情感方面、人性方面、社會形態(tài)方面等進(jìn)行比較，更深層次地加深學(xué)生的理解。比如外國詩歌與中國詩歌的對比，可以明顯地發(fā)現(xiàn)外國詩歌在語言上較為強(qiáng)烈直接，慣用暴風(fēng)雨、雷電、狂風(fēng)等強(qiáng)烈的自然景物直接表達(dá)其強(qiáng)烈的情感，而中國的詩歌則更多地選取一些柔美的意象，例如楊柳、溪水、蘭、草一類。從情感表達(dá)上，外國詩歌直抒胸臆，表達(dá)了自己最為直接、強(qiáng)烈的感情，中國古典詩歌則不同，其多是以景寫情，以物傳情。在詩歌的主旨上，外國詩歌多是表達(dá)對平等自由的追求，對新秩序的訴求，中國詩歌則多是抒發(fā)自身的不得志或是表達(dá)思想之情的居多，這與二者的文化底蘊(yùn)不同有著密切關(guān)系，西方是海上文明，富于冒險(xiǎn)精神，強(qiáng)調(diào)自由和個(gè)性的張揚(yáng)，中國是陸上文明，強(qiáng)調(diào)整體，對土地和家園有著很深的眷戀。
四、對于課堂的掌控
在進(jìn)行實(shí)際教學(xué)的過程中，教師要注意，外國文學(xué)的教學(xué)關(guān)鍵在于學(xué)生的理解而非教師灌輸，因而在教學(xué)過程中，要注意調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生積極進(jìn)行相關(guān)文學(xué)作品的討論課題，讓學(xué)生真正地投入到外國文學(xué)的鑒賞中，從而獲得最好的課堂效果。
五、總結(jié)
關(guān)鍵詞：大學(xué)教育；外國文學(xué)教學(xué)；生態(tài)化教學(xué)
一、研究背景
在全球化背景下，大學(xué)傳統(tǒng)的教育理念和教育模式都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有關(guān)教育教學(xué)改革的研究也如火如荼地開展起來。就我國而言，教育部啟動了“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革”“新世紀(jì)高等教育本科教育教學(xué)改革”等研究項(xiàng)目，試圖推進(jìn)大學(xué)教改的順利進(jìn)行。目前，許多大學(xué)雖然進(jìn)行了所謂的改革，但大都收效甚微。究其原因，主要在于很多教師不能深入理解教改的精髓，過于注重對教學(xué)外在形式的翻新，未能從多元化視角對具體教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)主客體進(jìn)行再認(rèn)識，從而使教改形成表面上繁榮但實(shí)際虛空的現(xiàn)象，這種狀況也突出表現(xiàn)在大學(xué)外國文學(xué)課程的教學(xué)中。
二、生態(tài)化教學(xué)相關(guān)概述
大學(xué)教育應(yīng)保持獨(dú)立的品格，不但要對社會變化迅速做出反應(yīng)，而且要運(yùn)用多學(xué)科的話語解讀教學(xué)的意義。20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)理論體系已初具規(guī)模，并逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立學(xué)科，甚至可以說是“顛覆性的學(xué)科”，其“顛覆”的是300年來支配人類社會突飛猛進(jìn)的價(jià)值觀、世界觀，但“顛覆”的同時(shí)意味著一種知識體系和文明范式的轉(zhuǎn)換。目前，一些生態(tài)學(xué)的思想觀點(diǎn)和研究方法已滲透到自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域，高等教育也逐漸引入生態(tài)學(xué)的原理和方法，形成了教育生態(tài)學(xué)。教育生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)七八十年代在英美等國興起的一門新興科學(xué)，最早由美國學(xué)者克雷明提出，旨在把教育看作一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，研究其結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律，進(jìn)而揭示教育發(fā)展的趨勢。我國臺灣地區(qū)較早開展教育生態(tài)化研究，以方炳林、李聰為代表，而大陸相關(guān)主題研究較晚，代表人物是鄭雪。目前，生態(tài)化教學(xué)模式已成為高等教育人才培養(yǎng)和教學(xué)改革的重要突破口，并決定了未來高等教育的發(fā)展方向。但縱觀國內(nèi)外，學(xué)者們對于大學(xué)生態(tài)化教育的研究多從宏觀角度入手，主要闡述環(huán)境與人類教育活動的交互關(guān)系，而從微觀角度運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論研究某一具體課程教學(xué)問題的并不多。目前，我國高校教學(xué)中普遍存在教師教學(xué)方法單一、課堂氣氛凝滯、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下等問題，這嚴(yán)重影響了高校外國文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。因此，建設(shè)生態(tài)化課堂已成為高校外國文學(xué)課程改革的必然選擇。
三、實(shí)現(xiàn)高校外國文學(xué)生態(tài)化教學(xué)的路徑
教育教學(xué)之所以能夠與生態(tài)學(xué)相聯(lián)系，是因?yàn)榻虒W(xué)本身就是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)?！皬纳鷳B(tài)學(xué)角度看，學(xué)校中的教學(xué)活動是人與環(huán)境之間的信息傳遞過程，是人對自然和社會環(huán)境所具有的信息的采集、編碼、翻譯和利用過程，也就是人和環(huán)境的對話過程?！币簿褪钦f，教學(xué)活動體現(xiàn)了人與環(huán)境之間的互動。同時(shí)，由于教學(xué)活動是培養(yǎng)人的活動，所以又體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系。因此，在大學(xué)外國文學(xué)課程的教學(xué)中，筆者結(jié)合生態(tài)學(xué)原理提出“三自、三化、三面向”的生態(tài)化教學(xué)模式。
（一）“三自”——從主導(dǎo)者到引導(dǎo)者，從被動學(xué)習(xí)者到主動研究者
在傳統(tǒng)課堂上，教師是擁有絕對權(quán)威的主導(dǎo)者，而學(xué)生是被動接受知識的服從者。生態(tài)化課堂強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生是平等、和諧、互動、共生的關(guān)系，因此，應(yīng)強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中的“三自”原則——“自主合作”“自我調(diào)控”“自我內(nèi)省”。1.自主合作傳統(tǒng)教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系中教師的主導(dǎo)性，無視學(xué)生的主觀能動性。而促進(jìn)學(xué)生積極思考的一種教學(xué)方法就是自主合作，其包括學(xué)生自身內(nèi)部的自我合作，以及學(xué)生之間個(gè)體化的合作，其中自我合作是基礎(chǔ)，個(gè)體化合作是深化。自我合作，是指學(xué)生在課前可通過各種媒介主動探索與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的知識，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)批評與自我批評，進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)。個(gè)體化合作，是指學(xué)生在自我研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體合作研究，可采用討論、辯論、演繹的方式，這是由外國文學(xué)課程的特殊性決定的。外國文學(xué)首先突出的是“史”的線索，其次是對重點(diǎn)作家作品進(jìn)行分析。因此，討論、辯論、演繹的教學(xué)方式能實(shí)現(xiàn)不同的學(xué)習(xí)效果。由于學(xué)生個(gè)人喜好和知識結(jié)構(gòu)不同，討論可將學(xué)生研讀時(shí)發(fā)現(xiàn)的問題和各自的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來，從而拓展思維。辯論，是比較集中的對一個(gè)或幾個(gè)爭議較大的觀點(diǎn)進(jìn)行深入探討，其有助于加深對問題的理解。演繹，是對作品進(jìn)行外化形式的反饋，外國文學(xué)作品體裁中最具操作性的就是戲劇、散文和詩歌，教師可將課堂變換為舞臺，讓學(xué)生化身演員或者朗誦者，以使其更好地理解作家的創(chuàng)作思想和人物的心路歷程。2.自我調(diào)控在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師會在課前明確設(shè)立總的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，即要求所有學(xué)生接受統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，采用統(tǒng)一的思維方式，得出相同的結(jié)論，這嚴(yán)重抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性和能動性。由于外國文學(xué)課程容量大，而教學(xué)課時(shí)有限，所以外國文學(xué)生態(tài)化教學(xué)既要有教師的統(tǒng)籌，又要充分張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。教師在課前設(shè)計(jì)好總的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，每個(gè)學(xué)生可根據(jù)自身興趣，從教學(xué)總目標(biāo)中選取與已有研究相匹配的目標(biāo)作為專題性研究目標(biāo)，并自發(fā)采取不同的學(xué)習(xí)形式，收集相關(guān)信息資料，解決研究過程中存在的問題。在這種專題研究中，教師起到的是引導(dǎo)作用，而學(xué)生在研究過程中要不斷反思對知識的理解程度、自我的思維方式及自身解決問題的能力，并及時(shí)調(diào)整研究方法，做整個(gè)研究過程的自我調(diào)控者。3.自我內(nèi)省自我內(nèi)省是在每一次自我調(diào)控式的研究之后，學(xué)生總結(jié)研究經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)往往包括兩方面：一是對外國文學(xué)課程性質(zhì)和規(guī)律更為深入的把握；二是學(xué)習(xí)外國文學(xué)課程最切合自身狀況的方法。
（二）“三化”——從單一、粗暴的評價(jià)到立體人性的評價(jià)
教學(xué)評價(jià)是考量教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)外國文學(xué)教學(xué)中，這種評價(jià)往往單一、粗暴，主要以期末考試試卷得分為準(zhǔn)，且試題內(nèi)容往往重記憶輕能力，答案設(shè)置缺乏開放性和創(chuàng)造性。這種考核方式給學(xué)生帶來了沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。而生態(tài)化教學(xué)評價(jià)是一種立體、多元、人性化的評價(jià)體系，其采用發(fā)展的眼光審視學(xué)生的動態(tài)學(xué)習(xí)過程，主張“評價(jià)主體多元化、評價(jià)內(nèi)容全面化、評價(jià)方式多樣化”。1.評價(jià)主體多元化評價(jià)主體多元化，即由過去教師作為單一的評價(jià)主體拓展為由眾多因子參與的多元化評價(jià)。也就是說，除教師外，與教學(xué)活動密切相關(guān)的學(xué)生、學(xué)校都可以參與到教學(xué)評價(jià)中。教師和學(xué)生作為教學(xué)活動的直接參與者，其有資格對教學(xué)狀況作出評價(jià)；學(xué)校作為教學(xué)活動的組織者和教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控者，也有資格對教學(xué)情況作出評價(jià)。這種多元化評價(jià)的目的只有一個(gè)，即促進(jìn)教師和學(xué)生的全面發(fā)展。2.評價(jià)內(nèi)容全面化在外國文學(xué)教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置較為豐富，所以教學(xué)內(nèi)容的評價(jià)也需要全面，即不僅要對學(xué)生基礎(chǔ)知識的掌握情況進(jìn)行評價(jià)，還要重視對學(xué)生分析問題、解決問題能力的評價(jià)。此外，還應(yīng)對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中人生觀和價(jià)值觀的自我完善做出評價(jià)，以顯示學(xué)習(xí)對生命和生活的巨大指導(dǎo)意義。3.評價(jià)方式多樣化評價(jià)主體和評價(jià)內(nèi)容的多元化，必然帶來評價(jià)方式的多樣化。教學(xué)評價(jià)不應(yīng)局限于試卷的得分情況，而應(yīng)通過觀察學(xué)生對問題的研討情況對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力作出評價(jià)。另外，在教學(xué)過程中，應(yīng)注重采用學(xué)生自評和互評相結(jié)合的評價(jià)方式。
關(guān)鍵詞：外國文學(xué)教學(xué) 人文精神 教育實(shí)施
隨著社會信息技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，學(xué)生所接觸到的信息資源日漸增多，其中有多數(shù)不良信息在影響著一批大學(xué)生，造成各大高校中普遍存有人文精神缺失、人文素質(zhì)下滑的現(xiàn)象，信仰危機(jī)和價(jià)值觀缺失的問題逐步彰顯[1]。大學(xué)生群體表現(xiàn)出了顯著的世俗化和功利化態(tài)勢，出現(xiàn)言行舉止粗魯、行為過激、人際觀念淡薄、生活世俗化等精神面貌，當(dāng)前我國高校人文精神情況不容樂觀。大學(xué)時(shí)期是人生成長的重要時(shí)期，也是人格完善、人文精神樹立的關(guān)鍵期。針對高校學(xué)生實(shí)施人文精神教育意義重大，更是所有教師的義務(wù)。內(nèi)涵是外國人文教學(xué)中最核心的一部分，也是人文精神教育的最大優(yōu)勢。自古希臘羅馬時(shí)期以人文本的觀念，到文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義理念，再到莎士比亞的人文探索與人文關(guān)懷觀點(diǎn)。從歌德以人文本的求證，至盧梭人格的浪漫主義回歸[2]。從巴爾扎克對人格的重新定義，再到托爾斯泰對自然人文主義的闡述，乃至20世紀(jì)現(xiàn)代主義對人文精神的盼望和復(fù)蘇，提升學(xué)生整體人文素養(yǎng)、提倡人文精神已成為外國文學(xué)教學(xué)中的根本理念。怎樣在21世紀(jì)做好外國文學(xué)教學(xué)中人文精神的工作，是從事外國文學(xué)教學(xué)工作者的必須課之一。
一.當(dāng)前外國文學(xué)教學(xué)中人文精神教育中存有的問題
當(dāng)前，在高校中文專業(yè)的外國文學(xué)課中，在開闊學(xué)生眼見、培育審美能力層面做出了巨大貢獻(xiàn)。不過，在落實(shí)人文精神教育層面存在著許多問題。主要問題如下[3]：第一，人文知識涵蓋面較窄，這個(gè)問題對于自身對西方了解不足、人文底蘊(yùn)淡薄的高校學(xué)生來說，屬于一種較大的缺陷。第二，教材時(shí)代感不足，無法形成立體、完整的教育系統(tǒng)。如今高校學(xué)生始終位于一種立體的閱讀環(huán)境內(nèi)，閱讀類型已經(jīng)從單獨(dú)的課本閱讀轉(zhuǎn)移至超文本閱讀，而許多外國文學(xué)材料并沒有成套的作品，也沒有生動形象的教學(xué)視頻，造成學(xué)生對人文精神學(xué)習(xí)興趣不足，也給教師教學(xué)實(shí)施造成困難。第三，在人文教學(xué)過程中，過分重視作品背景、歷史事件、作者介紹，目的在于分享知識，考試也是過分重視記憶，造成教學(xué)評價(jià)手段單調(diào)。第四，重視解析作品內(nèi)在價(jià)值同當(dāng)今社會思想的關(guān)聯(lián)，并未深層次發(fā)掘經(jīng)典名著的現(xiàn)代價(jià)值和如今讀者的啟示和警覺意義，令學(xué)生不得人文精神教育的要領(lǐng)。當(dāng)前，外國文學(xué)教育中人文精神教育中存在的問題，在很大程度上限制著人文精神教育的貫徹落實(shí)。
二.改良傳統(tǒng)教學(xué)類型、貫徹落實(shí)人文精神教育
1.豐富教材文化內(nèi)涵，提升學(xué)生人文素養(yǎng)
根據(jù)大學(xué)生西方文化知識欠缺，聯(lián)合當(dāng)前各大高校外國文學(xué)教材層面的不足和欠缺，豐富教材中的文化內(nèi)涵，簡單而言就是彌補(bǔ)介紹和時(shí)代相匹配的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、信仰等方面的人文知識。在外國文學(xué)教材中應(yīng)提高文化價(jià)值，著重講解人文知識，經(jīng)過外國文學(xué)所自帶的神話、歷史、宗教、信仰等方面的學(xué)習(xí)，令學(xué)生感悟文學(xué)的真是存在，哲學(xué)的明智和宗教的關(guān)懷，在人文知識教育鋪墊的前提下，指引學(xué)生研究學(xué)習(xí)西方文化精髓，在潛移默化的環(huán)境下培育和啟示學(xué)士，開闊學(xué)生的精神思維層面，培育學(xué)生的人文精神的人文情懷，進(jìn)而為其樹立內(nèi)在、優(yōu)秀的人格。
2.精選教學(xué)內(nèi)容，咀嚼經(jīng)典作品，突出案例教學(xué)
外國文學(xué)教學(xué)中所涵括的名家、作品、流派極多，歷經(jīng)年代久遠(yuǎn)，涵蓋國家多、跨度極大，教學(xué)內(nèi)容具有復(fù)雜、繁多的特點(diǎn)，同時(shí)受到課時(shí)的影響，使得教學(xué)效果單一情況出現(xiàn)[4]。對于如此廣闊的內(nèi)容，教師自身因?qū)滩挠|類旁通，隨后在此基礎(chǔ)上依據(jù)當(dāng)念、標(biāo)準(zhǔn)，以及學(xué)生實(shí)際情況，對教材內(nèi)容進(jìn)行精挑細(xì)選，進(jìn)而將外國文學(xué)課堂轉(zhuǎn)變精神的培育站。外國文學(xué)的經(jīng)典作品，都可以拿來作為典型案例，其教學(xué)效果要遠(yuǎn)強(qiáng)于一般作品。在教學(xué)過程中教師應(yīng)抓住重點(diǎn)內(nèi)容，突出案例教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生咀嚼經(jīng)典作品。通過上述方式，可以培育學(xué)生舉一反三的思維能力，真正將學(xué)生的關(guān)注熱點(diǎn)、心理需求相互聯(lián)合，從外國經(jīng)典文獻(xiàn)中受到啟發(fā)，使教學(xué)內(nèi)容更加符合現(xiàn)實(shí)生活，提高內(nèi)容的說服力和影響力，從而提升學(xué)生人文精神。
3.注重人文素質(zhì)培育與傳統(tǒng)知識相結(jié)合
教師應(yīng)重視審美教育、滲入理想教育、提升精神價(jià)值觀念。即借助對文學(xué)現(xiàn)象的思維、判別分析，實(shí)施思想道德、人文信仰、精神層面、行為舉止等層面的教育，指引大學(xué)生在追求學(xué)業(yè)、信仰、成功、美滿的幸福生活同時(shí)，培育其為國家現(xiàn)代化發(fā)展、為人類發(fā)展進(jìn)步做貢獻(xiàn)的價(jià)值觀[5]。所以，在外國文學(xué)教學(xué)期間，教師要尤其注重對知名作家作品的講解，注重溫煦文本中所涵括的潛在內(nèi)涵，注重著重分析人物特點(diǎn)的理想主義素質(zhì)的崇高品格。比如：可聯(lián)合作家成功的經(jīng)歷，令學(xué)生學(xué)習(xí)該作家身上所表現(xiàn)的思想信仰、思維形式、優(yōu)良品質(zhì)，能夠獨(dú)立分析社會現(xiàn)象，提升自身心智，培育創(chuàng)造性思維能力。同時(shí)，還可以根據(jù)對人物形象精神品格的分析，發(fā)掘?qū)Υ髮W(xué)生的實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值，比如：《老人與海》中老人的性格、對待生活所展現(xiàn)的自信和優(yōu)雅，或者是介紹浮士德精神中關(guān)于人生奮斗和貪圖享受的啟發(fā)等。人文精神教育注重由外而內(nèi)的文化熏陶，也重視對自身感悟和體會。所以，在教師教學(xué)期間，應(yīng)主動將傳統(tǒng)教學(xué)模式與人文素質(zhì)培育相結(jié)合，注重對文學(xué)作品的鑒賞和閱讀，充分尊重學(xué)生的主觀認(rèn)識，選取啟示效果較強(qiáng)、激發(fā)作用明顯的名著，充分探尋和體現(xiàn)作品中的人文精神。進(jìn)而使得學(xué)生在閱讀和欣賞過程中，能夠獨(dú)自領(lǐng)悟作品的魅力，感受因不同國度的人文情懷，在身臨其境中得到社會認(rèn)可、對西方世界的了解，以及對人生全新的思考，進(jìn)而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。
另外，教師在教學(xué)過程中要培養(yǎng)全球意識，提升學(xué)生跨國文化交流能力。當(dāng)今社會，對人才而言需要了解中外古今文化，掌握人類社會發(fā)展過程，擁有全球觀念的綜合性人才。外國文學(xué)注重對各個(gè)國家、語種的相互交流和發(fā)展，對開闊眼見、增強(qiáng)文化培育，以及跨文化認(rèn)識能力擁有極大的促進(jìn)作用。教師可知道學(xué)生學(xué)習(xí)各個(gè)國家文化發(fā)展歷史，借助文學(xué)將學(xué)生和世界聯(lián)合起來，令學(xué)生感悟各個(gè)國家文學(xué)的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，令其能夠以主動的姿態(tài)加入到與外界文化溝通中，進(jìn)而養(yǎng)成不盲目崇拜外國文化，又不狹窄的全球觀念，提升其跨文化交流綜合能力。
4.應(yīng)用當(dāng)代教育方式，提升學(xué)生人文素質(zhì)
教師在教育期間，應(yīng)借助現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，將教學(xué)內(nèi)容制作成視頻課件，經(jīng)過媒體設(shè)備播放給學(xué)生，把看聽相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生對外國文學(xué)課的生活、直觀性培養(yǎng)。同時(shí)，充分借助海量的媒體資源分享外國經(jīng)典作品，進(jìn)而令學(xué)生對外國文學(xué)作品有多角度、全方位的了解，在領(lǐng)悟鑒賞過程中引發(fā)學(xué)習(xí)樂趣，增添對人文精神的理解。教師依照學(xué)生的實(shí)際狀況制定的多媒體課件中，內(nèi)容因涵括作者圖片、作品配圖、動聽的朗誦，以及優(yōu)美的畫面等。另外，教師要主動探尋多種教學(xué)方式，倡導(dǎo)指導(dǎo)式、參與式教學(xué)。教師在課堂中組織討論，首先對課堂討論內(nèi)容設(shè)立論題，論題大小不限，不過要深淺適度，符合實(shí)際、并富有針對性，能夠讓學(xué)生發(fā)表自身觀點(diǎn)。在討論開始前，教師應(yīng)對論題實(shí)施綜合介紹，闡述各家觀點(diǎn)，拓展學(xué)生視野。學(xué)生在仔細(xì)閱讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)參考文獻(xiàn)，形成自聲觀點(diǎn)，并加入到全班討論中。在討論過程中，教師要注重同學(xué)生的護(hù)理，保持討論的連貫性和整體性。在討論結(jié)束之后，教師應(yīng)對討論內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深層次的探索。討論過程，不但能夠帶動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，培育學(xué)生主動參與意識，而且能領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟交流的快樂，更能夠培育學(xué)生的心智、情感，令其對外國文學(xué)內(nèi)容有著更深層次的感悟。
5.變革考試內(nèi)容，重點(diǎn)考察學(xué)生整體素質(zhì)
考試時(shí)評估的重要環(huán)節(jié)，當(dāng)評估并不等于考試。所以，將考試作為評估學(xué)生學(xué)習(xí)成效的方式較為片面。當(dāng)前，外國高校外國文學(xué)課程成績評定仍然來源于考試?？荚囯m然能夠考察學(xué)生對文學(xué)知識的了解情況，卻無法直接體現(xiàn)學(xué)生的實(shí)際水平。外國文學(xué)想要達(dá)成其教學(xué)變革目標(biāo)[6]，收到顯著的學(xué)習(xí)效果，更好的落實(shí)貫徹人文精神教育，除了內(nèi)容的精選、教學(xué)樣式的嘗試，在考試中也應(yīng)做出變革，改變傳統(tǒng)的考試形式，使用多樣化的教學(xué)評估方式，重點(diǎn)考核學(xué)生的綜合素質(zhì)，將考試當(dāng)作學(xué)生了解自己，探尋自身的優(yōu)勢，指引學(xué)生發(fā)展的重要方式。
三.結(jié)語
外國文學(xué)教學(xué)是大學(xué)生了解世界、開闊視野的重要方式，其文學(xué)精神能夠在教學(xué)中、探討中，指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)自學(xué)習(xí)和思考，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，將人文精神耳濡目染到學(xué)生自身。培育學(xué)生以人文本、自由平等、奉獻(xiàn)的得到情懷，樹立良好的道德品質(zhì)，提高大學(xué)生審美能力，幫助大學(xué)生樹立崇高的得到理想，從而為國家的發(fā)展進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：高中語文；教學(xué)；外國小說；解讀
1 當(dāng)今高中語文教學(xué)對中外小說的解讀現(xiàn)狀
1.1 高中生對外國小說的閱讀現(xiàn)狀
1.1.1 存在閱讀作品匱乏的狀況。一方面中外文化差異，導(dǎo)致我國高中學(xué)生對于外國小說的理解存在障礙，進(jìn)而阻礙了學(xué)生們對于外國小說的閱讀。另一方面，外國小說傳入中國的一個(gè)重要途徑就是進(jìn)行翻譯，而在我國的圖書出版行業(yè)，各種翻譯的版本存在質(zhì)量上的差別，學(xué)生們無法辨別翻譯質(zhì)量，從而無法正確選擇圖書。
1.1.2 存在僅僅了解作品大概而沒有細(xì)致閱讀的問題。從學(xué)生的閱讀時(shí)間來講，由于我國目前的高考制度導(dǎo)致高中學(xué)生并沒有太過的課余時(shí)間，在這種情況下，大多數(shù)的學(xué)生選擇了對部分的外國小說進(jìn)行內(nèi)容上的大概了解，閱讀故事梗概，上網(wǎng)查找相關(guān)的資料和內(nèi)容簡介。只有一少部分的學(xué)生能夠認(rèn)真地閱讀外國小說的完整讀本，大多數(shù)的學(xué)生對于外國小說缺乏細(xì)致的閱讀。而在真正的閱讀不僅僅是知道故事梗概就可以的。細(xì)致的閱讀才能夠改學(xué)生帶來不一樣的觀察世界的角度，這也是目前高中外國小說教學(xué)存在的一個(gè)盲點(diǎn)。
1.2 高中語文教師對外國小說的解讀方法現(xiàn)狀
1.2.1 對外國文學(xué)的誤解。外國文學(xué)由于其獨(dú)特的文學(xué)背景和生活方式，其與我國的審美也有不同，這就難免與我國的思維習(xí)慣和思想價(jià)值觀有一定差距，所以一些人對國外文學(xué)有著一定的偏見。但是，不容否定的是，一些好的外國名著其文學(xué)思想還是值得我們?nèi)ソ梃b，特別是當(dāng)今地球村的形成使得思想文化交流日益豐富，取長補(bǔ)短是我們適應(yīng)世界文化潮流所必須的。
1.2.2 應(yīng)試教育制度下的忽略。關(guān)于外國文學(xué)的冷落問題，其影響因素有一點(diǎn)是肯定的，那就是當(dāng)今的教育制度?，F(xiàn)階段的教學(xué)制度只是注重?zé)衢T的考試范圍內(nèi)的知識，這樣就使得外國文學(xué)成為教學(xué)盲區(qū)，老師對這些作品的講解也只是停留在簡單介紹或者就任憑學(xué)生自由閱讀而匆匆?guī)н^。這樣的應(yīng)試型教學(xué)違背了新課程標(biāo)準(zhǔn)中的教學(xué)理念，使得學(xué)生們錯(cuò)過了對外國文學(xué)作品中的精華的學(xué)習(xí)。所以，整體來說，教育制度是解決這個(gè)問題的關(guān)鍵，外國文學(xué)中的可借鑒之處需要制度上的保障來讓學(xué)生們進(jìn)行更好地吸收學(xué)習(xí)。
2 對中外小說的解讀技巧建議
2.1 文本細(xì)讀法
所謂文本細(xì)讀法，就是詳細(xì)地對文本進(jìn)行閱讀，通過詳細(xì)的閱讀，再進(jìn)行對于小說人物、情節(jié)、社會背景的認(rèn)知和判斷。小說的三要素就是人物、情節(jié)和環(huán)境。這些內(nèi)容都是無法通過故事梗概來詳細(xì)了解的，只有進(jìn)行了文本的深入閱讀才能體會到作者對于人物的細(xì)節(jié)刻畫，環(huán)境的描寫對于人物的烘托，情節(jié)的一波三折等等。文本細(xì)讀法就是針對我國大部分學(xué)生缺乏對于外國小說文本的細(xì)致閱讀的問題而提出的相應(yīng)解決方法。同時(shí)，文本細(xì)讀法也是閱讀外國小說最基礎(chǔ)的方法，最不容忽視的方法。
2.2 研究性學(xué)習(xí)法
研究性學(xué)習(xí)方法就是要讓學(xué)生在閱讀文本的時(shí)候進(jìn)行一些問題的思考和小組的討論學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)方法的主要目的在于鍛煉學(xué)生們的思維能力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。在研究性學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生不僅僅可以提高自身的思維能力，還可以鍛煉與他人合作的能力。是目前閱讀外國小說的重要方法。
2.3 比較法
比較法是在閱讀任何文本時(shí)都有可能要遇到的，這種方法也是最能夠讓學(xué)生有所收獲的。對于外國文學(xué)來講，可以比較的方面有人物、創(chuàng)作風(fēng)格、時(shí)代背景等等。例如，讓學(xué)生們對比《簡愛》和《亂世佳人》的主人公的性格中的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，對比兩部作品的創(chuàng)作風(fēng)格。就會發(fā)現(xiàn)，一些外國小說創(chuàng)作的基本規(guī)律。比較法更容易讓學(xué)生掌握外國小說的整體特征，有利于學(xué)生們從宏觀上認(rèn)知外國小說。
3 總結(jié)
優(yōu)秀的外國小說也是世界文化舞臺上閃耀的明星，我們不該盲目過濾外國優(yōu)秀的文化作品而片面強(qiáng)調(diào)我國傳統(tǒng)作品的重要。世界文化的繼續(xù)向前推動離不開世界各國文化行業(yè)工作者的不斷努力，文化的相互碰撞與融合給了我們更多地革新與優(yōu)化的機(jī)會，取其精華，棄其糟粕，讓外國優(yōu)秀小說中的人文氣息進(jìn)一步散發(fā)出來，讓學(xué)生學(xué)到更多的思想精華，在精神境界上得到進(jìn)一步的升華，獲得更多方面的優(yōu)良人文氣息的熏陶，這對學(xué)生精神體系的構(gòu)建是及其有益的。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：
媒介素養(yǎng)是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問題，媒介素養(yǎng)的概念提出以來，經(jīng)歷了一個(gè)演變、發(fā)展的過程--由最初的精英主義的立場所提出的單純抵抗防御，到20世紀(jì)60年代以后開始的文化多元認(rèn)識與實(shí)踐；從重視獨(dú)立批判能力的培養(yǎng)，到認(rèn)識到媒介素養(yǎng)更應(yīng)該是一種賦予受眾的傳播能力與權(quán)利，提倡加強(qiáng)全民對媒介的使用能力與表達(dá)能力的培養(yǎng)，其內(nèi)涵隨著媒介發(fā)展而不斷豐富完美。綜合目前學(xué)術(shù)界的各種定義，可以看出"媒介素養(yǎng)"的核心內(nèi)涵就是使用媒介的能力、理解媒介的能力和評價(jià)媒介的能力?，F(xiàn)在的大學(xué)生每天都生活在媒介的包圍之中，但他們對媒介的認(rèn)識和使用是相當(dāng)隨意和盲目的，教師如果能在具體教學(xué)過程中通過有計(jì)劃的設(shè)計(jì)對他們進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育，則能把傳統(tǒng)的課堂文本分析教育和處在媒介時(shí)代的學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，這種書本文化和現(xiàn)實(shí)生活之間親近感的建立，將大大增強(qiáng)課程講授的吸引力和說服力，更為重要的是，將大大提高學(xué)生的理解能力和建構(gòu)能力。
一、通過媒介引發(fā)學(xué)生對國外文化問題的興趣
當(dāng)代大學(xué)生的日常生活雖然是被各種媒介信息所包圍，但除了使用電子媒介進(jìn)行一些交流活動外，他們在使用媒介的時(shí)候大都是被動、隨意、盲目、零散和誤用的。傳統(tǒng)的保守的教學(xué)觀念認(rèn)為媒介只是和娛樂相關(guān)的，如很多大學(xué)規(guī)定一、二年級的本科生不可以在學(xué)校里私自擁有電腦，就是怕學(xué)生沉溺在網(wǎng)游或其它娛樂方式中不可自拔。校方的本意是好的，但是媒介里蘊(yùn)藏著非常豐富的各種信息和資源，如果能夠引導(dǎo)學(xué)生，對學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育，提高他們使用媒介、理解媒介與評價(jià)媒介的能力，從而提高他們對本專業(yè)知識的學(xué)習(xí)能力，豈不是一件非常好的事情？因此，作為一名從事《外國文學(xué)》課程教學(xué)的老師，本人非常重視把媒介素養(yǎng)教育融合到本課程教學(xué)中的重要性。
對于生活在媒介時(shí)代的這些大學(xué)生來說，他們所置身的文化現(xiàn)實(shí)是瞬時(shí)性的、內(nèi)容豐富、花樣繁多、非?；钴S的，而傳統(tǒng)的文本分析的課堂講授方式是保守過時(shí)、模式單一的，這讓他們中的很多人覺得學(xué)習(xí)和生活格格不入，讓他們感到文本的歷史時(shí)空和他們的現(xiàn)實(shí)時(shí)空之間存在著巨大的鴻溝，他們對是否要跨越這條鴻溝也顯得非常冷淡。本人在教學(xué)開始時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們對經(jīng)典文本的理解沒有實(shí)在的興趣，遇到要回答問題或提交作業(yè)時(shí)，他們便把教科書上的說法再大致重復(fù)一遍，但在課余時(shí)間和他們閑聊時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們對從媒介上接收來的很多文化現(xiàn)實(shí)問題倒是會津津樂道。興趣是最好的老師，既然學(xué)生們對媒介上的文化現(xiàn)實(shí)很感興趣，那就從這里入手增強(qiáng)他們對《外國文學(xué)》這門課的興趣吧。
《外國文學(xué)》課程主要講授的內(nèi)容是從國外古代到現(xiàn)代的精英主義文化，這些內(nèi)容很少直接進(jìn)入學(xué)生所接觸到的媒介信息，而且由于其思想上的精英傾向和跨文化系統(tǒng)的文化障礙，即便是在媒體上有出現(xiàn)也會被學(xué)生們的眼睛過濾掉。合著循序漸進(jìn)的原則，本人先指導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ニ阉匾恍┯耙曃幕W(wǎng)站，搜素那些被拍成電影、戲劇的作品，讓學(xué)生通過影像這種比較生動直觀的文化形式來接觸西方文化。西方文學(xué)是一開始就以敘事類文學(xué)見長的，能拍成電影或戲劇的作品非常多。學(xué)生在這個(gè)過程中雖然并不是太理解其中的含義，但他們在文本形式與影像形式之間，還是非常樂于選擇影像的形式。
西方文化具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)性和原型意識。西方文化的兩大傳統(tǒng)：兩希傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)，一直以來都是西方文化的生命線，即使到了當(dāng)代，這些傳統(tǒng)依然是西方文化反復(fù)出現(xiàn)的母體。西方傳統(tǒng)中的這些母題被反復(fù)被拍成影視作品。這些影視作品是窺測西方文化的寶貴文本。以影視媒體的方式研究西方古老的文化，較之傳統(tǒng)的文字文本解讀的方式，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在講古希臘神話傳說和《荷馬史詩》的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生觀看取材于古希臘神話傳說和《荷馬史詩》題材的電影作品《諸神之戰(zhàn)》、《木馬屠城》、《特洛伊》等就極大的激發(fā)了學(xué)生的興趣，同學(xué)們以極大的熱情投入到了對古希臘文化的學(xué)習(xí)中去了。
北京黑芝麻胡同小學(xué)的老師劉曉燁在把媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵融合到信息技術(shù)課后發(fā)現(xiàn)："學(xué)生學(xué)習(xí)的改變出乎我的意料，學(xué)生們個(gè)個(gè)神情專注，思維活躍、眼中流露著喜悅的光芒。在我的眼里，學(xué)生突然變得可愛起來，每個(gè)人臉上都洋溢著微笑，我從他們的微笑中看到了喜悅，看到了思維的碰撞，他們愿意和我交流，愿意聽課，愿意動手，愿意表達(dá)自己的想法，有的學(xué)生很自然地表現(xiàn)出了原來沒有表現(xiàn)出來的能力。"劉曉燁老師所描述的這種學(xué)生們興趣盎然的景象在本人進(jìn)行融合教學(xué)后也經(jīng)常出現(xiàn)。
二、通過媒介提高學(xué)生對外國文化的理解能力和研究能力
在傳統(tǒng)中國教育背景下成長起來的學(xué)生，對文化傳統(tǒng)完全不同的西方文化在情感上和邏輯上都有著天生的陌生感和疏離感。對西方文化中的一些觀念，如思維習(xí)慣、道德觀、價(jià)值觀、人生觀等等，難以理解。傳統(tǒng)的文本的解讀式教學(xué)，學(xué)生們也很難做到一種直觀的認(rèn)同。多媒體影視化的教學(xué)可以解決這個(gè)難題，可以把邏輯的、思維上的難于理解的問題，通過影視視聽機(jī)制，讓學(xué)生易于理解和接受。
比如基督教是西方文化的兩大傳統(tǒng)之一，很抽象，也很難理解。在現(xiàn)代西方世界，基督教仍然是其社會文化的重要組成部分。如果引導(dǎo)同學(xué)們關(guān)注當(dāng)代的關(guān)于基督教題材的影視作品來理解基督教，則會起到事半功倍的效果。在教學(xué)中同學(xué)們通過觀看《七宗罪》、《教父》、《肖申克的救贖》、《天使與魔鬼》、《達(dá)芬奇密碼》等當(dāng)代經(jīng)典涉及基督教題材影片，不但拉近了基督教文化與我們的距離，激發(fā)了強(qiáng)烈的研究興趣，而且在討論影片主題的時(shí)候，能夠引申出很多有價(jià)值的現(xiàn)實(shí)問題，比如"理想與信仰"、"科學(xué)與信仰"、"信仰與道德"等話題，增強(qiáng)了同學(xué)們關(guān)注現(xiàn)實(shí)、分析現(xiàn)實(shí)的能力。
三、通過媒介引導(dǎo)學(xué)生對國外思維方式的分析
有了興趣去接觸國外的一些傳統(tǒng) 的精英主義的文化，是學(xué)習(xí)的第一步。作為一種專業(yè)的訓(xùn)練，是要讓學(xué)生做到知其然也知其所以然。因此，在知識方面對他們進(jìn)行興趣的引導(dǎo)后，教師便要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理解方面的進(jìn)入。
《外國文學(xué)》講授的是外國人的文化系統(tǒng)，其中所蘊(yùn)藏著的是外國人的文化思維習(xí)慣，很多問題如果按照我們中國人的常識和傳統(tǒng)思維模式來理解，那是要南轅北轍或不得其門而入的。有一則關(guān)于愛迪生和特斯拉的軼聞，說的是前南斯拉夫人特斯拉到美國后，經(jīng)人引薦到了愛迪生的公司工作，愛迪生許諾說如果特斯拉給他改進(jìn)了直流電技術(shù)，便付酬勞五萬美金。可是當(dāng)特斯拉完成工作向愛迪生索要酬金時(shí)，愛迪生卻揶揄特斯拉不懂"美國式的幽默"。這件事情如果從文化角度來說，它也反映了一種文化隔閡的存在。他們同為歐洲文明的后裔，尚且還存在民族文化之間的差異，更何況我們作為東西不同文明的后代，更不可避免文化上的隔膜造成理解上的困難。
如果要從理論上條分縷析地進(jìn)行兩種文化傳統(tǒng)之間的質(zhì)的差異性講解，那種理論性較強(qiáng)、邏輯性較強(qiáng)的文本分析法，學(xué)生早就暈頭轉(zhuǎn)向，身體還在這，靈魂早就飛到九霄云外了。那么如何讓學(xué)生理解外國人的文化思維習(xí)慣呢？還是可以從媒介入手，比如你要講美國的文學(xué)，可以搜素一些非常經(jīng)典的演講或電視劇，讓學(xué)生們從一種感性的感覺中慢慢總結(jié)出什么是"美國式的幽默"，然后再讓他們把總結(jié)出來的這種"美國式幽默"與教材中的作家作品風(fēng)格進(jìn)行對比。但如果要講授法國17世紀(jì)的古典主義文學(xué)，有很多情況和當(dāng)代法國人的文化思維已經(jīng)很不一樣了，所以你看現(xiàn)代法國人的一些文化現(xiàn)實(shí)就沒有多大用處，教師要憑借自己的理論素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)，要在當(dāng)代選取和17世紀(jì)時(shí)期法國有相通之處的一些民族的文化，讓學(xué)生去體會那時(shí)候人們?yōu)閲叶哪欠N崇高感。
從這點(diǎn)來說，教師在這方面要做很細(xì)致的課程規(guī)劃和安排，提早找到書本文化現(xiàn)象與當(dāng)前文化現(xiàn)象之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，在教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行有效引導(dǎo)，讓學(xué)生從對當(dāng)前一些他們易于理解的現(xiàn)象中分析判斷，并把這種分析判斷位移到文本分析當(dāng)中。
四、建立媒介批判意識規(guī)范文本理解
以上兩點(diǎn)已經(jīng)說明了在《外國文學(xué)》教學(xué)過程中指導(dǎo)學(xué)生正向使用媒介的意義，但在整個(gè)教學(xué)過程中我們實(shí)際上還要引導(dǎo)建立媒介批判意識。建立媒介批判意識是媒介素養(yǎng)教育的題中應(yīng)有之義，如秦永芳認(rèn)為所謂"媒介素養(yǎng)教育"，是指導(dǎo)學(xué)生正確理解、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的教育，通過這種教育來培養(yǎng)學(xué)生健康的媒介評判能力，使其能夠充分利用媒介資源，完善自我，參與社會。1而英國學(xué)者富蘭克·雷蒙德·李維斯和丹尼斯·托馬森在1933年發(fā)表的《文化和環(huán)境：批判意識的培養(yǎng)》中，首次提出"媒介素養(yǎng)"這一概念時(shí)，就指出媒介素養(yǎng)的目的在于面對以電影為代表的大眾傳媒所帶來的流行文化的時(shí)候，喚醒人們的批判意識，維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值觀念和精英文化。
本文并不打算固執(zhí)地堅(jiān)持要求維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值觀念和精英文化，因?yàn)楦鶕?jù)伽達(dá)默爾的解釋學(xué)觀點(diǎn)，理解最后的達(dá)成是視閾融合的狀態(tài)，不可能是一個(gè)純粹的主體來達(dá)成一個(gè)什么純粹客觀的理解，而只能是理解者帶著自身的歷史性和文本的歷史性相遇、融合后形成一個(gè)互相都能解釋得通的意義表述。從《外國文學(xué)》這門課程來說，該課程所選取的都是國外文化傳統(tǒng)中的有精英主義傾向的文學(xué)作品，而當(dāng)代媒介文化是大眾、精英多聲部混合的文化，其中以大眾文化為其主導(dǎo)，以大眾文化的編碼規(guī)則及思維特征來理解精英文化的思維方式，肯定有很多難以突破不能獲得理解的地方，因此本文上面所列的正向性使用媒介來幫助教學(xué)的進(jìn)行，僅僅是一個(gè)表層的引路的工作。這個(gè)工作要在具體中結(jié)合批判意識，才能更有效地融合到文本分析的傳統(tǒng)教學(xué)法當(dāng)中去。
比如說傳統(tǒng)文學(xué)作品中關(guān)于性的描寫，文字表述會點(diǎn)到為止，能引發(fā)人的想象就可以了，而現(xiàn)代傳媒由于大大拓寬了它的視聽功能，它會以聚焦的鏡頭近距離、遠(yuǎn)距離全方位地進(jìn)行渲染，容易刺激一些低級的，這就需要教師在授課過程中注意對當(dāng)前文化的一些低俗化傾向進(jìn)行批判，同樣的道理還有暴力方面的，古希臘的英雄們在表現(xiàn)他們的英勇的個(gè)性的方面，常常被現(xiàn)代傳媒制作得以夸張渲染為能事，鮮血飚濺，隨意揮霍。在這些場面的欣賞時(shí)英雄的其他性格表現(xiàn)在學(xué)生的腦海中淡忘，這樣的媒介使用是會導(dǎo)致學(xué)生最后誤入歧途，以一些刺激性的前景來代替英雄人格的其他方面。教師如果能在授課中及時(shí)幫助學(xué)生厘清傳統(tǒng)文化與當(dāng)代媒介文化的區(qū)別與聯(lián)系，并懂得如何去批判媒介文化的低俗化傾向、感性化傾向、大眾化傾向，建立一種精英意識，辨明書本上的文化傳統(tǒng)與當(dāng)下媒介文化傳統(tǒng)之間的差異，則會更加趨近文本的傳統(tǒng)理解。
關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué)專業(yè);運(yùn)用性;美學(xué)指導(dǎo)
一、漢語言文學(xué)專業(yè)的性質(zhì)
漢語言文學(xué)專業(yè)的性質(zhì)，從其專業(yè)名中即可得到相關(guān)的理解。首先是“語言”，然后是“文學(xué)”，其中“語言”起修飾“文學(xué)”的作用， “文學(xué)”是中心詞，二者呈偏正關(guān)系。在此結(jié)合漢語言文學(xué)相關(guān)專業(yè)課，來理解漢語言文學(xué)的性質(zhì):
1、語言性。語言類是個(gè)集合總稱，它包括語言學(xué)，文字學(xué)等。漢語言文學(xué)專業(yè)，關(guān)于語言類的專業(yè)課比較多，有《現(xiàn)代漢語》，《古代漢語》，《漢字學(xué)概論》，《語言學(xué)概論》和《訓(xùn)詁學(xué)》等，其所涉及的種類也比較多層面也比較多。不僅有現(xiàn)代漢語的層面，也有古代漢語的層面。在語言性的延展上，又包括文字學(xué)以及文字訓(xùn)詁學(xué)。所以總的來說漢語言文學(xué)專業(yè)，其語言性比較強(qiáng)的。
2、文學(xué)性。漢語言文學(xué)專業(yè)，在一語言性的基礎(chǔ)上，而又延展到文學(xué)性上，尤以中國文學(xué)較為側(cè)重。漢語言文學(xué)專業(yè)，相關(guān)文學(xué)類的專業(yè)課占其總的課程一半以上，光古代文學(xué)這一塊就包括兩門課程，又有現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，以及和文學(xué)相關(guān)的文學(xué)史，課程繁多，深淺不一，要求所學(xué)者掌握的程度也不一樣。主要文學(xué)類課程有《古代文學(xué)作品選一、二》，《現(xiàn)代文學(xué)作品選》，《當(dāng)代文學(xué)作品選》以及相關(guān)的文學(xué)史，不過一般情況下，一般高等院校是不開設(shè)“當(dāng)代文學(xué)史的”，這是中國類的文學(xué)課程，還有外國類的文學(xué)課程《外國文學(xué)作品選》以及《外國文學(xué)史》，可見漢語言專業(yè)的文學(xué)類課程相當(dāng)多的，而且都是需要著重掌握的。所以總的意義上來說，漢語言文學(xué)專業(yè)的文學(xué)性事占其總性質(zhì)大多數(shù)，是最重要的性質(zhì)。
3、文學(xué)教育性?；谄湮膶W(xué)性的基礎(chǔ)上，有延展到文學(xué)教育性上。漢語言文學(xué)專業(yè)，其文學(xué)教育性，當(dāng)是其第二大性質(zhì)。所包括的專業(yè)課，不僅應(yīng)用性強(qiáng)，而且指導(dǎo)教育性也很強(qiáng)。文學(xué)教育性的最主要體現(xiàn)是其自身的深刻性，理論性以及研究性。從其相關(guān)專業(yè)課程安排就可以知曉:《美學(xué)》，《寫作學(xué)》，《文學(xué)概論》，這三門課程，以《寫作學(xué)》的應(yīng)用性最強(qiáng)，其它兩門則以理論和深刻性為代表。這三門課程的文學(xué)教育性是其本質(zhì)的特征，也是漢語言專業(yè)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是在總體上給理解漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)科性質(zhì)提供了理論支持和幫助。文學(xué)教育性，在本質(zhì)上揭示了漢語言文學(xué)專業(yè)內(nèi)在規(guī)律性，是漢語言文學(xué)專業(yè)最深刻的性質(zhì)。
二、漢語言文學(xué)的運(yùn)用性
1、美學(xué)指導(dǎo)。漢語言文學(xué)的首要應(yīng)用性既是美學(xué)指導(dǎo)，而不是相關(guān)文學(xué)的運(yùn)用性。美學(xué)是理解文學(xué)的基礎(chǔ)，也是理解世界萬物的基礎(chǔ)。只要適合美的標(biāo)準(zhǔn)的事物，其即可存在，如果不適合美的標(biāo)準(zhǔn)，其不可存在。美是維持世界存在的根本規(guī)律，也是人類心理發(fā)展的最高層次，在這個(gè)基礎(chǔ)上來說，理解文學(xué)的前提，就是要理解美學(xué)，美學(xué)給文學(xué)提供了內(nèi)在的規(guī)律，是文學(xué)存在的根本保證。所以，漢語言文學(xué)的首要運(yùn)用性就是美學(xué)指導(dǎo)。
轉(zhuǎn)貼于
2、文學(xué)理解。文學(xué)理解是在美學(xué)指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，引申出來的一種運(yùn)用性，也是漢語言文學(xué)專業(yè)最顯現(xiàn)的一種運(yùn)用性。美學(xué)可以解構(gòu)文學(xué)作品，在解構(gòu)的基礎(chǔ)上，即可幫助我們理解文學(xué)作品，文學(xué)理解，既是理解文學(xué)作品。漢語文學(xué)專業(yè)，通過相關(guān)專業(yè)課的學(xué)習(xí)，并在美學(xué)指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，已經(jīng)具備了很高層次的文學(xué)理解性。在其運(yùn)用性上，不僅可以對已學(xué)過的文學(xué)作品進(jìn)行理解，也可對沒有學(xué)過，沒有看過，甚至剛剛出版的文學(xué)作品進(jìn)行理解，文學(xué)理解，是一個(gè)高的層次，不是一般沒有擁有相關(guān)專業(yè)知識的人可以做到的，文學(xué)理解不同于文學(xué)閱讀。文學(xué)閱讀只是理解文學(xué)作品文本字面意思，對于文本反映的深層次上的含義是不能作理解的，文學(xué)理解既是要解構(gòu)文本深層次上的含義，這就需要相關(guān)理論專業(yè)知識作為基礎(chǔ)。
3、寫作運(yùn)用。漢語言文學(xué)專業(yè)本身就有寫作的訓(xùn)練，也有相關(guān)的理論專業(yè)課。《寫作學(xué)》為漢語言文學(xué)專業(yè)所學(xué)者提供了理論上的支持以及格式規(guī)范，《文學(xué)概論》則為其提供了深層次上規(guī)律總結(jié)，這兩門課時(shí)寫作運(yùn)用的基礎(chǔ)，也是寫作運(yùn)用的以進(jìn)行的保證。漢語言文學(xué)專業(yè)的寫作即同于其它專業(yè)的寫作要求，也有其自身的特點(diǎn)。漢語言文學(xué)專業(yè)的寫作，因其文科性質(zhì)比較強(qiáng)，其寫作追求的層面也“以文弄墨”，不過歸之于個(gè)人，可能也會相應(yīng)的轉(zhuǎn)弱。寫作的運(yùn)用是漢語言文學(xué)專業(yè)自身的要求，也是其專業(yè)性質(zhì)的一種體現(xiàn)。
4、語言規(guī)律。漢語言文學(xué)是一門有關(guān)語言的專業(yè)，其對語言文字的修養(yǎng)及其能力也是相對較高的。其對語言文字規(guī)律的總結(jié)是綜合實(shí)用的，也是漢語言文學(xué)專業(yè)相對比較實(shí)用的部分。語言規(guī)律的運(yùn)用，變現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一方面是對自身語言規(guī)律的運(yùn)用。因?yàn)槲覈鶈T大，語言情況比較復(fù)雜，國家規(guī)定現(xiàn)在官方通用的語言是:普通話，但是實(shí)行到個(gè)人，不是每個(gè)人都很好的掌握了普通話，以區(qū)域來看:南方人對f和h以及卷舌音分不清，也用不好，東三省則對卷舌敏感度不高。通過語言規(guī)律的運(yùn)用，可以讓所學(xué)者知道語言規(guī)律的來源以及正確狀態(tài)，提高對語言的運(yùn)用能力。漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性與其學(xué)科自身的特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，其運(yùn)用性大多是其學(xué)科的基本要求。對語言音韻的要求，對文學(xué)理解的要求，對美學(xué)的理論的理會等，都對其運(yùn)用性作出了要求和指導(dǎo)。漢語言文學(xué)專業(yè)的的運(yùn)用性，是其學(xué)科自身的延伸，是其理論的實(shí)際應(yīng)用，其運(yùn)用性的好壞直接影響到對其自身理論的掌握程度。
參考文獻(xiàn)
[1] 胡經(jīng)之.文藝美學(xué)論[J].華中師范大學(xué)出版社.2000年6月
光陰荏苒，四年的大學(xué)時(shí)光即將逝去，春華秋實(shí)，乃自然之道，四年的辛勤耕耘如今也該碩果累累了，回顧以往，反思自我，總結(jié)如下：
從開始上小學(xué)起，我就深深地愛上了語文這門學(xué)科，覺得中國語文這門學(xué)科不僅能使我們說出動聽的話語，還能讓我們寫出漂亮的方塊字，于是，我以后的生活就與中文結(jié)下了不解之緣。正是因?yàn)檫@份不解的緣分，我從小學(xué)到初中、高中，語文成績一直很好，還曾一度長時(shí)間擔(dān)任語文課代表，是老師眼中的優(yōu)秀生，是同學(xué)眼中的佼佼者。高考(范本資料網(wǎng)歡迎你)結(jié)束，我的語文分?jǐn)?shù)也一如既往的是我所有學(xué)科中最高的，因此，我選擇了中文系漢語言文學(xué)專業(yè)來作為我大學(xué)學(xué)習(xí)的專業(yè)，而學(xué)校則選擇了天津師范大學(xué)。很幸運(yùn)的是，最后我被錄取了，如愿以償?shù)倪M(jìn)入到天津師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)繼續(xù)我的學(xué)習(xí)生涯。
在這四年的大學(xué)生活里，我是愉快而充實(shí)地度過的。學(xué)業(yè)上，我不僅深入的學(xué)習(xí)了本專業(yè)所涉及的所有課程，同時(shí)，為了進(jìn)一步提升自身的文化素質(zhì)修養(yǎng)，還副修了英語專業(yè)；課余生活上，我積極地參加學(xué)校的社團(tuán)活動和社會實(shí)踐，加入了青年志愿者協(xié)會、鄧研會及心理健康協(xié)會，同時(shí)在校外做些兼職，不僅鍛煉了社會生存技能，所得的小小收入也能補(bǔ)貼生活。
對于我的專業(yè)——漢語言文學(xué)專業(yè)，我是懷著美好的憧憬的。聽前輩人說，中文系能把一個(gè)女子塑造成為一個(gè)與眾不同的人，一個(gè)有著深厚文化修養(yǎng)，一個(gè)氣質(zhì)如蘭的人。的確，四年的專業(yè)學(xué)習(xí)，也讓我也深深地體會到了中文的巨大魅力，以及它潛移默化改變?nèi)说乃茉炝ΑＮ覀円拮x的專業(yè)課程包括兩個(gè)方面，一方面是專業(yè)必修課，如中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)、中國當(dāng)代文學(xué)，外國文學(xué)、古代漢語、現(xiàn)代漢語等等，另一方面是專業(yè)選修課，如杜甫研究、陶淵明研究、港臺文學(xué)、東方文化、基督教文學(xué)與文化，中國文化史、外國文化史等等。所修讀的這些專業(yè)必修課奠定了我在漢語言與文學(xué)兩方面的深厚基礎(chǔ)，而專業(yè)選修課則是對必修課的一個(gè)有益補(bǔ)充，不僅使我的知識面更加廣泛，而且使我對中文的愛慕之情益篤。專業(yè)選修課與專業(yè)必修課，兩方面互為補(bǔ)充，相得益彰。
由于對自身有著較高的要求，我結(jié)合興趣副修了英語專業(yè)。副修課程一般都開設(shè)在周六、周日，因此我就不能像其他不副修的同學(xué)一樣，在周六、日還可以美美的睡個(gè)懶覺，我必須早早睜開朦朧的睡眼，起床，洗漱，然后去上課。雖然副修過程中有苦有累，但亦有喜有樂。上課時(shí)的充實(shí)，演presentation的搞笑與歡樂，拿到副修成績單的喜悅，是只有身在其中的人才能體會的。非常遺憾的是，我只副修完?？频恼n程就不能再繼續(xù)修讀了，所以也不能如我先時(shí)之愿拿到雙學(xué)士學(xué)位，但我也不能因此就自我否定整個(gè)副修過程，結(jié)果很重要，過程亦很重要，只要經(jīng)歷過，就值得珍惜。
目前，大多文學(xué)教材采用“時(shí)代背景作家生平作品節(jié)選”的三段式套路，因其“史”和“編”的特點(diǎn),長期以來在學(xué)術(shù)理念上形成了誤區(qū):教材定位的非學(xué)術(shù)化,文學(xué)史知識的純客觀化,操作方式上的集體化。于是，教材忽視了文學(xué)自身規(guī)律和特性，重點(diǎn)不夠突出，缺乏創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價(jià)值。實(shí)踐證明，教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)反映文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律和時(shí)代特性：
第一，從縱向上，根據(jù)“厚今薄古”的原則調(diào)整課程內(nèi)容體系。整個(gè)西方文學(xué)的內(nèi)容大致可分為：中世紀(jì)文學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)，17-18世紀(jì)的古典主義和啟蒙文學(xué)，19世紀(jì)的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，20世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)，以及20世紀(jì)中期出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文學(xué)。傳統(tǒng)的文學(xué)教材及教學(xué)內(nèi)容往往側(cè)重于19世紀(jì)及以前的經(jīng)典文學(xué)，對于20世紀(jì)尤其是20世紀(jì)中期以后的現(xiàn)代主義文學(xué)則無暇顧及或只是匆匆?guī)н^。于是便形成了這樣的弊端：知識陳舊，即時(shí)性差，信息獲取滯后于當(dāng)代重要研究成果及前沿動態(tài)。因此，在教學(xué)中對課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)做適當(dāng)調(diào)整“,本著詳近略遠(yuǎn)原則,把重點(diǎn)從古代移到現(xiàn)代”，尤其是20世紀(jì)后的現(xiàn)代主義文學(xué)，體現(xiàn)文明成果的發(fā)展和知識的更新轉(zhuǎn)換，使學(xué)生了解現(xiàn)當(dāng)代重要的研究成果、文學(xué)思潮、批評方法。
第二，從橫向上，壓縮文學(xué)史教學(xué)，開展專題教學(xué)。在以往的文學(xué)教學(xué)中，我們多采用“古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代”的分段式教學(xué)模式。這種文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容涉及的范圍寬，作家作品多，文學(xué)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，面面俱到，給教學(xué)增加了不少困難，容易影響教學(xué)效果。此外，基礎(chǔ)課程占用的時(shí)間過長，既不利于教師的科研探索和學(xué)生的自學(xué)研討，也影響課程體系的建設(shè)。所以，在保留外國文學(xué)史教學(xué)中必要的基礎(chǔ)知識的同時(shí)可對其大力壓縮，并推出一系列專題選修課，比如：英美文學(xué)經(jīng)典、西方文學(xué)思潮、現(xiàn)代主義文學(xué)、西方小說敘事研究、西方詩歌藝術(shù)研究、西方悲劇藝術(shù)研究、比較文學(xué)研究、二十世紀(jì)西方文學(xué)理論專題研究、西方文化概論等。這樣改革，極大豐富了本學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，使課程體系趨于完善，尤其是為我們的研討式教學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更有利于學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇、鉆研和思考，完成文學(xué)的創(chuàng)造性閱讀和闡釋。
第三，重視文學(xué)理論在教材中的作用。文學(xué)理論是用于詮釋文本的普遍理論，原是對文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但反過來又影響和指導(dǎo)創(chuàng)作。具有歷史重要性的文學(xué)理論學(xué)派包括有：新批評、形式主義、、心理分析批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義等。學(xué)生掌握了不同的文學(xué)理論，便有可能采用多種文學(xué)批評方法從新的角度和層面對作品進(jìn)行分析和闡釋。現(xiàn)代文學(xué)教育正是要形成多元化的闡釋格局，培養(yǎng)學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性閱讀?？傊?，在編訂外國文學(xué)教材時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持“以史為經(jīng)，以論為緯，以作品研究為中心”的原則，編寫出有主有次，主次分明，具有大學(xué)特點(diǎn)的外國文學(xué)教材。
二.采用主體性研討式教學(xué)模式
大學(xué)的教學(xué)任務(wù)，不僅僅是為了替學(xué)生解惑答疑，更重要的是通過教學(xué)傳授給學(xué)生基本的學(xué)習(xí)和研究方法，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立研究和實(shí)際工作的能力。為此，外國文學(xué)課堂應(yīng)采用“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的主體性教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀和闡釋能力。
第一，更新觀念，建立“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的主體性教學(xué)模式。依據(jù)當(dāng)代詩學(xué)闡釋學(xué)思想，“作品包括文本和讀者理解兩部分，那么學(xué)生的閱讀和理解才是文本自身意義得以實(shí)現(xiàn)的唯一途徑”。所以文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)徹底改變以往以老師講解為主的課堂教學(xué)模式，采用以學(xué)生為主體的研討式教學(xué)方式。在主體性教學(xué)模式中，教師由原來的知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者。教師在學(xué)生主動性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮“引導(dǎo)”主體的作用，使教學(xué)活動具有發(fā)展學(xué)生主體性的功能。為此，在教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“精講、少講、不講”的原則，即重點(diǎn)、難點(diǎn)的地方精講；參考資料多的內(nèi)容少講；簡單易解的部分不講，盡量把時(shí)間留給學(xué)生，最大限度地調(diào)動和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)造性。這一教學(xué)模式使學(xué)生從單一的專業(yè)知識學(xué)習(xí)中解脫出來，達(dá)到“一課多能”的教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生既能掌握專業(yè)知識，提高文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評的能力，又能在思維方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、表達(dá)技巧等方面得到綜合訓(xùn)練。
第二，提倡獨(dú)立思考、大膽創(chuàng)新的“沙龍式”研討。長期以來，我們的文學(xué)教學(xué)多采用單一的社會學(xué)歷史學(xué)批評方法，以是否“真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活”作為衡量作家成敗、作品優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而一部經(jīng)典作品,無論在文化容量還是美學(xué)內(nèi)涵上，都是博大精深的，因此我們應(yīng)注重從文化、哲學(xué)、宗教、社會心理及科學(xué)等諸多方面進(jìn)行探討，通過多角度、多層面、多方法的闡釋,構(gòu)建多元化的闡釋格局?！霸诮虒W(xué)中將語言的輸入和文化的導(dǎo)入”，就可以使學(xué)生體會和接受不同民族文化間的生活方式、社會習(xí)俗、價(jià)值觀的空缺和不同，在沙龍式的研討中更好的實(shí)現(xiàn)文化的交流和融合。為此，我們應(yīng)鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)、大膽探索、勇于創(chuàng)造。對于一個(gè)問題的認(rèn)識，不給標(biāo)準(zhǔn)答案；對于不同的觀點(diǎn)，也不作統(tǒng)一結(jié)論。學(xué)生依據(jù)不同的文學(xué)理論、批評方法和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)可以讀出不同的意義。比如弗吉尼亞•伍爾夫的短篇小說《邱園記事》，有人說它暗示了人與人之間的淡漠和隔膜；有人說它反映了一戰(zhàn)給人們帶來的悲觀和彷徨；也有人說它表現(xiàn)了人們對生死的不同看法；更有人分析了其中的生態(tài)主義思想。這種“百花齊放、百家爭鳴”的研討模式容易營造自由活潑的課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生活躍敏捷的主動思維。于是，學(xué)生在各抒己見中得出了不同而又深刻的個(gè)人感受，甚至不放過作品中的一個(gè)詞一句話，文中出現(xiàn)的一些細(xì)節(jié)場景（花、蝸牛、機(jī)器轟鳴等），都作了細(xì)致而深入的探討和推敲。
第三，論文寫作是課堂討論的結(jié)果。經(jīng)過閱讀準(zhǔn)備、教師引導(dǎo)、全員參與和互動的課堂討論,每一位學(xué)生對作家作品的把握都達(dá)到了比較全面的程度,能夠確定一個(gè)自己最感興趣的話題。在這種情況下，教師應(yīng)該提倡學(xué)生深入探索、大膽創(chuàng)新，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生查找資料，運(yùn)用新的批評方法，從不同的角度、層面對作家作品進(jìn)行新的解讀。通過論文寫作，學(xué)生的綜合能力得到了鍛煉，成就感和滿足感自然而來，學(xué)習(xí)的積極性也就得到了極大的提高。當(dāng)然，這種主體性教學(xué)模式對老師提出了更高的要求。教師必須具備淵博的專業(yè)知識，及時(shí)了解最新科研成果和學(xué)術(shù)動態(tài)，深諳教材的同時(shí)還要熟悉學(xué)生，在討論時(shí)才能夠做到有的放矢，有備而來。
三.結(jié)語