時(shí)間：2022-12-15 09:49:12
導(dǎo)語(yǔ)：在唐代文學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
現(xiàn)代教育技術(shù)，可以有效減輕教師備課壓力。比如有位教師在教學(xué)《五彩池》一課時(shí)，用投影膠片繪制了“五彩池底”“、五彩池水”等圖案用來(lái)幫助學(xué)生了解五彩池繽紛多彩的原理，用了一整天的時(shí)間，而且畫廢了多張膠片。有時(shí)畫得時(shí)間長(zhǎng)了，眼睛有點(diǎn)花，稍微松口氣，手一抖就畫廢一張，還得重頭再來(lái)。這位教師曾在事后向我傾訴其中的艱辛。而這種因?yàn)橐粋€(gè)小小的失誤就導(dǎo)致前功盡棄、功虧一簣的情況在運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的時(shí)候基本不會(huì)發(fā)生。同樣是教學(xué)《五彩池》一課，如果運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)制作課件，一方面教師可以利用數(shù)碼采集設(shè)備把書上的配圖直接存入電腦中，節(jié)約繪制的時(shí)間，另一方面繪制“五彩池水”（輪廓）時(shí)，電子繪圖軟件允許教師反復(fù)的修改和完善，這些都有效減輕了教師的備課壓力。
二、巧用現(xiàn)代教育技術(shù)，課堂教學(xué)效果更加顯著運(yùn)用
現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)，課堂教學(xué)效果更加顯著。以教學(xué)《秋天的雨》一課為例，運(yùn)用傳統(tǒng)的輔助教學(xué)方式時(shí)，大多數(shù)小學(xué)語(yǔ)文教師會(huì)使用投影或者掛圖展示淅淅瀝瀝的雨幕中，五彩繽紛的美麗秋色。有的教師就繪制了多張投影片，其中一張繪制的是許多“小雨點(diǎn)”（水滴狀空心圖案）從空中落下來(lái)，另外幾張有的是金燦燦的銀杏葉，有的是紅彤彤的楓樹葉，有的是紫瑩瑩的葡萄串。教學(xué)效果也確實(shí)不錯(cuò)，但是因?yàn)闆]有動(dòng)態(tài)變化，課堂氣氛并沒有達(dá)到頂峰，而且正如之前提到的，由于制作的數(shù)量和難度都不小，不僅畫廢了多張投影膠片，還耗費(fèi)了三天的時(shí)間。這位教師的精神固然可貴，然而她的大量精力和時(shí)間都消耗在繪制投影膠片上，令人頗有事倍功半的感覺。而另一位語(yǔ)文教師在應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)制作輔助課件時(shí)，先是使用搜索引擎在互聯(lián)網(wǎng)上找到了需要的制作幻燈片教學(xué)課件所需的楓葉、葡萄、銀杏葉等圖片素材，然后把它們一一插入到PowerPoint制作的幻燈片中，又自己用Power－Point軟件自帶的繪圖功能畫了一個(gè)小雨滴，并通過(guò)“復(fù)制-粘貼”的方法把這個(gè)小雨滴變成了一片小雨滴，再運(yùn)用Pow－erPoint軟件中的“自定義動(dòng)畫”功能的加上一個(gè)動(dòng)態(tài)效果?！扒锾斓挠辍钡慕虒W(xué)輔助課件就制作成功了。后來(lái)這位語(yǔ)文教師又從網(wǎng)上下載了一首輕柔舒緩的鋼琴曲，前后耗時(shí)不到一個(gè)小時(shí)。而在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂氣氛空前高漲，特別是朗讀文中的經(jīng)典段落時(shí)（課后需要背誦），因?yàn)橛信錁罚瑢W(xué)生感到特別新奇，紛紛請(qǐng)求教師給一個(gè)朗讀的機(jī)會(huì)，后來(lái)教師不得不臨時(shí)加了一個(gè)全班齊讀的環(huán)節(jié)，而這時(shí)有部分學(xué)生已經(jīng)能夠比較完整的背出該段文字了。這節(jié)語(yǔ)文課毋庸置疑是成功的。可見如果廣大的小學(xué)語(yǔ)文教師能夠巧妙地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行輔助教學(xué)，不僅能夠保證小學(xué)語(yǔ)文課堂的教學(xué)活動(dòng)效率，還能極大地提高小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的課堂氣氛。
三、總結(jié)
一、合理確定提問(wèn)內(nèi)容
在“問(wèn)什么”方面，首先要考慮的是問(wèn)的目的。如在課堂導(dǎo)入時(shí)，要設(shè)計(jì)導(dǎo)入的問(wèn)題；在檢查學(xué)習(xí)效果時(shí)，要設(shè)計(jì)與所授知識(shí)相關(guān)的問(wèn)題。其次，要考慮的是題目的難易程度。往往題目太難或太容易都不是好題目，題目的難度要適中。再次，要考慮學(xué)生的興趣問(wèn)題。人民教育家陶行知指出：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向。另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向?！比绻處熕岬膯?wèn)題能夠讓學(xué)生感興趣，那么，學(xué)生就會(huì)更重視這個(gè)問(wèn)題，更認(rèn)真地思考這個(gè)問(wèn)題，更有興致地學(xué)習(xí)接下來(lái)的課堂內(nèi)容。在許多學(xué)生看來(lái)，《古代漢語(yǔ)》課程比較枯燥、難懂，因此，在趣味性方面，古漢語(yǔ)教師上課時(shí)就更得注意。
二、合理確定提問(wèn)形式
1.判斷式提問(wèn)
判斷式提問(wèn)句式往往是讓學(xué)生有所判斷、有所選擇。
例如：在講到白居易《琵琶行》中“主人下馬客在船”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“該詩(shī)句的意思，是不是主人下馬后，在岸上揮揮手，和船上的客人說(shuō)再見？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，如果沒有掌握古代漢語(yǔ)互文的修辭方式，就容易出錯(cuò)。該詩(shī)句的正確理解是主人和客人一同下馬，一同來(lái)到船上。
2.開放式提問(wèn)
開放式提問(wèn)往往是考察學(xué)生的知識(shí)面和理解能力。
例如：在講到《孟子?滕文公上》中“雖使五尺之童適市，莫之或欺”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“你認(rèn)為五尺之童有多高？如果按照現(xiàn)在的一尺等于33.3厘米來(lái)看，那么，五尺就有166.5厘米了，古代的兒童這么高嗎？”聽到這個(gè)問(wèn)題，很多學(xué)生感興趣地想聽解釋，在問(wèn)了一兩位同學(xué)后，我解釋道：“其實(shí)，在春秋時(shí)候，一尺大約等于23厘米，五尺大概是115厘米，這和兒童的身高就比較接近了?！?/p>
3.對(duì)比式提問(wèn)
對(duì)比式提問(wèn)往往是考察看問(wèn)題的深度和洞察能力。
例如：在講到儒家的思想“仁愛”和墨家的思想“兼愛”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“‘仁愛’和‘兼愛’的異同點(diǎn)是什么？”學(xué)生大多能回答出這兩者都強(qiáng)調(diào)“做人要懂得愛他人，善待他人”，但回答不出這兩者的差別。我解釋道：“‘仁愛’更多強(qiáng)調(diào)的是有差別的愛。儒家認(rèn)為人與人之間存在親疏厚薄的關(guān)系，所以愛也就存在差別。父母對(duì)自己小孩的愛往往勝過(guò)于對(duì)別人小孩的愛，所以我們要‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’；‘兼愛’則強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛應(yīng)該是無(wú)差別的愛。顯然，‘仁愛’更加符合人之常情?！?/p>
4.連環(huán)式提問(wèn)
連環(huán)式提問(wèn)叫追問(wèn)，往往針對(duì)學(xué)生回答問(wèn)題中的漏洞作進(jìn)一步提問(wèn)，以便揭示問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。
例如：在講莊子《逍遙游》時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“莊子認(rèn)為‘什么才是真正的逍遙’？”部分學(xué)生回答：“不需要憑借外物就是逍遙?！蔽疫M(jìn)一步提問(wèn)：“你個(gè)人認(rèn)為不憑借外物就是逍遙嗎？渡河的時(shí)候，借助船渡河，就不逍遙嗎？莊子提到列子御風(fēng)而行，列子會(huì)飛，莊子說(shuō)他逍遙了嗎？”學(xué)生回答：“列子也有憑借空氣，所以列子不逍遙？”我再進(jìn)一步提問(wèn)：“照你這么說(shuō)，連空氣都不憑借，那就叫逍遙？人是自然界中的人，怎么可能任何東西都不憑借呢？如果逍遙是這樣理解的，那么，莊子的理論就和做人的基本方式不相一致了?！标P(guān)于什么是逍遙，我解釋道：“莊子所認(rèn)為的逍遙有兩層含義：一是人外有人，天外有天，不需要和別人對(duì)比；二是在自己能力的范圍內(nèi)，做力所能及的事?！痹S多學(xué)生聽后，驟然感覺輕松許多，感到自己還可以過(guò)得更“逍遙”。
三、合理把握提問(wèn)節(jié)點(diǎn)
在課堂提問(wèn)中，把握“提問(wèn)時(shí)機(jī)”是發(fā)揮提問(wèn)作用的關(guān)鍵。一般來(lái)說(shuō)，課堂中存在三個(gè)提問(wèn)節(jié)點(diǎn)，分別是課前、課中和課尾。
1.課前提問(wèn)
課前提問(wèn)是指剛開始上課時(shí)的導(dǎo)入提問(wèn)，這主要是為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
例如：在講“古今詞義的異同”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“在電視劇中，我們經(jīng)常聽到‘有請(qǐng)大理寺的王大人’。那么，這里的大理寺指的是什么呢？”聽到這個(gè)問(wèn)題，某些學(xué)生就來(lái)了興致。在問(wèn)了一兩人之后，我解釋道：“在古代，‘寺’字是官署的意思，后來(lái)才演變?yōu)樗聫R的意思。古代的大理寺，相當(dāng)于現(xiàn)代的最高人民法院，掌刑獄案件審理?！痹S多學(xué)生聽后，感覺這堂課挺有用，很感興趣地接著聽下去。
2.課中提問(wèn)
課中提問(wèn)是指上課過(guò)程中的提問(wèn)，這主要是為了了解學(xué)生是否跟得上教師的上課節(jié)奏。另外，這可以起到吸引注意力、活躍課堂氣氛的作用。
例如：在講到同義詞“回”和“返”時(shí)，我分析道：“在上古，‘回’表示旋轉(zhuǎn)，如《荀子?致士》：‘水深而回?！蠹s在隋唐時(shí)代，‘回’才有了返回的意思。如賀知章《回鄉(xiāng)偶書》：‘少小離家老大回?！谑恰亍汀怠愠闪送x詞?！蔽疫M(jìn)而問(wèn)學(xué)生：“說(shuō)‘回家’，廣州話怎樣說(shuō)？”許多懂廣州話的同學(xué)異口同聲回答“返屋企”。這個(gè)問(wèn)題加深了學(xué)生的學(xué)習(xí)印象。
3.課尾提問(wèn)
課尾提問(wèn)指的是課程尾聲的提問(wèn)，這主要是為了檢查學(xué)生對(duì)課堂所授內(nèi)容的掌握情況。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边m當(dāng)提問(wèn)，可以引導(dǎo)學(xué)生的思維，讓學(xué)生更好地掌握課堂的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
例如：在講了“詞類活用”一節(jié)后，我讓學(xué)生分析：“‘不耕而食，不蠶而衣’中哪些字是詞類活用？存在幾種判斷方法？”按照大多數(shù)流行教材的分析方法，在這兩個(gè)句子中，名詞“蠶”和“衣”都活用為動(dòng)詞，判斷的方法有三，分別是：（1）名詞放在副詞后，‘蠶’字放在否定副詞‘不’后；（2）名詞用‘而’字連接，‘衣’放在‘而’后；（3）對(duì)應(yīng)關(guān)系，‘不耕’對(duì)應(yīng)‘不蠶’，‘而食’字對(duì)應(yīng)‘而衣’?？梢哉f(shuō)，這個(gè)問(wèn)題較好地檢查了學(xué)生對(duì)課堂重點(diǎn)內(nèi)容的掌握情況。
四、合理確定提問(wèn)對(duì)象
關(guān)于課堂提問(wèn)的對(duì)象，大多數(shù)情況下是面向全體同學(xué)的，這樣才能讓學(xué)生更廣泛地參與。但有時(shí)也可以只面向部分學(xué)生，甚至只面向個(gè)別學(xué)生，具體要看提問(wèn)的目的。
1.面向全體
在課堂提問(wèn)中，面向全體學(xué)生是課堂提問(wèn)中最常見的。
例如：在講到“詩(shī)詞語(yǔ)言”的時(shí)候，我問(wèn)全班學(xué)生：“大家認(rèn)為李白的《靜夜思》寫得好嗎？好在哪里？”學(xué)生聽到這兩個(gè)問(wèn)題，紛紛思考起來(lái)，并且饒有興趣地想聽聽老師怎么分析這首詩(shī)。
2.面向部分
在課堂提問(wèn)中，有時(shí)面向?qū)W生也是可行的。比如，個(gè)別問(wèn)題只面向男同學(xué)或只面向女同學(xué)。
例如：在講到《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》“膚如凝脂”時(shí)，我問(wèn)道：“在座的各位女同學(xué)，知道該詩(shī)句是什么意思嗎？”我進(jìn)而解釋：“可以說(shuō)，這是化妝的最高境界?；瘖y如果要達(dá)到‘膚如凝脂’，那是極難的事情。凝脂是凝固的豬油，大家看，凝固的豬油有什么特點(diǎn)呢？一是白中略帶微黃。如果化妝后的臉是白色的，那就不好看了。二是固中略帶柔韌。皮膚是需要一定彈性的。三是光滑中略帶粗糙。如果化妝后的臉和玻璃的表面一樣，那也不好看。四是干中略帶水分。所以女子才要補(bǔ)水啊。”經(jīng)過(guò)這一番解釋，學(xué)生感覺古人用的這個(gè)比喻，實(shí)在太恰當(dāng)。
3.面向個(gè)別
在課堂提問(wèn)中，偶爾可以面向個(gè)別學(xué)生。之所以面向個(gè)別，可能是因?yàn)槟澄煌瑢W(xué)在某方面的能力比較突出，或是因?yàn)榻處煱l(fā)現(xiàn)有個(gè)別同學(xué)開小差，故意問(wèn)他，起到督促課堂紀(jì)律的作用。
例如：在講到“漢字的構(gòu)造”時(shí)，由于這部分的內(nèi)容和書法有關(guān)，如果班里個(gè)別學(xué)生對(duì)書法比較有研究，那么，在課堂上，可以設(shè)計(jì)個(gè)別問(wèn)題，與這位學(xué)生開展探討。在探討中，讓其他學(xué)生“旁聽”更多知識(shí)。特別是，這能夠讓其他學(xué)生佩服這位學(xué)生的見解，激發(fā)他們學(xué)習(xí)書法和學(xué)習(xí)漢字的興趣。
五、合理回應(yīng)學(xué)生作答
在學(xué)生作答后，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的作答進(jìn)行恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)，該肯定的要肯定，該否定的要否定，該解釋的要解釋，這樣才能將有關(guān)知識(shí)點(diǎn)講解清楚。
1.作答后適當(dāng)評(píng)定
在課堂提問(wèn)后，對(duì)于學(xué)生的作答，往往需要適當(dāng)肯定其中的合理之處，這樣才不會(huì)打擊學(xué)生的自信心。而對(duì)于不合理的地方，教師也應(yīng)予以糾正。
例如：曾經(jīng)在“古文今譯”課堂上，我問(wèn)學(xué)生：“韓愈《師說(shuō)》中‘是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也’如何翻譯？”有學(xué)生翻譯為：“因此，無(wú)論地位高還是地位低，無(wú)論年齡大還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。”這個(gè)翻譯顯然是有誤的，但我說(shuō)：“這位同學(xué)的翻譯，前一部分是對(duì)的，后一部分還要修改，正確的回答是‘因此，不論地位高貴還是卑賤，不論年紀(jì)大還是年紀(jì)小，誰(shuí)掌握了知識(shí)道理，誰(shuí)就可以作老師’。”
2.作答后適當(dāng)解釋
在課堂提問(wèn)后，教師是需要進(jìn)行適當(dāng)解釋的。回答好的地方，要解釋為何答得好；回答得不好的地方，要解釋為何回答得不好，這樣才能發(fā)揮更好地發(fā)揮課堂提問(wèn)的作用。
在數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)中，教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差別，允許學(xué)生在活動(dòng)中興趣轉(zhuǎn)移，以滿足學(xué)生多種興趣愛好的需求，適應(yīng)每個(gè)學(xué)生不同發(fā)展的需要，讓每一個(gè)學(xué)生都“動(dòng)”有所得。一節(jié)成功的數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)課從學(xué)生是一個(gè)發(fā)展著的、有差異的“人”這樣一個(gè)假設(shè)出發(fā)，通過(guò)活動(dòng)與親身體驗(yàn)認(rèn)識(shí)自己的潛能和優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生在小組活動(dòng)中獲得成功的體驗(yàn)，增強(qiáng)自信，促進(jìn)發(fā)展。
一、關(guān)注學(xué)生差異，通過(guò)課題學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生的興趣
愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師，真正有價(jià)值的東西，并非僅僅從責(zé)任感產(chǎn)生，而是從對(duì)客觀事物的愛與熱忱產(chǎn)生?！睂W(xué)生進(jìn)入初中階段，兩極分化比較嚴(yán)重，我們教師要用發(fā)展的眼光來(lái)看待落后學(xué)生。雖然有的學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)掌握得不好，但是動(dòng)手能力較強(qiáng)，課題學(xué)習(xí)為這部分學(xué)習(xí)有差異的學(xué)生提供了可發(fā)展的空間。
怎樣通過(guò)課題學(xué)習(xí)激發(fā)有不同差異學(xué)生的興趣呢？我的做法是：
1、將課題學(xué)習(xí)提到本章節(jié)的第一節(jié)課，引發(fā)學(xué)生的興趣。
在初四第二章學(xué)次函數(shù)時(shí)，我故意讓學(xué)生翻到課題學(xué)習(xí)這一節(jié)，展示我搜集的很多關(guān)于中國(guó)拱橋的發(fā)展及設(shè)計(jì)，激發(fā)我們班的愛好者的參與?？墒沁@些拱橋的基本設(shè)計(jì)理論是什么呢？學(xué)完本章你就知道了，你也會(huì)成為設(shè)計(jì)家，動(dòng)手能力較強(qiáng)的同學(xué)可別錯(cuò)過(guò)了本章的學(xué)習(xí)。學(xué)生的求知欲望被激發(fā)起來(lái)了，在學(xué)習(xí)本章知識(shí)的過(guò)程中，所有學(xué)生都不肯錯(cuò)過(guò)，真正達(dá)到了教學(xué)效果的高效。
2、參與到社會(huì)實(shí)踐中，從身邊的小問(wèn)題著手，激發(fā)學(xué)生的興趣。
在初四設(shè)計(jì)遮陽(yáng)蓬這一課題的學(xué)習(xí)中，我讓學(xué)生觀察家庭、加油站、工廠等不同地點(diǎn)的遮陽(yáng)蓬的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生參與到社會(huì)實(shí)踐中。
有差異的學(xué)生終于找到了自己的發(fā)展空間，有的學(xué)生甚至做了一個(gè)遮陽(yáng)蓬模型來(lái)說(shuō)明自己的設(shè)計(jì)。這些學(xué)生對(duì)自己作品的自豪感寫在臉上，他們?cè)僖膊皇钦n堂上的木偶，學(xué)生的興趣提高了，不同的學(xué)生在不同的地方找到了學(xué)習(xí)的滿足感。
二、課題學(xué)習(xí)為學(xué)生提供了無(wú)限廣闊的時(shí)間與空間
結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的、生活化的課題學(xué)習(xí)情境，達(dá)到不動(dòng)聲色地激發(fā)學(xué)生的全員參與熱情，更有助于豐富他們的生活體驗(yàn)，擴(kuò)大他們的課堂生活交往空間。對(duì)于動(dòng)手制作遮陽(yáng)蓬的學(xué)生，我因勢(shì)利導(dǎo)，提出：你能讓你的遮陽(yáng)蓬設(shè)計(jì)得更合理嗎？這些學(xué)生沒有辦法解決這個(gè)問(wèn)題，便自愿組成了合作小組，探討研究，達(dá)到了解決問(wèn)題的目的。學(xué)生之間的合作加強(qiáng)了，使得所有學(xué)生自主愉悅地量力而學(xué)，實(shí)現(xiàn)了基于各自個(gè)性特點(diǎn)的最優(yōu)發(fā)展，同時(shí)又促進(jìn)了不同學(xué)生之間的和諧交融、共同發(fā)展。不再是老師口頭上說(shuō)“下面我們討論一下這個(gè)問(wèn)題”，基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)的學(xué)生根本沒有發(fā)言的權(quán)利，他們只是被動(dòng)地接受，而不是積極參與。在課題學(xué)習(xí)過(guò)程中，老師為他們營(yíng)造了自愿自覺學(xué)習(xí)的環(huán)境，他們主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，再也不會(huì)感覺自己只是邊緣學(xué)生，討論只是好學(xué)生的事情，與自己無(wú)關(guān)，學(xué)習(xí)效果自然而然地提高了。
三、課題學(xué)習(xí)更為關(guān)注學(xué)生的自主探索習(xí)得過(guò)程
數(shù)學(xué)的知識(shí)、思想和方法必須由學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)活動(dòng)中得到理解和發(fā)展。在“課題學(xué)習(xí)”的教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生的角色都發(fā)生了變化。學(xué)生是“課題學(xué)習(xí)”的主人，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自主、合作、探究解決問(wèn)題，并自己得出結(jié)論。課題學(xué)習(xí)的教學(xué)，是課堂基礎(chǔ)知識(shí)的延續(xù)。課題學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)空間開放，學(xué)習(xí)途徑開放，學(xué)習(xí)結(jié)果開放，為學(xué)生提供了更多的實(shí)踐與探索機(jī)會(huì)，學(xué)生在探索的過(guò)程中知識(shí)與能力都得到了提高。
一、從科舉文學(xué)的角度研究的可行性
臺(tái)灣的龔鵬程在他的《唐代思潮》一書中《文學(xué)化社會(huì)的形成》一章明確地提出了一個(gè)“文學(xué)崇拜”的概念，認(rèn)為唐代存在一種對(duì)文學(xué)的全社會(huì)的崇拜，而這種崇拜最主要的表現(xiàn)方式就是進(jìn)士科舉，以至于在社會(huì)的各個(gè)階層，都對(duì)文學(xué)有一種近乎著魔的崇拜，從皇帝到普通百姓，從讀書人到官員，甚至山林中的僧人也參與了起來(lái)［1］。從這個(gè)角度來(lái)看，與其說(shuō)是科舉———進(jìn)士考試———影響了文學(xué)，倒不如說(shuō)是文學(xué)崇拜影響了科舉考試，從科舉考試的名目以及考試內(nèi)容來(lái)看，文學(xué)崇拜對(duì)科舉考試的影響也是巨大的。當(dāng)然，科舉考試最終也不可避免地對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，從唐五代時(shí)期的筆記小說(shuō)來(lái)看，很多內(nèi)容都是與科舉有關(guān)的。如《唐摭言》，幾乎就都是記錄唐代科舉的事，又《唐語(yǔ)林》、《北夢(mèng)瑣言》等筆記小說(shuō)中都記錄了大量與科舉有關(guān)的事。一些文學(xué)作品，如傳奇小說(shuō)也是以進(jìn)士科舉為題材，至于科舉詩(shī)則更不待言。從文體發(fā)展的情況來(lái)看，律賦的形成就不能不說(shuō)與唐代的科舉有關(guān)了，彭紅衛(wèi)的《唐代律賦考》對(duì)唐代律賦的產(chǎn)生及演變過(guò)程有詳細(xì)的考證。這些都是科舉對(duì)文學(xué)產(chǎn)生巨大影響的明證。綜上所述，筆者認(rèn)為我們可以從另一個(gè)角度來(lái)思考唐代科舉與文學(xué)的關(guān)系。很明顯，唐代科舉與文學(xué)的影響是相互的，作為一種在唐代最引人注目的取士制度，反應(yīng)在文學(xué)上也是深刻的，那么，我們有理由認(rèn)為，因?yàn)榭婆e的出現(xiàn)，在唐代出現(xiàn)了一種新的文學(xué)———科舉文學(xué)①。所謂文學(xué)，《新編漢語(yǔ)詞典》的解釋是:“以語(yǔ)言文字為記述工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、散文等?！保?］從科舉對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響看，科舉完全可以稱之為一種文化，而與之相關(guān)的一些作品，如詩(shī)歌、小說(shuō)、散文，還有在科舉考試中產(chǎn)生的大量省試詩(shī)、試策、律賦，都是用語(yǔ)言文字記述下來(lái)的、反應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。由此，我們就找到了對(duì)唐代科舉進(jìn)行研究的另一個(gè)視角，那就是，以科舉文學(xué)為研究對(duì)象進(jìn)行研究。唐代科舉對(duì)唐代的政治和社會(huì)生活產(chǎn)生了那么大的影響，甚至影響了唐以后一千多年的中國(guó)歷史。那么，單從詩(shī)歌或者小說(shuō)的角度、從制度本身來(lái)觀照科舉文學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不能算是完全地把握了科舉與文學(xué)的關(guān)系。劉海峰在《科舉文學(xué)與“科舉學(xué)”》一文中指出:“大量反映科舉活動(dòng)的文學(xué)作品，尤其是個(gè)案人物的科舉經(jīng)歷和體驗(yàn)的細(xì)節(jié)，有助于重構(gòu)科舉場(chǎng)景，還原科舉實(shí)態(tài)，有助于加深對(duì)科舉的認(rèn)識(shí)，研究科舉文學(xué)為全面深入地了解科舉制提供具體而生動(dòng)的歷史圖景，可以豐富‘科舉學(xué)’的內(nèi)容，拓展‘科舉學(xué)’的空間?！保?］從文學(xué)的角度進(jìn)行科舉的研究，研究者們已經(jīng)做過(guò)很多艱難而有成效的工作，也正如劉海峰在上文說(shuō)的那樣:“從文學(xué)角度研究‘科舉學(xué)’，成果層出不窮，除了集中研究八股文、試帖詩(shī)以外，還關(guān)注科舉制與《文選》學(xué)、與唐代進(jìn)士行卷、唐詩(shī)及唐宋傳奇、唐宋的韻圖、唐宋律賦、元曲及明清小說(shuō)等的相互關(guān)系，還有大量關(guān)于文學(xué)家的科舉生涯、文學(xué)群體的科舉生活與心態(tài)、文學(xué)作品與科舉的關(guān)系、古代文人的科第情結(jié)、舉子與青樓文學(xué)等方面的論文出現(xiàn)。”雖然如此，我以為，既然能夠提出科舉文學(xué)這個(gè)概念，那么我們也能從科舉文學(xué)的角度對(duì)這一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究，而不是把視角只限于“科舉與文學(xué)”的研究。唐代科舉文學(xué)，本身就是構(gòu)成唐代文學(xué)的一個(gè)不可或缺的部分，自然也可以作為唐代文學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象，從文學(xué)的角度對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)的研究。唐代的科舉文學(xué)研究，完全有可能、也有必要作為一個(gè)研究領(lǐng)域在唐代文學(xué)研究中占有一席之地，這也是“文學(xué)研究”原本的任務(wù)。
二、唐代科舉文學(xué)的研究范圍
從筆者能查到的資料來(lái)看，現(xiàn)在對(duì)科舉文學(xué)的研究，從文學(xué)的角度出發(fā)的，主要是在小說(shuō)與詩(shī)歌，如鄭曉霞的《唐代科舉詩(shī)研究》，滕云的《唐代落第詩(shī)研究》，還有一些碩士論文也是從落第詩(shī)的角度進(jìn)行研究①。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)唐代的省試詩(shī)研究也逐漸多了起來(lái)［4］，但都還在詩(shī)歌的范圍。從小說(shuō)角度出發(fā)的則應(yīng)該是程國(guó)賦先生的《唐五代小說(shuō)的文化闡釋》的有關(guān)章節(jié)和王汝濤的《唐代小說(shuō)與唐代政治》的有關(guān)章節(jié)。而從文學(xué)的角度對(duì)唐代科舉中的賦及贈(zèng)序等的研究則極少見。唐代科舉文學(xué)的研究范圍，筆者以為可以包括以下內(nèi)容:唐代科舉詩(shī)、唐代與科舉有關(guān)的筆記小說(shuō)、唐傳奇、科舉賦、還有與科舉有關(guān)的各種贈(zèng)序等。似乎這些都是老生常談的東西，但是我們從文學(xué)的角度來(lái)看，則會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的東西。唐代科舉雖承隋制，但并非一成不變地沿用，而是有了較大的改變，對(duì)于隋代科舉的具體情況，杜佑的《通典》、《隋書》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》都提到過(guò)，《通典》卷十四《選舉二》說(shuō):“隋文帝開皇七年制:諸州歲貢三人，工商不得入仕。開皇十八年又詔:京官五品以上，及總管、刺史，并以志行修謹(jǐn)、清平才干二科舉人。……煬帝始建進(jìn)士科?！保?］《隋書》卷第三云:“夫孝悌有聞，人倫之本，德行敦厚，立身之基。或節(jié)義可稱，或操履清潔，所以激貪厲俗，有益風(fēng)化。強(qiáng)毅正直，執(zhí)憲不撓，學(xué)業(yè)優(yōu)敏，文才美秀，并為廊廟之用，實(shí)乃瑚璉之資。才堪將略，則拔之以御侮，膂力驍壯，則任之以爪牙。爰及一藝可取，亦宜采錄，眾善畢舉，與時(shí)無(wú)棄。以此求治，庶幾非遠(yuǎn)。文武有職事者，五品已上，宜依令十科舉人。有一于此，不必求備。朕當(dāng)待以不次，隨才升擢。”［6］其實(shí)隋代的科舉取士之法并不清楚，唯劉肅《大唐新語(yǔ)》卷十《厘革》云“隋煬帝改置明、進(jìn)二科”［7］，雖隋代已經(jīng)有明經(jīng)進(jìn)士之科目，但隋的科舉是如何進(jìn)行的并不明確。按諸書所說(shuō)唐承隋制，大概其內(nèi)容也差不多，只是后來(lái)唐代的科舉制度發(fā)生了改變，如秀才一科最終消失，并增加了明法、明字、明算三科。再如明經(jīng)本與進(jìn)士一樣，不分高下，到唐代慢慢演變?yōu)檫M(jìn)士倍受重視，而明經(jīng)則出現(xiàn)了“明經(jīng)擢第，何事來(lái)看李賀”的故事［8］。唐代科舉其實(shí)一開始與文學(xué)并未有多大的關(guān)系，《新唐書選舉志》說(shuō):“凡進(jìn)士，試時(shí)務(wù)策五道，帖一大經(jīng)。經(jīng)策全能為甲第，策通四、帖通四以上為乙第。”足見科舉與文學(xué)并沒有在一開始就發(fā)生了關(guān)系，《選舉志》又說(shuō):“永隆二年，考功員外郎劉思立建言，明經(jīng)多抄義條，進(jìn)士惟誦舊策，皆無(wú)實(shí)才，而有司以人數(shù)充第。乃詔自今明經(jīng)試帖粗十得六以上，進(jìn)士試雜文兩篇，通文律者然后策試?！保?］至此，科舉與文學(xué)才算正式發(fā)生了關(guān)系。然孟二冬在《登科記考補(bǔ)正》《別録上》的按語(yǔ)中說(shuō):“按進(jìn)士試雜文，先用賦，后增以詩(shī)，皆在玄宗時(shí)。”［10］那么至遲在玄宗時(shí)，科舉與文學(xué)的關(guān)系就非常密切了。談到科舉與文學(xué)的關(guān)系，就不能不談到唐詩(shī)與舉的關(guān)系，自嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話•詩(shī)評(píng)》說(shuō):“或問(wèn):‘唐詩(shī)何以勝我朝?’唐以詩(shī)取士，故多專門之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也?！保?1］關(guān)于唐詩(shī)與科舉關(guān)系的探討一直就沒有停止過(guò)，到現(xiàn)代也還有人在討論這個(gè)問(wèn)題。如傅璇琮的《唐代科舉與文學(xué)》就談及這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為進(jìn)士試詩(shī)賦時(shí)唐詩(shī)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，科舉對(duì)唐詩(shī)并無(wú)促進(jìn)作用，相反還起了一定的消極作用①。筆者認(rèn)為唐代科舉對(duì)文學(xué)的影響并不能只看到科舉跟詩(shī)歌的關(guān)系，而應(yīng)該全面地考察。文學(xué)并不就只是詩(shī)歌，雖然唐詩(shī)是唐代文學(xué)的主流，但也不能代表所有的文學(xué)樣式。程千帆先生有一段話說(shuō)得非常有道理，他說(shuō):“個(gè)人年來(lái)涉獵文史，鳩集了一些有關(guān)這些問(wèn)題的資料，因而大致明白了進(jìn)士行卷是怎么一回事，并且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，對(duì)于唐代文學(xué)發(fā)展起著進(jìn)一步積極作用的，并非科舉制度本身，而是在這種制度下所形成的行卷這一特殊風(fēng)尚。”［12］確實(shí)，如果光從科舉制度本身來(lái)看，與之有關(guān)的只有省試詩(shī)，而在科舉制度的影響下，文學(xué)產(chǎn)生的一些新內(nèi)容不得不引起我們的重視。對(duì)唐代科舉文學(xué)的研究，應(yīng)該改變那種只把重心放在詩(shī)歌和筆記小說(shuō)上的現(xiàn)象。當(dāng)然，唐代詩(shī)歌作為有唐一代的最主要的文體，受關(guān)注程度高這本身也無(wú)可厚非，但是，我們要做的是對(duì)科舉文學(xué)進(jìn)行全面的研究，那就不能，也不應(yīng)當(dāng)只把研究視野局限在詩(shī)歌或筆記小說(shuō)的范圍內(nèi)，而應(yīng)該把視野拓展到科舉文學(xué)的各個(gè)方面。只有這樣，才能算是對(duì)科舉文學(xué)的全面的研究。
三、唐代科舉文學(xué)的演變
唐代科舉文學(xué)是隨著唐代科舉制度的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，也必然會(huì)隨著科舉制度的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的演變方式，相應(yīng)地貫穿整個(gè)唐朝。從唐代科舉制度的發(fā)展來(lái)看，初盛唐時(shí)的科舉制度尚處于制度建立的階段，這時(shí)雖然也有許多文人參加科舉考試，但總的來(lái)說(shuō)，反映在科舉文學(xué)上，有關(guān)的作品不是很多。就科舉詩(shī)來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的科舉詩(shī)也是相對(duì)較少的，現(xiàn)存的初盛唐的詩(shī)歌也是以應(yīng)制詩(shī)為多，這一時(shí)期，科舉詩(shī)創(chuàng)作得較多的應(yīng)該算是岺參、王維等人，而其風(fēng)格也是具有明顯的盛唐詩(shī)歌的風(fēng)格。《全唐文》中有關(guān)科舉的文章也大都是對(duì)科舉制度本身的討論，對(duì)及第和落第的心情的描述的文章相對(duì)少了許多，初盛唐可以算是科舉文學(xué)的產(chǎn)生階段。時(shí)至中唐，隨著科舉制度的逐漸定型，科舉在社會(huì)上的地位也漸次提高，大多數(shù)文學(xué)家都是由科舉走上仕途，如柳宗元、韓愈、歐陽(yáng)詹、劉禹錫、張籍、孟郊等，也已經(jīng)漸次形成了龔鵬程所說(shuō)的“文學(xué)崇拜”，這一時(shí)期的科舉文學(xué)大約可以分成大歷時(shí)跟大歷后兩個(gè)時(shí)段。作為從盛唐連接中唐的一個(gè)特殊時(shí)期，大歷時(shí)期的科舉文學(xué)也呈現(xiàn)出與盛唐和大歷后不同的風(fēng)貌。
這一時(shí)期的科舉文學(xué)的創(chuàng)作者在詩(shī)歌方面主要以劉長(zhǎng)卿、盧綸、李端為主，在筆記小說(shuō)中也出現(xiàn)了與科舉有關(guān)的內(nèi)容。大歷后至寶歷前，可以看作是科舉文學(xué)在中唐的第二階段。這一階段的特征是科舉文學(xué)的數(shù)量較前期又有較大的發(fā)展，科舉詩(shī)的內(nèi)容與風(fēng)格都跟初盛唐有較大的差別，逐漸出現(xiàn)了一些與科舉及第或落第相關(guān)的專用的詞語(yǔ)、意象。筆記小說(shuō)中與科舉有關(guān)的內(nèi)容大大增多，基本上涉及到科舉的各個(gè)方面。一個(gè)比較突出的變化是在文人的贈(zèng)序中出現(xiàn)了大量的與科舉有關(guān)的文章，比如柳宗元、韓愈的文集中都有很多這樣的贈(zèng)序。到了晚唐，時(shí)勢(shì)跟社會(huì)現(xiàn)狀都發(fā)生了比較大的變化，科舉在制度上也再?zèng)]有其它大的變化，基本上都是蕭規(guī)曹隨，即使有小的改變也是局部的完善，不影響整個(gè)科舉制度的實(shí)施。從中唐開始，關(guān)于寒畯與子弟之爭(zhēng)就已經(jīng)開始，這一時(shí)期更加明顯，而貴族子弟的大量登第也讓許多的寒畯失去了登第的機(jī)會(huì)，入仕的途徑也越來(lái)越窄。大唐聲威的不再，也讓文人參加科舉的初衷有了一定的變化，他們參加科舉考試，只是為了自己的文名得到社會(huì)的承認(rèn)?；蛘邽榱藬D進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)的上層，而“甘露之變”又使在朝為官的人如履薄冰。雖然這樣，有足夠的證據(jù)證明，在晚唐，只要善于鉆營(yíng)，通過(guò)科舉考試者，可以在短短的幾年或者十幾年就做到平章事的位置，這無(wú)疑也刺激了士人參加科舉考試的積極性，并出現(xiàn)了以社會(huì)的不齒來(lái)達(dá)到登第的目的的情況，如“芳林十哲”，如盧延讓的“貓兒狗子”、李昌符的婢仆詩(shī)等。晚唐的科舉文學(xué)呈現(xiàn)出與前三期都不同的態(tài)勢(shì)，這一時(shí)期最主要的特色是科舉詩(shī)較前三期在數(shù)量上更多，更善于描寫登第的開懷與落第的痛苦，只要是有詩(shī)留下的詩(shī)人，幾乎都有科舉詩(shī)存在。其內(nèi)容不僅僅只述說(shuō)登第、落第的感覺，還有對(duì)有司不公的抨擊、對(duì)人生命運(yùn)的無(wú)奈。同時(shí)在意象上也豐富了許多。如對(duì)落第的表現(xiàn)，就有三獻(xiàn)玉、桂玉無(wú)門、獨(dú)懷羞、天意難明、丹桂未入手、破琴孤劍、梯媒等，大大地豐富了晚唐科舉詩(shī)的反映內(nèi)容和表現(xiàn)形式。
論著。其代表性著作是齊梁時(shí)劉勰的《文心雕龍》。在體例、框架、結(jié)構(gòu)、論述的完整性、系統(tǒng)性上，可以說(shuō)前無(wú)古人，后乏來(lái)者。它是經(jīng)過(guò)劉勰的縝密構(gòu)思所完成的，總結(jié)了自先秦到齊梁時(shí)代文學(xué)美學(xué)史發(fā)展及其現(xiàn)狀的豐富經(jīng)驗(yàn)，回答了文學(xué)美學(xué)中的一系列重要問(wèn)題。
論文。其代表作是西晉陸機(jī)的《文賦》?！段馁x》的最大理論貢獻(xiàn)是完成了文學(xué)審美的的根本性轉(zhuǎn)化，特別是其中論述“詩(shī)緣情而綺靡”，把詩(shī)與情相連結(jié)，規(guī)范了詩(shī)的審美性質(zhì)是“緣情”、言情，這就從根本上對(duì)“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)論述作了顛覆。由此，奠定了《文賦》在中國(guó)文學(xué)美學(xué)史上的重要地位。
序跋。為某一書、文(或自己，或他人)所寫的序文、跋文，從而表達(dá)做序跋者的美學(xué)思想，例如南朝蕭齊詩(shī)美學(xué)家鐘嶸的《〈詩(shī)品〉序》。該序文建構(gòu)了以情氣為本源、以感蕩心靈為方式、以悲怨為內(nèi)涵的詩(shī)美學(xué)本體論，從而刷新了中國(guó)詩(shī)美學(xué)理論史。
他還建構(gòu)了以“滋味”的審美感覺為中心的審美創(chuàng)作和鑒賞論，代表了那個(gè)時(shí)代文學(xué)美學(xué)的高峰水平，對(duì)后代的影響很大。南朝蕭梁時(shí)昭明太子蕭統(tǒng)《〈文選〉序》認(rèn)為文學(xué)“事出于沉思，義歸于翰藻”，提出的是審美標(biāo)準(zhǔn)?！熬C輯辭采，錯(cuò)比文華”，有美的文辭，文學(xué)應(yīng)具有形式美感特征。
談話。儒家美學(xué)的奠基作《論語(yǔ)》，是由孔子幾乎全部用談話方式表達(dá)的。例如以倫理道德為本位的美學(xué)論，“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！?《論語(yǔ)·為政》)詩(shī)性特征論，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》)審美理想論，“子謂：《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！?《論語(yǔ)·八佾》)到南宋，朱熹所談更廣，輯有集大成式的《朱子語(yǔ)類》，其中涉及文道論、審美化育論、審美人格論、審美平淡論等。
通信。信函是中國(guó)文學(xué)審美論的重要載體。西漢司馬遷《報(bào)任安書》，提出文學(xué)審美中“發(fā)憤”說(shuō)。魏代曹丕《與吳質(zhì)書》，可看成是《典論·論文》的姊妹篇。曹植《與楊德祖書》成為表述其文學(xué)美學(xué)思想的現(xiàn)存唯一資料。西晉陸機(jī)的弟弟陸云《與兄平原(陸機(jī))書》提出“清省”論，“清”乃潔，“省”乃約，以此作為審美標(biāo)準(zhǔn);“盡定昔日文”，考量過(guò)去的文章。
劉宋時(shí)范曄《獄中與諸甥侄書》提出當(dāng)時(shí)文學(xué)美學(xué)界最需要解決的“文”“筆”論。白居易《與元九書》是唐代論述文學(xué)美學(xué)最重要的書信。韓愈《答李翊書》、柳宗元《答韋中立論師道書》，為唐宋古文運(yùn)動(dòng)鋪墊了文學(xué)美學(xué)的理論基礎(chǔ)。其他，宋代的歐陽(yáng)修《答吳充秀才書》，蘇軾《答謝民師書》，蘇轍《上樞密韓太尉書》等書信都有很高的文學(xué)審美價(jià)值。
以詩(shī)論詩(shī)。所謂以詩(shī)論詩(shī)，就是用詩(shī)歌形式，主要是絕句論說(shuō)詩(shī)歌美學(xué)。唐代詩(shī)人杜甫開論詩(shī)絕句之先河，寫有著名的《戲?yàn)榱^句》，涉及一系列詩(shī)歌領(lǐng)域，回答當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的重大問(wèn)題，諸如詩(shī)美學(xué)的借鑒和吸受：“轉(zhuǎn)益多師是汝詩(shī)?！痹?shī)美學(xué)史的氣度和胸懷：“不薄今人愛古人?！痹?shī)歌語(yǔ)言美感：“清詞麗句必為鄰。”富于歷史感的宏觀評(píng)價(jià)態(tài)度：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流?！痹诙鸥φ撛?shī)絕句的影響下，產(chǎn)生了南宋戴復(fù)古《論詩(shī)十絕》、金代元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》、清代王士禎《戲仿元遺山(元好問(wèn))論詩(shī)絕句四十首》、袁枚《仿元遺山論詩(shī)三十八首》等。
詩(shī)話。這是中后期中國(guó)文學(xué)美學(xué)的主要存在形式。
詩(shī)話始于宋代，清代沈濤在《〈匏廬詩(shī)話〉自序》中指出：“詩(shī)話之作起于有宋。”宋詩(shī)話又始于歐陽(yáng)修，成為詩(shī)話的開山祖，以《六一詩(shī)話》最著名。歐陽(yáng)修自號(hào)“六一居士”，因此命名《六一詩(shī)話》。他曾說(shuō)：“(六一)居士退居汝陽(yáng)，而集以資閑談也?！笔且环N集錄，實(shí)際上是對(duì)詩(shī)歌見解的語(yǔ)錄體紀(jì)錄。詩(shī)話自歐陽(yáng)修開創(chuàng)以來(lái)，以其新穎的形式而蓬蓬勃勃地發(fā)展起來(lái)，宋代司馬光有《溫公續(xù)詩(shī)話》。明代詩(shī)話是一個(gè)發(fā)展高峰，清代又是一個(gè)高峰。近年來(lái)相繼出版了《宋詩(shī)話全編》700多萬(wàn)字，輯錄詩(shī)話562家;《遼金元詩(shī)話全編》300多萬(wàn)字，輯錄詩(shī)話420家;《明詩(shī)話》800多萬(wàn)字，輯錄詩(shī)話720家。如此驚人的字?jǐn)?shù)、卷帙，就足以顯示中國(guó)詩(shī)話的盛況了。詩(shī)話涉及中國(guó)詩(shī)歌包括詩(shī)美學(xué)的所有問(wèn)題。
詞話。詞學(xué)大師唐圭璋先生有《詞話叢編》(中華書局1986年第1版)，收輯宋代至近代詞話專書85種，340萬(wàn)字，可謂集其大成。
詞話的論說(shuō)形式跟詩(shī)話有相同之處，是詩(shī)話的派生。北宋時(shí)楊繪的《時(shí)賢本事曲子集》是第一部詞話，借鑒唐代孟棨《本事詩(shī)》的批評(píng)方式，做實(shí)證性的掌故、逸事的揭示工作，屬于溯源式研究。初期的詞話在審美學(xué)上比較粗糙，后來(lái)審美因素逐漸加重，例如王灼的《碧雞漫志》、沈義父的《樂府指迷》、張?jiān)吹摹对~源》、況周頤的《蕙風(fēng)詞話》到近代王國(guó)維的《人間詞話》，將詞話發(fā)展到一個(gè)更高的水平上?！度碎g詞話》的話語(yǔ)形式雖是傳統(tǒng)的，但內(nèi)涵卻有很大的發(fā)展，特別是融入了西方傳進(jìn)的文學(xué)美學(xué)理論，富于時(shí)代特點(diǎn)和論述深度。
評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)來(lái)自東漢以來(lái)的人物品賞，《世說(shuō)新語(yǔ)》多有記載。品賞后來(lái)又稱之為批點(diǎn)、評(píng)點(diǎn)。就小說(shuō)而言，首創(chuàng)者是宋代劉辰翁的《世說(shuō)新語(yǔ)》評(píng)點(diǎn)。后來(lái)者有明代葉晝托名李贄的《〈忠義水滸傳〉回評(píng)》，更有清代金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》、毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》等。其方式是在扣合小說(shuō)文本的基礎(chǔ)上，用簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)表達(dá)評(píng)點(diǎn)者對(duì)評(píng)點(diǎn)對(duì)象的體察、認(rèn)知和評(píng)價(jià)。“點(diǎn)”是體認(rèn)方式，“評(píng)”則表明體認(rèn)態(tài)度。評(píng)點(diǎn)涉及小說(shuō)的意義、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等諸多方面，有總批、夾批、眉批。
性格，作為一個(gè)明確的中國(guó)小說(shuō)美學(xué)的概念，最早是金圣嘆在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》中提出的。他說(shuō)：“《水滸傳》寫一百八個(gè)人性格，真是一百八個(gè)樣?！泵趰徳u(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》，就歷史小說(shuō)創(chuàng)作、人物形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)處理等一系列問(wèn)題提出了富于小說(shuō)美學(xué)意義的見解。他在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)上有方法論意義上的突破，不限于單個(gè)性評(píng)點(diǎn)，而是聯(lián)系式評(píng)點(diǎn)(比照、連接)，具有整體性。
戲曲評(píng)點(diǎn)。金圣嘆的《第六才子書〈西廂記〉》其戲曲評(píng)點(diǎn)的成就突出。金圣嘆以最鮮明的判斷立場(chǎng)，指出“《西廂記》斷斷不是，斷斷是妙文”。他提出了石破天驚的文學(xué)主張，斬?cái)唷段鲙洝返牡谖灞荆磳?duì)大團(tuán)圓。
綜上所述，中國(guó)文學(xué)美學(xué)存在的主要形式—— 論著、論文、序跋、談話、以詩(shī)論詩(shī)、評(píng)點(diǎn)等，其論述范圍包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲四大文體，文學(xué)美學(xué)的發(fā)展歷程、理論紛爭(zhēng)、文本解讀、審美主張、文學(xué)現(xiàn)象、范疇形態(tài)等領(lǐng)域和問(wèn)題，記錄了文學(xué)美學(xué)的當(dāng)時(shí)狀況和演變歷史，是了解和研究文學(xué)美學(xué)狀況及其發(fā)展的寶貴資源。
會(huì)議先后共安排了兩次大會(huì)發(fā)言和15場(chǎng)分組討論，均是采用先主題發(fā)言后評(píng)議的方式進(jìn)行。會(huì)議包括八個(gè)主要議題：明代詩(shī)詞、散文、小說(shuō)、戲曲等個(gè)體文學(xué)研究；明代文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)研究；明代作家生平、交游研究；明代地域文學(xué)研究；明代中外文化交流與文學(xué)關(guān)系研究；明代文學(xué)與科舉文化之關(guān)系研究；科舉文化視野下的明人別集整理與研究；文學(xué)視角下的明代科舉文獻(xiàn)整理與研究。200余位與會(huì)學(xué)者圍繞會(huì)議主題進(jìn)行了深入研討，會(huì)議涌現(xiàn)出了大量新的研究成果，不僅全面反映了正在進(jìn)行的科舉文獻(xiàn)整理和科舉文化研究的新進(jìn)展，也集中展現(xiàn)了明代文學(xué)研究的新風(fēng)貌。因研究成果數(shù)量較大，擇要綜述如下。
一、科舉文化研究
科舉文獻(xiàn)的整理與科舉文化的研究是會(huì)議討論的重心。武漢大學(xué)陳文新教授介紹了其主持的大型出版項(xiàng)目“歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊”的編纂和出版情況，引起與會(huì)者的強(qiáng)烈關(guān)注?！皻v代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊”的內(nèi)容重點(diǎn)包括兩個(gè)方面：反映科舉制度沿革、影響及歷代登科情形的文獻(xiàn)；與歷代考試文體相關(guān)的教材、試卷、程文及論著。第一批將要出版的書目包括《歷代制舉史料匯編》、《歷代律賦校注》、《唐代試策試律校注》、《八股文總論八種》、《七史選舉志校注》、《四書大全校注》、《游戲八股文集成》、《明代科舉與文學(xué)編年》、《明代狀元史料匯編》、《欽定四書文校注》、《翰林掌故五種》、《貢舉志五種》《<游藝塾文規(guī)>正、續(xù)編》、《欽定學(xué)政全書》、《<清實(shí)錄>科舉史料匯編》、《梁章鉅科舉文獻(xiàn)二種校注》、《二十世紀(jì)科舉研究論文選編》等17種，共計(jì)約3000余萬(wàn)言，預(yù)計(jì)2009年上半年開始出版。陳教授將《歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊總序》作為會(huì)議論文提交，他在發(fā)言中對(duì)這一重大文化工程的重要意義進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為，整理出版歷代科舉文獻(xiàn)。“一方面是為了傳承文化，讓這份豐厚的遺產(chǎn)充分發(fā)揮塑造民族精神的作用；另一方面是古為今用，讓它成為人事制度改革的重要智力資源”。參與“歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊”編纂工作的有關(guān)學(xué)者羅積勇教授(武漢大學(xué))、王同舟博士(中南民族大學(xué))、王煒博士(華中師范大學(xué))、余來(lái)明博士(武漢大學(xué))等也分別在發(fā)言中陳述了相關(guān)文獻(xiàn)整理工作情況和科舉文化研究的新發(fā)現(xiàn)。
科舉文化研究不乏熱點(diǎn)，如中國(guó)社科院文學(xué)所胡小偉研究員的論文《關(guān)公：明清科舉神》首次指出，三國(guó)時(shí)代的歷史人物關(guān)公在晚明和清代曾被奉為科舉考試神。南京大學(xué)周群教授的論文《<四書大全>與明代科舉》認(rèn)為永樂十三年編成的《四書大全》“章一代教學(xué)之功，啟百世儒林之緒”，對(duì)明代科舉、教育等方面產(chǎn)生了重大影響。科舉與文學(xué)的關(guān)系得到更多學(xué)者的關(guān)注。中國(guó)藝術(shù)研究院趙伯陶先生的論文《明清八股取士與文學(xué)及士人心態(tài)》以“難以化解的矛盾”來(lái)總結(jié)士人對(duì)八股文的復(fù)雜心態(tài)：相信命數(shù)，卻又不甘心聽天由命，總希望通過(guò)自身的不懈努力去突破命運(yùn)的羈絆，實(shí)現(xiàn)理想。南京師范大學(xué)陳書錄教授的論文《崇禎辛未進(jìn)士科與吳偉業(yè)的負(fù)恩愧悔心態(tài)及其雅俗文學(xué)創(chuàng)作》認(rèn)為明崇禎辛未進(jìn)士科造成了吳偉業(yè)的報(bào)恩、負(fù)恩及愧悔的心態(tài)，并可見于其傳奇與雜劇創(chuàng)作的實(shí)踐。臺(tái)灣嘉義大學(xué)徐志平教授的論文《科舉考試對(duì)明遺民杜濬及其詩(shī)之影響》則以明末清初詩(shī)人杜濬為個(gè)案，分析了科舉對(duì)身處明清易代之際的詩(shī)人杜漕及其詩(shī)作、詩(shī)風(fēng)及詩(shī)論的影響。廈門大學(xué)劉海峰教授《科舉文學(xué)與“科舉學(xué)”》界定了科舉文學(xué)的范圍，即以科舉考試為目的的文章和以科舉為題材的文藝作品。揚(yáng)州大學(xué)黃強(qiáng)教授的《(游藝塾文規(guī))正續(xù)編的文學(xué)理論價(jià)值》、哈爾濱師范大學(xué)關(guān)四平教授的《唐代科舉題材小說(shuō)文化意蘊(yùn)探微》、浙江工業(yè)大學(xué)萬(wàn)晴川教授的《明末清初才子佳人小說(shuō)與科舉制度》、中央民族大學(xué)曹立波教授的《明代科舉對(duì)徐霞客游記成就的影響》、江西師范大學(xué)李舜臣副教授的《博學(xué)鴻儒科與康熙詩(shī)壇》等成果也對(duì)相關(guān)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了有益的探索。二、明代文學(xué)研究
關(guān)于明清小說(shuō)戲曲研究方面的成果相當(dāng)豐富。香港中文大學(xué)周建渝教授的論文《解構(gòu)批評(píng)：論(三國(guó)志通俗演義>文本意義之不確定性》以解構(gòu)批評(píng)的視野來(lái)解讀小說(shuō)中的曹操、劉備、魏延等人物，發(fā)現(xiàn)“奸雄”、“仁義”、“天生有反骨”等固有結(jié)論并不具有確定性。中央民族大學(xué)傅承洲教授的論文《天許齋小考》通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)證實(shí)，晚明時(shí)期著名書坊天許齋齋主就是馮夢(mèng)龍。浙江大學(xué)周明初教授的論文《如何正確理解“世代累積型集體創(chuàng)作說(shuō)”》探討紀(jì)德君教授關(guān)于徐朔方先生“世代累積型集體創(chuàng)作說(shuō)”的學(xué)術(shù)質(zhì)疑，認(rèn)為徐先生更重視考察這個(gè)漫長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)的累積過(guò)程本身，而紀(jì)教授更關(guān)注這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的最后定點(diǎn)，兩者結(jié)合才能有更全面更科學(xué)的認(rèn)識(shí)。程國(guó)賦教授的論文《論明代書坊對(duì)通俗小說(shuō)體制發(fā)展的貢獻(xiàn)》指出，明代書坊及書坊主促進(jìn)了演義體小說(shuō)的演進(jìn)和定型，加快了演義體小說(shuō)通俗化的進(jìn)程。武漢大學(xué)吳光正教授的《<金瓶梅詞話>的宗教描寫與作者的藝術(shù)構(gòu)思》認(rèn)為《金瓶梅》中的宗教描寫是作者的精心設(shè)計(jì)，是作家用來(lái)表達(dá)創(chuàng)作意圖的重要手段，借此可以對(duì)作品更好地進(jìn)行還原解讀。此外，臺(tái)灣彰化師范大學(xué)許麗芳教授的《章回小說(shuō)敘事之內(nèi)在展現(xiàn)：以百回本及百二十回本(水滸傳)的韻文運(yùn)用為中心之考察》、東南大學(xué)徐子方教授的《朱權(quán)及其“二譜”》、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)羅小東教授的《論“三言”“二拍”的時(shí)間操作藝術(shù)》、臺(tái)灣中正大學(xué)毛文芳教授的《黃向堅(jiān)“萬(wàn)里尋親”紀(jì)程與圖繪探析》、湖北大學(xué)宋克夫教授的《的正視與人生的警戒》、暨南大學(xué)王進(jìn)駒教授的《論明代戲曲創(chuàng)作的“自況”現(xiàn)象》、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)許建平教授的《<臨清州志>與<金瓶梅>研究中的幾個(gè)問(wèn)題》、江蘇教育學(xué)院馮保善教授的《論凌瀠初的<喬合衫襟記>傳奇》、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)魏崇新教授的《<金瓶梅詞話>的欲望敘述》、香港嶺南大學(xué)劉燕萍副教授的《遺憾、補(bǔ)償與惡勢(shì)力》、加拿大多倫多大學(xué)周艷博士的《欲望與詩(shī)：明代中篇傳奇的題詩(shī)唱和與性別表現(xiàn)》等著也多有新見。
日本學(xué)者多從文獻(xiàn)角度梳理小說(shuō)故事情節(jié)或人物的發(fā)展演變歷史，顯示出一定的特色。日本宮崎大學(xué)上原德子的《關(guān)于劉東山的故事》將《初刻拍案驚奇》第3卷中的劉東山故事與其它多個(gè)版本的劉東山故事進(jìn)行了比較，早稻田大學(xué)松浦智子的《“楊家將”故事形成史資料考》以山西楊忠武祠的文物資料為線索，考察了“楊家將”故事在楊氏家族內(nèi)部的傳承，揭示了楊家將故事的“世代累積型”發(fā)展、體系化的過(guò)程。早稻田大學(xué)巖田和子的《楊忠愍蚺蛇膽表忠記考》以“蚺蛇膽”為中心，探討了王世貞與楊繼盛的關(guān)系、人物形象以及作者丁耀亢創(chuàng)作此故事的背景等問(wèn)題。
論文摘要:虞世南《泳彈》與駱賓王《味坪》同為唐代味物詩(shī)中味彈名篇，運(yùn)用“知人論世”之法，從作家生平，我們大致可對(duì)作品作出分析，而相比較而言，皮詩(shī)的創(chuàng)作背景并沒有駱詩(shī)那么具體清晰，駱詩(shī)已知是作于獄中，且基本上可認(rèn)定創(chuàng)作時(shí)間是在唐高宗儀鳳三年(678年)，但虞詩(shī)卻’不明確，本文試圖以詩(shī)史互證之法分析之。
垂續(xù)飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
—虞世南《詠蟬》
該詩(shī)首句便以蟬起興，“飲清露”，“出疏桐”，通過(guò)寫蟬的高潔來(lái)暗喻人的高雅。古人認(rèn)為蟬居高飲潔，故曰“含清露”，也表現(xiàn)了作者鄙棄世俗污濁、清高幽靜的品質(zhì)o’后句寫作者由衷地感概，“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。從字面上看似寫蟬聲的傳播是因?yàn)樯砭痈咛?，并非依靠秋風(fēng)之力，實(shí)則表達(dá)了作者孤傲清高的品格;人之所以能美名傳播四方，是因超俗的學(xué)識(shí)和才干，并不是借助于某些手段或某些“達(dá)官貴人”。此詩(shī)通篇寫蟬，但人的影象無(wú)處不在，作者寄寓了蟬以深厚的感情，使讀者從中體會(huì)到作者高潔的人格。正如清人沈德潛評(píng):
“命意自高，詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！?/p>
然而，我們之所以能對(duì)該詩(shī)作出以上分析，是因?yàn)樗窃佄镌?shī)，且有所寄托(寄情于物、托物寄興)，此詩(shī)既寫蟬，又寫人;再者，我們分析詩(shī)歌素有“知人論世”的傳統(tǒng)，我們可以根據(jù)作家的生平來(lái)分析其作品。從《唐書》虞世南傳不難了解其為人，太宗嘗稱其有五絕:德行、忠直、博學(xué)、文辭、書翰，并手詔魏王泰曰:“世南當(dāng)代名臣，人倫準(zhǔn)的。”就其詠蟬詩(shī)來(lái)看，確實(shí)反映了這一點(diǎn)。該詩(shī)狀物形神畢肖，寓意巧妙自然，格調(diào)清雋高遠(yuǎn)，同后來(lái)駱賓王、李商隱的同題之作，被推為唐人詠蟬詩(shī)的“三絕唱”。但與駱、李兩詩(shī)相比，雖都工物比興，但在物象交融方面卻稍遜一籌。一者虞詩(shī)是清華人語(yǔ)，而駱詩(shī)是患難人語(yǔ)，李詩(shī)是牢騷人語(yǔ)，自然不如后者感人。其二，與駱詩(shī)相比，我們雖對(duì)虞世南其人有所了解，但對(duì)其詠蟬詩(shī)具體的創(chuàng)作背景不夠了解，而駱詩(shī)則在題目中點(diǎn)明此詩(shī)寫于獄中，若非有“在獄”兩字和詩(shī)前小序，讀者亦只能從詩(shī)中“南冠”所用典故去推斷詩(shī)人有可能在獄中，也正因如此，我們才更深刻地體會(huì)到作者用“南冠”二字之巧妙，(駱賓王確實(shí)在獄;且駱賓王是南方人)既暗示自己在獄之身份，點(diǎn)題，又對(duì)應(yīng)“西陸”二字，工整之至，簡(jiǎn)直是不露痕跡，天衣無(wú)縫。所以當(dāng)我們讀到“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”這句時(shí)，覺得它既寫物又寫人，物象交融，語(yǔ)意雙關(guān)，作者確是真情流露，自然不做作。而且我們可從駱賓王在獄中作詩(shī)這一點(diǎn)確定作品的具體創(chuàng)作時(shí)間，據(jù)清陳熙晉考，該詩(shī)作于唐高宗儀鳳三年(678)，一說(shuō)是儀鳳四年(喬象鐘、陳鐵民主編的《唐代文學(xué)史·上冊(cè)》主此說(shuō))。
那么，虞世南又為什么寫《詠蟬》呢，從“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”來(lái)看，其言外之意，當(dāng)是有人認(rèn)為他之所以身居高位，名望大，乃是“藉秋風(fēng)”，借助達(dá)官貴人引薦或其他一些手段。虞世南由陳經(jīng)隋人唐，資歷甚老，在陳時(shí)即受到當(dāng)時(shí)著名文學(xué)家徐陵的贊賞，由是有名，曾以文學(xué)侍陳。陳滅，與其先兄世基同人隋京長(zhǎng)安，被時(shí)人譽(yù)為晉之二陸。在隋作秘書郎，是場(chǎng)帝重要的文學(xué)侍臣。場(chǎng)帝頗愛其才，卻嫌其剛直，故居于七品，十年未摧升。人唐，任秦王府參軍，轉(zhuǎn)記室，遷太子中舍人，為十八學(xué)士之一。太宗即位，拜員外散騎侍郎、弘文館學(xué)士。時(shí)世南已衰老，屢乞骸骨，不聽，遷太子右庶子，固辭改秘書監(jiān)，封永興縣子，貞觀八年，進(jìn)封永興縣公。貞觀十七年，太宗建凌煙閣，圖畫二十四功臣像以供之，世南亦居其中?？芍^位極人臣，尊崇無(wú)比。一般來(lái)說(shuō)，居高位者，易遭人忌。李靖，初唐第一名將，南平吳會(huì)，北滅突厥，西定吐谷渾，居功至偉。每參議，詢?cè)兯撇荒苎?，以沉厚稱，然猶遭人誣陷，先是侯君集向其學(xué)兵法，未能盡其術(shù)，誣其謀反，后又有高生和唐奉義誣其謀反。魏征，良臣也，甚為皇帝所倚重，常引至臥內(nèi)，訪天下事。征亦自以不世遇，乃展盡底蘊(yùn)無(wú)所隱，凡二百余奏，無(wú)不切中要害。
論文摘 要：陳寅恪先生是中國(guó)近代著名的學(xué)術(shù)大師，他在文化的研究上打通了文史哲，從根本上分析歷史現(xiàn)象，闡釋歷史原因，從而解釋文學(xué)上的現(xiàn)象。這種歷史社會(huì)文學(xué)研究法對(duì)古代文學(xué)研究，尤其是小說(shuō)研究產(chǎn)生了重要影響。
在中國(guó)近代的學(xué)術(shù)大師中陳寅恪是其中非常有特點(diǎn)的一位。正如學(xué)界所說(shuō)的，是哲學(xué)家，俞平伯是文學(xué)家，王國(guó)維的優(yōu)勢(shì)在政治和理論，而陳寅恪卻是歷史學(xué)家。與在學(xué)術(shù)研究上主要采用考證的方法不同，陳寅恪是在文化的研究上打通了文史哲，從根本上分析歷史現(xiàn)象，闡釋歷史原因，從而解釋文學(xué)上的現(xiàn)象。他將考證的方法與與文化研究相結(jié)合，打通了文學(xué)的內(nèi)部與外部。陳先生正是以這樣的研究開辟了古代文學(xué)一種新的研究方法。
陳寅恪用這種歷史社會(huì)與文學(xué)相結(jié)合的研究方法，最著名的例子就是對(duì)唐傳奇的研究。對(duì)唐傳奇興起原因的探討一般認(rèn)為“溫卷”起了很大的作用。陳先生亦引用趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》中的記載說(shuō)明這一點(diǎn)。但認(rèn)為對(duì)唐傳奇影響更大的是古文運(yùn)動(dòng)。早期寫傳奇小說(shuō)的人，如元稹等人都是古文運(yùn)動(dòng)的主將。所謂的古文與小說(shuō)是二者一也。而古文運(yùn)動(dòng)的興起與安史之亂有很大的關(guān)系，由安史之亂上推到了唐代前期河朔文化的興起，河朔文化與唐代的種族分布又有很大的關(guān)系。通過(guò)這樣的研究方式，就說(shuō)明了唐傳奇的興起不僅僅是一種單純的文學(xué)現(xiàn)象，而是深入地指出了其興起與唐代社會(huì)種族之間的關(guān)系。具有文化研究的意味，同時(shí)加深了研究的深度。陳先生的學(xué)生劉開榮在《唐代小說(shuō)研究》一書中繼承了他的這一研究方法。目前學(xué)界，陳寅恪關(guān)于唐傳奇的研究仍然具有很大的影響。
其實(shí)，陳寅恪先生對(duì)學(xué)界的影響不僅僅體現(xiàn)在唐傳奇的研究上，而是他的這種社會(huì)歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法成為了后世文學(xué)研究的一種基本方式。在明代的小說(shuō)研究中，這種社會(huì)歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法得到了廣泛地運(yùn)用。
在《金瓶梅》成書時(shí)間與作者的考證上這種方法運(yùn)用得最為充分。著名的明史研究專家在20世紀(jì)30年代先后寫了三篇文章論述了《金瓶梅》的成書時(shí)間是在萬(wàn)歷年間。他的依據(jù)主要是，《金瓶梅》中有皇帝向太仆寺借馬價(jià)銀的細(xì)節(jié)。歷史上只有在萬(wàn)歷十年以后，皇帝借用馬價(jià)銀的次數(shù)和數(shù)量越來(lái)越多，先生據(jù)此推測(cè)《金瓶梅》成書時(shí)間的上限是萬(wàn)歷十年。其次，根據(jù)小說(shuō)中戲曲的演出情況，《金瓶梅》中的戲曲唱的都是海鹽腔，而此唱腔在萬(wàn)歷時(shí)期很盛行。再次，根據(jù)歷史上萬(wàn)歷時(shí)期佛教的興衰情況。確定了《金瓶梅》成書于萬(wàn)歷年間，先生以他深厚的歷史功底與史實(shí)的證據(jù)使得萬(wàn)歷說(shuō)壓倒了嘉靖說(shuō)。
黃霖先生的《金瓶梅作者屠隆考》認(rèn)為《金瓶梅》的成書時(shí)間在萬(wàn)歷17年到萬(wàn)歷24年之間。黃先生認(rèn)為《金瓶梅》的成書時(shí)間與兩個(gè)壬辰年有關(guān)系。一作者選擇小說(shuō)的開場(chǎng)時(shí)間是在壬辰年即政和三年。二由于作者倉(cāng)促成書，全書年月干支甚是混亂，獨(dú)人物生肖從其壬辰年為立足點(diǎn)推算往往不誤。說(shuō)明作者可能是從這一年開始創(chuàng)作的，因?yàn)橛蒙钪型桓芍?lái)構(gòu)思?xì)v史故事的發(fā)生和借用現(xiàn)實(shí)生活中人物的生肖年齡都比較方便。黃先生更進(jìn)一步由此推測(cè)《金瓶梅》的作者不可能是這時(shí)已故的李開先、薛應(yīng)旗、馮為敏、和將死的王世貞、徐渭，尚年幼的沈德符、未出世的李漁。并且認(rèn)為笑笑生在抄《水滸傳》時(shí)所作的改動(dòng)，暴露了他習(xí)慣用吳語(yǔ)和對(duì)山東地理十分模糊情況，而且如果是山東人的話也沒有必要在描寫山東發(fā)生的事情時(shí)加入?yún)钦Z(yǔ)。并且在小說(shuō)中存在著不符合山東口氣的地描寫。所以作者應(yīng)該是一個(gè)南方人，懂得北方的官話、方言和習(xí)俗，但又不是十分的熟悉。黃先生發(fā)現(xiàn)了屠隆曾經(jīng)用過(guò)笑笑先生的化名。所以，推測(cè)《金瓶梅》的作者試屠隆。
黃霖先生對(duì)《金瓶梅》成書時(shí)間與作者的推測(cè)也是建立在社會(huì)與歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，亦是一種文化的闡釋方式。
這種歷史社會(huì)與文學(xué)研究相結(jié)合的研究方法在明代小說(shuō)史中也是常見的研究方法。陳大康的《明代小說(shuō)史》應(yīng)該是典型的例子。陳先生主張，當(dāng)涉及某一作家作品或事件現(xiàn)象時(shí)，一般都應(yīng)將它置于“豎”與“橫”的交叉點(diǎn)上現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。所謂“豎”是指考察它所受先前小說(shuō)創(chuàng)作的影響，以及它對(duì)后來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作的推動(dòng)作用；而所謂的“橫”則是把握它與當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作以及時(shí)代、環(huán)境之間的關(guān)系。這種橫向考察時(shí)，小說(shuō)與時(shí)代環(huán)境之間關(guān)系的考察也就是一種歷史社會(huì)與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。只有將小說(shuō)與它所產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境結(jié)合起來(lái)才能真正的揭示它所具有的不同于前代小說(shuō)的特點(diǎn)以及這些特點(diǎn)產(chǎn)生的原因。在《明代小說(shuō)史》中陳先生提出了自宣德以下的7朝是通俗小說(shuō)創(chuàng)作的蕭條期，通俗小說(shuō)在這一階段中的創(chuàng)作竟是一片空白。對(duì)這一特殊的小說(shuō)史現(xiàn)象進(jìn)行解釋時(shí)論述了明初文學(xué)創(chuàng)作的概況與氛圍，通過(guò)對(duì)明初詩(shī)文、戲曲與說(shuō)書等文學(xué)樣式發(fā)展?fàn)顩r的考察，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)陰冷肅殺的環(huán)境與氛圍中，整個(gè)文學(xué)的創(chuàng)作都步入了低谷，在這樣的環(huán)境下，作為文學(xué)樣式的之一的小說(shuō)自然也不能例外。從文學(xué)創(chuàng)作的大背景上為小說(shuō)創(chuàng)作的蕭條進(jìn)行了解釋。隨后，從政治的角度解釋了小說(shuō)發(fā)展停滯的原因?？疾旖y(tǒng)治者對(duì)小說(shuō)的具體態(tài)度。明初統(tǒng)治者一方面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行高壓控制，同時(shí)又在全國(guó)大力推行儒學(xué)。文化思想界這種環(huán)境與氣氛，正是《三國(guó)演義》《水滸傳》等已問(wèn)世的作品在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)無(wú)法廣泛流傳的重要原因之一。最后從傳播的角度上，闡釋了小說(shuō)創(chuàng)作空白的根本原因是明代初期印刷業(yè)的落后。這就將通俗小說(shuō)的流行與明初的經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展情況聯(lián)系起來(lái)了。陳先生的這種觀點(diǎn)，在明代小說(shuō)史的研究上是眼光非常獨(dú)到的。陳先生在對(duì)明代小說(shuō)的研究上運(yùn)用的亦是歷史社會(huì)與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。這種將明代初期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況與通俗小說(shuō)聯(lián)系起來(lái)的考察方式填補(bǔ)了明代小說(shuō)史研究上的空白。
陳寅恪先生這種社會(huì)歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法，是目前學(xué)界廣泛運(yùn)用的一種研究方法。它有利于揭示文學(xué)現(xiàn)象背后社會(huì)歷史經(jīng)濟(jì)上的深層原因，加深研究的深度。但是在運(yùn)用的時(shí)候，要注意以文本的研究為根本，不能本末倒置，把文學(xué)作為某種社會(huì)歷史經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的注腳。
參考文獻(xiàn)
（1）流行音樂。流行音樂有多種定義。威廉斯認(rèn)為流行音樂“1）意味著為多數(shù)人所喜聞樂見的。2）處在高級(jí)文化與通俗文化的比較之中。3）用于描述一種人們自身自定的文化。4）意味著大眾媒介通過(guò)商業(yè)利益對(duì)人們的強(qiáng)力”。《中國(guó)大百科全書音樂舞蹈卷》認(rèn)為流行音樂的形式在于“通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽眾”，“有別于嚴(yán)肅音樂、古典音樂和傳統(tǒng)的民間音樂”。綜合以上界定，我們認(rèn)為流行音樂，專指那些在我們當(dāng)今生活中廣泛流傳、內(nèi)容通俗、貼近生活，主要為青年人所喜歡，且伴有較強(qiáng)商業(yè)目的的音樂作品。（2）具有古典美的流行音樂歌詞。具有古典美的流行音樂歌詞指的是吸收、借鑒和利用了古典文學(xué)、古典文化元素，具有意境美、語(yǔ)言美特點(diǎn)，高雅含蓄的流行音樂歌詞。
2新時(shí)期具有古典美的流行音樂歌詞
（1）具有古典美的流行音樂歌詞的產(chǎn)生與發(fā)展。古典美歌詞是伴隨著流行歌曲的發(fā)展而不斷完善的，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的積累和沉淀。新時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀音樂作品，較早的有20世紀(jì)80年代鄧麗君的個(gè)人專輯《淡淡幽情》（1983），收錄的12首歌曲的歌詞全部選自中國(guó)古典文學(xué)唐詩(shī)宋詞里的名作。此外，還有香港的詞作家黃霑的作品《滄海一聲笑》和《梁?！返取?0世紀(jì)90年代有陳小奇的《濤聲依舊》《白云深處》《巴山夜雨》和黃安作的詞作《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》等。隨著流行音樂的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的詞作家方文山、陶喆、王力宏等新一代音樂人也創(chuàng)作了大量的具有古典美的歌詞，如《千里之外》《東風(fēng)破》《青花瓷》等。最近又出現(xiàn)了霍尊的《卷珠簾》，被劉歡譽(yù)為“具備大家閨秀風(fēng)范的中國(guó)風(fēng)”。（2）具有古典美的流行音樂歌詞的特點(diǎn)。具有古典美的流行音樂歌詞，汲取了古典文化的長(zhǎng)處，語(yǔ)言考究化、意象精致化、意境整體化、人文精神大眾化，給人帶來(lái)獨(dú)特的美感享受。與很多流行音樂的歌詞毫無(wú)意義，創(chuàng)作低俗、浮躁、無(wú)病、沒有邏輯、無(wú)聊煩瑣，意義表達(dá)模糊、感情表達(dá)直白低下，缺乏意境美形成鮮明對(duì)比。（3）流行音樂歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合形式。在流行音樂歌詞的創(chuàng)作中，不少詞作者嘗試著將古典文學(xué)、古典文化運(yùn)用于歌詞的創(chuàng)作中，不僅提高了歌曲的藝術(shù)欣賞價(jià)值，也從側(cè)面間接地傳播了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。流行音樂歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合有以下三種形式：1）直接運(yùn)用古典文學(xué)詩(shī)詞。這類形式以鄧麗君為代表，如《但愿人長(zhǎng)久》的歌詞出自蘇軾的《水調(diào)歌頭》，《獨(dú)上西樓》的歌詞出自《相見歡》等。在這之后，又陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了很多這樣的歌曲，如根據(jù)白居易的《長(zhǎng)恨歌》、李清照的《一剪梅》等詩(shī)詞譜寫的歌曲。這些具有古典美的流行音樂歌詞，散發(fā)著濃厚的古典文學(xué)的清雅意境，最終成為經(jīng)典歌曲而廣為流傳。2）化用古典文學(xué)詩(shī)句。作詞家在創(chuàng)作中，將古典文學(xué)中的美詞妙句穿插其中，使得歌曲意境優(yōu)美，更符合時(shí)代特點(diǎn)。例如，陳小奇的《濤聲依舊》，借用了唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》；黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》化用了李白的《宣州謝眺樓餞別校書》。3）采用古典文學(xué)的形式或意境。詞作家直接采用古典文學(xué)的形式意境進(jìn)行創(chuàng)作，把中國(guó)文學(xué)含蓄、委婉的特點(diǎn)，巧妙地用于現(xiàn)代的白話文中，增加了歌曲的意境美。例如，由黃霑作詞的《滄海一聲笑》《上海灘》等，都模仿了古典文學(xué)的形式與意境；此外如以方文山為代表的“中國(guó)風(fēng)”歌詞，《發(fā)如雪》《千里之外》《臺(tái)》《青花瓷》《東風(fēng)破》等。這類歌詞通過(guò)詞中的意境或情境，體現(xiàn)了流行音樂歌詞與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)所在。
3具有古典美的流行音樂歌詞研究現(xiàn)狀
根據(jù)掌握的文獻(xiàn)，具有古典美的流行音樂的研究主要集中在鄧麗君的歌曲和以方文山為代表的“中國(guó)風(fēng)”歌曲上。由于研究點(diǎn)處于文學(xué)和音樂的交叉領(lǐng)域，研究者們有從音樂學(xué)角度出發(fā)，有從文學(xué)角度出發(fā)，還有從文化學(xué)或社會(huì)學(xué)角度出發(fā)來(lái)研究的。而對(duì)于具有古典美的流行音樂歌詞的研究，研究者們大多從文學(xué)角度來(lái)加以研究。對(duì)從中國(guó)知網(wǎng)和萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)檢索到的文章分類后，可以得到關(guān)于具有古典美的流行音樂歌曲的研究現(xiàn)狀。對(duì)于鄧麗君歌曲的研究，大致分為兩類：一是音樂方面的研究，如楊艷麗《從城市民族音樂學(xué)視角看“鄧麗君現(xiàn)象”——關(guān)于鄧麗君歌曲在大陸、臺(tái)灣和日本的流行原因研究》，黃金蟬、揭冰《鄧麗君音樂形象的建構(gòu)與塑造探析——以古典專輯<淡淡幽情>為例》、陳奕虹《鄧麗君音樂中的美學(xué)研究》、彭英姿的碩士論文《鄧麗君音樂對(duì)中國(guó)內(nèi)地流行樂壇的影響研究》等。二是文學(xué)方面的研究，如陳湘輝《淡淡幽情聲律兼美——鄧麗君與張曉農(nóng)古典詩(shī)詞歌曲專輯演唱風(fēng)格之比較研究》、莊宏道《一縷芬芳，幾絲情愁——聆聽<鄧麗君歌曲精選80首>的隨想》等。具有古典美的“中國(guó)風(fēng)”歌曲的研究性論文，有以下幾類：（1）音樂學(xué)研究。例如，潘存奎《“中國(guó)風(fēng)”——傳統(tǒng)音樂與流行音樂的相遇》和李娜娜《“流行歌壇中國(guó)風(fēng)”歌曲的民族化研究》。（2）文學(xué)研究。例如，宋秋敏《試論周杰倫專輯中歌詞意象的古典化傾向》、趙瀾濤《日月潭洗青瓷——淺析周杰倫歌詞對(duì)古典詩(shī)歌的傳承》、羅涵的《從文學(xué)與語(yǔ)言的角度分析周杰倫成功的原因》、段麗的《方文山“中國(guó)風(fēng)”歌詞的藝術(shù)質(zhì)感》等文章從古典詩(shī)詞出發(fā)，闡釋中國(guó)古典詩(shī)詞對(duì)以“中國(guó)風(fēng)”為代表的現(xiàn)代流行音樂歌詞創(chuàng)作的影響，以及“中國(guó)風(fēng)”歌詞如何繼承古典詩(shī)詞和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。（3）文化學(xué)研究。例如，黃彩萍《返回古典與文化鄉(xiāng)愁——方文山歌詞的文化闡釋》、曹軍英《論方文山歌詞中的文化意蘊(yùn)》等論文認(rèn)為方文山創(chuàng)作“中國(guó)風(fēng)”歌曲是一種文化上的“尋根”。（4）社會(huì)學(xué)研究。例如，馬珺的《“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲的文化研究》、趙[專業(yè)提供寫作論文和 論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨dylw.net]樸的《從“西北風(fēng)”到“中國(guó)風(fēng)”——社會(huì)文化環(huán)境對(duì)流行音樂影響芻議》等論文，主要從社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境、傳媒、明星影響力、聽眾的審美趣味、創(chuàng)作者的觀念以及音樂方面分析“中國(guó)風(fēng)”產(chǎn)生和流行的原因。
綜合以上，從文學(xué)角度對(duì)具有古典美的流行音樂歌詞的研究文獻(xiàn)還很缺乏，尚存在較多的研究空間。參考文獻(xiàn)：
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