時間：2023-01-08 20:28:38
導語：在生活德育的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
問題學生因其個性與行為的特殊性、個人能量與影響較大，在過去的德育工作中，這部分學生往往是學校德育關(guān)注的重點人群之一，采取嘗試突破傳統(tǒng)做法，多途徑探索促進這部分學生成長進步的辦法。
1、創(chuàng)設(shè)健康心理環(huán)境。首先，要用理性來感化教育學生。班主任要運用自身的人格力量來培養(yǎng)學生良好的行為習慣。因為小學時期的孩子可塑性非常強，有著很強的向師性，教師的言行都是他們模仿的首選因素，所以，教師以身教代言教，以誘導代懲罰，使學生通過教師理性的感化是能夠遵守秩序、遵守班級行為規(guī)范的。而大班額教育中，無論是教師面向孩子的整體交流的接觸面，還是教師與每個孩子的個別交流的機會都大大低于小班教育，因而作為班主任更應(yīng)該盡可能關(guān)注全體學生，關(guān)注特別需要關(guān)注的學生，使自己的理性感化更深入，更有效。班主任在運用理性感化時特別要注意的就是真正做到民主、平等，消除不民主的現(xiàn)象，讓每個孩子都覺得自己是班級的一分子，班級是可以暢所欲言的，每個人的機會都是均等的。其次，要營造班級教育的和諧心理氛圍。班級和諧心理氛圍將直接對學生的學習生活產(chǎn)生影響。大班額教育由于在教學中分組進行較難，為師生和生生間的合作化提供了極為不便利的客觀條件，但為創(chuàng)設(shè)形成民主平等的和諧的氛圍提供了有利的條件和機會。這也對班主任提出了更高的要求，那就是班主任隨時保持飽滿高昂的激情和良好的心境，運用靈活多變課堂教育應(yīng)對機智，充分利用每一個細小的動作或微妙的神情暗示，以及積極的情感特征，調(diào)控學生情緒變化，達到師生心靈與情感的溝通與默契。
2、做好心理輔導。根據(jù)班上學生的心理實際靈活性地開展有針對性的小組輔導活動，讓更多存在不同心理問題的學生參加不同小組的活動，就能彌補班級統(tǒng)一開展活動的不足。如:針對獨生子女個性孤傲，瞧不起人和外來打工子女，因父母工作，居住條件等和本地孩子相差較遠而產(chǎn)生的自卑心理，在班級中開展了“送顆優(yōu)點果”的活動。讓同學們找找別人的優(yōu)點，進行優(yōu)點轟炸。讓孩子在送“優(yōu)點果”的過程中發(fā)現(xiàn)同學的閃光點;讓收到“優(yōu)點果”的同學看到自己的閃光點。在活動中，過于自負的同學學會了取長補短，而自卑的同學重拾了自信心。同時，現(xiàn)在的孩子個性是很強的，不同的學生有著不同的個性心理特點。如果光靠團體心理輔導是不行的，還必須進行個別心理輔導。而班主任作為孩子的合作伙伴、知心朋友，最能發(fā)現(xiàn)孩子的異常，最能走進孩子的內(nèi)心，最有條件做好個別學生的心理輔導。
充分調(diào)動家庭資源是增強學校生活化德育實效的重要力量
【關(guān)鍵詞】 德育教育；回歸生活
亞里士多德在《尼各馬科倫理學》中提出：“那種永遠為自身而不為它物的目的是最完滿的、絕對最終的目的，是最高的善?！鄙茖θ祟愐馕吨腋?，“善是最高的幸福。”而人的善就是合于德性而生成的靈魂的現(xiàn)實活動。根據(jù)亞里士多德的德性傳統(tǒng)，生活的目的是其自身的善。善的生活構(gòu)成人類的幸福；德性是內(nèi) 在于生活并走向好（善）生活的途徑，德性的完滿本身即是好生活的重要部分；德性是一種獲得性品質(zhì)，它的養(yǎng)成離不開生活。
由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性；德育過程是引導個人合于德性的現(xiàn)實生活展開的過程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。
1 現(xiàn)代德育的困境――與生活疏離
1.1 生活對德育的疏離。社會發(fā)展至今，由于科學技術(shù)的進步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對物質(zhì)的欲望也越來越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴張與技術(shù)的至上。物質(zhì)主義與工具理性的高揚造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個性的張揚與共性的失落則意味著盡管德性已越來越遠離生活，恨鐵不成鋼的德育又無可奈何，它必須尊重個人的自由。這樣的結(jié)果是生活越來越疏離德育。
1.2 德育對生活的疏離。在生活逐漸疏離德育的同時，德育并沒有積極應(yīng)對，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離?，F(xiàn)代德育過分地強調(diào)外在功能，德育活動本身過多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動便不能按其當下應(yīng)有的內(nèi)在方式深入，從而不能使活動過程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進行的是與個人真實生活并無關(guān)聯(lián)的活動，這樣德育并沒有改善個人當下的生活狀態(tài)，個人不可能獲得因德育展開的過程而帶來個人生活的充盈與完滿，德育影響與個人生活異質(zhì)，德育影響會自然地受到個人當下生活的拒斥從而使德育在個人生活中趨于失落。
困境是客觀存在的。現(xiàn)代德育必須面對物質(zhì)主義，工具理性與個性濫觴的事實，此構(gòu)成德育的外在困境；必須面對遠離生活而自身乏力的事實，此構(gòu)成德育的內(nèi)在困境。如果德育不能在解決以上問題中找到突破，德育將不可能走出失落。
2 走出困境――德育向生活回歸
2.1 回歸生活――德育外在困境的突破。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質(zhì)在走向個人生活幸福的過程中只是外在的基礎(chǔ)與手段。物質(zhì)本身是非自足性的。德性作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應(yīng)該的指向乃是個人的幸福生活，德育只有把個人引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非螅趴赡軘[脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標準的歧途。
科學技術(shù)是現(xiàn)代文明的標志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學的精神。問題在于，對科技的盲目崇拜支配了個人生活，使個人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚價值性必然是微弱的。要突破工具理性獨尊的地位，必然要回到工具理性和價值理性共同的指向――生活世界。個人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開完整的經(jīng)驗，“生活是經(jīng)驗的生活” 只有經(jīng)驗的整體性，才可能建構(gòu)生活的整體性，才可能實現(xiàn)人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無法獲得個人完整的經(jīng)驗。
個性解放乃是人類發(fā)展的表現(xiàn)，是人類長期力爭的結(jié)果，強調(diào)個性的發(fā)展是時代的潮流?，F(xiàn)代社會已很難建構(gòu)一套統(tǒng)一的客觀的非個人的標準，事實上已不可能再重新恢復古典時代的德性傳統(tǒng)。強調(diào)個性意味著尊重個人的選擇自由。個人自己決定自己的生活。個人可以選擇高尚無私的生活，也可以選擇在不違法亂紀的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對你自己的生活負責，德育引導你去選擇而決非強迫你去選擇――強迫之下實際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當下的生活來接受另一種規(guī)范的生活，選擇總是自愿的，個人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實的個人生活，在此基礎(chǔ) 上逐漸拓寬個人的生活視野，拓寬更廣地踐行個人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個人的生活境界。只有尊重個人的生活，才可能贏得生活的尊重。
2.2 回歸生活――德育內(nèi)在困境的突破。內(nèi)在困境的關(guān)鍵在于德育偏離了其本意的目的。強調(diào)德育的外在功能未嘗下可，問題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好的實現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實現(xiàn)其外在功能？個人的生活本并非為了成就政治、思想、道德 品質(zhì)；相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好的生活。
亞里士多德曾把生活分成三種：享樂的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來，德性比榮譽更能成為政治生活的目的，故政治活動本身亦內(nèi)在地指向個人生活的完滿。德育在引導牽涉政治思想品質(zhì)的現(xiàn)實活動展開的過程上，應(yīng)使之成為個人生活進一步拓展的活動，是內(nèi)在于個人整體生活的，個人在此過程中能感受到生活意義的相應(yīng)拓展與生活的充盈，個人能領(lǐng)略因其有關(guān)政治思想品質(zhì)活動的展開所帶來的生活的富足。德育不可能勸導人真誠地去做與其當下真實的個人生活毫無關(guān)涉的活動，去獻身于個人生活世界之外的某個目的―― 除非該目的成為了一種生活的精神內(nèi)含于個體生活世界――既如此，則該目的已經(jīng)成為個人生活世界的一部分 。
現(xiàn)代社會強調(diào)角色行為與職業(yè)行為的正當與合理，并不強調(diào)把完整的個人投入于角色與職業(yè)之中，使得人與行為分離，職業(yè)規(guī)范與個人德性分離?！安煌藦氖虏煌墓ぷ鳎赜诓煌幕顒?，具有不同的生活經(jīng)歷 ,但作為生活中的每個人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍?！比魏稳嗽谌魏螘r候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項特殊活動的人。個人的德性是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)，只有以個人德性來統(tǒng)整人的職業(yè)規(guī)范，才可能使職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為個人整體德性的一部分，并真正成為個人真誠的行為準則。
3 回歸生活的德育途徑
3.1 從德育走向生活――德育途徑之一。要實現(xiàn)德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動關(guān)懷生活，建立與個人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬德育影響與個人之間的對話語境，贏得生活的尊重，有效地滲透個人整體生活，改善自身對生活的軟弱乏力。
愛祖國不是空洞的。真正的愛國之情必然牽涉?zhèn)€人的生活世界，是源自個人生活世界的內(nèi)在的情感積累，是個人生活的精神支柱。不是因為祖國本身可愛就會自然地產(chǎn)生一種深厚的祖國之愛，不是因為你是祖國之子你就得無條件地去愛祖國，而是因為祖國與個人生活世界發(fā)生了有意義的牽涉，個人在此意義牽涉中內(nèi)在地發(fā)生祖國之愛。只要這種牽涉永在，則個人對祖國之愛便永不消失。意義牽涉的改變也必然會引起祖國之愛的改變。所以，德育的關(guān)鍵在于把外在的目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的目的，把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成與個人生活世界的意義牽涉 ，并引導個人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發(fā)展。個人需要的不是理論的生活 ，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說教――誰會需要空洞的說教呢？
我們認為，德育走向生活的關(guān)鍵是還原德育的外在目的，實現(xiàn)德育的內(nèi)在目的，促進德育過程的生活化。
3.2 從生活走向德育――德育途徑之二。德育把個人帶入人的真實生活中，激勵個人去交往、創(chuàng)造、勞動，激勵個人去生活、去經(jīng)歷、去體驗，拓 寬個人的生活視野和整個生活世界的內(nèi)涵，激勵個人不斷去追求好的生活，在對好生活的追求中獲得生活的完 滿，提升個人的生活境界，與此同時也獲得內(nèi)含于個人好生活的德性的完滿。
人需要有意義的生活。德育引導人去追求生活的意義，追求更有意義的生活?！耙饬x，來自于人在其世界 中的’牽涉‘……人在世界中的’牽涉‘使得他的生活成為有意義的?！钡掠讶艘蚺c環(huán)境的積極的 對話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動、活潑、豐富的關(guān)系，拓展實現(xiàn)個人生活價值 和踐行生活意義的可能途徑，為個人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個人得以踐行充實而富有意義的人生。人不僅生活，而且指導自己的生活（格倫）。蘇格拉底提出，“沒有省察的生活不是人的生活?！比艘云渖顨v程為背景，來理解、省察個人的生活歷程，從而獲得德性的深入與完滿。
個人是個人生活的主體，德育在此過程中必須尊重個人的選擇，讓個人感受到自由――他可以自由地選擇 ，憑著他的現(xiàn)實的德性――而不以祈使性的規(guī)范語句去試圖控制、約束人的選擇行為。那樣，人就失去了自由感，就會對德育對其生活的引導產(chǎn)生厭惡與排斥。“一個人自由選擇了某種責任，就是自由地選擇了不自由?！泵總€人必須對自己的選擇負責，對自己的生活負責。
從生活走向德育，是一條間接實現(xiàn)德育目標的有效途徑，是一種非德育的德育。德育要大膽地激勵個人去生活，去追求好（善）的生活，去踐行好的生活品質(zhì)。好生活本來就是德育的目的。誠如雅斯貝爾斯所言：“ 教師要喚醒人的潛在本質(zhì)，逐漸自我認知知識，探索道德。一個正直的人，他同時就會是一個正直的公民?！币粋€擁有好生活品質(zhì)的人一定會是一個好的公民；一個每個人都擁有好生活的社會，一定是好的社會。
參考文獻
[1] 亞里士多德，苗力士譯：尼各馬科倫理學[M]，中國社科出版社；1990版，第1、2、10、9卷
一、當前德育存在的問題分析
1.德育目標與學生的現(xiàn)實生活脫離
環(huán)顧當前的中學德育，目標過于理想化、圣人化，德育意圖將學生培養(yǎng)為具有毫無人格瑕疵的圣人，這樣的學生屬于一個至善至純的完美世界，現(xiàn)實的生活不是世外桃源，這種與現(xiàn)實生活脫離太遠的德育目標不能有效地激發(fā)學生的道德情感，學生在現(xiàn)實生活中很難找到這樣的人，不能產(chǎn)生普遍的感召力，相反還會導致學生對最基本道德和公德教育的忽視。
2.德育內(nèi)容“空、高、大”
學生是教育教學的主體，不過傳統(tǒng)道德教育總是將“大公無私、公而忘私”這些響亮的口號掛在嘴邊，給學生灌輸脫離了其實際年齡且空洞的大道理，很難觸及學生心靈，學生的情感難以受到感染，德育演變?yōu)橐髮W生記背“高大空”大道理，不僅無效還會引起學生的抵觸情緒，造成學生言行不一致，不利于學生健康人格的形成。
3.德育手段單一化
在教學方法上，長期以來我們的德育忽略了學生的主體性。德育手段過于單一化，停留在課堂上的大道理的說教和灌輸、“我講你聽”“我問你答”的教學模式，學生在德育環(huán)節(jié)中成了記錄道德知識的錄音機、復印機，道德教育如同學科教育一樣，割裂了與生活的關(guān)聯(lián)，作為一種知識來教，雖然學生較為全面和系統(tǒng)地掌握了道德知識，不過遠離了學生所熟悉的生活，良好的思想品德難以形成。
二、基于生活化的德育改進策略
道德教育不僅僅是社會規(guī)范的教育，更應(yīng)該是學生人品、德行的教育，必須現(xiàn)實化、生活化、人性化。
1.德育目標現(xiàn)實化
長期以來，學校德育期望培養(yǎng)的是“圣人”，而不是培養(yǎng)出一個個鮮活的生命。筆者認為，德育目標必須現(xiàn)實化，直面中學生的現(xiàn)實生活，從社會生活中揀選活生生的教育素材用于啟迪學生的情感，讓學生從這些生活素材中感悟到具體的、豐富的道德體驗，在生活中思考并在行為中內(nèi)化道德規(guī)范，為將來步入社會成為合格的公民奠定道德基礎(chǔ)。
德育目標的現(xiàn)實性和生活化如何實現(xiàn)呢？
（1）以中學生個體為德育的中心，尊重每一個學生的個性，確保其個性與社會生活的和諧的發(fā)展。
（2）以中學生的心理水平及其實際的生活環(huán)境最近發(fā)展區(qū)，基于拔高性與可及性為基本原則分層次劃分德育目標。
（3）結(jié)合目標分層的實際，對不同年齡層次和道德基礎(chǔ)的學生分層教育和管理。
2.德育內(nèi)容生活化
德育內(nèi)容是指德育活動所要傳授的具體道德價值、道德規(guī)范和體系。從當前中學德育的內(nèi)容來看，受到傳統(tǒng)文化和政治體制長期的雙重影響，內(nèi)容上顯得較為空洞、呆板和僵化。德育課堂教學似乎還停留在思想政治課的內(nèi)容和班會課的內(nèi)容上，理論性強、與學生的生活脫離，理解上存在著難度。
筆者認為在德育內(nèi)容的設(shè)置上，應(yīng)突破學科課程的框框及教條形態(tài)，必須將根扎在學生現(xiàn)實生活的土壤之中，學校德育應(yīng)該站在學生的視角用生活化內(nèi)容構(gòu)建德育課堂。
（1）從學生的日常生活入手揀選一些真實的素材，雖然是一些平常的小事，不過因為真實卻往往最能觸動學生的心靈，學生從內(nèi)心出發(fā)予以認同，起到良好的教育效果。
（2）內(nèi)容要具有選擇性，要確定學生道德學習的主體地位，讓其有選擇地學習道德，豐富自己的道德行為規(guī)范。
（3）內(nèi)容要從學生的心理出發(fā)，引進心理教育內(nèi)容，促進學生心理健康發(fā)展。
（4）學校除了要設(shè)置顯性化的課程內(nèi)容，還應(yīng)注重隱性課程內(nèi)容的開發(fā)與利用，在特定的教育教學活動及環(huán)境中挖掘積極的道德元素，并采用關(guān)心和指導的方式將德育知識內(nèi)容與中學生的個體學習、交往及日常生活相融合，實現(xiàn)知識與生活在課堂上的相遇，最終引導學生將課堂所學轉(zhuǎn)化為其現(xiàn)實生活中的道德行為。
3.德育方式人性化
學生是德育的主體，長期以來，中學階段對于智育看得很重，德育大多流于形式，大多最終演變?yōu)榈赖抡f教，缺乏人性化。灌輸式說教導致了學生思想呆板、僵化，嚴重束縛了學生的創(chuàng)造性思維的發(fā)揮，磨平了學生的原有個性，更談不上發(fā)展了。
從創(chuàng)新的要求來看，學校德育的目標不應(yīng)該是培養(yǎng)和訓練循規(guī)蹈矩、固守教條的產(chǎn)品，而是要在德育的過程中促進中學生個性不斷地向好的方向發(fā)展，將學生培養(yǎng)成為一個個積極的，具有批判性，能夠獨立地思考的人，而且重要的是要能夠適應(yīng)生活，能夠與自然、社會和諧發(fā)展。所以，筆者認為，我們的德育方式要有所改變，要生活化、要人性化，要突出學生這一曾經(jīng)失落的主體，尊重并突出學生德育的主體性地位，根據(jù)中學生的實際生活的需要和個性發(fā)展的需要進行有針對性的德育教學。
一、關(guān)注生活的需要，在享受成長中培養(yǎng)體驗意識
讓兒童浸潤在豐富、光明、溫暖、博大的氛圍里，心與心親密接觸，享受著生命成長的幸福。
1、賞識教育給孩子心靈滋養(yǎng)
人生中最本質(zhì)的需要是得到尊重、欣賞和理解和愛。為廣泛培養(yǎng)學生的認知行為，有效發(fā)揮德育的作用，教師首先從愛入手，尊重孩子做人的尊嚴和價值，公正地對待每一個孩子?！百澷p他們所取得的哪怕是極其微小的成績；贊賞他們所付出的努力和表現(xiàn)出來的意志；贊賞他們的大膽質(zhì)疑和對老師的超越……多次組織了“有煩惱對我說”、“我來幫你出主意”、“尋找快樂大本營”等情感教育活動，給每一個孩子營造一個寬松、平等、溫馨的活動氛圍，營養(yǎng)了孩子的心靈世界……
2、感恩教育讓孩子學會感謝
家庭是孩子幸福成長的搖籃，我們以換位體驗培養(yǎng)愛心為主題的報恩活動，讓學生把為家庭生活服務(wù)作為崗位，把當爸爸、媽媽作為扮演的角色，根據(jù)家庭生活的實際情況做打掃房間、買菜、做飯、洗衣服、照顧老人，鄰里溝通等具體事務(wù)，然后召開班會，交流當爸爸媽媽的感受。通過親自實踐體驗，孩子們受益匪淺，獲得了家庭生活的真實感受，體驗到了父母生活的艱辛，明白孝敬父母的道理，養(yǎng)成熱愛勞動的品質(zhì)，學會為父母分憂、生活自理的本領(lǐng)，從而產(chǎn)生一種責任感。
二、創(chuàng)設(shè)生活情境，在生活浸染中發(fā)展認知情感
學生個體自我生成的、感性的、具體的、現(xiàn)實的生活是德育直接的、本真的、無痕的情境，學生不會覺察自己是在受教育，在習以為常的情境中享受真善美的浸染，發(fā)展和形成認知認知情感。
1、在生活參與中強化
以活動為依托，以實踐為載體，促進生命教育在少年兒童學習生活中的普及，讓學生實現(xiàn)自我價值，喚醒自己體驗意識，激發(fā)自身的體驗情感，增強各方面的責任心。
（1）引導校園生活體驗。學校是學生學習生活的重要場所。我們積極引導學生在學校生活中尋找為教師、同學服務(wù)的崗位，體驗老師、國旗下小主持人、小記者、校工等角色，體會組織活動、講課、組織教學、維護秩序、后勤服務(wù)等工作的辛苦，獲得為人師的真實感受，明白尊師的道理，養(yǎng)成熱愛學習的品質(zhì)，學會自主學習、自我管理的本領(lǐng)。
（2）引導社會生活體驗。每個人都要接觸社會，進入社會生活。多組織學生參與社會實踐，把當工人、農(nóng)民、環(huán)保宣傳員、社會保險宣傳員敬老院工作人員等作為體驗的角色，獲得服務(wù)他人、服務(wù)社會、實現(xiàn)價值的真實感受，明白做合格小公民的道理，養(yǎng)成文明禮貌、團結(jié)互助、誠實守信、珍惜勞動成果的品質(zhì)，學會適應(yīng)不同生活環(huán)境，用自己的雙手創(chuàng)造美好生活的本領(lǐng)。
（3）引導大自然體驗。結(jié)合自然知識、生物知識，引導學生到大自然中去探秘、遠足、旅游等，感受自然的和諧與美好，從而培養(yǎng)他們熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的情感；去聽喧鬧的汽車嗽叭聲、機器的隆隆聲，看煙囪冒出來的滾滾濃煙，懂得保護環(huán)境的重要性，形成保護環(huán)境的美好情操。從而使學生在親近自然的同時親近生命，體驗生活的同時更加熱愛生活。
三、感受生活的精彩，在德性塑造中形成責任行為
給孩子們一個寬松的氛圍，在長期的實踐中不斷積淀，給學生以靈性的感召，塑造著學生的自主行為。在潛移默化中，創(chuàng)設(shè)情景滲透責任意識，在活動中讓學生親身體驗，參與認知行動，形成責任行為。
1、集體體驗。每學年有計劃，有組織地開展學生體驗活動，使學生形成完整獨立的自我意識、合作意識和團隊精神，增強學生的責任心、集體榮譽感。在“紅領(lǐng)巾的快樂”入隊儀式的真實的情境中，隊員感受到少先隊組織的溫馨美好；在“教師的一天”教師節(jié)主題活動中，同學們體驗并感受著教師的辛苦與崇高：在 “陽光體育節(jié)”同學們團結(jié)互助、共同參與，讓他們感受到集體的氛圍，集體的溫暖、集體的重要、集體的力量；“文化藝術(shù)節(jié)”活動過程中學生、家長、教師共同參與的體驗和藝術(shù)交流，既展示校園風采，又營造了濃厚人文色彩。生命體驗活動成為學生向往積極向上的生活一種方式。
2、自我體驗。落實“人人上崗，人人有責”的崗位制度，學校根據(jù)禮儀、環(huán)保、節(jié)能、愛心等內(nèi)容分設(shè)紅領(lǐng)巾監(jiān)督崗、安全巡查崗、環(huán)保衛(wèi)士崗、為您服務(wù)崗等。學生根據(jù)自己的意愿，自由競爭，自主選崗，每個學生一個“官”，事事有人管，人人有事做。上崗同學在崗位實踐中揚其長，服務(wù)于集體，在崗位角色中體驗參與的真實、參與的快樂、參與的辛勞，從而實現(xiàn)自我價值，感受到為集體服務(wù)的快樂，大大激發(fā)了學生的主人翁意識和生命快樂意識。
3、換位體驗。為了提高學生自我管理、自我教育的能力，學校精心策劃組織學生參與家庭、學校、社會各部門開展的換位體驗教育活動。如“我是班主任”“今天我當家”“一日小交警”“我到農(nóng)戶家”“我是校長小助理”等活動，涵蓋了家庭、教育教學機構(gòu)、社區(qū)服務(wù)機構(gòu)各個層面，引導學生以他人的身份、他人的視角去參與體驗，感受他人的心情和責任，工作中的辛勞、收獲和情緒，形成尊重他人、珍惜詼成果的行為習慣，增強自律性。
德育的生活化就是以現(xiàn)代生活為中心，利用現(xiàn)代生活資源，通過學生主體全員參與的道德生活實踐，促進學生道德自律體系的自主建構(gòu)，從而提高學生的道德生活質(zhì)量而進行的德育行為。德育的生活化要一改傳統(tǒng)德育說教化、抽象化、空洞化的特點，寓教育于學生生活中，關(guān)注學生生活，貼近學生生活，從而提高教育的針對性、主動性和實效性。
德育的活動化強調(diào)學生的道德素質(zhì)和能力的提高，讓學生在自由活動的過程中感知、體驗、學習、提高，從而提高德育的實效性。德育的生活化、活動化研究將推進德育管理的人性化，從而使學生在德育中，將德育元素內(nèi)化成道德認知，并且在實踐中外化成道德行為。
根據(jù)高中生特定的生理和心理特點，積極開展有益的教育活動是成功實施德育的一條重要途徑。
一、完善傳統(tǒng)校園文化活動，豐富學生校園生活
學校堅持一年一度的讀書節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)三大傳統(tǒng)校園文化活動，從活動主題的擬定、內(nèi)容的安排、到活動項目的策劃、招標項目的組織等，都是在教師的指導下，由學生自行安排，讓學生在活動中充分展示個性和特長，鍛煉和提升自主發(fā)展的能力和意識，讓學生在活動中享受到成功的喜悅。
讀書節(jié)——以“求知·成才”為主題，系列活動形式多樣：主題班（團）會評比、校園“我最喜愛讀的十本書”評選、好書一句話點評、書評征文賽、班級辯論賽、創(chuàng)意演詩會、創(chuàng)意小劇場、瘋狂英語、時事論壇、英語小品表演等，還邀請喻旭初、意林雜志主編、曹文軒等著名作家開設(shè)文學專題講座，激發(fā)學生愛讀書、讀好書的情感；邀請市教研室朱治國講授“學習與人生”，研討未來人生，激發(fā)求知信念。開展誠信格言的征集，舉辦誠信小故事演講，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
藝術(shù)節(jié)——以“真、善、美”為主題，成立了校舞蹈團、合唱團、表演劇組，參加市、區(qū)級比賽，曾獲市重點高中合唱比賽一、二等獎，市中學生戲劇、小品表演一、二等獎，通過師生攝影展、花卉寄語、師生書畫展、宿舍文化建設(shè)文娛晚會等，展示學校藝術(shù)教學和課外活動的教育成果，提高學生的組織能力、合作意識和表演技巧，培養(yǎng)學生的審美情趣和人文精神，促逆學校精神文明建設(shè)。
體育節(jié)——以“運動，讓青春更美麗”為主題，通過組織開幕式（班級入場式表演和大型團體操表演）、班級乒乓賽、籃球賽、師生足球賽、田徑比賽、體育知識競賽等，并采用現(xiàn)場頒發(fā)獎牌的儀式激發(fā)學生積極拼搏、為班爭光的意識，進一步普及校園體育活動，提高師生身心素質(zhì)，弘揚校園體育文化，展示師生精神風貌，充分體現(xiàn)市體育田徑傳統(tǒng)項目學校的特色。
二、創(chuàng)設(shè)校園文化情境，潤物無聲，潛移默化
校園文化建設(shè)是學校精神文明建設(shè)和素質(zhì)教育的重要綞成部分，是培養(yǎng)“四有”人才必不可少的條件，是學校思想政治工作的有效載體。2008年搬遷至市區(qū)以后，我們探索實踐創(chuàng)設(shè)了堅韌、扎實、高潔的校園文化情境。出自學生和教師創(chuàng)意的源自中國古文化釋義的樓、道、河命名古樸雋永，意味深長；展現(xiàn)七十年濃郁學校文化底蘊的校史資源讓參觀校史陳列室、聆聽校史報告的學生心有感觸，使校史館成為德育的重要陣地。組織師生開展為新校樓、路、河、湖、橋命名的活動。提出了“大南廳”“張弛樓”“勝藍樓”“云波橋”等富有激勵、警示和美育作用的名字，杜茂進老師自己編寫了校園文化校本教材，體現(xiàn)“人人都是校園文化建設(shè)者，校園處處有文化”的宗旨。
開展高品位的人文教育活動。在教學區(qū)和生活區(qū)走廊立柱和墻壁上，設(shè)置“胸懷祖國、放眼世界、崇尚科學、暢想未來”的宣傳展板，如“世界文化遺產(chǎn)”“著名校友風采”“中華傳統(tǒng)文化教育”“科技博物展窗”“生物博物展窗”“物理實驗樂園”等，與上述樓、路、河、橋等人文景觀共同組成高品位的校園文化。由學生組成講解團，利用中午、放學、班會課等時間，對學生進行宣傳教育，陶冶人文素養(yǎng)；結(jié)合讀書節(jié)，開展“校園文化知識競賽”，把滲透在校園文化環(huán)境中的歷史文化、民族精神、科學思想等深深烙印在學生的心里。此外，還邀請市內(nèi)初中學生看新校，把校園文化作為提升學校形象的重要方面來宣傳，讓進入沙洲中學的學生在精神追求、人文素養(yǎng)上有一個高的起點。
重視班級和宿舍文化建設(shè)。學生通過創(chuàng)設(shè)班級口號、班徽、藝術(shù)角、文化墻等活動，增強了班集體的凝聚力，形成了良好的班級文化氛圍。每年一屆的“五星”宿舍文化建設(shè)表彰暨主題文藝晚會，通過表彰三個“十佳”（宿舍、室長、示范生）和學生才藝展示，引領(lǐng)學生建設(shè)文明、健康、豐富的宿舍文化。
開展以“愛的心泉”為主題的師生互動活動。每兩年一次，全校教師精心準備，登臺獻演，以聲情并茂的演唱、民族風情的歌舞、技藝精湛的器樂演奏等展現(xiàn)多方面的藝術(shù)才華，共奏“愛”的旋律。臺上臺下師生互動，學生領(lǐng)略教師的風采，教師感受學生的真情，使師生關(guān)系更加和諧。
亞里士多德在《尼各馬科倫理學》中提出：“那種永遠為自身而不為它物的目的是最完滿的、絕對最終的目的，是最高的善。”善對人類意味著幸福，“善是最高的幸?！?。而人的善就是合于德性而生成的靈魂的現(xiàn)實活動。根據(jù)亞里士多德的德性傳統(tǒng)，生活的目的是其自身的善。善的生活構(gòu)成人類的幸福；德性是內(nèi)在于生活并走向好（善）生活的途徑，德性的完滿本身即是好生活的重要部分；德性是一種獲得性品質(zhì)，它的養(yǎng)成離不開生活。
由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性；德育過程是引導個人合于德性的現(xiàn)實生活展開的過程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。
一、現(xiàn)代德育的困境----與生活疏離
（一）生活對德育的疏離
社會發(fā)展至今，由于科學技術(shù)的進步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對物質(zhì)的欲望也越來越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴張與技術(shù)的至上?！?0世紀是第一個技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時代，并且一開始使技術(shù)知識從掌握自然力量擴轉(zhuǎn)為掌握社會生活，所有這一切都是成熟的標志，或者也可以說是我們文明危機的標志?！?/p>
現(xiàn)代社會強調(diào)個人利益，越來越多地賦予個人以獨立和自由，非個人的標準已不再成為個人認可并樂于接受的生活基本準則，個人自由決定自己生活的方向。
個性得到了極大的張揚，個人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達而達人”的德性傳統(tǒng)無法為繼。人們越來越多地被賦予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護，個人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進步同時又不可避免地消解了德育的力量。
物質(zhì)主義與工具理性的高揚造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個性的高揚與其性的失落則意味著盡管德性已越來越遠離生活，恨鐵不成鋼的德育又無可奈何，它必須尊重個人的自由，這樣的結(jié)果是生活越來越疏離德育。
（二）德育對生活的疏離
在生活逐漸疏離德育的同時，德育并沒有積極應(yīng)對，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。
現(xiàn)代德育過分地強調(diào)外在功能，德育活動本身過多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動便不能按其當下應(yīng)有的內(nèi)在方式深入，從而不能使活動過程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進行的是與個人真實生活并無關(guān)聯(lián)的活動，這樣德育并沒有改善個人當下的生活狀態(tài)，個人不可能獲得因德育展開的過程而帶來個人生活的充盈與完滿，德育影響與個人生活異質(zhì)，德育影響會自然地受到個人當下生活的拒斥從而使德育在個人生活中趨于失落。
現(xiàn)代社會分工的加劇與現(xiàn)代生活變化的加快，使個人的整體生活為自身不同的角色分割，現(xiàn)代生活難以成為一個統(tǒng)一的整體。人們在不同角色中履行不同的責任、完成不同的任務(wù)、遵循不同的準則?！艾F(xiàn)代把每個人的生活分隔成多種片段，每個片段都有它自己的準則和行為模式?！迸c此同時，現(xiàn)代德育并沒有表現(xiàn)出對個人整體生活與內(nèi)含于整體生活之整體德性的關(guān)注，過分地強調(diào)角色道德與職業(yè)道德，更準確地說是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范。它強調(diào)的乃是角色行為和職業(yè)行為本身所必須遵循的基本準則，而非個人整體生活的德性。個人遵循規(guī)則的行為是一種“創(chuàng)制”而非個體的道德“實踐”。這樣就加劇了個人整體生活與角色行為、職業(yè)行為的分離，大大削減了道德的內(nèi)涵，淡化了德性的內(nèi)在精神，最終意味著德育對個人整體生活的軟弱無力。
困境是客觀存在的?，F(xiàn)代德育必須面對物質(zhì)主義，工具理性與個性濫觴的事實，此構(gòu)成德育的外在困境；必須面對遠離生活而自身乏力的事實，此構(gòu)成德育的內(nèi)在困境。如果德育不能在解決以上問題中找到突破，德育將不可能走出失落。
困境的焦點在于德育與生活的疏離?！敖逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。
現(xiàn)代德育走出困境的關(guān)鍵在于回歸生活。
二、走出困境----德育向生活回歸
（一）回歸生活----德育外在困境的突破
現(xiàn)代社會容許且尊重個人對物質(zhì)的追求。問題在于盲目與過份。在四處高舉經(jīng)濟利益的前提下，德育提倡個人在追求物質(zhì)享受的同時要注重精神追求，在實際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結(jié)局，德育流于空泛。要從根本上突破物質(zhì)主義的樊籬，惟有指向物質(zhì)之上的更高目的----生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質(zhì)在走向個人生活幸福的過程中只是外在的基礎(chǔ)與手段。物質(zhì)本身是非自足性的。德性作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應(yīng)該的指向乃是個人的幸福生活，德育只有把個人引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非螅趴赡軘[脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標準的歧途。
科學技術(shù)是現(xiàn)代文明的標志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學的精神。問題在于，對科技的盲目崇拜支配了個人生活，使個人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚價值性必然是微弱的。要突破工具理性獨尊的地位，必然要回到工具理性和價值理性共同的指向----生活世界。個人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開完整的經(jīng)驗，“生活是經(jīng)驗的生活”，只有經(jīng)驗的整體性，才可能建構(gòu)生活的整體性，才可能實現(xiàn)人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無法獲得個人完整的經(jīng)驗。個人只有讓工具理性和價值理性共同進入自己的經(jīng)驗，才可能獲得經(jīng)驗的完整，才可能實現(xiàn)生活的完整與充盈。幸福的生活離不開生活的完整。德育應(yīng)該把人引向人的生活世界，引導人去積極建構(gòu)個人完整的生活經(jīng)驗，追求生活的完整性，在完整生活的建構(gòu)過程中同時獲得德性的完滿，實現(xiàn)德育的目的。
個性解放乃是人類發(fā)展的表現(xiàn)，是人類長期力爭的結(jié)果，強調(diào)個性的發(fā)展是時代的潮流。現(xiàn)代社會已很難建構(gòu)一套統(tǒng)一的客觀的非個人的標準，事實上已不可能再重新恢復古典時代的德性傳統(tǒng)。強調(diào)個性意味著尊重個人的選擇自由。個人自己決定自己的生活。個人可以選擇高尚無私的生活，也可以選擇在不違法亂紀的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對你自己的生活負責，德育引導你去選擇而決非強迫你去選擇----強迫之下實際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當下的生活來接受另一種規(guī)范的生活，選擇總是自愿的，個人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實的個人生活，在此基礎(chǔ)上逐漸拓寬個人的生活視野，拓寬更廣地踐行個人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個人的生活境界。只有尊重個人的生活，才可能贏得生活的尊重，個性總是再現(xiàn)于個人生活，表現(xiàn)為個人生活的特性。扼殺個性意味著扼殺個人生活的豐富性與獨特性，現(xiàn)代德育決不應(yīng)該如此，而是保護個人的個性，引導個性更好地展現(xiàn)并充盈于個人的生活，獲得當下生活的充盈，并在此過程中尋求人類生活的共通性。
（二）回歸生活----德育內(nèi)在困境的突破
內(nèi)在困境的關(guān)鍵在于德育偏離了其本意的目的。強調(diào)德育的外在功能未嘗下可，問題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好的實現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實現(xiàn)其外在功能？個人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)；相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好的生活。
亞里士多德曾把生活分成三種：享樂的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來，德性比榮譽更能成為政治生活的目的，故政治活動本身亦內(nèi)在地指向個人生活的完滿。德育在引導牽涉政治思想品質(zhì)的現(xiàn)實活動展開的過程上，應(yīng)使之成為個人生活進一步拓展的活動，是內(nèi)在于個人整體生活的，個人在此過程中能感受到生活意義的相應(yīng)拓展與生活的充盈，個人能領(lǐng)略因其有關(guān)政治思想品質(zhì)活動的展開所帶來的生活的富足。德育不可能勸導人真誠地去做與其當下真實的個人生活毫無關(guān)涉的活動，去獻身于個人生活世界之外的某個目的----除非該目的成為了一種生活的精神內(nèi)含于個體生活世界----既如此，則該目的已經(jīng)成為個人生活世界的一部分。
現(xiàn)代社會強調(diào)角色行為與職業(yè)行為的正當與合理，并不強調(diào)把完整的個人投入于角色與職業(yè)之中，使得人與行為分離，職業(yè)規(guī)范與個人德性分離?！安煌藦氖虏煌墓ぷ?，偏重于不同的活動，具有不同的生活經(jīng)歷，但作為生活中的每個人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍?！比魏稳嗽谌魏螘r候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項恃殊活動的人。個人的德性是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)，只有以個人德性來統(tǒng)整人的職業(yè)規(guī)范，才可能使職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為個人整體德性的一部分，并真正成為個人真誠的行為準則。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性。這樣，職業(yè)規(guī)范的遵循就不僅僅是個人職業(yè)行為公正合理的保證，而且是當下個人生活完滿的重要內(nèi)容。當個人傾其身心入于職業(yè)行為中，此行為即是個人的生活行為，個人生活由此而統(tǒng)一起來。這樣，德育不是在加劇個人生活的分離，而是在增進并維護個人生活的完整與統(tǒng)一性，從而實現(xiàn)人之為人的統(tǒng)一與完整。
三、回歸生活的德育途徑
（一）從德育走向生活----德育途徑之一
要實現(xiàn)德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動關(guān)懷生活，建立與個人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬德育影響與個人之間的對話語境，贏得生活的尊重，有效地滲透個人整體生活，改善自身對生活的軟弱乏力。
愛祖國不是空洞的。真正的愛國之情必然牽涉?zhèn)€人的生活世界，是源自個人生活世界的內(nèi)在的情感積累，是個人生活的精神支柱。不是因為祖國本身可愛就會自然地產(chǎn)生一種深厚的祖國之愛，不是因為你是祖國之子你就得無條件地去愛祖國，而是因為祖國與個人生活世界發(fā)生了有意義的牽涉，個人在此意義牽涉中內(nèi)在地發(fā)生祖國之愛。只要這種牽涉永在，則個人對祖國之愛便永不消失。意義牽涉的改變也必然會引起祖國之愛的改變。所以，德育的關(guān)鍵在于把外在的目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的目的，把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為與個人生活世界的意義牽涉，并引導個人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發(fā)展。個人需要的不是理論的生活，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說教----誰會需要空洞的說教呢？
現(xiàn)實德育乏力的一個重要原因是德育活動過程之于個人的乏味?！白钔昝赖母杏X就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對象的感覺?？鞓肥宫F(xiàn)實活動變得完美”，“使生活變得完美，使我們?nèi)プ非笏??！钡掠^程時刻指向當下的個人生活，引導個人生活的展開與充盈，積極影響個人當下的生存狀態(tài)，使德育過程自身充實飽滿、為快樂所充溢的過程。雷鋒助人為樂的精神，助人乃是他充實他當時當?shù)氐纳顮顟B(tài)的最佳途徑，換任何一種行為他都無法享受到困這種方式而帶來的充實與快樂，助人與他的好生活密切相連，助人就是他的好生活。很難想象，如果以助人為苦，是否能成就一種真正的雷鋒精神。為什么說雷鋒每年三月來四月去，根本就在于雷鋒式的行為并沒有真正內(nèi)化為個人生活狀態(tài)并作為充實個人當下生活過程的快樂途徑。人們只是在做一種表淺行為的模仿，而沒有觸及真正的雷鋒精神。
我們比較一下兩種德育視角。以教導“誠實”為例。一是你應(yīng)該誠實，誠實對社會和他人有利，你若欺騙別人，對人不利，你會失去別人的信賴，陷于孤立。
一是誠實是個人的好品性，它使個人心懷坦蕩，既得人情之平又得我心之安，是個人好生活的重要品質(zhì)。第一種乃是規(guī)范型的德育，“你不遵守A就會出現(xiàn)B，B對社會和你不利，所以你必須遵守A”。假設(shè)個人通過此過程遵守了A，但此人并非作為人整個地接受了A，而是出于B的利害關(guān)系貯存了這一規(guī)則。個人獲得的是A的形式非A的精神，一旦條件許可個人就可能放棄A。顯然這沒有構(gòu)成真正的德育，因為沒有實現(xiàn)真正的內(nèi)化。第二種始終立足個人及其生活，德育的展開與個人生活的展開相統(tǒng)一，個人不僅在踐行某種德性，而且在獲得生活的完滿。正因為個人需要好的生活，所以他無法背離好生活的品質(zhì)。個人獲得的并非簡單行為規(guī)范，而是內(nèi)在的德性。個人既踐行品質(zhì)又獲得了生活的完滿。德育既實現(xiàn)了內(nèi)在目的，又實現(xiàn)了外在目的。
我們認為，德育走向生活的關(guān)鍵是還原德育的外在目的，實現(xiàn)德育的內(nèi)在目的，促進德育過程的生活化。
（二）從生活走向德育----德育途徑之二
德育把個人帶入人的真實生活中，激勵個人去交往、創(chuàng)造、勞動，激勵個人去生活、去經(jīng)歷、去體驗，拓寬個人的生活視野和整個生活世界的內(nèi)涵，激勵個人不斷去追求好的生活，在對好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個人的生活境界，與此同時也獲得內(nèi)含于個人好生活的德性的完滿。
人需要有意義的生活。德育引導人去追求生活的意義，追求更有意義的生活。
“意義，來自于人在其世界中的‘牽涉’……人在世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的?！钡掠讶艘蚺c環(huán)境的積極的對話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動、活潑、豐富的關(guān)系，拓展實現(xiàn)個人生活價值和踐行生活意義的可能途徑，為個人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個人得以踐行充實而富有意義的人生。
人不僅生活，而且指導自己的生活（格倫）。蘇格拉底提出，“沒有省察的生活不是人的生活?！比艘云渖顨v程為背景，來理解、省察個人的生活歷程，從而獲得德性的深入與完滿。
關(guān) 鍵 詞小學品德課程；課程整合；特色課程建設(shè)
中圖分類號G41
文獻編碼A
文章編號2095-1183（2017）04-00-03
當前，如何整體構(gòu)建德育課程體系，成為許多中小學探索的熱點問題。瓦市小學以課程整合的思想，嘗試整合五類德育生活資源，構(gòu)建“品德+”特色課程，將課堂活動根植豐富的兒童生活，讓德育從生活出發(fā)，在生活中進行又回到生活。
一、行規(guī)課程――品德+隊行規(guī)生活，落實行規(guī)養(yǎng)成
行為習慣養(yǎng)成教育是小學階段的重要內(nèi)容，也是品德課程的重要目標。但是，傳統(tǒng)的品德課堂往往側(cè)重于知識傳授，難以實現(xiàn)知行合一。學校多種類型的德育活動雖然注重行為規(guī)范教育，但缺乏系統(tǒng)性。為此，我們嘗試以品德課為核心，整合少先隊行規(guī)訓練活動，設(shè)計了“品德課+隊行規(guī)生活”行規(guī)課程。
具體而言，我們以品德課程目標和鹿城區(qū)中小學生行為習慣養(yǎng)成教育序列化訓練目標為基礎(chǔ)，分低中高三個年段，確定了校本行規(guī)課程年段目標。依據(jù)兒童逐漸拓展的生活領(lǐng)域，從“文明禮儀”“學習習慣”“生活習慣”三個方面，詳細羅列行規(guī)訓練點。
以“文明禮儀”為例，低年級列出了7個要點，包括按時起床，按時上學；主動向老師、長輩問好，與同學打招呼；靠右行走；坐立走有精神，姿勢正確；升降國旗要肅立，少先隊員行隊禮；把垃圾放到垃圾筒里；未經(jīng)同意，不動他人物品。中年級列出6個要點，包括過馬路走斑馬線，不闖紅燈；愛護公共物品，用好物品放回原位；耐心傾聽，不隨意打斷別人說話；公共場合輕聲說話，不追逐打鬧；保持校園、教室的環(huán)境衛(wèi)生；自覺遵守各種規(guī)則。高年級則列出學會謙讓，能與他人協(xié)調(diào)合作，做好自己的工作；與人交往，主動使用文明禮貌用語；當別人遇到困難，主動幫助；接打電話時會使用禮貌用語；做了錯事勇于承認5個要點。
為促進課程實施，我們設(shè)計了行規(guī)課程流程（見圖1），明確“應(yīng)該怎么做+堅持這么做”，落實課程目標。
二、繪本品德課程――品德+繪本故事，構(gòu)建道德情境
繪本早已成為小學生重要的學習資源，廣泛應(yīng)用于許多學科教學之中。許多品德課教師都會運用繪本故事，創(chuàng)設(shè)探究情境，引發(fā)學生的思考、討論，借以淡化品德教學痕跡，觸動孩子的心靈[1]。我們基于多年的繪本教學實踐，構(gòu)建了基于繪本的品德情境教學模式（見圖2），讓學生在繪本情境中明晰道理，在游戲情境中感悟體驗，在生活情境中思考方法，學會解決生活問題。
我們梳理品德課教材和相關(guān)繪本資源，根據(jù)主題進行分類，建立了品德教學繪本資源庫，為教師提供清晰的課程資源和教學指引。以“交往、合作與分享”主題為例，資源庫內(nèi)容包括繪本故事“鼠小弟玩蹺蹺板”“石頭湯”“夜鶯”“彩虹魚系列――我是彩虹魚”“我有朋友了”“城里最漂亮的巨人”，分別對應(yīng)一至五年級相關(guān)課文，如《拉拉手 交朋友》《鄰居家的小伙伴》《同學之間》《我們的合作》《為你高興，與你分擔》《怎樣與人相處》等。
例如，在教學《我們分享 我們快樂》一課時，有教師使用了繪本故事“石頭湯”。在板塊一“聽故事，知分享”，由于學生對這一故事有所了解，教師適當刪減了故事內(nèi)容的講述，著重分享。通過討論問題：（1）說一說這好喝的石頭湯是怎么煮成的？（2）村民們聚在一起，他正在享受什么呢？（3）村民們原來為什么沒有享受到這種快樂呢？揭示道理：村民們一起分享美食的同時，也分享到了快樂。
在板塊二“做游戲，悟繪本”，教師設(shè)計了兩個游戲，第一次讓孩子自己玩，交流各自辦法――分享辦法；第二次則讓學生進行集體比賽，出示對冠軍不服氣的事例進行討論，現(xiàn)場實踐如何向獲勝者表示祝賀――體驗分享成功。最后，通過板塊三“憶生活，解問題”，出示本班學生春游、校園生活中大家一起分享的照片，說說感受――懂得分享美食，分享快樂，進而回想日常生活中有哪些時候、在什么情況下可與人分享。
教師可檢索繪本資源庫，參考運用繪本構(gòu)建情境的策略，設(shè)計教學。以生動有趣的教學情境引領(lǐng)學生走進生活世界，不斷豐富道德認識和情感。
三、心育品德課程――品德+心理輔導，內(nèi)化道德認知
德育的本質(zhì)是對學生心靈進行正面、正向的影響，以引導和促進他們良好品德的形成和發(fā)展。[2]品德課教學必須要“走心”，唯有“走心”才能激發(fā)學生的道德情感，唯有情感萌發(fā)才會產(chǎn)生行為改進的動力。為此，我們設(shè)計了“品德+心理輔導”整合課程，嘗試在心育情境中，運用心理輔導法落實品德課程目標，將德行植根于學生心靈。
例如，在教學“退一步海闊天空”（浙教版《品德與社會》五年級下冊）一課時，我們用“吐槽會”作鋪墊，從孩子的視角出發(fā)，引出本課學習主題；之后，借由繪本故事創(chuàng)設(shè)沖突情境，引領(lǐng)孩子思考，面對沖突為什么不能沖動；接著，將心理輔導方法引入繪本故事情境，領(lǐng)著孩子們學習寬容“哆來咪”的方法，努力用“察覺并管理自己的情緒――換位思考――退一步找優(yōu)點”三步法學會寬容他人。當然，生活問題有其復雜性，寬容“哆來咪”并非萬能靈藥。于是，我們又引導孩子創(chuàng)造自己的寬容“招式”――講述生活中遇到的沖突問題，探究具體的應(yīng)對策略，體驗寬容的美妙。這樣的教學深入淺出，讓孩子們在體驗和探究中愉快地掌握情緒調(diào)節(jié)方法，學會寬容。
心理輔導秉持引領(lǐng)和生活原則，一般基于生活問題展開討論，講求不強迫、不壓制。品德課程與心理輔導的結(jié)合，有效改變了傳統(tǒng)品德課堂慣有的強勢與灌輸傾向，讓德育真正走進兒童的心靈。當兒童內(nèi)心接受了這樣的課堂時，“道德內(nèi)化”也就悄然發(fā)生了。
四、校史品德課程――品德+校史傳承，實施文化浸潤
校史是一所學校豐厚的文化積淀，蘊含著豐富的德育資源。作為百年名校，瓦市小學擁有眾多知名校友，可謂人才輩出，文化底蘊深厚。我們嘗試將校史資源融入德育課程，用豐厚的文化底蘊浸潤學生的道德成長。
例如，學校整理校史資源，搜集校友――國際象棋女子特級大師和男子特級大師雙料稱號獲得者諸宸的運動生涯故事，開發(fā)了“走近諸宸”這一校本教材內(nèi)容。在教學“我要攀登”（浙教版《品德與社會》四年級）一課時，教師將其與“走近諸宸”進行整合，設(shè)計了如下活動目標：①從多角度了解諸宸；②感悟她為了自己的興趣愛好不懈努力的精神；③產(chǎn)生了解更多名校友的興趣，會從名校友身上汲取正能量，沿著名校友的足跡成長。借助校史資源，通過“我們的名校友”“我眼中的諸宸”“我們的瓦小精神”“大榕樹下共成長”四個板塊，引領(lǐng)學生展開實踐探究；最后，讓學生呈現(xiàn)實踐活動收獲，提煉“成功要素”。
借助這一過程，讓學生從認識和了解校友開始，感悟和理解瓦小精神，不斷汲取正能量，“成為彬彬有禮的孩子――為獨特的自己奠基”的學校德育目標，自然成為了孩子的成長目標。
五、活動品德課程――品德+隊節(jié)日活動，創(chuàng)新實踐載體
少先隊活動是傳統(tǒng)的德育載體。瓦市小學在多年實踐中，形成了諸多少先隊特色節(jié)日活動，尤其是結(jié)合中華傳統(tǒng)節(jié)日開展的少先隊活動，深受師生歡迎。借助這一載體，學校嘗試將品德課教學與之結(jié)合，形成了活動品德課程，讓學生在活動情境中自主學習、興趣閱讀、展示特長，“玩轉(zhuǎn)”品德課堂。
例如，在教學“中秋與重陽”（蘇教版《品德與生活》二年級上冊）一課時，教師整合少先隊傳統(tǒng)節(jié)日活動，鼓勵孩子們搜集中國傳統(tǒng)節(jié)日故事之中秋的故事，并設(shè)置了如下教學活動：①閱讀繪本，聊聊中秋；②基于傳統(tǒng)文化學習的基礎(chǔ)上，設(shè)計“今年中秋，我家這樣過――”；③當家做主過中秋；④七嘴八舌來交流。通過這一課程學習，學生不僅體驗了團圓親情，更了解傳統(tǒng)習俗，積累了傳統(tǒng)文化知識。
在活動品德課程建設(shè)中，我們梳理品德課程目標，提煉了“健康”“交往”“孝順”“誠信”“愛國”“安全”“環(huán)?！钡?1個綜合活動主題，并逐項設(shè)計活動目標。例如，“交往”主}學習，力求讓孩子在學校情緒安定，學會和同學、老師交往，高興地學，愉快地玩；關(guān)心他人，友愛同伴，樂于分享與合作；能欣賞自己和別人的優(yōu)點與長處；心胸寬廣，勇于承擔任務(wù)，有責任感?！胺ㄖ巍敝黝}學習，希望學生知道自己是中國人民共和國的公民，初步了解自己擁有的基本權(quán)利和義務(wù)；知道我國頒布的青少年兒童相關(guān)法律法規(guī)，學習運用法律保護自己，形成初步的民主與法治意識等。
通過構(gòu)建“品德+”德育特色課程，瓦市小學教師的德育理念發(fā)生了深刻變化。課堂上，唯教材教學的現(xiàn)象越來越少，鮮活的生活案例豐富著學習內(nèi)容；教師“一言堂”現(xiàn)象越來越少，學生討論、辯論、游戲、實踐成為課堂主流。品德課不再孤軍奮戰(zhàn)，孩子們在隊活動中學習品德內(nèi)容，在社會實踐中踐行品德認知，在班會談心中體驗道德成長……德育深深扎根在兒童生活的沃土之中。
參考文獻：
[1]馮衛(wèi)東.情境教學操作全手冊[C].南京：江蘇教育出版社，2010：4-10.
討論只是一種方式。如今，我們討論生活德育，是為了尋找方式的背后或深處的東西。筆者以為以下一些問題必須明晰。
一
生活德育，抑或德育生活化，正在改變并將繼續(xù)改變中國的中小學德育。德育的最大困境仍在于德育知識化的干擾，而非德育的生活化。理論界和實踐工作者必須堅守生活德育的主張，在堅守中完善、進步。
長期以來，中小學德育存在著主動性、實效性差的問題，學生不愿意學德育課程，德育實踐中知行脫節(jié)甚至背離，學生基本的道德素養(yǎng)的提高往往止于一種口號或一種要求。這是德育真正的困境、最大的困境。幫助我們擺脫這一困境最關(guān)鍵的是生活德育的主張，以及由此而形成的德育新范式。首先，體現(xiàn)在課程的設(shè)置上。小學的“品德與生活”“品德與社會”，從課程的名稱上，亦即從課程的內(nèi)容定位上，把德育與生活統(tǒng)合在一起。其次，課程標準中對“品德與生活”“品德與社會”“思想品德”三門課程的性質(zhì)和基本理念給以十分明確的規(guī)定。三門課程都是“以學生的生活為基礎(chǔ)”，其基本特征都有“生活性”或“實踐性”的表述；三門課程的基本理念表述如下：“引導兒童熱愛生活、學會關(guān)心、積極探究是課程的核心”“幫助學生參與社會、學會做人是課程的核心”“幫助學生過積極健康的生活，做負責任的公民是課程的核心”。[1]這樣的定位，促使并保證德育為生活、在生活中進行。再次，新課程實施以來，德育課堂、德育實踐發(fā)生了十分可喜的變化。學生愛上德育課了，學生比過去主動了、積極了，效果增強了，這樣的變化是根本性的。這些都是公認的。當然，中小學德育現(xiàn)狀的改變不能全歸因于課程的變化，但毋庸置疑，生活德育的提出、踐行是導致變化的核心因素，因為，它已不僅是德育課程的理念了，更為重要的是它已成為整個德育的理念，成為德育的方向和突破點。
“德育真正的困境并不在于它提出或被冠以怎樣的口號，關(guān)鍵是在于其口號之下的真實的德育實踐是如何展開的?！盵2]對這樣的判斷，我基本贊同，但又不完全茍同。筆者認為，“口號之下的真實德育實踐是如何展開的”的確很重要，因為實踐要重于口號，內(nèi)容要大于形式。但是，沒有口號，怎么可能有“口號之下的實踐”？一個口號，不只是一句口頭語，更是一種思想觀念?？谔柕淖儞Q，其實是概念的變換，是理念的變化，口號往往是思想觀念、理念的聚焦，有時口號往往可以成為一面旗幟。而這樣的口號所蘊含的核心理念常?？梢詷?gòu)建一種新范式。范式的首創(chuàng)者庫恩說，任何革命的核心方面之一，就是某些這種相似的“關(guān)系改變”了，而“范式一改變，這世界本身也隨之改變了”，這是一種革命，“在革命之后，科學家們所面對的是一個不同的世界”。[3]生活德育，抑或德育生活化，它推動了德育范式的轉(zhuǎn)換，推動了中小學德育的根本性變革，不妨把這種根本性變革看做是德育的一場革命。這種革命，筆者以為，把我國中小學德育帶到了一個新的世界。必須從更高的層面深刻認識生活德育的重大意義和價值，不可小視、輕看，更不可忽視、丟棄。不言而喻，“生活德育”這一口號必須堅守。
之所以強調(diào)生活德育的堅守，不僅因為其本身的重大意義和價值，還因為我們隱隱約約地感覺到，或者說，應(yīng)當小心地預防，生活德育，抑或德育生活化，有可能自覺或不自覺地因為反思，因為深究，因為質(zhì)疑，而悄悄地被否定。假若如此，德育好不容易發(fā)生的積極進步，很有可能回到課改以前的狀態(tài)上去，回復到那種遠離生活、遠離活動、以知識傳授為主、為應(yīng)試而存在的德育狀態(tài)去。顯然，這是一種嚴重的倒退。討論與反思是必須的，但是討論與反思，為的是對生活德育理論與實踐完善，為的是生活德育在中小學教育中的不斷進步。德育生活化困境的性質(zhì)、擺脫的任務(wù)與方法是與德育知識化困境不同的。德育知識化不只是一個困境的問題，而是一個不該掉入的泥淖問題，是一個涉及德育本質(zhì)問題，是一個方向性問題，對其不是完善，而是批判與放棄。當前，德育的根本困境仍在于德育知識化的干擾，德育知識化仍占據(jù)著德育的主要位置，所以我們的愿景是：進一步擺脫德育知識化的干擾，讓生活德育的旗幟永遠高高地飄揚在校園的上空。
二
生活德育，抑或德育生活化，在學理上還不清晰、深刻，討論與發(fā)展的空間還很大。對其完善的核心是生活中知識價值、道德價值認識的提升，以及轉(zhuǎn)化方式的明晰。生活德育的宗旨是引導和幫助學生過有道德的生活。
美國教育家杜威曾說過：“教育即生活”，“不參與社會生活，學校就沒有道德的目標，也沒有什么目的”。這就是說，道德存在于人的整個生活之中，不應(yīng)該有脫離生活的道德。生活應(yīng)該是最好的老師，生活是每個人切實的經(jīng)歷，它對人產(chǎn)生最直接、最深遠的影響。一個人的道德修養(yǎng)，在很大程度上，并不是或者主要不是學校教育的結(jié)果，而是主體在長期的社會生活實踐中，在解決一系列的道德沖突的過程中形成的。
道德教育貼近生活的意義已逐步取得共識，道德教育已開始從封閉式教育進入到開放式教育，從課堂理論進入到真實生活。青年志愿者、社會實踐、“三下鄉(xiāng)”、校園文化、第二課堂活動等群眾性道德實踐的廣泛開展，使學生在參與真實的社會生活的過程中認識到社會生活的本來面貌，從而進一步學會怎樣參與社會生活的改革與創(chuàng)新活動，這標志著學生在道德教育的過程中，已不再是過去意義上的德育工作對象或是單純的被動接受教育者，他已成為德育過程中的工作主體，在生活中主動把握道德教育的全過程，使學生的思想道德修養(yǎng)在耳濡目染、潛移默化的生活實踐中得到提高，精神世界變得更加豐富、充實，人生信念和信仰在不知不覺中得到確立。
二、德育目標貼近生活
人是社會的人，不可能生活在真空中。正因為這樣，德育目標應(yīng)當來源于學生的生活，貼近學生的生活實際，讓學生覺得目標就在眼前，只要通過努力就能做到，而不應(yīng)該是可望而不可及的。德育的根本任務(wù)就是提升人的精神境界，解決人的思想實際，使人生活在世界上更加充實，更有意義。過去我們制定的德育目標、內(nèi)容超越學生的實際，德育過程過于簡單、形式，習慣于對學生進行“宏大敘事”或“絕對真理”的灌輸，有單純政治化、功利化的傾向，其結(jié)果是學生虛與委蛇，雖然學生學習了與德育有關(guān)的知識，但仍有可能做出某些不道德的行為。實踐表明，德育不僅要指明政治方向，更要解決人生困惑和社會問題，提升人生境界，貼近生活理應(yīng)成為學校德育改革與發(fā)展的價值取向。
德育目標還應(yīng)堅持廣泛性和先進性相結(jié)合，要不斷賦予新的時代內(nèi)涵。引導學生不但能學會愛國、學會做人、學會求知、學會健體、還要學會審美、學會生存、學會交往、學會創(chuàng)造。
三、德育內(nèi)容源于生活
德育的內(nèi)容應(yīng)顧及學生的需求與實踐的意愿，其內(nèi)容不應(yīng)是抽象的，而應(yīng)是具體的、生動的，德育的內(nèi)容應(yīng)取之于學生生活，貼近時代、貼近學生個體。要讓學生在了解教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過分析、討論、啟發(fā)、引導，調(diào)動主觀能動性，產(chǎn)生情感上的共鳴，較好地促使學生接受教育內(nèi)容。
新課程改革的一個重要理念是：教育要關(guān)注學生的生活經(jīng)驗，要面向?qū)W生的生活，把學生的現(xiàn)實生活和可能生活納入課程范圍，根據(jù)新課程理念和東西方德育內(nèi)容所表現(xiàn)出的共同趨勢，我國學校德育內(nèi)容應(yīng)圍繞成長中的我、我與他人、我與集體、國家和社會的關(guān)系來培養(yǎng)和發(fā)展學生的思想道德與價值。
四、德育工作融入生活
首先，要體現(xiàn)“實踐化”。班華教授認為：“開放的德育，就是要面向社會，面向生活。開放，主要是思想的開放，也就是讓學生沖破狹小的思想空間，在開放的社會實踐中吸納新的時代精神，鍛煉思想批判力、道德選擇力和創(chuàng)新力。開放的德育是生活的德育，德育應(yīng)當以生活為基礎(chǔ)，從生活出發(fā)，在生活中實施，又引領(lǐng)生活，幫助人們過更好的生活?！苯M織指導學生積極參與學校的各項德育實踐活動，增強學校德育工作的實踐性，使學生成為學校德育工作的主體。學校的德育實踐活動應(yīng)該與學生真實生活和具體情境相聯(lián)系，增加道德人文關(guān)懷成分，善于在最現(xiàn)實、最本質(zhì)的生活中，撥動學生心靈深處那根善良之弦，讓正直之舉、同情之心成為他們生活中再正常不過的生活行為。
任何良好思想品德的形成，只能在德育實踐活動中進行。學生在參加社會實踐的過程中，會激發(fā)相應(yīng)的價值觀、人生觀、社會責任感等。只有在實踐活動中，學生接受的道德知識才能轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼乃枷氲赖?，才能培養(yǎng)道德能力。