時間：2024-03-07 15:43:17
導語：在訓詁學與語文教學的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、緣起――“小古文”的“魅力邂逅”
文言，讓白話的表達更精妙。我們現(xiàn)在的白話和文言一脈相承。上古時候，文言本是白話。當用白話表達冗長嗦的時候，一句文言，就可能一言以蔽之。如果能夠在日常的口頭表達和書面寫作中，恰當?shù)匾靡恍┪难缘涔?，語言就會變得文采斐然，典雅而富魅力。
文言，是我們不能拒領(lǐng)的文化遺產(chǎn)，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。自小受過古詩文熏陶的教師，他們的精神氣質(zhì)，他們對語言的感覺，是其他人所不能比的。
文言，是我們不可回避的面對。小學幾乎不接觸文言，到了中學，文言文一下子占到了教材的20%，在幾乎沒有鋪墊的情況下，難度可想而知！中學教師只能用教外語的方法翻譯詞句、講解語法。這樣的教學，導致學生至此視文言為畏途，視傳統(tǒng)文化為異類。小學學一點淺易的文言，積累一定的語匯，能培養(yǎng)學生對文言的語感。
二、實踐――“小古文”的教學策略
在選擇低年級小古文篇目時會有以下考慮：（1）有趣。有情有趣的小古文才能激發(fā)學生學習的興趣。（2）與生活緊密聯(lián)系。領(lǐng)略春夏秋冬四季交替之美，游戲?qū)W習古今穿越之趣，都能讓學生學得饒有興趣。（3）小古文與書上的課文進行整合。一年級的《司馬光》《狐貍和烏鴉》《懷素寫字》，二年級的《大禹治水》《狐假虎威》《木蘭從軍》《學棋》等都有相應(yīng)的小古文。在教學中，我們應(yīng)采用古今對照的方法，讓學生讀一讀、猜一猜、吟一吟、畫一畫，讓學生不知不覺地走近古文，親近經(jīng)典。
在教學《日月星》時，我引導學生將目光聚集到“次之”一詞，并學著用一用。學生進行了創(chuàng)作：三人比高。前有潘月，中有晨瑞，后有銘偉。三人之中，銘偉最高，晨瑞次之，潘月又次之。
在此基礎(chǔ)上，我還引導學生用古文記錄自己的生活。袁同學創(chuàng)作的《龍蝦》：細察龍蝦，紅色盔甲，威風滿面。盒中倒水，置于盒中，伴吾三日有余，喂其食，不食也，斗其樂，不理也，養(yǎng)其三日，怕其弊，遂入池中，回歸自然。望其背影，不甚欣喜！寫出了童年生活的快樂。
小古文《雪》，原以為此文長而難讀，學生會覺得枯燥而不喜歡。“雪前到底有多冷？下時到底有多大？雪后到底有多奇？”三個問題便能激發(fā)學生的朗讀興趣，時而緩慢、低沉，時而急速、興奮。讀得到位，讀后的理解便是水到渠成了?！跋卵r，你又能感受到什么呢？”此處插入詩句“夜深知雪重，時聞?wù)壑衤暋北闶亲詈貌贿^的了。
三、變革――“小古文”教學常態(tài)課堂的研究
1.探索一下小古文教學不同年段的方法。低段教師串講引領(lǐng)多些，讓學生輕松地接受小古文不同于白話文的表達方式，親近古文。中段提高學生自主學習能力，教師提供學習的扶手，讓他們利用自己掌握的小古文的學習方法，自主地學習。
2.改變一下學習方式。小組合作分享，培養(yǎng)學生的自學能力在復(fù)習環(huán)節(jié)、理解意思環(huán)節(jié)、誦讀環(huán)節(jié)都能用到。
3.思考一種教學模式。要讓教師愿意給學生上小古文，需要相對穩(wěn)定的流程，才有推廣的可能性和價值。復(fù)習、導入、正音、明意、熟讀、背誦、感悟基本環(huán)節(jié)的確定，讓教師輕松應(yīng)對小古文。
4.感受一種力量。提升學生的寫作能力，小古文言簡意賅，節(jié)奏明快，是很好的語言范本，教學小古文后，會發(fā)現(xiàn)學生在作文中很喜歡對仗工整的詞句。
一、全面發(fā)動抓落實。一是廣泛宣傳發(fā)動。我鎮(zhèn)分層次、分階段召開了環(huán)境綜合整治工作會議，專題研究部署環(huán)境整治及長效管護工作，要求全鎮(zhèn)上下提高認識，統(tǒng)一行動，突出重點，狠抓落實，攻克難點，長效管理，集中精力、人力、財力搞好環(huán)境綜合整治，把八里鎮(zhèn)打造成水清、岸綠、街美、村潔的新城鎮(zhèn)。我們通過宣傳櫥窗、標語等多種形式廣泛宣傳環(huán)境綜合整治的重要意義，讓環(huán)境整治與長效管護家喻戶曉、人人皆知，提高了全鎮(zhèn)上下的環(huán)境意識和文明程度。二是切實加強領(lǐng)導。為確保環(huán)境整治工作的有序開展，我鎮(zhèn)成立了由陳寶川書記為組長，黨委、政府、人大領(lǐng)導班子成員為副組長，分管負責人為執(zhí)行組長，村建、城管、環(huán)衛(wèi)、水利等相關(guān)部門負責人及各村（居）支部書記為成員的八里鎮(zhèn)環(huán)境綜合整治及長效管理工作領(lǐng)導小組，負責對環(huán)境綜合整治的組織實施。三套班子成員、分工到村（居）干部為督查組成員，行使鎮(zhèn)村環(huán)境綜合整治和長效管理督查職能。各部門、單位、村（居）相應(yīng)成立了領(lǐng)導小組。三是層層分解任務(wù)。結(jié)合八里實際，制定了《八里鎮(zhèn)環(huán)境綜合整治及長效管理工作任務(wù)分解表》，明確三套班子成員為相關(guān)任務(wù)的負責人，有關(guān)村（居）、部門、單位組織實施。各村（居）和村建、城管、環(huán)衛(wèi)、水利等部門將工作任務(wù)細化到路段、河流、重點部位，落實到班組、中隊、人頭。四是明確百分考核。我們從組織領(lǐng)導、宣傳發(fā)動、措施落實、整治成果、長效管護和經(jīng)費籌措等方面對各村居定期考核；并將考評結(jié)果列入八里鎮(zhèn)對各部門（單位）、村（居）年終考核的重要內(nèi)容。年終評出環(huán)境綜合整治和長效管理工作先進村（居）和環(huán)境綜合整治達標村（居）。對工作不力，進展緩慢的村（居）、企事業(yè)單位進行通報，同時對相關(guān)責任人以適當方式予以問責。
二、積極主動抓配套。為改善村民住宅條件，抓住沿江開發(fā)的機遇，近幾年來拆除了137個零散村莊。按照鎮(zhèn)區(qū)總體規(guī)劃，我們積極主動配合揚州經(jīng)濟開發(fā)區(qū)規(guī)劃建設(shè)了安置小區(qū)。金山花園小區(qū)一二三四期工程共建30萬平方米住宅樓，已全部安置到戶，五期工程20萬平方米安置房基本竣工，第二安置小區(qū)玉帶家園20萬平方米安置房順利封頂。鎮(zhèn)區(qū)道路、水、電、供暖、通訊、有線電視等設(shè)施基本配套，實施了美化、綠化、硬化、亮化工程。XX年創(chuàng)建江蘇省衛(wèi)生鎮(zhèn)時，我鎮(zhèn)建成了垃圾中轉(zhuǎn)站，配套了15個垃圾房、20個垃圾池、250多只垃圾箱。今年以來，垃圾中轉(zhuǎn)站運轉(zhuǎn)正常，6輛拖拉機每天清運垃圾，32人的保潔隊伍早晚各清掃一次，保持鎮(zhèn)區(qū)主干道和小區(qū)的清潔，每月清理垃圾240噸。金山花園一村、宜民小區(qū)、曹橋、八里、薛巷等村出動200多人次參加環(huán)境整治，實行長效管理。
三、突擊行動抓到位。一是加大道路莊臺整治力度。八里地處沿江開發(fā)區(qū)，境內(nèi)有揚子江路、春江路、施沙路等縱橫交錯的區(qū)間道路和通達工程金山路、花新路，境內(nèi)村莊與廠區(qū)比鄰而居，環(huán)境整治的任務(wù)十分繁重。今年以來，我鎮(zhèn)城管大隊、水利站、環(huán)衛(wèi)所、8個村共出動勞動力1800多人次，投入各類運輸機械30多臺，清運垃圾XX多噸，與之配套各村累計新建垃圾池50座，通過項目拆遷拆除了一大批豬圈、雞窩、簡易房，并結(jié)合實際重點整治了69個集中居住的莊臺。我鎮(zhèn)由城管大隊、市場辦公室牽頭重點整治了鎮(zhèn)區(qū)亂停亂放、亂貼亂畫亂掛、出攤經(jīng)營、店牌店招不整齊的現(xiàn)象。我鎮(zhèn)由村建科、建管站牽頭及時修復(fù)了鎮(zhèn)區(qū)破損的道路、綠化、路燈、路牙、圍墻等配套設(shè)施，清運了建筑垃圾。二是加強對鎮(zhèn)內(nèi)河流的治理。今年以來，我們由水利站牽頭、各村配合，全面完成了15條河道、96個河塘整治任務(wù)，共清理水生植物15萬平方米，完成土方24萬方,鏟坡6公里，鋸雜樹8公里。三是落實長效管護措施。對馬港河、玉帶河、水泥廠等鎮(zhèn)內(nèi)河道和農(nóng)橋橋面、過橋路洞明確了專人維護、保潔，確保干凈整潔，無堆積物。對公共聚集場所、駐鎮(zhèn)單位、沿街事業(yè)單位、企業(yè)、沿街店面按照領(lǐng)導班子成員分工，嚴格執(zhí)行門前四包責任制。
一、教師要不斷進行知識更新
這次培訓中聽了專家的講座，也聽了許多課堂教學實例，我明白了課改的真正意義，從大處說是為了國家在21世紀的發(fā)展，而從小處說則是為了每一個學生的成長和生活。所以，進行課改，落實課標，不是一句虛無縹緲的口號，而更應(yīng)該具體地體現(xiàn)在每一堂課中和教師的一言一行中。課堂中少一些做秀，多一些本真，也許才是我們的努力方向。
準確把握教科書編輯思想的基礎(chǔ)上，從本班學生的實際出發(fā)，根據(jù)學生的年齡特征和不同教學內(nèi)容，創(chuàng)造性地靈活地選擇和運用教科書的各種設(shè)計，采取合適的教學策略，把讀寫聽說和綜合實踐活動落到實處；大力改進課堂教學，培養(yǎng)和形成“自主、合作、探究”的學習方式；積極開發(fā)課堂學習資源和課外學習資源，溝通課堂內(nèi)外，增加學生語文實踐的機會，讓學生在實踐中豐富語言積累，掌握學習方法，提高基本技能，接受熏陶感染，養(yǎng)成良好的學習習慣，打下扎實的語文基礎(chǔ)；鼓勵學生采用各種手段擴大閱讀面，增強學生在一切場合學語文用語文的意識，積極參加各種課改活動，促進學生語文素養(yǎng)的整體提高。
二、課堂教學理念的轉(zhuǎn)變
在講課中，多注重學生的理解，少講、多讀，多讀，學生能理解的、能自己學會不講，對一些學生理解不好的或不透徹的，這時老師在引導學生進行深入理解。這樣學生學得輕松了，老師也不覺得累了。避免老師啰啰嗦嗦一節(jié)課，學生感覺如在夢境中，什么也沒學到，而老師呢？口干舌燥，毫無益處。
對于小學語文教學來說，既要轉(zhuǎn)變教的方式又要轉(zhuǎn)變學的方式，培養(yǎng)和形成“自主、合作、探究”的學習方式，在這兩個轉(zhuǎn)變中，教的方式轉(zhuǎn)變是主要矛盾，教的方式一轉(zhuǎn)變，學的方式也隨之轉(zhuǎn)變。學的方式轉(zhuǎn)變可以理性地在課堂中呈現(xiàn)，證明教的方式轉(zhuǎn)變，證明教師新理念的真正樹立。課改實踐告訴我們，沒有堅定的新課程理念，真正意義上的教與學方式的轉(zhuǎn)變是不可能的。老師只有真正地“放手”了，課堂才會充滿生機。
三、更加明確了一堂好課的標準
想讓學生愛上語文，就讓語文課堂布滿吸引力。如今倡導自主、合作、探究性地進行，這種學習方式非常好。以前那種老師只顧講解，不管學生有沒有自己的體會和感悟，有沒有學習的愛好和進取心，教學進度雖然把握得很好，但教學的實際效果是可以想見的。好課的標準歸結(jié)如下：
1、看教學目標的制訂。首先是作文課的教學目標。要體現(xiàn)年段教學目標。
2、看教學內(nèi)容。培養(yǎng)孩子聽說讀寫的能力。
3、看教與學的過程?？磳W生課堂上是否生動活潑的學，包括恰當有效的合作學習；老師的作用，看指導是否真正落實到學生的學上。
4、看教學效率，是否做到省時高效。
論文關(guān)鍵詞：反訓，古漢語詞義，中學語文教學，醫(yī)古文
“反訓”是古代漢語研究中經(jīng)常會遇到的一種語言現(xiàn)象?？梢哉f這是一個很熟悉的詞，但同時它又是陌生的。因為歷來對“反訓”的認識一直沒有得到統(tǒng)一。有些人認為“反訓”是屬于訓詁學的，有些人則認為它是屬于詞匯學的。種種的爭論中學語文教學，導致人們到現(xiàn)在都沒能給“反訓”下一個正確的定義，而且也使得人們對“反訓”的認識越來越迷糊論文開題報告。甚至有人反對這一現(xiàn)象的存在。還有些人干脆就此認為“反訓”就是一個說不清楚的問題，如同假借和轉(zhuǎn)注一樣。其實不然，近年來，通過許多學者不斷地努力，對“反訓”的認識還是達成了許多共識的，并且同越來越多中學語文教學，異越來越少。我們認為“反訓”的研究是非常有價值的，把這一問題研究透徹是一個非常值得研究的課題。本文主要目的就是想以“反訓”研究的價值為契機，希望能帶動“反訓”研究，使“反訓”問題越來越明朗。
一、前言
一種事物、一門學問，如果沒有現(xiàn)實價值，那么它們的存在或者對它們的研究就是毫無意義的。“反訓”問題也是如此。這一問題歷來受到學者們的高度重視，那么肯定有它的價值?，F(xiàn)在我們要想進一步深入的研究這一問題中學語文教學，就更需要明確它的價值，并且這一價值和意義必須重大，才值得我們再花時間和精力去弄清楚這一問題。事實確是這樣，我們研究發(fā)現(xiàn)“反訓”研究的價值是非常重大的。
二、反訓研究的價值
2.1反訓研究有助于促進古漢語詞義系統(tǒng)的研究
在我國古代，詞義的研究是屬于訓詁學的范圍的，并且處于訓詁學研究的中心論文開題報告。自第一部訓詁專著《爾雅》誕生，訓詁學在我國已經(jīng)有兩千多年的歷史了。古代很多學者在這方面都有很深的造詣中學語文教學，不僅收集了大量了材料，還提出了不少精辟的理論和方法。這兩方面正是研究詞義所必須的。但縱觀我國古漢語詞義的研究，不足之處也是明顯的：材料豐富卻沒有形成系統(tǒng)的詞義理論；重視從字形、音義等各個細節(jié)對具體詞語進行注釋和辨析但缺乏對整個詞義系統(tǒng)全面、細致的分析；受字音字形的束縛沒有建立起歷史發(fā)展的觀點等等。而這些都是現(xiàn)代語言學理論所提倡的?，F(xiàn)代語義學要求我們在研究詞義的時候不僅要從宏觀上把詞義作為一個系統(tǒng)來研究；還要從微觀上對詞義再進行深入的分析。因此我們必須既要繼承古人留下的寶貴遺產(chǎn)又要注意運用現(xiàn)代語言學包括語義學的理論和方法，把兩者結(jié)合起來。這樣才有利于弄清整個古漢語的詞義系統(tǒng)以及詞義發(fā)展演變的歷史。
反訓，盡管很早就引起人們的注意了，但一直沒有被納入詞義系統(tǒng)的研究中。在以現(xiàn)代語言學理論為指導的現(xiàn)代漢語詞義系統(tǒng)中也沒有收入“反訓”。我們認為這是不正確的論文開題報告。我們用現(xiàn)代的語言理論研究反訓，把“反訓”定義為一種特殊的詞義現(xiàn)象。盡管是一種特殊的詞義現(xiàn)象但卻是普遍存在的；盡管不能算是一種固定的詞義演變的規(guī)則但卻是詞義引申發(fā)展演變的一種可能的方向：我們理應(yīng)把它納入詞匯、詞義研究系統(tǒng)。“反訓”研究中學語文教學，不論是“反訓”現(xiàn)象本身，還是我們“反訓”研究方法都有助于促進古漢語詞義系統(tǒng)全面細致的分析，有助于看清古漢語詞義發(fā)展演變的歷史，從而能進一步幫助古漢語的詞義系統(tǒng)的形成，甚至能幫助完善現(xiàn)代漢語詞義系統(tǒng)，意義非常重大。
2.2“反訓”研究有助于完善辭書編篡
有關(guān)“反訓”的定義，《辭源》是這樣說的：“用反義詞解釋詞義。有些詞古代含有相反兩義中學語文教學，如亂字有擾亂和治理兩義。以‘治’解釋‘亂’，就是反訓。”這樣的解釋和劉淇、陳玉澍、陸宗達等學者的觀點是一致的，即把“反訓”理解為一種訓釋詞義的方法。但是我們現(xiàn)在比較一致的觀點認為“反訓”是一詞同時兼有相反兩義的語言現(xiàn)象而不是訓詁手段或訓詁原理。實質(zhì)上“相反為訓”就是同義相訓，只不過這個詞同時具有兩種相反的意思，這樣理解才符合訓詁原理。因此《辭源》對“反訓”的定義是不科學的。利用“反訓”研究的成果，我們可以糾正這一錯誤論文開題報告。“反訓”的深入研究在理清“反訓”的概念，廓清“反訓”的范圍的同時還能糾正一些辭書的錯誤。不僅如此中學語文教學，在統(tǒng)一辭書中有關(guān)詞（特別是被視為反訓詞而實質(zhì)不是反訓詞）的義項方面，“反訓”研究的作用也是非常大的。例如一個詞中某一義項的上下義位是不宜分為兩個不同義項的，因修辭等語用關(guān)系而產(chǎn)生的沒有固定下來的意義也是不宜歸為一個義項的等等這些有關(guān)辭書編纂的理論問題都可以借鑒“反訓”研究的成果。另外，有些辭書有時對字詞的區(qū)分不嚴格，把該歸入不同的詞的不同義項籠統(tǒng)放在某一個字下，這樣就容易引起混淆。利用“反訓”研究亦可以促進區(qū)分明確字典和詞典的編纂原則。
2.3“反訓”研究有助于處理各種“反訓”應(yīng)用的問題
“反訓”的應(yīng)用非常廣泛，這里主要以醫(yī)學古籍和語文教學兩個方面為例談?wù)?ldquo;反訓”研究在具體領(lǐng)域中的應(yīng)用。
2.3.1“反訓”研究與醫(yī)古文研讀
醫(yī)學古籍中的“反訓”現(xiàn)象是非常多的中學語文教學，要讀懂醫(yī)學古籍就必須懂得反訓。而且，這種醫(yī)學著作不同于普通的古籍，半點馬虎不得，一字一句都關(guān)乎到病因、病理、癥狀、藥理等等，甚至是人的生命。因此，認真研究“反訓”對古代醫(yī)籍閱讀的幫助是非常大的。我們來看兩個簡單的例子：
“風寒濕三氣雜至，合而為痹也。”（《素問痹論》）
“有人仲冬病寒中學語文教學，諸醫(yī)雜治不效論文開題報告。”（《冷廬醫(yī)話今書》）
前一例的“雜”是“齊”的意思，說風氣、寒氣、濕氣三氣一齊到來，共同作用才形成病癥；后一例的“雜”是“亂”的意思，雜亂無章的治療沒有效果。
“內(nèi)傷不妨用之，外感則引邪入肝腎之陰。”（《溫病條辨解兒難》）
“以息方吸而內(nèi)針，以復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針。”（《素問八正明神論》）
前一例“引”是“引進”的意思中學語文教學，后一例“引”是“退出”的意思。同樣是“引”還有如下一對相反的意思：
“發(fā)汗吐下過度，臟腑空虛，榮衛(wèi)傷損，邪氣伏藏，所以引日不瘥。”（《諸病源候論瘧病諸候》）
“秋者，天氣始收，腠理閉塞中學語文教學，皮膚引急。”（《素問四時刺逆從論》）
上例中的“引”是“延長”的意思，下例的“引”是“收縮”的意思。
2.3.2“反訓”研究與語文教學和古漢語教學
中學文言文教材中存在不少反訓詞。要提高中學文言文教學質(zhì)量，對這些詞的正確把握是必須的。這也是“反訓”研究的一個價值所在。例如《鴻門宴》：“亞父受玉斗，置之地論文開題報告。”中“受”為“接受”之意，而《師說》“師者，傳道受業(yè)解惑也”的“受”為“授予”之意。這是一個典型的施受同詞的例子，需要用“反訓”有關(guān)的知識。因此中學語文教學，“反訓”研究有助于幫助正確理解反訓詞的意思，把握這一類文言詞的釋義規(guī)律，促進中學文言文教學。另外，“反訓”研究還能促進高校古代漢語教學。對“反訓”的深入研究有利于正確認識“反訓”現(xiàn)象的特點和本質(zhì)。它是因訓詁學而發(fā)展的一種詞義現(xiàn)象。因此，在高校古代漢語教學中，我們應(yīng)該把它從訓詁學中分離出來，列入古漢語詞匯學的范疇。這樣既有利于對古漢語訓詁學的認識，更有利于古漢語詞匯學的發(fā)展，從而大大提高古漢語教學的質(zhì)量。
三、結(jié)語
綜上，我們知道“反訓”研究的價值是非常重大的，“反訓”影響的領(lǐng)域也是比較廣的。因此，當前我們非常有必要把“反訓”的種種問題整理清楚，以便于“反訓”在各領(lǐng)域中的應(yīng)用，更好的實現(xiàn)它的價值。
參考文獻：
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對文言文詞語和翻譯的教學，我們基本上都采用教科書上或教參上的說法或理解，但教材中的文言文注釋存在諸多的問題。同時在教學方法的運用上，也很少教學生一些閱讀文言文的方法或是理解文言詞義的方法。
1 文言文注釋中存在的問題
1.1 詞義辨析方面：
（1）關(guān)鍵詞義含混帶過
教材的注解，只介紹其然，不介紹所以然。
如《鴻門宴》中“大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”教材下的注釋，對這一句翻譯為：“做大事不必注意細枝末節(jié)，行大禮不必講究小的謙讓。”這里，對“讓”沒有單獨注釋。由整句話的翻譯可以推出，教材的編委，把它理解為“謙讓”。事實上，把“讓”理解為“謙讓”是不準確的?！墩f文》中注：“讓，相責讓”，以言辭相責備。比如，《信陵君竊符救趙》中“平原君使者冠蓋相屬于魏，讓魏公子曰……”以及《漢書·蘇武傳》中“使者大喜，如惠語以讓單于。單于顧左右而驚”。這些句子中的“讓”，都解釋為“用言辭相責備”的意思。
（2）語境義誤代基本義
有的文言文篇目詞義的注解不是很細膩，把語境義當基本義教給學生。
如《察今》中“雍水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人” 。“循表而夜涉”文下注為：順著標記在夜里渡水。這里，對“涉”也沒有單獨注釋。由整句話的翻譯可以推出，教材的編委把它理解為“渡水”?！墩f文》注“涉”，徒行厲水也。在甲骨文中，“涉”指兩個腳趾一前一后，徒步涉水。所以，“涉”的基本義應(yīng)理解為“徒步涉水”，課文的注釋不是很細膩，很清楚。
（3）某種意義孤立存在。
如《馬說》中“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意。執(zhí)策而臨之曰：‘天下無馬！’”文下注：臨，面對。這種說法是不準確的?！墩f文》中注：臨，監(jiān)臨。俯下身子，面對盛水的器皿照鏡子。這種用法，古書中很多。比如《論語·為政》“臨之以莊則敬”。皇疏“臨謂以高視下也”?！蹲髠?middot;昭公六年》疏：臨謂位居其上，俯臨其下。
其實，學文言文的詞義與學外語有相似之處，某種意義不是孤立存在的，在其他的地方會有相似的解釋。新課標也要求中學生有一定的文言鑒賞能力。我們認為必須在真正準確讀懂字詞的基礎(chǔ)上才能鑒賞。像“執(zhí)策而臨之”的“臨”由“俯下身子看”，引申為“居高臨下”，就非常傳神地把千里馬的悲哀刻畫出來了。
1.2 語法判斷方面
對詞類活用的判斷，教材中往往有錯誤或不準確的表述。
如《信陵君竊符救趙》“朱亥袖四十斤鐵椎椎殺晉鄙”。文下注：朱亥拿出袖子里籠著的鐵錘，一錘子打死晉鄙。此處把“椎”注為“一椎子”，不準確，此處的“椎”，應(yīng)是名詞活用作狀語，用鐵錘。
文言文中，名詞活用作作狀語的例子很多，如 “君為我呼入，吾得兄事之” （《鴻門宴》）中的“兄”；“項莊拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公” （《鴻門宴》）中的“翼”； “少時，一狼徑去，其一犬坐于前” （《狼》）中的“犬”，這些詞語都是名詞作狀語，可解釋為“像……一樣”。
2閱讀理解文言文的方法
準確理解文言文應(yīng)沿循訓詁的研究精神，秉持科學嚴謹?shù)膽B(tài)度，考證字句在語境中的準確解釋。
所謂訓詁，按照黃侃先生的說法，就是“解釋”，就是“用語言解釋語言”，具體地說，就是用現(xiàn)代語解釋古語。訓詁方法除了常用的形訓、音訓外，義訓。這里主要說一說義訓。義訓，就是直陳詞義，而不借助于音和形。（周大璞《訓詁學要略》）四川大學張永言也認為，形訓、聲訓以外的訓釋字（詞）義的方式都屬于義訓。義訓的依據(jù)主要有援引已有的訓詁的結(jié)論、利用語言環(huán)境確定詞義。
2.1援引已有的訓詁的結(jié)論
如《史記·李斯列傳》：“物極則衰。吾未知所稅駕”中的“稅”，應(yīng)該解釋為“脫”。依據(jù)的是：郭注，西漢楊雄《方言》：“稅，舍車也。”“稅猶脫也。”
讀文言文，有時碰到選擇義項的問題，要找到唯一的正確的解釋。
如《左傳·文三》“秦伯伐晉，濟河焚舟，取王官及郊。晉人不出，遂自茅津濟，封崤尸而還”。此處的“封”，《左傳》杜預(yù)注：封，埋藏之。東漢賈逵說：封，識之。兩種義項，都可以說得通。但在這個語境中，只能取其一。劉文淇《疏證》引朱駿聲說：崤敗在僖三十三年四月，封尸在文三年。閱三載之久，豈尚有可以埋藏之尸？唯表識其地而已?？梢姶颂幍?ldquo;封”，可解釋為“立碑作標記”。
2.2利用語言環(huán)境確定詞義
2.2.1觀境為訓
觀境為訓也叫“據(jù)文定義”，即根據(jù)詞語所處的語言環(huán)境，以推求詞義的準確含義。所謂語言環(huán)境，指一個詞所在的上下文（本句、鄰句、全篇等），乃至整部著作、整個時代的著作、整個歷史時期的語言運用情況。
（1）根據(jù)“連文”、“復(fù)語”探求詞義。
如《史記·樂毅列傳》中“具符節(jié)，南使臣于趙，顧反命起兵擊齊。”顧：本義“回頭”；反，返回。
王念孫《讀書雜志》中“顧反者，還反也。
《韓子·外儲說左篇》中“曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：‘汝還，顧反，為汝殺彘。’”都是同樣的用法。
（2）根據(jù)“對文”探求詞義。
所謂對文，就是指處在結(jié)構(gòu)相似的上下兩個句子中的相同位置上的字和詞。這樣的字和詞往往是同義詞或反義詞。根據(jù)對文的這一特點，可以利用它來求得某一詞的確切的解釋。
如“言可聞而不可殫，書可觀而不可盡（《法言》）中“殫”“盡”對文。
“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子》），“窮”“達”對文。
《岳陽樓記》：“沙鷗翔集，錦鱗游泳。”課本注：“時而飛翔，時而停歇”。“集，棲止。鳥停息在樹上。”根據(jù)對文，“翔”“集”是兩個詞，從而推斷“游”“泳”也應(yīng)該是兩個詞。《說文·水部》曰：“泳，潛行水中”；《玉篇·水部》曰：“游，浮也。”所以，“錦鱗游泳”的正確解釋應(yīng)為“漂亮的魚兒，時而浮出水面，時而潛入水中”。
像上面的例子，可以在文言文的駢文或者詩詞的對仗中找出許多。
2.2.2比較互證
比較互證，即通過排比、歸納用法類似的語言材料，比較分析它們在用法上的異同，來獲得對某些疑難詞語的解釋。
關(guān)鍵詞：傳道 整體 美感
在中學所有學科的教學中，語文是最受指責和抨擊的一門學科。很多專業(yè)人士為此憂心忡忡，他們對語文傳統(tǒng)教學的質(zhì)量深表懷疑的同時，卻又難以指明語文教改的切實可行的新方向；教育界人士對傳統(tǒng)語文教學也貶多褒少，認為傳統(tǒng)的語文禁錮了學生的個性發(fā)展，無法培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，傳統(tǒng)的語文教育只會造就一些高分低能的書呆子，但又不能說明如何才能培養(yǎng)學生的能力和素質(zhì)。似乎傳統(tǒng)語文教學真的一無是處，語文老師也真成了不思變通的代名詞。
近年，許多人一系列的探討和嘗試，在這種形勢下，我作為一名高中教師，也淺嘗了一下，試把感受整理與各位同仁共勉。
掙脫舊的教學鐐拷，走出“一心只教圣賢書，兩耳不聞窗外事”的誤區(qū)。語文老師能否順應(yīng)時代的發(fā)展，說到底，還是教育觀念更新的問題，套用一句話說就是語文老師要做到與時俱進，永遠與時代合拍。
教師要打破沉悶的缺乏生氣的傳統(tǒng)教學法，對傳統(tǒng)的教育觀進行辯證的對待，要勇敢的打破傳統(tǒng)教法的束縛，擺正教師和學生的角色。
首先，語文老師不能把自己當成傳授“固有知識”的機器，而應(yīng)該側(cè)重向?qū)W生傳授獲取知識的方法，給學生一個正確的方向。誰都知道要給學生一滴水自己要有一桶水的道理，但要給學生一桶水呢？我們未必有千萬桶水啊?？梢?，教師不僅要克服知識貧乏造成的尷尬，不斷地充實自己，教師更應(yīng)改變角色，寧可做一個牧羊人，把學生引向知識的原野，也不能只做一個割草人，感覺能喂飽學生就可以。因為你很可能滿足不了現(xiàn)代的學生。語文老師應(yīng)該是雜家，學生也應(yīng)如此。要指導學生改變單一從課堂、家庭、同學獲取知識，走出誤區(qū)，走向更廣闊的世界。
其次，應(yīng)改變學生的觀念。應(yīng)使學生明白，老師只是領(lǐng)路人，而不是可以把他們推向巔峰的山峰，主動的學習才能持久保持自身的活力和競爭力。充分發(fā)揮學生在學習中的自主性、能動性，主動獲取知識，才能實現(xiàn)“學會”到“會學”的轉(zhuǎn)變。古人說得好：“善學者教師安逸而功倍，不善學者教師辛苦而功半”，一個學生有了學習的能力，獨立思考，才可以為以后的生活、工作打下基礎(chǔ)。
但是，我們不能因為以上的原因就否定了前人的一切。我想，在這點上反倒是古代的教育家給了我們很大的啟示：古代語文教育是一種自由的教育，是一種傳“道”的教育，沒有過多的局限性。
古文本身就是道。語言是社會實踐過程中聲音和意義相結(jié)合的產(chǎn)物。漢字，是世界上最特殊的文字，字義和字形密切相連，不可分割，基本上一個漢字就是一個詞語。許多漢字都有著豐富的文化底蘊，可以說一個字就是一部歷史，一個社會的縮影，一種觀念的反映。學漢字，本身就是在學認字的同時接受一種思想，一種觀念，也可以說是在接受一種“道”（泛指各種思想而非專指某些政治理念）。離開了這些“道”，你就無法理解這些字。我們應(yīng)該以古人研究訓詁學的精神和方法來對待我們的現(xiàn)代教育，從各個層面分析語文教育。
我們現(xiàn)在談?wù)Z文教育都從聽、說、讀、寫四個方面來說，但是走進中國古代教育史、字典、辭書比比皆是，卻難找到口頭語言教育和語言規(guī)律研究的典籍。教育的長河中，古代語文教育重視的是書面語言的理解和寫作，這說明古人在這方面的做法與今人的巨大區(qū)別。比如，古代語文教育的第一個重點是讀。因為讀是明經(jīng)（即悟道）和寫作的前提。古人特別看重朗讀（包括吟誦）、默讀、精讀與博覽。
新課標的課本設(shè)計中就非常注意這方面的教學與訓練。把閱讀的權(quán)利還給學生在閱讀過程中，學生不是機械地將看到的語言轉(zhuǎn)向說出的語言，而是通過內(nèi)部言語的加工編碼，用自己的話來理解或改造原文的詞句、段落和文章結(jié)構(gòu)，從而將原文的思想變成自己的思想，保存在顯意識甚至潛意識領(lǐng)域之中?？梢婇喿x具有全息性、體驗性、內(nèi)隱性的特點，閱讀的內(nèi)隱屬性，常表現(xiàn)為讀者與文本的“會意”，也就是指作者與讀者心靈突發(fā)性的“碰撞”，是雙方情感同頻共振過程中境界的融合。讀的過程就是一個整體感知的過程，避免了肢解文章的弊端。所以我們應(yīng)改“撿骨架”為“見全身”，而不要為了讀而讀，只從形式上迎合新課標的要求；讀和說是緊密相連的，說即是議，議即要辨是非，論曲直，其目的性和現(xiàn)在教師早已歸納好答案等待學生撞到“答案”這棵死樹上有著天壤之別。
我們都明白語文學科的學習并非是為了掌握每篇課文的知識點，課文僅僅是案例而已，語文學習是閱讀、感悟、欣賞的過程。傳統(tǒng)的閱讀教學習慣于將課文中蘊含的知識點從文本中剝離出來，進行各個擊破式的繁瑣分析，或者將知識物化為一張張雪片似的試卷，進行機械重復(fù)的訓練，完全忽視了語文學科的整體性和人文性，把語文課上得等同于理性居主導地位的數(shù)學課。有人說語文是斷臂維納斯的美麗，但我們不能人為的去砍斷維納斯的手臂。缺乏整體感的任何東西——比如一節(jié)手指——你感覺到的是美還是恐怖？
同樣的，在語文教育的其他方面也應(yīng)該多多借鑒前人的這些經(jīng)驗，以上只是借以拋磚引玉。
語文學習就是對發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感悟美、表現(xiàn)美、挖掘美的想往。而"一部現(xiàn)代語言學史是漢語的人文精神與漢語的科學主義矛盾、困擾的歷史。"這就準確的界定了語文的學習目的，在這方面，我們應(yīng)加倍努力
所以我說，語文就是語文，語文是文化的語文，語文也是科學的語文；語文是朦朧的美——是空中樓閣般的夢幻，是蕩氣回腸的美妙樂曲，是意蘊悠遠的詩韻，是美神維納斯斷臂的浮想聯(lián)翩……當語文教學把語文的美肢解得越來越細的時候，無異于把美神解剖得支離破碎，維納斯不美了，語文還有美嗎？失去了美，語文就失去了靈魂，也就失去了她誘人的魅力，只淪為了升學的工具。
中國古代的學制中“小學”的教學內(nèi)容就包括了文字學、音韻學、訓詁學，也就是語言文字的音、形、義及其演變過程等?？梢妭鹘y(tǒng)教學中就非常注重文字的教學。南宋教育家朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自己教學實踐的基礎(chǔ)上，認為小學兒童“智識未開”，思維淺薄，他在《童蒙須知》中提到了兒童的寫字要求：“凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴正分明，不可潦草。”新修訂的《語文課程標準》進一步強化文字教學在語文教學中的地位，所以在語文課堂教學中，作為語文教師要立足文字教學，切實為小學生今后的[www .DYLW.NEt專業(yè)提供論文寫作和的服務(wù)，歡迎光臨]語言發(fā)展打下扎實的文字基礎(chǔ)。語文課要注重文字教學，因為文字是有生命、有溫度的東西，文本就是由一個個鮮活、靈動的文字之軀組成的，茶要細品，細品方知其味道；同樣，優(yōu)美的詞句也要反復(fù)品味。
在教學《慈母情深》時，可以擷取其中的精彩字詞，讓學生細細地咀嚼、推敲，體會文字中的精妙之處、精彩之筆，挖掘文字背后所蘊含的情感和溫度，激起學生情感上的漣漪。如“母親掏衣兜，掏出一卷揉得皺皺的毛票，用龜裂的手指數(shù)著……我鼻子一酸，攥著錢跑了出去……”這一句中的關(guān)鍵詞“皺皺的、龜裂、酸、攥”，提出問題讓學生討論：“鈔票為什么是皺皺的？媽媽龜裂的手是什么樣子？我的鼻子為什么一酸？我們從這個字詞中能夠體悟出什么呢？”指導學生反復(fù)閱讀推敲字詞，想象母親工作的艱辛，掙錢不易，體會慈母的無私與偉大，伴隨著小作者的情感跌宕起伏，通過一個個鮮活的文字來震撼著孩子們的心靈，使語文課上充滿著濃濃的“語文味”。
文本是語文課堂教學的前提和媒介。語文課堂首先就是要強化語文的專業(yè)性，以語文課本為中心來教學，把語文課堂變成語文的天地。課本，就是上課之底本。我們的語文教材編寫是很嚴謹?shù)?，不管是精讀文本還是略讀文本，各個年級的教材都有著科學的、完整的編排意圖，教學目標明確，教學梯級難度循序漸進。哲學大師海德格爾說過：文本閱讀就是“徜徉在語言之途。”這里的徜徉就是散步的意思，但是徜徉比散步要更顯得高貴、更顯雅致、來得富有詩意。所以我們語文老師作為教材的使用者、教材知識的傳授者，要培養(yǎng)學生對語文的喜愛，挖掘課文自身的文學因子，從文學的角度觀照課文并體現(xiàn)在教學過程中就成為一種必要。文本的文學性首先表現(xiàn)在想象性，不僅文本本身是想象的產(chǎn)物，而且作為讀者、教師、學生的角色在解讀文本、實施教學的過程中，想象是不可缺少的。成功的語文教學，教師應(yīng)該將學生引入文本、并使之沉浸文本，用心感悟文本的精妙之處，不但品味、學習文本的典范語言，而且努力體悟字里行間所蘊涵的情感與思想。而要達到這一境界，不是靠一些熱鬧花哨的外在形式，而是依賴于文本本身所蘊含的魅力。
劉勰在《文心雕龍·神思》篇中說：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。”劉勰這里講的是創(chuàng)作，那我們的文本解讀又何嘗不是這樣呢？教師帶領(lǐng)學生在文本中展開自由想象的翅膀，讓學生實現(xiàn)時空的“穿越”，拓展了文本的內(nèi)涵，體會文本的意象與情感。王崧舟老師在《詩意語文》中說道：“文本詩意，就是那些‘人人心中有，個個筆下無’的言語秘妙。它可能是某種言語表現(xiàn)形式，也可能是動人的情感、獨特的思想、深刻的哲理、重要的信息，或者形式與內(nèi)容兩者兼得，但這所有的一切都只能存身于‘不朽的文字’中。”中國文學上素有“言不盡意”的傳統(tǒng)，而“象”則在“意”和“言”之間搭起了一架溝通的橋梁。而文字的背后也承載著對于生命、對于自然的洞悉和感悟。最近許多語文教學專家呼吁：我們不要一味地關(guān)注文本“寫了什么”，而要更多地關(guān)注文本是“怎么寫的”。
比如在教學蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》時，我們要抓住這首作品“詩中有畫”的特點，憑借文本將“詩”與“畫”結(jié)合起來，直觀地再現(xiàn)古詩的畫意，鼓勵學生去馳騁想象，在頭腦中形成畫面，體會出詩歌所表達的意境。如“春江水暖鴨先知”一句，既富有自然的情景，又蘊含了生活的哲理。為了讓他們深刻體會這首詩歌的寓意，可讓孩子們在熟讀的基礎(chǔ)上，自己親手畫一畫詩歌所描繪的畫面。兩三枝透過竹林的桃花，昭示著春天的來臨，嬉戲于江水的鴨子自由自在，在盡情享受大自然的恩賜。小河岸邊水草豐茂、密密匝匝，嫩綠色的蘆芽尖悄悄地鉆出頭來，孩子們對春天的喜愛之情溢于畫面。學生把文字變成了活生生的一草一木，對詩中的意境感受逐步加深，從而陶冶了學生熱愛大自然熱愛祖國秀美河山的情操。我想，我們的語文課堂就應(yīng)該踏踏實實地引導學生多走進文本，引領(lǐng)學生在文本中走上幾個來回，這也帶領(lǐng)著語文教師返樸歸真，讓我們的語文課回歸生活本源。
語文教學中的文化內(nèi)涵、外延十分豐富，一個民族的文化對一個人精神領(lǐng)域的影響是深廣的。語文教學必須從人文精神積淀和傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度去把握，讓學生受到傳統(tǒng)文化熏陶與感染，從而提升學生的人文素養(yǎng)。試想 一個語文教師，在語文課堂中如果缺少民族文化的視角，那么他的語文課堂底色肯定是蒼白的。比如外國人學習漢語，盡管他們認識了“小橋流水人家”，會讀也會寫，但是短時間內(nèi)他很難體會出其中豐富的內(nèi)涵和韻味，而同樣的方塊字，在中國人的眼中，就是一幅幅生動的江南煙雨水墨山水般的圖畫，它們蘊含的無窮美感與詩情，唯有具備這種文化基因的中國人方能真正地體會到。語文教學只有真正幫助孩子把民族文化之根植入心靈的深處，才能讓他們體悟出這些方塊字背后博大精深的文化，才能真正潤澤炎黃子孫的心靈家園。比如古代神話就是我們祖先們古代生產(chǎn)生活中的產(chǎn)物，是人類根據(jù)自己的判斷來解釋人與自然的矛盾的一種暢想，它反映了人們一種“創(chuàng)生、創(chuàng)造”的思想。課文《開天辟地》這篇深化就潛意識地反映了古代人們對社會秩序的維護，天地間一切都被神靈安排得井井有條，中國神話中的“神”都生活在“上界”，人格上、道德上都是“美”的化身。教學設(shè)計之前，我想教師在文本解讀上，除了文本表面的探究和挖掘，還需要對文化背景的深入了解，對于教學內(nèi)容才會有更清醒地認識。
文化就是一個民族血脈的傳承和濡染，著名的文化學家皮爾森說過一句意味深長的話：“‘文化’不是一個名詞，而是一個動詞。”也就是說，文化是一種語言和精神習得、積累的過程。特級教師王崧舟在設(shè)計古典詩歌[www .DYLW.NEt專業(yè)提供論文寫作和的服務(wù)，歡迎光臨]《楓橋夜泊》教學時，他站在學生生命成長的高度，著力于學生語文素養(yǎng)的養(yǎng)成，以詩歌接受史理論為依托，在文化傳承的背景下來組織課堂教學，促進了學生語言和精神的協(xié)同發(fā)展。這一課設(shè)計精巧，起承轉(zhuǎn)合，匠心獨運。教師由意象“愁眠”入手，讓學生在一堂課中穿越時空，傾聽著不同歷史時代、不同作者的心聲，逐漸滲透文化意識，迭起，寒山寺那千年的鐘聲令人蕩氣回腸，王老師用自己的睿智和靈性，揮灑著經(jīng)典文化的魅力，抒發(fā)著騷客詩人的情懷，充分展示著“詩意語文”大氣厚重的魅力。
關(guān)鍵詞:漢字 性質(zhì) 特點 識字教學
中圖分類號:H12 文獻標識碼:A 文章編號:1672-8882(2011)01-085-03
對漢字屬性的認識是文字學的基礎(chǔ)理論,深刻認識漢字的性質(zhì)和特點,有助于我們在識字教學中正確處理好“語”和“文”的關(guān)系,把握好漢字教學的一般原則和基本方法,提高識字教學的效率。
一、任何事物的性質(zhì)和特點都是在與其他事物的關(guān)系中不斷顯現(xiàn)出來的,漢字的性質(zhì)和特點首先表現(xiàn)在漢字與漢語的關(guān)系上,漢字與世界上所有的文字一樣,都是語言的書寫符號系統(tǒng),是最重要的輔助交際工具。從這個意義上說,漢字無疑是漢語的輔助工具,正是有了漢字,漢語才超越口語而進入了書面語的嶄新階段。關(guān)于這一點,我們的古人很早就有了極為深刻的認識,許慎給“六書”之一“假借”下的定義是:本無其字,依聲托事。這實際上已經(jīng)間接說明了文字和語言的關(guān)系。唐代著名經(jīng)學家孔穎達《尚書?序》正義云:“言者意之聲,書者言之記?！瓡?舒也。寫其言如其意,情得舒展也。”［1］孔氏不僅正確揭示了思想、語言和文字三者的關(guān)系,而且試圖用聲訓探尋命名之語源。清代學者陳澧《東塾讀書記?卷十一》說:“聲不能傳于異地,留于異時,于是乎書之為文字。文字者,所以為意與聲之跡也?！保?］更進一步揭示了文字作為語言的符號的三個基本要素。
就文字和語言的關(guān)系來看,語言是第一性的,文字是第二性的。但對文字工具性和從屬性的片面強調(diào)必然會導致認識上的偏差,這一點很象討論內(nèi)容和形式的關(guān)系,是內(nèi)容重要呢,還是形式重要？恐怕沒有人能回答。因為既沒有無形式的內(nèi)容,也沒有無內(nèi)容的形式。換言之,文字是記錄語言的書寫符號,在很大程度上是為語言服務(wù)的,但文字從來都不是機械地、被動地記錄語言的,它往往以自己獨特的方式影響著語言（尤其是書面語）的演變和發(fā)展,甚至成為語言內(nèi)部不可缺少的一個重要組成部分。這一點對于漢語漢字尤為突出。試問,離開了漢字,我們?nèi)绾蝸碛懻搸浊陙淼臐h語史？連王力、趙元任這些語言大師在討論漢語時也往往會不由自主地陷入矛盾和困惑,王力先生在《漢語史稿》中稱:“古人把文字和語言混為一談。因此,他們就把語音的變遷誤認為字音的變遷,把語義的變遷誤認為字義的變遷。文字本身不是語言?！钡瑫r又說:“文字是語言的代表?！保?］趙元任先生在《談?wù)劃h語這個符號系統(tǒng)》一文中討論了漢語作為良好的符號系統(tǒng)所具備的各個因素,諸如“簡單和優(yōu)美”、“通訊性能”、“便于產(chǎn)生、傳遞和復(fù)制”、“大小適當”等等,其所舉例證沒有一個不涉及到漢字這個符號。［4］可見,想把漢字從漢語里完全剝離開來并不容易。事實上,我們在探討語言問題時,一方面要認識到文字和語言的根本區(qū)別,同時也要認識到文字和語言的錯綜復(fù)雜關(guān)系。離開了漢字這個橋梁,恐怕整個中國古代訓詁學的歷史就不復(fù)存在了。當前學術(shù)界提出的漢語“字本位”觀點似乎也有這方面的考慮。
在語文教學實踐中,教育工作者正確理解和處理“語”和“文”的關(guān)系顯得尤為重要。無論兒童,還是成人,無論母語習得,還是二語習得,語言習得過程內(nèi)部技能都是成系統(tǒng)的。語言技能包括聽、說、讀、寫。［5］其中聽說系統(tǒng)表現(xiàn)為“語”的能力,讀寫系統(tǒng)表現(xiàn)為“文”的能力,這兩個系統(tǒng)構(gòu)成了一個人的全部語言能力。識字是獲得讀寫能力的前提和基礎(chǔ),在基礎(chǔ)語文教育尤其是小學低年級語文教學中,應(yīng)把識字教學放在首要位置,集中解決好識字的瓶頸,為后續(xù)的閱讀打下基礎(chǔ);同時,也要堅持在生活中識字、在語境中識字,使識字能力迅速轉(zhuǎn)化為閱讀能力和學習能力。
這種認識直接催生了建國初期我國識字教學改革的兩個方向:分散識字法和集中識字法。“分散識字法”也叫“隨文識字法”,1958年由小學特級教師斯霞主持。其特點是“字不離詞,詞不離句,句不離文”其優(yōu)點是:字的形音義緊密結(jié)合,讀說寫緊密結(jié)合,可以提高識字的數(shù)量和質(zhì)量,使學生切實掌握語言文字這個基礎(chǔ)工具。同年,遼寧省黑山縣北關(guān)實驗學校教師賈桂芝、李鐸開展了“集中識字法”的識字教學改革實驗。其特點是:把漢字集中起來學習,先識字后讀書。學一批字,讀一組課文鞏固識字;再學一批字,再讀一些課文,即集中教,分散練。其基本策略是:識字、閱讀分步走,提高漢字教學的效率。實驗獲得了成功,學生兩年內(nèi)識字達到2500個左右。［6］這兩種識字教學方法雖各有側(cè)重,但其基本思路和最終目標實際上是一致的。中國古代的蒙童識字教育一方面把字相對集中,便于突出識字的重點和難點,同時其韻語組成的意義話語又為閱讀能力的獲得提供了語言環(huán)境和語言訓練實踐。我國在總結(jié)識字教學改革經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,進一步重視了漢語、漢字的性質(zhì)和特點,1963年制訂的《小學語文教學大綱》重申了小學語文教學低年級以識字教學為重點,總識字量定為3500個左右的常用字,一、二年級要教學生半數(shù)左右,三年級以后識字量逐漸減少,重點放在讀寫方面。1978年2月頒布的《全日制十年制學校小學語文教學大綱》在識字教學方面明確規(guī)定:“識字是閱讀和寫作的基礎(chǔ)?！鶕?jù)學生認識事物的規(guī)律、學習語文的規(guī)律和漢字本身的規(guī)律,教給學生識字方法,培養(yǎng)識字能力。在教學中要把漢字的音形義緊密地結(jié)合起來,著重指導學生認清字形。學過的漢字要力求在閱讀和寫作練習中經(jīng)常出現(xiàn),反復(fù)運用,使學用結(jié)合起來?！保?］應(yīng)該說,這種認識正確揭示了漢字和漢語的獨特關(guān)系,是漢語識字教學應(yīng)該遵循的基本原則。
二、漢字的性質(zhì)和特點更進一步表現(xiàn)在其與西方文字的比較中,從漢字記錄漢語的方式和途徑上看,漢字有其鮮明獨特的性質(zhì)和特點,引起的爭論也很多。漢字是現(xiàn)存唯一典型的自源性文字,自源性文字與原始繪畫和原始契刻一脈相承,成為古老文化的重要載體,蘊涵著遠古先民的生活狀態(tài)和思維方式。因為沒有比較,再加上先天的自我中心的習慣性思維模式,中國古人幾乎沒有對漢字記錄漢語的方式和途徑進行過深入思考（許慎的“六書”理論似乎有這種思想火花的萌芽,但其根本目的乃是為了說明漢字產(chǎn)生、孳乳之規(guī)律,缺乏自覺意識）,隨著西學東漸,一些學者開始討論漢字區(qū)別于其他文字的根本特性。1931年,徐銀來在《夜光》第一卷第2期上發(fā)表《中國文字的特性》一文,拉開了漢字性質(zhì)討論的序幕。此后越來越多的學者展開了激烈的論爭,至今仍未完全平息。歸納起來,大致有以下幾種觀點:
1、義音文字說:以周有光、裘錫圭為代表。1988年裘錫圭先生在《文字學概要》一書中說:“文字是語言的符號。作為語言的符號的文字,跟文字本身所使用的符號是不同層次上的東西?！环N文字的性質(zhì)就是由這種文字所使用的符號的性質(zhì)決定的?！瓭h字基本上是使用了意符和音符的一種文字體系。……可以稱為意符音符文字,或者像有些文字學者那樣把它簡稱為意音文字。”［8］
2、象形文字說:以姜亮夫、吳玉章、云中為代表。1943年,云中在《中國文字與中國文字學》一文中將漢字和西方文字進行了比較,并總結(jié)說:“中國文字無論如何衍形,不能脫離象形形式,此為中國文字之特殊性,與中國語言有密切之關(guān)系?！保?］
3、語素文字說:以瑞士語言學家索緒爾及國內(nèi)學者趙元任、呂叔湘、熙、徐通鏗、錢乃榮等先生為代表。錢乃榮先生在其主編的《現(xiàn)代漢語》中談到漢字的性質(zhì)時說:“任何話語既是該語言音位的一個配列,同時也是該語言語素的一個配列。文字是記錄語言的書寫符號系統(tǒng),與語言的音位配列相聯(lián)系的文字系統(tǒng)是音位文字,與語言的語素配列相聯(lián)系的文字系統(tǒng)是語素文字。漢字是語素文字?！保?0］
4、表音文字說:1980年姚孝遂在《古漢字的形體結(jié)構(gòu)及其發(fā)展階段》一文中提出:“就甲骨文字的整個體系來說,就它的發(fā)展階段來說,就它的根本功能和作用來說,它的每一個符號都有固定的讀音,完全是屬于表音文字的體系,已經(jīng)發(fā)展到表音文字階段。其根本功能不是通過這些符號象形本身來表達概念的,把它說成表意文字是錯誤的?！保?1］這種認識試圖說明原始繪畫和原始契刻向文字發(fā)展過程中的本質(zhì)飛躍在于讀音的出現(xiàn),目的是讓我們回到想象中文字和語言產(chǎn)生緊密聯(lián)系的最初那一剎那,苦心可嘉,但顯然混淆了文字作為語言的符號和語言作為概念的符號的界限,按照這樣的理論,那么世界上記錄音義結(jié)合的語言的任何一種文字有哪一個不是表音的呢？即使在文字的初創(chuàng)階段,也不能確定文字先與語言中的聲音結(jié)合,然后再表達意義。實際情況是音義結(jié)合的語言先于文字產(chǎn)生,從發(fā)生學的角度講,文字記錄的是語言中音和義的結(jié)合體。當然,就漢字本身來說,形聲字聲符表音的情況仍值得重視和研究。
5、音節(jié)文字說:張志公認為漢字的性質(zhì)是音節(jié)文字。他說:“漢字是音節(jié)文字而不是音素文字,與漢語的非形態(tài)性相適應(yīng)。”［12］
6、形音文字說:劉又辛在《漢語漢字答問》一書中說:“文字大體上可分為兩個體系,一種是拼音文字;一種是以漢字為代表的形音文字。……從符號和信息（詞語、句子）的關(guān)系看,拼音文字和詞語的關(guān)系只有語音一個方面的聯(lián)系;漢字則除了表音以外,還有表形方面的聯(lián)系?！保?3］
7、表意文字說:以王寧為代表。王寧先生在《漢字漢語基礎(chǔ)》一書中說:“漢字是表意文字,早期的漢字是因義而構(gòu)形的,也就是說,漢字依據(jù)它所記錄的漢語語素的意義來構(gòu)形,所以詞義和據(jù)詞而造的字形在漢字里是統(tǒng)一的?！保?4］在后來出版的《漢字構(gòu)形學講座》一書中,她詳細探討了漢字性質(zhì)要依據(jù)的三個原則:文字的性質(zhì)首先取決于這種文字的形體與語言如何聯(lián)系;其次要看這種文字歷史發(fā)展的全過程,看從古至今性質(zhì)是否發(fā)生了根本變化;第三要看整體系統(tǒng),而不應(yīng)拘泥于一字一符或某一類字符。按照上述三個原則,通過對漢字多角度的考察,王寧先生得出結(jié)論:漢字是表意文字,表意性是漢字的本質(zhì)特點。
上述關(guān)于漢字性質(zhì)的討論很難說孰是孰非,它們都從不同的側(cè)面或角度揭示了漢字的部分屬性和特點。在識字教學中,不同的漢字性質(zhì)觀有其相應(yīng)的應(yīng)用領(lǐng)域,都能對漢語識字教學尤其是教學方法產(chǎn)生積極影響。
例如“象形文字”觀雖然主要針對古代漢字而言的,但現(xiàn)代漢字畢竟是從古代漢字發(fā)展而來的,現(xiàn)代漢字尤其是一部分表示實物的獨體字字形還保留了古代象形的影子,如“日”、“月”、“水”、“火”、“山”、“”、“頁”等字。對于這一部分漢字我們可以采用古文字溯源法、圖畫法來進行教學,不僅生動、形象,富于趣味,而且有助于學生對文字及詞義的深入理解。據(jù)了解,現(xiàn)行小學生新課標教材一年級上冊語文教科書中,編撰者就引入了一些古文字知識,在一些基本字的旁邊示以對應(yīng)的小篆,幫助學生加深認識,得到了師生的肯定和好評。［15］
再如“表意文字”觀重視漢字形義的聯(lián)系,看到了漢字以形表義的基本特點,運用于識字教學中便產(chǎn)生了“字理識字法”。“字理識字法”是由湖南省岳陽市教科所賈國均老師于1991年首先發(fā)起,其基本思想就是依據(jù)漢字的組構(gòu)規(guī)律,從了解漢字字形與字義的關(guān)系著手,把識字建立在對漢字的理性認識的基礎(chǔ)上,使學生據(jù)形系聯(lián),以形索義,探求漢字的字本義,并加深對詞義系統(tǒng)的認識和理解。比如:學習“武”字之前,先學“止”和“戈”這兩個象形字,通過古文字字形知道“止”表示腳,有行走義,“戈”為古代的一種兵器,一個人手持兵器在行走、巡邏,故“武”字之本義為威武、英武,全副武裝的兵士隨時可以投入戰(zhàn)斗,故詞義上可引申為戰(zhàn)爭（動武）、武力等義。同時,通過字形演變規(guī)律,可告訴學生“戈”字中的一撇位移到左上角變成一橫,這樣學生絕不會在寫“武”字時誤加一撇了。
我們注意到,現(xiàn)在中小學語文教材包括大學語文教材已經(jīng)有意識地增加了關(guān)于漢語漢字性質(zhì)特點的知識內(nèi)容,如蔡翔、任麗青主編的《大學生語文課本》在第二單元收入了呂叔湘《漢語文的特點和當前的語文問題》、王宗炎《漢字使用者看漢字》、郁乃堯《21世紀是漢字發(fā)揮威力的時代》（節(jié)選）、邊隴陽《由沙塵暴說到“塵”字的演變》等文章。［16］但我們更希望所有的漢字教學工作者不僅能深入認識和理解漢字的性質(zhì)與特點,而且能將這種認識和理解春風化雨般地融會到每一個教學環(huán)節(jié),真正發(fā)揮文字學對漢字教學的指導作用。這正如馮麗萍先生在《漢字認知規(guī)律研究綜述》中所說:“初步了解漢字的性質(zhì)與規(guī)律,形成正確的漢字觀念,可以轉(zhuǎn)化為漢字認知能力。因為正是這種漢字意識作為一種預(yù)存的知識自上而下地影響漢字識別的心理過程?！保?7］
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[15]品俐敏.古文字與小學漢字識字教學[J].小學教學參考,2007,(11).
【關(guān)鍵詞】創(chuàng) 個性 生命成長 高效課堂
【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）22-0116-02
尼克胡哲，他天生沒有四肢，這種罕見的現(xiàn)象醫(yī)學上取名為“海豹肢癥”，但他卻活出了不設(shè)限的生命奇跡！騎馬、打鼓、游泳、足球樣樣皆能，擁有兩個大學的學位，足跡踏遍世界各地，舉辦了1500多場演講，給予數(shù)百萬人擁抱，激勵和啟發(fā)數(shù)億人的人生。
在他的身上，我不斷得到生的力量，更獲得了對教育的思考。他改變了他人的人生，他所做的不正是和我們一樣的事嗎？都是在教育他人。不同的是，我在他身上看到了：教育是一種個性的生活，一種自我的生命，修己成人，立己達人。他用自我的精神生命，去成就與他人雙向的幸福，這就是教育獨特的魅力。這也讓我慢慢發(fā)現(xiàn)實現(xiàn)高效課堂的通衢：創(chuàng)個性的語文課，走生命的成長路。
一 創(chuàng)
創(chuàng)：教師需要保持的一種積極主動地去創(chuàng)新的狀態(tài)和意識。創(chuàng)新需要理論基礎(chǔ)的積累，所以平日少不了要不斷學習學科教學最新成果，觀摩各地教育名家的課堂，研讀中外教育家的理論精髓等，汲取新的教育理念、內(nèi)容、方法，不斷激發(fā)自己的創(chuàng)新意識去開展教學活動。
我自己一直在這條路上不斷地探索著。這次高效課堂比賽，上電影文學劇本《辛德勒名單》一課，在課堂的最后，我嘗試用訓詁學的方法設(shè)計了板書，總結(jié)全文――辛德勒，他傾盡自己的所有在二戰(zhàn)中保護了千余猶太人的生命，他是一個在黑暗中尋找光明的人，他用他的名單，讓我們在人間地獄般的現(xiàn)實世界里看到了一線來自精神天堂的人性光芒?？吹竭@樣的板書，學生們不由地鼓起掌，他們明白了這個德國人正是我們中國儒家說的仁者。
在平日的課堂中我也在不斷創(chuàng)新。2009屆的高三，我嘗試在課堂時間安排上有所創(chuàng)新，在適當?shù)囊欢螘r期內(nèi)，把每節(jié)課的前10分鐘交給學生，全班按學號順序每個人站上講臺上課。如講授完小說鑒賞后，讓學生像中央電視臺《子午書簡》欄目那樣推薦一部有價值的小說等。每位學生上完課，我都要當場對授課內(nèi)容、授課方法做及時點評。這讓我在備課時付出了更多的時間和精力去準備學生要上的課文，但學生語文素養(yǎng)的普遍提升讓我覺得勞有所值。2010年的一天，我走出教室時意外收到一大束黃玫瑰，卡片上寫著：老師，謝謝，在你讓我們每個人去上課的時間里，我找到了興趣，愛上了語文，學到了很多的課外語文知識，而且我還擁有了人前演說的勇氣，表達的技巧。千言萬語匯于這絢爛的玫瑰中……原來這是學生送我的教師節(jié)的禮物。我深刻感受到，教師的一次創(chuàng)新會給學生帶來的巨大影響。
二 個性
暢銷書《好媽媽勝過好老師》的作者尹建莉老師，給《第56號教室的奇跡》寫推薦時說：“一間教室能給孩子們帶來什么，取決于教室桌椅之外的空白處流動著什么……是什么東西在決定教室的尺度――教師，他的面貌，決定了教學的內(nèi)容，他的氣度，決定了教室的容量?！蔽蚁朐偌右痪洌航處?，他的個人魅力，決定了課堂的效率。
很多人都看《百家講壇》，其中那么多優(yōu)秀的老師，可是，只有于丹、易中天、紀連海等少數(shù)老師受到了大家的特別推崇；網(wǎng)絡(luò)上那么多教學視頻，歷史老師袁鵬飛受到了熱烈歡迎，這是因為，他們的課堂充滿了讓人不可抵擋的教學個性魅力。也許有人會慨嘆，于丹、易中天都是大學教授、學富五車之人，常人難比。那么，紀連海、袁鵬飛呢？他們都只是中學高級教師，但是紀連海老師能把歷史當單口相聲講，濃濃的北京味兒，那些殺伐決斷，血腥殘忍在他口中就成了古城茶寮的家長里短，“古今多少事，都付談笑中”；袁鵬飛老師會用時而幽默時而煽情的語言演繹歷史興衰，課堂充滿了隨機應(yīng)變的教學機智，他能讓最頑皮的孩子聽歷史課聽到落淚，被學生譽為“史上最牛的歷史老師”。他們都能把自己擅長而又受學生喜愛的授課方式運用到極致，讓學生們體驗到一堂又一堂精彩難忘而高效的歷史課。
高效課堂有一個必備條件：教學的過程必須是學生主動參與的過程。要讓學生主動參與，關(guān)鍵在于激發(fā)學生的興趣，要激起學生的興趣，關(guān)鍵在于教師能否調(diào)動學生的積極性。在課堂中，教師能尋找到適合彰顯自己個性，且被學生欣賞的有鮮明風格的教學方式，一定可以成功搭建師生共同交流的橋梁，從而提高教學的實效。
我是一名女性語文教師，與柔性、美麗相關(guān)的詞是我的所愛。我也一直贊同語文教學的使命就是引領(lǐng)學生觸摸人文世界的天光云影。所以，當我面對課堂時，我會學著《非誠勿擾》里的黃菡老師和上海衛(wèi)視《心靈花園》里的臺灣心理學教授張怡筠那樣――親切和藹、柔美生動、博聞幽默。教學散文，我可能伴著優(yōu)美的鋼琴曲，用靈動的言辭和學生共同傾聽文字的回響；教學小說，我可能放著電影剪輯片段，或歡笑或含淚同學生一起翻閱生命的印跡；教學詩歌，我可能穿著一身素色旗袍，在溫婉的吟誦里和學生去觸摸古跡斑駁的青史和詩心……從著裝氣質(zhì)到語言表達，教學手段到過程設(shè)計，我都會隨課堂內(nèi)容的不同而變化豐富。我一直努力成為學生平淡學習生活的一抹耀眼亮色，讓他們在課堂里從喜歡看、喜歡聽到愛上學，讓他們從悅目到真正賞心，最終一起共享輕松快樂的學習方式和教學境界。
三 生命成長
我們一直強調(diào)高效課堂最終是為了促進學生的“三維目標”的協(xié)調(diào)發(fā)展。而其中情感、態(tài)度、價值觀的發(fā)展，是教學不可忽視的內(nèi)容。
根據(jù)學習規(guī)律，一堂課中學生們能集中注意力的時間也就20分鐘，所以在課堂時間安排上，我們可以將有關(guān)基礎(chǔ)知識、基本技能的內(nèi)容，集中在學生理解和記憶力效果最好的20分鐘內(nèi)落實。剩下的時間，除了利用圖片、實物、練習等發(fā)展學生的思維外，更多地用教師個人的思索體會、情感體驗等去啟迪學生，就像我們常說的那樣“一朵云推動另一朵云，一棵樹搖動另一棵樹”。
昆明市首席高級教師方芳老師說：“語文教學的實質(zhì)……最終是在物質(zhì)生命的強健過程中促進精神生命的形成?！蔽姨貏e贊同這句話。
工作七年，語文課堂早就成了我精神生命的“世外桃源”。上課，解讀文本，除了教參書等的輔助，我常常會用自己的真實生活和生命經(jīng)歷去帶動學生，偶爾會毫不避諱地說說我的、父輩的、朋友等的真實故事，在坦誠的交流中，一起感受文學藝術(shù)。如說到《祝福》里的祥林嫂，我會拿出收藏的“三寸金蓮”小腳鞋，給同學們講外婆告訴我的舊社會底層勞動婦女真實的生活；學到史鐵生的《我與地壇》，我會展開自己的博文，告訴他們我自己曾無法面對的16歲失去母親時的過去和一路走來的艱難；看到印度泰戈爾的小說《素芭》，我會播放朋友從印度帶來的影片，轉(zhuǎn)述朋友所看到的現(xiàn)實的印度生活……每到這些時候，學生總會和我一起開懷地笑、一起放肆地哭，我們一起在課堂中走過了彼此生命的成長路，我猜想，這也許是他們常選語文課為班級“最滿意的一堂課”的原因吧。