時間：2023-01-19 13:22:06
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從資本的擴張與資本主義的階段性變遷入手，詹姆遜辨識了資本主義三個發(fā)展階段上的三種空間形式:古典的或自由市場資本主義的空間、從市場資本向壟斷資本過渡或列寧所說的“帝國主義階段”的空間以及全球化背景下的后現(xiàn)代空間。由于資本運作手段和資本擴張范圍的不同及其所導致的資本主義發(fā)展階段的不同，這三種空間形式也有不同的特點。在第一種空間中，主體能夠直接感知空間的存在并且對自身的空間經(jīng)驗和空間位置了然于胸。但是，在第二種空間中，主體對空間的感知已經(jīng)不再是直接感知的，主體空間經(jīng)驗的真實性與真實的空間存在已經(jīng)不能完全符合。詹姆遜舉例說，比如在印度或香港，決定主體生活經(jīng)驗和性質(zhì)的東西不在印度或香港，而是大英帝國的整個殖民體系。到了第三種空間中，由于全球化信息技術(shù)的異常發(fā)達，現(xiàn)實的空間只是在極為脆弱的層面上存在，它被更為強大的抽象空間如通訊網(wǎng)絡(luò)所淹沒，空間經(jīng)驗的真實性在很大程度上不再與這種經(jīng)驗得以發(fā)生的場所相匹配。對后現(xiàn)代空間的這一特性，詹姆遜非常擔憂，他用“無方位性”這一術(shù)語來概括。認為它不僅造成了主體空間經(jīng)驗的同質(zhì)化和碎片化，而且也使主體很難獲得對空間的總體性把握。詹姆遜說，正如鮑德里亞的“超空間”概念所表明的，“超”意味著它比真實的還要真實，因為當真實不再單純是既定的而是人為地根據(jù)模型再生產(chǎn)出來的，它就不是變得不真，而是比真還真，是一種超真實。我們不用再長途跋涉去某個異國的風景點，因為這個風景點可以被仿真、復制出來，因而我們可以在一個不是熱帶氣候的地方擁有熱帶性，卻沒有熱帶的不便;我們以雜志中的居室裝潢和廣告中的時尚為原型或模型來裝扮房子和我們自己，結(jié)果卻是讓符號編碼的效果、媒介的想象和自己的想象滿足自己、娛樂自己、欺騙自己。我們甚至可以通過高超的蠟像技術(shù)將人自己復制出來，當真實的人環(huán)繞流連在蠟像館里那些形象逼真的蠟像間時，竟然會一時間弄不清楚人和蠟像之間哪一個存在是真的，所謂亦真亦幻。詹姆遜說:“至此，空間范疇終于能夠成功地超越個人的能力，使人體未能在空間的布局中為其自身定位;一旦置身其中，我們便無法以感官系統(tǒng)組織圍繞我們四周的一切，也不能透過認知系統(tǒng)為自己在外界事物的總體設(shè)計中找到確定自己的位置方向?！雹墼诤蟋F(xiàn)代空間這種威力的脅迫之下，恐怕任誰也不免生出無能為力的感慨。詹姆遜也有這樣的感慨和擔憂。不過，相比于各種后現(xiàn)代主義和后的悲觀主義、虛無主義或盲目的樂觀主義，詹姆遜所表現(xiàn)出來的是一種客觀冷靜和積極探索的樂觀主義態(tài)度。針對晚期資本主義空間的種種表征，詹姆遜提出了認知圖繪的概念。他認為，認知圖繪作為一種新的文化策略，對于圖繪晚期資本主義的超空間以及使主體重新獲得認知世界的能力具有重要意義。在他看來，不管后現(xiàn)代空間多么地不可把握，它依然構(gòu)成了我們最基本的生存經(jīng)驗，也應該構(gòu)成我們政治行動的發(fā)源地。
二、認知圖繪與烏托邦想象
詹姆遜的認知圖繪思想來源于凱文·林奇(KevinLynch)的《城市意象》和阿爾都塞的意識形態(tài)理論。詹姆遜認為，在林奇從城市空間的角度研究的主體經(jīng)驗問題與阿爾都塞(及拉康)對意識形態(tài)的新定義之間，存在著一個極其有意思的一致點:“林奇給我印象最深的是他構(gòu)想城市經(jīng)驗的方式———此時此地的直接感知與把城市作為一個缺場的總體性的想象感知的辯證法———提出了與阿爾都塞關(guān)于意識形態(tài)的著名表述相似的一種空間類比。”④作為一位城市規(guī)劃家，從城市的形態(tài)對人格的完整發(fā)展具有重大影響這一認識出發(fā)，林奇指出，在道路復雜、方向混亂又容易使人迷失的城市中，人們難以為自己和城市的總體定位，但人們又可以根據(jù)此前的經(jīng)驗在自己的頭腦中想象一個近似于現(xiàn)場圖的東西，以此為自己和周圍環(huán)境定位，從而擺脫被動的處境。詹姆遜認為，林奇對城市的研究對我們的啟示就在于促使我們在更高的、更復雜的層次上對再現(xiàn)問題重新分析。這個更高、更復雜的層次就是全球空間和跨國網(wǎng)絡(luò)。因為正是由于我們置身于無法辨識的龐大的全球空間和跨國網(wǎng)絡(luò)里，并且已經(jīng)失去了替自己定位和認識世界的能力，所以我們才需要發(fā)展出新的再現(xiàn)能力，勉力再現(xiàn)那些無可再現(xiàn)的事物。空間的再現(xiàn)一方面為主體的認同奠定基礎(chǔ)，同時也描畫改變世界的藍圖。因此，在激進的改變社會的政治行動中，空間的再現(xiàn)就成為核心的議題。對于這種空間的再現(xiàn)與烏托邦之投射的必要性，詹姆遜正是通過“認知圖繪”這個概念來表述的?？梢钥闯鰜?，在詹姆遜這里，再現(xiàn)的問題構(gòu)成認知圖繪的中心問題。正如詹姆遜自己所言，關(guān)于認知圖繪，簡單地說，就是再現(xiàn)的另一種說法。那么，對于龐大的全球空間和跨國網(wǎng)絡(luò)，要如何圖繪、如何再現(xiàn)呢?早在著名的《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中，詹姆遜就曾區(qū)分了認知圖繪的兩種意義:“首先，它旨在強調(diào)再現(xiàn)不可避免地走向失敗，再現(xiàn)不可能成為被模仿的事物……于是，作為第二種特征，認知一詞的意思不是因為它強調(diào)這種再現(xiàn)觀的作用，而把這個過程從美學拉進認識論:它在世界內(nèi)部改變我們的方向，它是一種必要的行動框架和指導?！雹轂榱烁鼫蚀_地理解，我們需要結(jié)合詹姆遜在其他地方對認知圖繪的論述:“如何考慮它，如何想象它，如何從政治上意識到它，如何再現(xiàn)它———這些也許是任何認知圖繪的四個方面———或者說一種概念，一種日常生活的意識形態(tài)的形象，一種正在提高或正變得明確的對現(xiàn)象的政治意識，并最后在可能存在或必須創(chuàng)造的情境中尋求再現(xiàn)的方式?！雹迵Q句話講，在詹姆遜這里，首先，認知圖繪的再現(xiàn)并不是像繪制地圖那樣，明確地再現(xiàn)和標明高山大河或者貿(mào)易航線。即使認知圖繪有這個方面的要求，那也不像繪制地圖那樣可以完成。全球化充滿了矛盾、變化和不確定性，而圖繪龐大的全球空間和跨國網(wǎng)絡(luò)需要將這些矛盾、變化和不確定性等復雜情況包括進去，所以類似于地圖之類的確定且簡單的圖繪是無法滿足認知圖繪的需求的。其次，由于后現(xiàn)代空間的無方位性，我們?nèi)菀酌允渲校J知圖繪能夠幫助我們克服這些障礙，為個人或集體重新定位，以重新獲得行動和斗爭的能力，所以在詹姆遜這里，認知圖繪與其說是一種現(xiàn)實實踐，不如說是一種政治探索或者說政治想象，其價值在于其政治意義。詹姆遜自己也更多地是從這個層面談認知圖繪的。認知圖繪的政治意義又具體表現(xiàn)在哪里呢?這要從阿爾都塞的意識形態(tài)理論說起。阿爾都塞認為，人生來是意識形態(tài)的動物。在阿爾都塞《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》的研究筆記中，他從生產(chǎn)條件(筆記中指生產(chǎn)資料和勞動力)的再生產(chǎn)出發(fā)，在葛蘭西“市民社會”理論的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地提出了意識形態(tài)國家機器的思想，并重新定義了意識形態(tài)，即意識形態(tài)是個人與其實在生存條件的想象關(guān)系的“表述”。在此研究筆記中，雖然阿爾都塞不再繼續(xù)從科學認識論角度來批判意識形態(tài)，但他對意識形態(tài)的基本態(tài)度還是批判的。在意識形態(tài)的重新定義中，所謂想象的，在阿爾都塞那里，就是“不符合現(xiàn)實的”，虛假的，歪曲的。也就是說在意識形態(tài)中表述出來的東西不是主宰著個人生存的實在關(guān)系的體系，而是這些個人同自己身處其中的實在關(guān)系所建立的想象的、虛假的關(guān)系。以勞動力的再生產(chǎn)為例，阿爾都塞對此進行了闡述。孩子們在學校里學到了什么呢?學校的教育教會孩子們讀、寫、算之類的“本領(lǐng)”以及其他方面的教養(yǎng)，以使他們將來在生產(chǎn)中從事不同的工作，并學習良好的行為“規(guī)范”，即每個當事人在分工中根據(jù)他們“被指定”要從事的工作所應遵守的姿態(tài):道德規(guī)范、公民良知和職業(yè)良知，實際上就是關(guān)于尊重社會技術(shù)分工的規(guī)范，本質(zhì)上就是由階級統(tǒng)治建立起來的秩序的規(guī)范。“更科學的說法就是，勞動力的再生產(chǎn)不僅要求再生產(chǎn)出勞動力的技能，同時還要求再生產(chǎn)出勞動力對現(xiàn)存秩序的各種規(guī)范的服從，即一方面為工人們再生產(chǎn)出對于占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的服從，另一方面為從事剝削和鎮(zhèn)壓的當事人再生產(chǎn)出正確運用占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的能力，以便他們也能‘用詞句’為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治做準備?！雹邠Q言之，學校(還有像教會這樣的其他國家機構(gòu)，像軍隊這樣的其他機器)給人傳授“本領(lǐng)”，無非是以保障人們對占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的臣服為目的。阿爾都塞甚至認為，主體也不過是意識形態(tài)傳喚的結(jié)果。從這些論述中，我們不難看出阿爾都塞對意識形態(tài)虛假性的批判態(tài)度。在意識形態(tài)的虛假性問題上，詹姆遜認同阿爾都塞對意識形態(tài)國家機器的批判，但詹姆遜既不認同阿爾都塞對主體的取消，也不滿于對意識形態(tài)的一味批判。既然不管怎樣，人們實際上都生活在意識形態(tài)之中，擺脫不了意識形態(tài)的傳喚，那么，為什么我們不能嘗試從意識形態(tài)中去發(fā)現(xiàn)抵抗和解放的途徑呢?關(guān)于意識形態(tài)的想象性，詹姆遜認為，除了虛假性，我們還可以從肯定的方面去理解。這個肯定的方面，就是烏托邦想象。在后現(xiàn)代主義日益嚴密的包圍中，在文化多樣性日益遭到威脅的全球化背景下，在烏托邦被普遍拋棄的后現(xiàn)代語境中，在的烏托邦前景日益變得模糊的情況下，烏托邦作為一種政治策略具有巨大的解放潛力，它代表著一種不同于資本同一性邏輯的另一種邏輯，促使我們想象資本主義以外的更加合理、更加美好的社會制度。詹姆遜說:“在我看來，解決這一問題的出路唯有進行一種新的烏托邦式的思考，在歷史時間的另一個終點，在超越了階級組織、商品商場、異化勞動以及那種非人性所能支配的歷史邏輯決定論的社會秩序中對主體的位置進行一種新的創(chuàng)造性思辨?！雹唷叭绻覀冞@樣理解意識形態(tài)，那么顯然它在任何可以設(shè)想的社會秩序中都具備其功能，而不僅僅在馬克思所謂的‘前歷史’或階級社會中起作用:我們必須把意識形態(tài)表象理解為一種必不可少的想象和敘事的地圖，個人主體用它創(chuàng)造出同集體系統(tǒng)之間的‘被經(jīng)驗過的’關(guān)系，否則他或她便會被種種界限排斥在外，因為他或她生來進入的是一種早已預先存在的社會形式及其預先存在的語言中?！雹岷暧^的世界及其整體性的確是無法再現(xiàn)的，不僅在經(jīng)驗上如此，在知識上也是如此，但詹姆遜強調(diào)，無法再現(xiàn)世界及其整體性面貌并不意味著世界及其整體性面貌就是不可知的。他指出，阿爾都塞的意識形態(tài)概念實際上就發(fā)揮了特別的功能，它利用全新的方法把經(jīng)驗和知識兩個范疇聯(lián)結(jié)在一起，既讓我們以否定的態(tài)度面對現(xiàn)實，同時也肯定不完美的現(xiàn)實中包含著未來的種子。雖然世界及其整體性面貌的確是無法再現(xiàn)的，但是，人們生活其中的現(xiàn)實世界依然是可以被圖繪的，通過圖繪人們可以得到有關(guān)現(xiàn)實世界的各種知識。一旦人們在理論上進行了有成效的圖繪，人們就可以正確認識晚期資本主義的政治文化環(huán)境，因而能夠把握晚期資本主義的社會階級構(gòu)成，從而制定相應的、有效的行動策略。
三、文化政治的辯證前景
一、培養(yǎng)學生能力必須以學科知識為基礎(chǔ)。
學科能力是運用學科知識分析問題解決問題的本領(lǐng)，現(xiàn)實的具體的學科能力總是與一定的學科知識結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，所有學科問題的理解、推理、分析、綜合等一系列思維過程的展開必須以學科知識為基礎(chǔ)。離開了學科知識，就會成"巧媳婦難為無米之炊"。然而知識的積累，不應理解為知識的簡單疊加，它所追求的是知識之間的有機聯(lián)系。當一個個單項知識經(jīng)過積累和發(fā)展，升華為能力的前提條件便具有了。因此，掌握政治學科中的基本概念，基本知識極為重要，培養(yǎng)學生能力必須以掌握學科知識為基礎(chǔ)才能得以進行。
二、重視概括能力的培養(yǎng)
所謂概括，是指在思維上將具有某些共同特征的事物或?qū)⒛撤N已分出來的一般的共同特性結(jié)合起來。一切學科能力的形成和發(fā)展都必須以概括為基礎(chǔ)，學生的學科能力正是在獲得學科知識的基上通過概括化而形成的?？梢姡岣邔W生的概括能力，是發(fā)展學生學科能力的重要環(huán)節(jié)。在政治課教學中，我們必須引導學生靈活遷移知識，做到舉一反三，同時，貫徹理論聯(lián)系實際的原則，培養(yǎng)他們以大量感性材料中提煉中心內(nèi)容的歸納綜合能力，并逐步提高其透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)的抽象思維能力。
三、形成良好的思維品質(zhì)
思維就其品質(zhì)來說，包括思維的清晰性、縝密性、廣闊性、深刻性、獨立性和靈活性等。它們體現(xiàn)了思維的水平和智力、能力的個性差異。我們說要發(fā)展學生的理解、分析和運用等思維能力，就是要提高他們的思維品質(zhì)。在教學中，我們必須把培養(yǎng)學生良好思維品質(zhì)作為發(fā)展學生學科能力的突破口，需要教師耐心地引導學生帶著問題去學習研究反復實踐，大量質(zhì)疑和釋疑。例如，可以選擇概括性和邏輯性強的教學內(nèi)容或材料設(shè)置問題，培養(yǎng)學生思維的清晰性，縝密性和深刻性；選擇能進行發(fā)散、逆向和遷移的內(nèi)容設(shè)置問題，培養(yǎng)學生思維的靈活性，廣闊性和獨立性等等。
四、注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)
20世紀60年代的環(huán)保主義和民權(quán)運動催生了當代動物倫理學。核心理論是：與人類一樣，動物具有感知疼痛和移情能力（感受同類情感的能力），因此他們具有同樣的“人格”和法律地位，值得尊重和保護。理論奠基是達爾文的演化論：地球上的所有物種，具有共同的祖先；人與動物之間具有親緣關(guān)系。經(jīng)過3代動物倫理學者的普及，動物倫理學在西方知識分子中廣為人知，相對于這種狀況，國內(nèi)學者對動物倫理學還比較陌生和難于接受。
本書共有3部分20章。導論：開發(fā)利用或相互尊重地共存。第1部分 超越物種歧視，含第1-6章：1.孰生、孰死、孰為？物種歧視對同情式保護和社會正義的瓦解；2.有感知力的物種：超越舊的和新的物種歧視；3.對人的索引：為什么作為人類比作為水的存在感強？4.猿類主義和種族主義：緣起和應對；5.人種、物種與二戰(zhàn)后聯(lián)合國人權(quán)議程；6.解決動物-工業(yè)復合體。第2部分 感受和，含第7-13章：7.人類、海豚和道德包容；8.猴類、猿類和其它動物悲傷的表達；9.類人猿的讀心能力：利害是什么？10.無心智理論的主體間性：跨物種比較；11.非自然行為：物種接觸的障礙和洞察？12.蘇門答臘島的人權(quán)化動物；13.跨越物種的愛：刺猛蟻E.ruidum的種內(nèi)合作和種間互惠。第3部分 走向和諧共存，含第14-20章：14.社會性心智和社會化自我：人類――靈長類關(guān)系的再定義；15.印尼蘇拉威西島人類與獼猴的關(guān)系；16.生命經(jīng)緯線：連結(jié)保護和福利；17.家養(yǎng)鳥類：去工業(yè)化的養(yǎng)雞場之旅；18.糾結(jié)的移情：動物倫理的可選策略；19.擴展涉人科研倫理到非人動物；20.非人動物的法律化“人格”和法律權(quán)利的可實現(xiàn)性。
第1作者Raymond Corbey是一位哲學家和人類學家，蒂爾堡大學副教授，兼有萊頓大學終身教職。他的研究興趣是動物行為和人-動物關(guān)系，如類人猿的演化、采獵部落人及經(jīng)濟全球化。 他的另一本專著《猿類的形而上學：議定人與動物的界限》也很有影響力。第2作者Annette Lanjouw是Arcus基金會副主席，此基金會管理著世界最大的猿類私立保護基金。她曾在野外研究過倭黑猩猩、大猩猩、長臂猿。2007年加入Arcus基金會之前，她在非洲從事了20余年的猿類動物保護工作。她在動物行為生態(tài)、保護戰(zhàn)略、組織管理、保護體制發(fā)展、政策制定方面具有豐富的經(jīng)驗。
本書適合動物倫理學、動物行為學、野生動物保護領(lǐng)域的學者和碩博研究生。
魏玉保，博士生
一、損益兩卦釋義
馬王堆出土的帛書易傳《要》篇中載有孔子對“損”、“益”兩卦的精辟論述：“夫損益之道，不可不審察也。吉兇之門也?！瓝p益之道，足以觀天地之變，而君者之事已?！痹凇痘茨献?#8226;人間訓》中也有記載孔子的論述：“《益》《損》者，其王者之事與！或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門，不可不察也”。孔子是極其看重損益二卦的，將其稱之為吉兇之門、禍福之門、君者之事，掌握損益之義，便能明天地之變，趨利而避害，無往而不利。損益與泰否的之間卦變關(guān)系理解《周易》，應將其象數(shù)和義理結(jié)合起來，意以象盡，象以言著。從卦象上來看，《損》《益》兩卦與《泰》《否》兩卦具有非常緊密的聯(lián)系?！啊畵p’，減省也。為卦損下卦上畫之陽，益上卦上畫之陰。損兌澤之深，益艮山之高。損下益上，損內(nèi)益外，剝民奉君之象，所以為損也?！薄跺琛吩唬簱p下益上，其道上行。[2]損卦是由泰卦通過九三與上六調(diào)換位置，損下卦之陽，益上卦之陰，損下益上，因而卦名為“損”?？梢?，損的“損下益上”正是以泰卦為參照得出的?！啊妗?，增益也。為卦損上卦初畫之陽，益下卦初畫之陰。自上卦而下于下卦之下，故為‘益’?！薄跺琛吩唬阂妫瑩p上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。
同損卦與泰卦的關(guān)系類似，益卦是由否卦通過初六和九四爻的位置調(diào)換，損上卦之陽，益下卦之陰，損上益下，故得名為“益”卦，同樣的，益的“損上益下”是以否卦參照得來的。僅僅從象數(shù)上來看，與泰否兩者之間的關(guān)系相類似，損卦（艮上兌下）與益卦（巽上震下）是覆卦的關(guān)系，即將其中一卦完全顛倒能轉(zhuǎn)化為另一卦。覆卦其實表達的是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，爻位完全相反，卻又聯(lián)系密切，相互轉(zhuǎn)化。綜上，泰、否、損、益四卦聯(lián)系密切，從卦象來看，藍色箭頭表示互為覆卦，紅色箭頭是從卦變的觀點表示損益兩卦卦象的由來及“損下益上與”“損上益下”的特點。而從卦名上來看，泰否、損益、泰損、否益之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，所謂否極泰來、“損而不已必益”，正是這個道理，這正體現(xiàn)了《周易》樸素的辯證法思想。損益卦爻辭釋義正如上文所言，理解《周易》必須將象數(shù)和義理結(jié)合，在分析完損益兩卦卦象的基礎(chǔ)上對其進行義理分析，以便更深刻理解損益兩卦的深刻內(nèi)涵。首先，在注《周易》損、益兩卦卦辭時，彖傳有一個共同點，強調(diào)損與益的“時”，損：“二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行”益：“凡益之道，與時偕行”在周易中，時與中的觀念非常重要，“時”是與時偕行，“中”是中和中庸，時中即為在恰當?shù)臅r間和恰當?shù)膱龊献龀銮‘數(shù)男袨?。孔子曾發(fā)出感慨“：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人之無忌憚也”如乾卦每一爻就是為了解決處在不同的階段君子如何才能做到“時中”，潛龍、現(xiàn)龍在田、或躍在淵、飛龍在天；再比如蒙卦發(fā)蒙、包蒙、困蒙、童夢、擊蒙的不同階段的時中問題。在損益二卦中，“時”的觀念也是強調(diào)審時度勢，當損則損，當益則益，當小損則小損，當大益則大益，把握時機，把握分寸，這應該是損益的基本原則。從基本原則出發(fā)分析損益六爻，更能夠發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在關(guān)系和變化過程。
損卦乃損下益上、損民益君之卦，因而，下三爻講損，上三爻談益?！稉p•初九》云：“已事遄往，無咎；酌損之”。初九剛剛起步，力量較弱，這時應當努力修行，首先做好自己的事情，再去“自損其身助益君主”，這樣才能無咎。因而此時應該反復斟酌，量力而行。《損•九二》云“：利貞，征兇。弗損，益之”。此爻講求守持中道，不必減損即能增益于上，九二陽居陰位，剛?cè)徇m中，它所對應的六五陰居陽位，也是剛?cè)徇m中，二者都得中道，若再去損下益上只會打破平衡，產(chǎn)生不利局面?！稉p•六三》云：“三人行則損一人，一人行則得其友”。這一爻主要是反映由泰卦到損卦的過程，泰卦九三爻上行與上六對換，陰陽專情和合，得其友朋，體現(xiàn)“損益之道?！薄稉p•》云“：損其疾，使遄有喜，無咎”。以陰居上卦，為虛己謙下只想，又能自我減損不善，因而能使初九迅速以其陽剛上益自身。這一爻充分體現(xiàn)了上文提到的損益兩卦包涵的揚棄與否定之否定的發(fā)展觀點，否定自身落后的部分，發(fā)揚先進的部分，不斷取得進步和發(fā)展?！稉p•六五》云“：或益之十朋之龜，弗克違，元吉”。此爻以陰柔之體居于尊位，有虛己而自損、順從在下之賢的美德，因而更能夠得到其他人的尊重和忠誠報效?！稉p•上九》云：“弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往。得臣無家”。上九已到卦終，接受下面的增益已到極點，，于是只能自損而益人，而且是“惠而不費”的狀態(tài)。這一爻因已處于最上端，其增益的對象只能是下，因而“損下益上”的損卦向“損上益下”的益卦轉(zhuǎn)化。
由于損卦與益卦互為覆卦，卦象上下顛倒，卦象上的上下對應也就導致了在爻辭上的上下對應。益卦乃損上益下、損君益民之卦。《益•初九》云：“利用為大作，元吉，無咎”。這一爻與損卦上九相對應，受上面增益最多，只有“興作大事”，廣益他人，才能常保其益，免除咎害。《益•六二》云：“或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉”。此爻依然與損卦的六五爻相對，六二中正居臣位，受上之增益，但與損之六五不同，六五居君位，因而元吉，益之六二則是“永貞吉”，只有長久持守正道方能獲得吉祥?！兑?#8226;六三》云“：益之，用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭”。六三處于下卦之上，受益最深，因而應將所受益處廣施于人，積極投身拯救危難的“兇事”。六三為多兇之地，居位不正而受益過多，因而還要守正持中。《益•》云：“中行，告公從，利用為依遷國”。是柔正當位的近君大臣，但本質(zhì)柔順，因而也應中道慎行，依附陽剛之君，呈上而益下?！兑?#8226;九五》云：“有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德”。九五中正，居君位，推行“損上益下”的惠民政策，百姓也必將衷心愛戴擁護，增加自己的威望，正是“益人者人益之”?！兑?#8226;上九》：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇”。本爻意為求益不已之人必將遭到人們的唾棄，，最終只能自損于他人。本爻也是在強調(diào)“中”，要把握分寸，否則只會從“益”向“損”進行轉(zhuǎn)化。總之，損益兩卦卦爻辭一方面體現(xiàn)出《周易》“時”與“中”的行為準則，另一方面與卦象所表現(xiàn)的相一致，損益二卦對立統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化，反映了《周易》樸素辯證法思想。
二、民本思想與共同體概念
從政治學的視角來解讀損益兩卦，通過對比，很容易發(fā)現(xiàn)民本思想的淵源?！跺鑲鳌分薪忉寭p卦成名時指出：損下益上，損內(nèi)益外，剝民奉君之象，所以為損也；而解釋益卦時則指出：自上卦而下于下卦之下，故為“益”。損下益上為損，損上益下為益，很顯然，判定損益的依據(jù)是“損下”還是“益下”，而兩者都是以“下”為標準的，是以下為本的。上下卦可以理解為君民關(guān)系，上卦為君，下卦為民，因而以此可以推出周易的民本思想。這種民本思想在中國思想史上一直存在：欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民（《尚書》）。民為貴，社稷次之，君為輕（《孟子》）。水能載舟亦能覆舟（《荀子》）。欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民（黃宗羲）。民本思想的存在一直約束著專制統(tǒng)治、君本官本的橫行。但在中國傳統(tǒng)思想史上，民本思想是與官本對應而存在的，但兩者地位并不均等，民本思想并意味著“民”在政治秩序中處于中心、決定地位，而只是維護君、官統(tǒng)治秩序穩(wěn)定的一個基礎(chǔ)，因而，民本思想作為維護統(tǒng)治者統(tǒng)治的一種策略而存在，歸根到底確是為了官本思想的穩(wěn)固地位。可見，中國的民本思想與西方人本主義具有本質(zhì)上的區(qū)別，企圖過于標榜傳統(tǒng)思想，認為中國自身既具有民主思想的源頭的說法值得商榷。與“損上益下”思考民本思想方向不同，我們從“損下益上”中則可以思考現(xiàn)代政治中有關(guān)政治共同體的問題。
一、歷史上完全“價值中立”的政治學研究是不存在的
從政治學產(chǎn)生開始,人們就試圖采用科學的方法對其進行研究,但是事實表明他們最終的研究結(jié)果都深深的打上了時代的烙印,最后走上了維護既定意識形態(tài)的道路。無論是古希臘的城邦政治學,還是中世紀的神權(quán)政治學,都不可避免的和當時統(tǒng)治階級的意識形態(tài)緊密相連。例如,亞里士多德在調(diào)查了156個城邦之后,得出了自己的理想民主制的城邦,但是他認為“奴隸是會說話的工具”,這一論斷充分的體現(xiàn)了當時的社會意識形態(tài)。中世紀的神權(quán)政治觀,更是直接論述了當時宗教統(tǒng)治的合法性。到了近代,資產(chǎn)階級崛起,使得近代法學政治觀一開始就成為新興資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上追求自由,在政治上追求民主的理論工具。在資產(chǎn)階級掌握了國家政權(quán)以后,這些政治理論就與統(tǒng)治階級的意識形態(tài)緊密的結(jié)合在一起。
“價值中立”的政治學研究不僅在歷史上沒有出現(xiàn)過,在提倡政治學研究的客觀性和科學性的今天也無法實現(xiàn)。即使那些標榜“價值中立”的行為主義政治學者們,也沒有擺脫價值因素的束縛。在他們的研究中,我們可以清楚的看到意識形態(tài)的痕跡。比如“意識形態(tài)終結(jié)論”的代表者李普塞特,他認為人類自古以來就對理想的社會進行了不斷地探索,但是到現(xiàn)在這種探索可以停止了,因為我們現(xiàn)在已經(jīng)有了這樣的社會,即美國的自由民主的社會。在其代表作《政治人》中,他為了避免價值因素的干擾,他采用“沖突”和“共識”兩個變項作為其概念架構(gòu)的支撐。但是在實際的整個概念架構(gòu)當中隱含著一種價值判斷:自由的社會優(yōu)于壓迫的社會,而美國就是這種自由社會的典范。這樣,他企圖免除文化的偏見,但最終卻陷入了這樣一種文化偏見之中。達爾,在他的代表作《現(xiàn)代政治分析》中,強調(diào)把“價值偏好”和是非評判排除在政治學研究之外,但是這恰恰反映了他的價值觀念:即某種特定的政治價值已經(jīng)定型,無需爭論。在關(guān)于多頭制與霸權(quán)政制的差異的分析中,達爾就極為鮮明的表明了他對西方模式的偏好,甚至認為人類應該以明智的行動來逐步地走向多頭制。另外,達爾認為英美等老牌的資本主義國家是民主的國家,并把這些國家作為評價一個國家是否是民主國家的標準,這就明顯的帶有價值偏好和意識形態(tài)的色彩。
二、對政治學研究中“價值中立”的評價
(一)政治學研究主體決定了價值中立的不可能性。政治學研究的主體是人,而且每個人都是社會中的一員,那么它必然會把它所屬的階級、階層、社會集團的價值觀念、政治傾向和宗教信仰等帶入到研究的過程當中,從而在一定程度上影響了研究的結(jié)果。正如達爾所言“,無論一個人是否喜歡,實際上都不能完全置身于某種政治體系之外。……政治是人類生存的一個無可避免的事實。每個人都在某一時期以某種方式卷入政治體系?！彼?生活在不同政治體系當中的人必然會有不同價值觀,這必然會對政治研究產(chǎn)生影響。
(二 對象上來看,政治學研究也難以實現(xiàn)價值中立。首先,研究對象和價值密切相關(guān)。政治學與價值、利益等范疇是有緊密聯(lián)系的,并且政治利益是政治學研究的重要內(nèi)容,而利益從本質(zhì)上看就體現(xiàn)為價值。其次,政治學的研究對象也包含著人,人的能動性會影響政治學研究的過程和結(jié)果。這是因為“人類的行為通常以某種方式與他們的愿望相關(guān)。人是有目的的?！边@種目的性使得一個人在描述和總結(jié)自己的行為態(tài)度時,可能撒謊、出錯或自欺欺人?？傊?人的行為存在各不相同的內(nèi)在動因,例如利益動因、權(quán)力和權(quán)利動因、個人心理動因等。因此,研究者必須進行主觀的判斷,去分析人類政治行為的真正動因,否則就永遠無法理解人類的政治行為。
(三)政治學研究結(jié)果的傾向性決定了價值中立的不可能。自然科學揭示的規(guī)律可以為不同的國家、民族、階級所接受和利用,而社會科學中的許多規(guī)律則是帶有強烈的傾向性。例如,馬克思根據(jù)剩余價值理論提出了“資本主義必然滅亡,社會主義必然勝利”的觀點,這一觀點具有明顯的價值性和傾向性,因此也遭到了資產(chǎn)階級分子的攻擊和謾罵。政治學作為社會科學的一個分支,其研究必然也帶有傾向性。政治學的目的就是通過對政治現(xiàn)象的觀察和分析,總結(jié)政治現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律,倡導政治生活的理想。正如美國學者伊斯頓指出的那樣,“政治研究工作的效用來自這樣的事實,即它幫助人們決定采取他們所中意的那種政治體系,并懂得怎樣為達到這個目的而著手改變社會政策。”由此可見,政治研究的結(jié)果必然會帶有某種傾向性,使“價值中立”難以實現(xiàn)。
19世紀，受西方實證主義思想學說影響，人們對政治學的獨立地位、研究對象和研究方法有了較一致的看法，當時主要以國家政治行為、政治體制與機構(gòu)、政治理論與原則、政治家的思想行為等為研究對象。20世紀早期，政治學成為一門獨立的學科?，F(xiàn)代意義上的國際關(guān)系學也產(chǎn)生于20世紀初，是現(xiàn)實國際關(guān)系發(fā)展在人們觀念上的反映，是人們對國際關(guān)系認識日益加深的產(chǎn)物，相對來說是新學科。傳統(tǒng)上，國際政治學屬于政治學的范疇，而國際關(guān)系學則是國際政治學的拓展。第一次世界大戰(zhàn)是世界范圍內(nèi)錯綜復雜的國家間矛盾的第一次總爆發(fā)，國際關(guān)系成為學者們必須密切關(guān)注的焦點。
20世紀50年代末，以國際政治現(xiàn)象及其規(guī)律的研究為主要內(nèi)容的國際政治學成為政治學的三個主要分支學科之一，另兩個是行政學和比較政治學。在學科史上，“國際關(guān)系”可以說是“國際政治”在空間范圍上的延展，在時間上也存在一定的先后順序。由于這種特征，使得“國際關(guān)系學”稍微偏離了政治學領(lǐng)域，與政治學的聯(lián)系不如“國際政治學”與之緊密。但反過來說，國際政治始終都是國際關(guān)系學研究的重點，原因在于“國際政治”關(guān)系一直以來是各種國際關(guān)系當中最重要的一類關(guān)系。
二、政治學與國際關(guān)系學的不同
（一）學科生成、發(fā)展歷程（學科史）的不同
政治學在古希臘時期就產(chǎn)生了，中世紀的政治學和其他學科一樣，受神學統(tǒng)治。近代文藝復興時期，政治學最終擺脫神學束縛，恢復為一門相對獨立的學科。20世紀早期，政治學成為一門獨立的學科。而國際關(guān)系學作為一門獨立學科，它的生成是20世紀的事，但這個過程幾乎跨越了整個世紀。國際關(guān)系（國際政治）作為一種現(xiàn)象也有久遠的歷史。其實，不管是古代的城邦國家還是現(xiàn)代的民族國家，只要有國家，就存在“國際關(guān)系”。“如果把古代學者的研究，諸如修昔底德(Thucydides)研究古希臘城邦國家間關(guān)系的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》(TheHistoryofthePeloponnesianWar)和中國記述春秋戰(zhàn)國歷史的典籍《春秋》、《左傳》、《論語》、《戰(zhàn)國策》等視為某種“國際關(guān)系”研究的話，那么這種研究已有數(shù)千年的歷史了”。國際關(guān)系學到20世紀上半葉還不能說已成為一門獨立的學科，直到20世紀70年代，它才有了比較像樣的、可稱為一門學科的輪廓。
（二）研究對象與學科特點的不同
它的視角通常會圍繞政治關(guān)系，從政治行為、政治體系、政治文化等方面去闡釋政治的本質(zhì)，關(guān)注國家、權(quán)力、權(quán)利等核心概念，關(guān)注人類圍繞這些核心價值所做的價值選擇，關(guān)注對自由、正義、和諧等終極理念的追求；國際關(guān)系學的研究背景是由世界上所有國家共同構(gòu)成的一個特殊“社會”，這個社會沒有中央權(quán)威，國家間的互動在本質(zhì)上是無政府的。國際關(guān)系的研究不僅涉及政治因素，而且涉及軍事、經(jīng)濟、宗教、文化、法律、生態(tài)、社會心理和意識形態(tài)等多個方面，其中關(guān)注較多的是國家的外交關(guān)系和外交政策。其研究對象非常復雜，具有明顯的跨學科特點，經(jīng)濟學、法學、歷史學、社會學等對于國際關(guān)系學都具有特別的重要性；它還涉及哲學、地理學、生態(tài)學、心理學乃至數(shù)學、統(tǒng)計學等眾多學科，表現(xiàn)出十分龐雜的特點，但國際關(guān)系整體的運動規(guī)律仍是國際關(guān)系學的研究對象。
（三）研究方法的不同
在研究方法上，政治學與國際關(guān)系學都經(jīng)歷了傳統(tǒng)研究方法和現(xiàn)代科學研究方法兩個階段。傳統(tǒng)的研究方法包括哲學的研究方法、歷史的研究方法、規(guī)范分析方法、法學的研究方法等；二戰(zhàn)后初期“，國際關(guān)系學界大多數(shù)學者沿用政治學或法學的一些方法，注重對國家、戰(zhàn)爭與和平等問題的研究”。戰(zhàn)后六七十年代科學主義盛行時期，政治學、國際關(guān)系學開始利用其他科學領(lǐng)域的研究成果鑄造本學科新的研究方法，包括經(jīng)濟學的方法、社會學的方法、心理學的方法、系統(tǒng)分析方法、結(jié)構(gòu)功能主義的方法、行為主義的方法、數(shù)理統(tǒng)計的方法等等，統(tǒng)稱為現(xiàn)代科學研究方法。
研究方法上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個階段是政治學與國際關(guān)系學的共性。所不同的是，由于國際關(guān)系學是一門綜合性很強的學科，其研究方法也表現(xiàn)出復合多樣化的特點，更多地具有“科學主義的”傾向，研究的問題與政治學的課題相較更為現(xiàn)實具體，更多采用實證主義、定量分析的方法。國際關(guān)系學的研究大大豐富了政治學學科的資料庫。筆者以為，政治學與國際關(guān)系學在研究方法上不存在根本性的不同。研究方法作為一種工具，對于某一分析課題來說只要是恰切的就可以大膽采用。
三、結(jié)語
在學科發(fā)展史上，學科之間從屬、分離以及綜合是學科發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的表現(xiàn)。國際關(guān)系學傳統(tǒng)上被認為是政治學的一個從屬學科，但隨著其研究領(lǐng)域的擴展和深化、研究成果的繁榮豐富，國際關(guān)系學作為一門獨立的學科的地位已經(jīng)在人們當中達成了共識，大家都承認它有獨立的理論體系、研究領(lǐng)域和研究對象、學科目的與學科價值。同時，國際關(guān)系學與政治學之間也存在著相互支撐的關(guān)系。
一、內(nèi)容豐贍，結(jié)構(gòu)嚴整，觀點新穎
第一，系統(tǒng)性梳理和研究了美德政治的歷史類型。經(jīng)研究表明美德政治有三大歷史類型，即美德定向的政治學，權(quán)力定向的政治學和權(quán)利定向的政治學。美德定向的政治學以中國古代儒家、西方的柏拉圖、亞里士多德，近代的以盧梭為代表。權(quán)力定向的政治學，以中國古代的韓非子和西方的馬基雅維里為代表。權(quán)利定向的政治學以近現(xiàn)代西方的自由主義各個派別為代表，其中霍布斯、洛克、康德、密爾等人是近代的代表，而羅爾斯、德沃金等則是當代代表。作者從歷時性角度以嚴密的邏輯性系統(tǒng)地梳理了美德政治學的三種歷史發(fā)展類型，理清其發(fā)展的脈絡(luò)及其必然性。在作者看來，政治道德的歷史類型的探究要考察政治人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)。古代政治的基礎(chǔ)是統(tǒng)治階級獨占政治權(quán)力，所以，古代政治學的主流是通過使政治結(jié)構(gòu)、政治行為道德化的美德定向的政治學；奪取政權(quán)和保持政權(quán)則可以采取所需要的一切品質(zhì)和手段，而不介意于是否符合流俗的道德標準的權(quán)力定向的政治學。但是，隨著歷史的發(fā)展，古代政治學的這兩重路向需要變革。西方近代政治必須立于平等自由的人倫關(guān)系的基礎(chǔ)之上，需要確立以個人權(quán)利的確立和保護來為政治奠定道德基礎(chǔ)，即轉(zhuǎn)向權(quán)利定向的政治學。
第二，權(quán)利概念是理解美德政治學歷史演進的一個重要因素。該著研究表明，權(quán)利是在近代政治結(jié)構(gòu)中楔入的一個非常關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)性要素。正是由于近代以來權(quán)利概念的確立，一方面使之成為基準性的政治美德的綱維，同時也將對在政治中執(zhí)著要求人們具備高階美德的狂熱起到一種緩沖作用。針對西方一部分思想家或者認為權(quán)利是一種不適當?shù)某橄螅且环N虛構(gòu)（如A?麥金太爾等），或者認為保障權(quán)利會損害寶貴的美德（如M?桑德爾等），該著充分論證了權(quán)利的存在及其道德基礎(chǔ)，從而從學理上成功反駁了那些否定權(quán)利的觀念，同時也反對從義務推出權(quán)利，而主張權(quán)利對義務有著優(yōu)先性。權(quán)利與美德是可以協(xié)調(diào)的，當代的基準政治美德應該是以尊重權(quán)利為前提的。
第三，辯證地探討了國家在鼓勵和促進美德方面的作用及其限度。美德政治學認為政治學中應該包含美德理論，主張國家應該提倡和促進美德的培養(yǎng)。在當代政治領(lǐng)域中，我們應該如何鼓勵和促進美德，其限度在哪里？作者通過對古典政治學的美德觀念、美德的結(jié)構(gòu)以及權(quán)利與政治美德的關(guān)系等方面進行探析，對美德政治學的現(xiàn)實功能進行了創(chuàng)新性的理論建構(gòu)。作者J為政治美德可分為基準的政治美德和高階的政治美德兩種。當代的基準政治美德應該是以尊重權(quán)利為前提的。國家應該鼓勵和促進人們獲得這種基于權(quán)利的基準政治美德，并且作為一項重要任務并進行結(jié)構(gòu)性的引導。國家不能直接地從事人們的高階美德的培養(yǎng)工作，但應該為人們發(fā)展各種高階美德如熱心公益、服務大眾、追求真理的熱忱、對美的觀照等提供基本的物質(zhì)條件、制度環(huán)境和文化養(yǎng)料，來促進人們的美德培養(yǎng)。
第四，最后一章重點研究了正義觀與當代美德政治學。理論思維的本質(zhì)就是哲學思維，這一思維的基本原則就是歷史與邏輯的統(tǒng)一，該著所展示的美德政治的歷史演進理論邏輯也是與人類社會發(fā)展的歷史邏輯相一致，是基于權(quán)利概念的出現(xiàn)。重視培養(yǎng)基于權(quán)利的政治美德，以促進人們某種程度的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展作為政治目的，以促進人們的品質(zhì)完善作為重要的理論任務和善政目標。政治價值立場，把能否促進人的全面發(fā)展及其程度作為衡量一種社會制度的道德價值的尺度，從而揭示了“真正人的道德”的具體特征。該著認為只有以正義觀為指導，既能非常明確地指出西方自由主義的正義觀的形式性特點，又能對社群主義忽視啟蒙運動的積極成果提出中肯批評。把自我實現(xiàn)作為好生活觀念的內(nèi)容，把歷史性地獲得促進人們的自我實現(xiàn)的社會條件作為正義原則，才使正義與好生活觀念產(chǎn)生了實質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。
二、視角獨特，方法嚴密，特色鮮明
一是視角獨特，研究深入。美德政治學是美德倫理學與政治哲學的交叉學科，政治與道德確實屬于不同的領(lǐng)域，有著相異的行動邏輯。美德與政治何以能夠相容？作者認為，政治必須秉承某種道德精神，只有出自一定的政治美德的政治行為才能創(chuàng)造公共利益，才能作出符合人民利益的公共決策。作者通過考察權(quán)利和美德的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，認為權(quán)利并不從根本上敵視美德，二者是相容的。在此基礎(chǔ)上，揭示了在政治哲學特別正義理論的發(fā)展史上，經(jīng)歷了一個從政治的道德目的到政治的道德基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)型過程。這些觀點無疑是新穎的、深刻的，為人們正確理解美德和政治的關(guān)系提供了一個很好的觀察視角。
二是論證嚴密、方法多樣。通觀全書，論證邏輯非常嚴密，方法多樣。例如論證康德的權(quán)利政治學時，既考察了以霍布斯、洛克和盧梭為代表的近代權(quán)利定向的政治哲學，康德對他們思想的批判性的吸收，并訴諸先驗主義方法來論證美德和權(quán)利的存在，以及正義的制度化實現(xiàn)問題。接著，論述了密爾對康德政治倫理思想的回應以及羅爾斯對康德美德政治理論進行了公共倫理學的改造和發(fā)展?？梢哉f，邏輯自洽，層層推進，觀點呼應，新見迭出。不僅如此，作者通曉中西倫理思想，在論證古代美德定向的政治哲學時，既詳細考察了中國儒家孔子“為政以德”的美德政治學的內(nèi)在邏輯理路，同時也考察了古希臘柏拉圖、亞里士多德關(guān)于政體要引導公民美德的成長的觀點。權(quán)力定向的政治哲學則選取韓非和馬基雅維里的政治倫理思想進行深入研究，在呈現(xiàn)其思想的合理性時，也揭示其內(nèi)在的缺陷。中西貫通，相得益彰。該成果雖然以哲學研究為主，又不限于哲學研究，而是穿梭于不同的學科領(lǐng)域之間，從政治學、倫理學、文獻學、社會學、哲學等維度，對美德政治學進行跨學科、多維度、系統(tǒng)性研究。
摘 要：思想政治學科教師的特質(zhì)來源于教學內(nèi)容的特殊性、教學形式的特殊性和職業(yè)前經(jīng)驗的特殊性。主要體現(xiàn)在教學方面的觀念、知識和能力中，也體現(xiàn)在個人素質(zhì)和管理、合作、研究等方面，分為必備、應有、可能三個層次。其對教師的教學工作、非教學工作和生活都有明顯影響，應在此基礎(chǔ)上制定思想政治學科教師的教育方案和專業(yè)發(fā)展方案。
關(guān)鍵詞：思想政治學科教師 特殊素質(zhì) 來源 影響
裴云，男，忻州師范學院政治系副教授；王子虎，男，山西省太原科技大學附屬中學，中學高級教師；王鵑，女，北京師范大學哲學學院碩士研究生。
一、為什么要研究思想政治學科教師的特質(zhì)
在研制《思想政治學科教師專業(yè)標準》的過程中，我們遇到了一個問題：思想政治學科教師的特質(zhì)究竟是什么？也就是說，對于思想政治學科教師的專業(yè)發(fā)展應該提出哪些特殊的要求。這對于思想政治學科教師及其培養(yǎng)者、管理者、研究者來說都應該是一個很重要的問題。但是我們發(fā)現(xiàn)，對于思想政治學科教師素質(zhì)的大量研究都主要關(guān)注一般素質(zhì)，很少關(guān)注特質(zhì)。關(guān)注特質(zhì)的文獻大多認為思想政治學科教師的特質(zhì)體現(xiàn)在兩個方面：一是在個人素質(zhì)方面應該有較強的思想政治素質(zhì)，二是在教學知識方面應該有特殊的學科專業(yè)知識。除此之外，有學者提出“更強的德育能力”是思想政治學科教師的特質(zhì)①，思想政治學科教師應該有“更強的德育為先的育人觀”②。
總體而言，目前對于思想政治學科教師特質(zhì)的研究很不夠，在認識上存在著忽視、窄化、泛化等很多問題。對教師特質(zhì)認識不清楚，必然導致思想政治學科教師教育和專業(yè)發(fā)展的盲目性，影響思想政治學科教師的整體素質(zhì)。因此，我們從概念、來源、內(nèi)容、影響等方面對于思想政治學科教師特質(zhì)進行了探討，希望增進相關(guān)教師和管理者在這方面的認識。
二、什么是思想政治學科教師的特質(zhì)
“特質(zhì)”一詞在不同場合使用時有不同的含義。在本文中用于中小學教師素質(zhì)的研究，是指某個學科（課程）的教師應該具有的、區(qū)別于其他學科教師的、積極性的特殊素質(zhì)。
學科教師的特質(zhì)是必然存在的。每個學科（課程）的目標、內(nèi)容不同，教學方式也有不同之處，對教師素質(zhì)的要求自然不同。但是學科教師的特質(zhì)也是有限的，因為所有學科（課程）的教學方式都有很多相同之處，在目標和內(nèi)容上也有相同之處，不能因為強調(diào)特質(zhì)而泛化特質(zhì)。而且學科教師的特質(zhì)是多層次的，因為學科的特殊性在教育工作的不同方面有不同表現(xiàn)。為了避免忽視、窄化、泛化等錯誤傾向，更好地確定學科教師的特質(zhì)，我們把它分為三個層次：
A．必備特質(zhì)：其他學科教師沒有，但是這個學科教師必須具有的素質(zhì)。這些素質(zhì)的形成與學科有緊密、直接的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在教學領(lǐng)域。
B．應有特質(zhì)：其他學科教師也有，但是這個學科教師應該更強的素質(zhì)。這些素質(zhì)的形成與學科有直接聯(lián)系，但是不緊密，主要體現(xiàn)在非教學領(lǐng)域的觀念和知識維度。
C．可能特質(zhì)：其他學科教師也有，但是這個學科教師可能較強的素質(zhì)。這些素質(zhì)的形成與學科沒有直接聯(lián)系，或只有少量間接聯(lián)系，主要體現(xiàn)在非教學領(lǐng)域的能力維度。
三、思想政治學科教師的特質(zhì)從何而來
思想政治學科教師的特質(zhì)是由哪些要素決定的？在思想政治學科教師特質(zhì)的形成過程中有哪些主要的影響因素？通過研究，我們認為主要是三個方面：教學內(nèi)容的特殊性、教學形式的特殊性、職前經(jīng)驗的特殊性。
（一）思想政治學科教師教學內(nèi)容的特殊性
思想政治學科教師的教學內(nèi)容就是思想品德、思想政治課程。下面我們從課程性質(zhì)、課程目標、課程內(nèi)容三個方面對它的特殊性進行分析。
思想品德、思想政治課程的性質(zhì)：德育①和社會科學教育。多數(shù)人把思想品德、思想政治課程的性質(zhì)簡單認定為德育課程，但是實際上一直存在其他認識，如規(guī)范性文件中就出現(xiàn)過“理論教育”、“社會科學教育”等表述，學術(shù)界也有“德育為主，德智交織”、“智育為主，德育為次”、“政治教育為主，社會科學教育為輔”等觀點。本研究認為，思想品德、思想政治課程的性質(zhì)應該是“德育和社會科學教育并列”②。所以思想政治學科教師應該既具有德育的素質(zhì)，又具有社會科學教育的素質(zhì)，而不只是兩者之一。
思想品德、思想政治課程的目標：提升思想品德，認識、適應和改造社會。作為德育課程，思想品德、思想政治課程的核心目標是提升學生的思想品德，這是沒有疑義的。但是因為很多教師和文件認為思想品德、思想政治課程的性質(zhì)只是德育課程，所以沒有把認識、適應和改造社會作為核心目標。這是多年來對思想政治課程目標認識的重大偏差，導致了思想政治課程功能發(fā)揮的不足，也導致了社會創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的滯后。“人們……對于政治思想、道德品質(zhì)的教育，則一向容忍它的守成性，……政治教育也存在鼓勵創(chuàng)造思維和更新知識的課題”。③毫無疑問，社會和社會科學也需要創(chuàng)新；對于社會來說，創(chuàng)新就是改造社會；思想品德課程培養(yǎng)創(chuàng)新型人才就是培養(yǎng)改造社會的人才。所以我們認為，改造社會也是思想品德、思想政治課程的核心目標之一①，特別是在當今“創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展”和“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時代，這個目標顯得更加重要。因此思想政治學科教師應該具有引導學生提升思想品德并認識、適應和改造社會的素質(zhì)。
思想品德、思想政治課程的內(nèi)容：初中包括心理、道德、法律、國情；高中包括經(jīng)濟、政治、文化、哲學。實際上所有的教育活動（包括課程教學）都包含著德育，語文、歷史、地理等課程也要進行社會科學教育，但是思想品德、思想政治課程有著特殊的內(nèi)容。從德育方面看，思想品德、思想政治課程要進行專門、集中、系統(tǒng)的心理教育、道德教育、法律教育、國情教育。雖然語文、歷史課程中也包含道德教育、文化教育的內(nèi)容，歷史、地理課程中也包含著國情教育、政治教育的內(nèi)容，但都是隱性、零散的。而心理教育、法律教育、哲學教育，只有思想品德、思想政治課程才有，其他課程幾乎沒有。所以思想政治學科教師應該具有進行這些方面專門教育的特殊素質(zhì)。
（二）思想政治學科教師教學形式的特殊性
每一門課程都會采用多種教學形式，其中既有大多數(shù)課程都常用的形式，也有其他課程少用而該課程常用的形式，還可能有其他課程不用而只有該課程使用的形式，后兩者就構(gòu)成了該課程教學形式的特殊性。當然這里的教學形式是指基本的教學樣式，而不是具體的教學方法。
課堂教學方面。德育（特別是道德教育、心理教育）在課堂教學中常用體驗式教學，以培養(yǎng)情感和理解能力為核心目標；社會科學教育則常用情景模擬教學，如模擬政府、模擬法庭、模擬公司、模擬家庭、模擬學校、模擬社區(qū)等，以培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)和應用能力為核心目標；社會科學教育和德育都常用辯論教學，以培養(yǎng)思維能力為核心目標。而這些教學方式都是其他課程比較少用的，例如，多數(shù)課程都不把培養(yǎng)情感作為核心目標，理科課程常用實驗教學的方式培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)和應用能力，常用變式訓練的方式培養(yǎng)思維能力。
課外教學方面。由于思想品德、思想政治課程的主要目標是培養(yǎng)學生的思想品德和社會能力，需要引導學生走向社會進行體驗和探究，所以組織社會實踐活動應該是常用的課外教學方式，例如社會調(diào)查活動、社區(qū)參與活動、德育體驗活動，而其他課程就很少使用這些教學方式。
學習評價方面。社會科學教育的學習評價方式與其他智育為主的課程基本相似，都是以專門的紙筆測試和操作觀察為主。但是德育就有很大差異，因為德育效果是很難通過紙筆測試和操作觀察來評價的，而要以日常的行為觀察作為主要評價方式。
（三）思想政治學科教師職前經(jīng)驗的特殊性
職前經(jīng)驗是指思想政治學科教師承擔思想品德、思想政治課程教學工作以前的經(jīng)歷和體驗。對于大多數(shù)教師來說，就是上學時的經(jīng)歷。因為基礎(chǔ)教育是不分專業(yè)的，所有人的經(jīng)驗都相似，而且大學階段不同專業(yè)的學習經(jīng)驗很難統(tǒng)一考慮，所以我們這里只討論大多數(shù)思想政治學科教師共有的經(jīng)驗——大學階段學習師范類思想政治教育專業(yè)的經(jīng)驗。
從上表中可以看出，造成思想政治學科教師職前經(jīng)驗特殊性的因素主要是教育專業(yè)特殊課程、學科專業(yè)課程、教育專業(yè)特殊實踐、學科專業(yè)實踐等四個方面的經(jīng)驗。
當然我們這里說的是師范類思想政治教育專業(yè)的理想狀態(tài)，或者說未來師范教育改革之后的狀態(tài)，而不是現(xiàn)在的狀態(tài)。當前的師范類思想政治教育專業(yè)存在很多問題，與思想政治學科教師應有的職前經(jīng)驗還有較大距離。
四、思想政治學科教師的特質(zhì)有哪些
按照思想政治學科教師專業(yè)標準的結(jié)構(gòu)①確定了其特質(zhì)的結(jié)構(gòu)，即按照工作領(lǐng)域分為個人素質(zhì)、教學、管理、合作、研究等五個方面，每個領(lǐng)域按照素質(zhì)形態(tài)分為觀念、知識、能力等三個維度。特質(zhì)的內(nèi)容主要是依據(jù)前述決定思想政治學科教師特質(zhì)的因素分析得出的，并按照前述學科教師特質(zhì)的三個層次進行標記。需要說明的是，對于不同發(fā)展層次的教師來說，同一方面的特質(zhì)也可能表現(xiàn)出水平的差異，但是如果再按照合格、熟練、優(yōu)秀、卓越等四個層次進行劃分，工作量非常大，現(xiàn)在還不能完成，所以我們在這里權(quán)且以“熟練”層次為例來進行分析，列表如下。
五、思想政治學科教師的特質(zhì)有什么影響
從上面對思想政治學科教師特質(zhì)的分析可以看出，特質(zhì)在教師素質(zhì)的不同方面有不同體現(xiàn)，所以也有不同的影響。
教學工作。思想政治學科教師特質(zhì)的最主要影響是滿足思想品德、思想政治課程教學工作的需要，促使教師深刻理解課程性質(zhì)，真正把握課程內(nèi)容，采取適當?shù)慕虒W方式，實現(xiàn)應有的教學目標，使學生形成應有的學科素養(yǎng)。
其他工作。思想政治學科教師特質(zhì)對于教師在教學之外的其他工作方面（管理、合作、研究）也有一定影響。思想政治學科教師可以利用自身特質(zhì)從事與學科有直接關(guān)系的工作，如德育活動、社會實踐活動、黨團活動的組織，做出比其他學科教師更大的成就。也可以在與學科雖然沒有直接聯(lián)系、但是有一定間接聯(lián)系的工作中，如學生管理、教師管理、校外合作、專業(yè)組織建設(shè)等方面，利用學科優(yōu)勢，打造工作特色。
生活方面。思想政治學科教師特質(zhì)對教師的生活也有一定影響。思想政治學科教師應該利用自身的學科知識從三個方面促進自己的生活。首先是提高個人和家庭成員的素質(zhì)，如利用心理知識塑造健康心理、利用倫理知識樹立高尚品德、利用文化知識發(fā)展興趣愛好等等；其次是積極參與社會，如利用經(jīng)濟知識投資理財、利用法律知識維護權(quán)益、利用政治知識參政議政等等；從而呈現(xiàn)出與其他學科教師不同的生活特色。
一、存在問題
在平時的教學中，當我們幾個政治教師談到學生在政治學科中存在的主要問題時，幾乎所有的政治教師都會提到這么幾個問題：“他們寫作業(yè)時，甚至連題目都看不懂！”“我看不懂他們的答案，不知道他們在講什么？”“他們寫了一大堆，但沒有中心詞”“他們了解材料要表達的涵義，但卻不能找到合適的詞句將之表達出來！”……盡管每個具體的答案可能都不近相同，但幾乎所有的答案最終都會歸于一個問題即――學生的政治學術(shù)語言表達能力太差。
二、分析原因
第一、政治學科的性質(zhì)和農(nóng)村中學的現(xiàn)實條件影響。政治課是一門既具有邏輯性又具有語言要求的課，它要求學生在政治課學習中，具有全面的素質(zhì)。對政治課來說，要培養(yǎng)學生思維的邏輯性，就必須注意對學術(shù)語言能力的培養(yǎng)。學生的學術(shù)語言表達水平越高，其思維的邏輯性就越強。因此，平時要求學生注意語言的準確性和科學性，語言表達要清楚、流利、嚴謹，政治術(shù)語要準確。而政治學科強理論性、強抽象性的特點，使很多學生望文生疑，難理解，失信心，也就不會主動去學習政治術(shù)語。
第二、政治學科學術(shù)語言所用的專業(yè)術(shù)語與日常生活語言或先入為主的其他學科語言有很大的區(qū)別。如果缺少廣泛而真實豐富的語言體驗的話，大多數(shù)學生都會在理解這些專業(yè)術(shù)語所包含的意義時面臨困難。學生容易處理不當，使概念產(chǎn)生歧義，以至學生在實際答題中隱患無窮。
第三、農(nóng)村學生相對較差的基礎(chǔ)使教師降低了原有的要求。一般來說，留在農(nóng)村中學的學生尤其是初中學生，基礎(chǔ)較差，為了能讓學生更好地理解概念和原理，農(nóng)村教師在課堂上可能更多地會使用一些生活化的通俗語言，關(guān)心的是學生是否能懂而忽略了政治學術(shù)語言的運用。
三、解決方案
第一，做好示范，教師自己首先要努力實現(xiàn)課堂語言專業(yè)化。政治教師在政治術(shù)語上首先要做好示范作用。政治課理論性強，也比較抽象，尤其是一些哲學用語，學生往往很難理解，由此失去學習這門學科的興趣。因此，為了把課講“活”，提高學生的積極性，政治老師們常常借助大量的笑話、故事、比喻、歌曲、影象資料等手段來激活課堂，這確實收到了一定的效果，也是人們所稱頌的。但教師一定要牢牢抓住自己的學科學術(shù)語言，要講求課堂語言藝術(shù)，做到“言傳身教”，切忌顧此失彼，活了形象，失了本質(zhì)。政治課學術(shù)語言的積累首先應該從課堂入手。
第二，激發(fā)興趣，鼓勵學生積極參與。興趣是最好的老師。濃厚的興趣是一種巨大的動力，能吸引學生的注意力、思考力和想象力，驅(qū)使學生去積極思考、觀察和研究。學生興趣的提高，就能導致其積極參與到教學中去，學術(shù)語言表達能力就不斷得到鍛煉、完善。教師對學生的講議給予真誠的肯定，熱情的鼓勵，給他們成功的體驗，讓他們在教師真誠熱情的評價中取得成功的喜悅，受到自尊的滋養(yǎng)，提高講話的信心和勇氣。這樣才能活躍課堂氣氛，活躍思維，激發(fā)學生的興趣和表現(xiàn)自己的強烈欲望，從而培養(yǎng)學生的學術(shù)語言能力。
第三，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，引導學生學習政治學術(shù)語言。偉大的教育學家陶行知先生曾說過：“生活即教育”。政治課新教材時代感強，貼近生活，比如廣告語言、宣傳語言、新聞語言等，蘊含著思想政治教育內(nèi)容，或不少語言本身就是政治術(shù)語。它們既形象直觀，也利于學生掌握。教師應該創(chuàng)造環(huán)境或鼓勵學生多接觸社會生活，積極引導學生去學習這些新鮮活潑的語言。
第四，加強訓練，熟練掌握，增強學生的自信心。俗話說：“熟能生巧”。要把政治專業(yè)術(shù)語變?yōu)閷W習的工具，變?yōu)殪`活的答題語言，平時要求學生對語言進行反復練習是必要的。例如，可以通過提問、辯論和討論、講演、競賽、寫小論文等形式逐步培養(yǎng)鍛煉學生的政治術(shù)語表達能力。這種訓練，內(nèi)容多樣，形式不拘一格，只要教師有意識地加強訓練，相信經(jīng)過一段時間以后，學生對政治學術(shù)語言的運用自然熟能生巧，答題的信心自然也會增強。
總之，作為一名農(nóng)村高中政治教師，在平時的課堂教學中一定要注意培養(yǎng)學生學術(shù)語言的表達能力，才能真正實現(xiàn)素質(zhì)教育的要求和課堂效率的提高。盡自己最大的能力幫助學生掌握和熟練使用政治學術(shù)語言以及學術(shù)語言的運用能力，是每個政治教師應該做到的也能夠做到的。
【參考文獻】
[1]國家教委 《高中政治新課程標準》 2005年9月
[2]哈蒙德著《教師應該做到的和能夠做到的》中國青年出版社 2007年一月版