時間：2022-06-17 16:33:20
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政治哲學是指哲學家在對政治方法、運動規(guī)律以及價值觀等方面的問題進行回答，其本質(zhì)特征表現(xiàn)為“對作為政治社會本質(zhì)的最高層面的價值判斷和意義的研究，體現(xiàn)為對現(xiàn)實社會正當性的理性批判與價值建構(gòu)”。因此，它作為哲學家提出的一種具有系統(tǒng)性、嚴密性的政治理論體系，是一般政治思想的最高表現(xiàn)。
春秋時期，“禮崩樂壞”，政本文由收集整理治、經(jīng)濟、思想文化都發(fā)生了劇烈的變化，政治上，秩序混亂；思想上，信仰缺失；文化上，眾多思想家提出自己的哲學觀?？鬃幼鳛槲覈鴼v史上偉大的政治思想家，是儒家的代表人物，其政治思想的核心是“禮”與“仁”，主張以道德（即“德治”）和禮教（即“禮治”）來治理國家?？鬃拥?ldquo;禮”說，體現(xiàn)了禮制精神；“仁”說，則體現(xiàn)了人道精神，“禮”和“仁”這種秩序精神和人道主義，具有明顯的人文價值取向，不僅是古代政治思想的精華，也是當今建設(shè)和諧社會的思想精華。
一、對君主理想人格的追求
忠、孝、仁、義、禮、智、信，是孔子對人格的理想化。孔子認為，君主要感召天下，就必須具有這種政治人格；不僅君主，臣子也應(yīng)該成為這種政治人格的典范、楷模。只有這樣，才能使天下百姓歸順自己、聽從自己。
在《論語·顏淵》中，季康子向孔子請教治國之道，孔子回答說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”就是說，君主走正路，百姓就不敢走歪路，而跟著君主走正路。這里的“正”，即“正己”、“正人”，是道德規(guī)范的一種表現(xiàn)。因此，在孔子的思想里，政治是作為一種規(guī)范性的道德而存在的，表明了孔子對君主道德模范力量的認同。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）如果君主具備了理想的政治人格，他的百姓就會聽從君主的管理；反之，即使下了嚴格的命令，百姓也不會聽從。所以，一個君主的道德修養(yǎng)，具有重要的意義。正所謂君主“一言可以興邦”，亦“一言可以喪邦”，國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是一個有道德、有能力的精英。也正是因為如此，孔子對所有的國君都寄以厚望，希望他們成為堯、舜、文王、武王、周公那樣的“圣賢”。因為只有“圣賢”，才能保證一個國家實現(xiàn)禮制，并在全國推行德化教育。在《論語·子路》里有記載，宗弓向孔子請教怎么為政時，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才。”這些話表明了孔子是很重視“賢才”的作用的，他把選舉賢才提升到國家治理的其中一項基本原則的地位。
而孔子對君主的政治人格要求，乃是他人文主義思想的側(cè)面體現(xiàn)。在《論語·憲問》中孔子提出國君應(yīng)“修己以安百姓”，即國君作為一個國家的統(tǒng)治者，他必須先“修己”，讓自己的道德品格符合要求，才能實現(xiàn)“安百姓”的愿望。國君“修己”，就是要加強對自身道德品格的修養(yǎng)，以提高統(tǒng)治者的道德素質(zhì)；“安百姓”就是國君為百姓辦實事，做有利于百姓生存和生活的事，使百姓安居樂業(yè)。因此，國君應(yīng)該樹立重義輕利、天下為公的政治品格?！墩撜Z·憲問》有載：“士懷而居，不足以為士矣。”要求學而優(yōu)則仕，而非避世；《論語·里仁》載：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”提出對君子道德的要求?！墩撜Z·季氏》又載：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”在錢財方面，孔子提出君子獲取財利時，首先要考慮自己的錢財來源是否符合道義的要求和準則，“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）因此，作為一個君子，要講道義，這才是正人君子所為。
在《論語·子路》中記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”從這里我們可以看出孔子“安百姓”的主要措施：在“庶”百姓的基礎(chǔ)上，先“富”百姓，再“教”百姓。這種“先富后教”的方法，是人文主義的閃光點。按現(xiàn)在的說法，就是在經(jīng)濟建設(shè)的基礎(chǔ)上，再進行精神文明建設(shè)。在《論語·堯曰》中還提出，不僅要“因民之所利而利之”，還要“節(jié)用而愛人，使民以時”。其人文主義思想的目的，就是通過發(fā)展社會的經(jīng)濟、加強政府對民眾的道德教育，來爭取被統(tǒng)治階級對國君的認同，使民眾依附、支持和擁戴國君。
從以上分析可以看出，孔子的人文主義思想實際上帶有“懷保小民”觀念的影子，立足于調(diào)整、理順統(tǒng)治者和被統(tǒng)治階級之間的關(guān)系，期望實現(xiàn)統(tǒng)治者對被統(tǒng)治階級自上而下的教化和惠澤。在這種實施方法的前提下，百姓仍然是被動的存在，只要國君具備理想的政治人格，百姓就會效仿，最終國家就能實現(xiàn)“垂衣裳而天下治”?？鬃诱J為，國君的道德水平與人格修養(yǎng)是重要的問題，所以強調(diào)國君的個人修養(yǎng)，希望他們像父母愛護子女一樣來愛護百姓，照顧百姓的利益。
二、對君主“德治”的追求
在《論語·為政》中，孔子直接表明了君主要使百姓歸順、依附于自己的統(tǒng)治，最主要的方法是“為政以德”。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”孔子“為政以德”的理論，其直接來源就是西周“天命有德”的天命觀?！吨軙分械摹蹲髠?middot;僖公五年》有載：“皇天無親，唯德是輔。”意思是說上天最看重的，是統(tǒng)治者的德行品格。一個君主能否替天來治理一個國家和人民，主要是看有沒有天命；天命有與否，主要看君主的德行?？鬃邮滞瞥缰芏Y，認為“周之德，其可謂至德也已矣”，為周禮的復興而奔波吶喊?？鬃永^承、發(fā)揚了西周的天命觀，提出“為政以德”觀，希望能以周道來治理國家。因此，作為一個國君，只要注重德行，實行德治，就能實現(xiàn)治理的目的。德治作為君主治理百姓的最有效的方法，主要包括三點：尊重百姓、體恤百姓、取信于民。
首先，君主要做到尊重百姓?！犊鬃?middot;憲問》中提出：“上好禮，則民易使也。”意思是說一個君主以禮相待，尊重百姓，那么百姓就會聽從君主的指揮，為國家效力。“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）因此，國君是否能帶動民眾，得到民眾的擁戴、支持和效忠，取決于國君對待臣民的態(tài)度。同時在《論語·顏淵》里，孔子還要求國君要仁愛、友善地對待百姓：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”因此，國君不應(yīng)該通過殺戮手段而使民眾聽從。孔子要求國君尊重百姓的政治思想，體現(xiàn)了孔子“以人為本”的人文主義精神，難能可貴。
在《論語·顏淵》中，有段魯哀公與有若的對話。“哀公問于有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若對曰：‘盍徹乎？’曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’對曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”意思是說，百姓所需得到滿足了，君主還會不足嗎？百姓得不到滿足，君主又怎么能說足了呢？這段對話，表明了一個好的統(tǒng)治者要懂得體恤、滿足百姓，把百姓的生活安頓好。
除此之外，還要得到百姓的信任。《論語·顏淵》里，“子貢問政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”孔子認為，相對于兵馬、糧食，信任更加重要。“民無信不立”是得民心者得天下的反映，表明了君主統(tǒng)治，取信于民是最重要的。“夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。”（《論語·子路》）
尊重百姓、體恤百姓，同時還要取信于民，這樣才是掌握天下的重要方法?？鬃拥?ldquo;為政以德”的政治觀，體現(xiàn)了人文主義的信仰。
三、刑罰中的人文主義
孔子的政治指導思想，幾乎都以周禮為準繩。在刑罰一事上，也是根據(jù)西周的“敬天保民，明德慎罰”作為參考，主張以禮為主，以刑罰為輔助手段。《論語·為政》中有載：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”法制禁令一方面可以引導百姓，使他們統(tǒng)一行動；但另一方面，刑罰作為一種禁制，只告訴人們什么事不可為。當百姓明知不可為而為之時，便要以制裁的手段，對違法的百姓進行刑罰，使他們遵守秩序，但百姓只是畏懼犯罪而不越軌，卻沒有羞恥之心。因此，孔子認為刑罰這種做法是很消極的，刑罰并不能讓百姓從根本上明白什么是善、什么是惡，所以根本不能從源頭上減少、杜絕犯罪行為的發(fā)生。而禮作為一種規(guī)矩，具有積極的意義。道德教化是從民眾的內(nèi)心去改變惡的想法，使之從善。百姓懂得如何區(qū)分善與惡，才能真正拒絕惡。“禮”的道德教化從根本上改變了百姓的內(nèi)心，使他們自覺地接受了倫理道德方面的教育，并有了羞恥之心，從而自覺遵守一定的社會規(guī)章制度，保證了社會的穩(wěn)定。因此，刑罰治標，德教治本。在《論語·顏淵》中，季康子向孔子問政：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子回答說：“子為政，焉用殺？”
孔子反對以殺戮作為首要和主要的手段對百姓進行治理，他的目的是通過“正名順言—成事—興禮樂—施刑罰”這個治國途徑去扭正、保護百姓的道德之心、淳樸之心和廉恥之心。“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。（《論語·子路》）通過這個途徑，使百姓、社會、國家回復到有秩序的周禮時代，建立和諧的社會。這個想法，也在孔子“無訟”的理念中得到印證。《論語·顏淵》中有載孔子之語：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”意思是說，在審理訴訟案件方面，自己是和別人一樣的，希望能通過道德教化來消除爭論?！墩撜Z·子路》中孔子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”若能實現(xiàn)國家有刑法而用不上、國家沒有刑法而百姓不違犯，就是實現(xiàn)了“無訟”，統(tǒng)治階級的德化教育獲得了成功，國家內(nèi)不再存在有犯罪而需要刑罰的現(xiàn)象。
在后來的《尚書大傳》中有一段記載，孔子說：“古之聽民者，察貧窮，哀孤獨，矜寡，宥老幼，不肖無告。有過必赦，小罪勿增，大罪無累。老弱不受刑，有過不受罰。”孔子認為，貧窮的人、孤獨者、矜寡、老者、弱者，都是社會上的弱勢群體，不應(yīng)該用刑罰處置他們，而是赦免他們。同時還記載孔子的話：“聽訟，雖得其旨，必哀矜之。死者不可復生，絕者不可復續(xù)也。”“今之聽民者求所以殺之，古之聽民者求所以生之，不得其所以生之之道，乃刑殺。”這里，孔子要求判決者在聽官司訴訟時，能夠懷著憐憫和悲哀的心腸，可以不殺的，盡量不殺，因為“死者不可復生，絕者不可復續(xù)”。孔子的人文精神在此得到了充分的表露。
從孔子對刑罰的態(tài)度中可以看出，孔子的政治理想處處體現(xiàn)了人的主體性和人道主義，在統(tǒng)治階層的意識和社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)深處埋下了人文精神的種子，為之后孟子的仁政思想和荀子的隆禮思想奠定了基礎(chǔ)。
論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀60、70年代盛行于美國的一種教育思潮。它以人的“自我實現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個性和諧發(fā)展；著重強調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學方法激發(fā)學生的學習積極性和創(chuàng)造性。現(xiàn)代人文主義教育思想開創(chuàng)一種自由寬松的學習氛圍，對美國以及世界的教育實踐都產(chǎn)生了深遠影響。
現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀60、70年代在美國盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個性和諧發(fā)展，深受20世紀復興的各種人文主義思潮的影響。現(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學和心理學為基礎(chǔ)，著重強調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學方法，激發(fā)學生的學習積極性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)一種自由寬松的學習氛圍。現(xiàn)代人文主義教育思想對西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。
一、人文主義教育思想概述
西方的人文主義教育是一個不斷發(fā)展的概念。總體來看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個發(fā)展階段。古典人文教育強調(diào)把理智的發(fā)展當作教育的最終目的，對兒童的情感和理智進行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對中世紀封建神學泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復人的地位。人文主義教育強調(diào)個性自由和發(fā)展，強調(diào)用古希臘、羅馬的文學藝術(shù)來陶冶心性、啟迪智慧，但是對自然科學卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個體的自由，強調(diào)用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。
二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景
現(xiàn)代人文主義教育思想是一個融合了眾多教育流派的體系。廣義上說，進步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學，法蘭克福學派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說，現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀60、70年代盛行于美國的一種人本化教育思想。
總的來說現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個主要發(fā)展階段：第一階段是19世紀初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復興時期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展，具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點。第二階段是20世紀60、70年代盛行于美國的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類成為科學技術(shù)的奴隸，面臨著外部價值體系的瓦解，隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價值目標。
三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)
（一）哲學基礎(chǔ)
現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學基礎(chǔ)是在人性論、認識論之上吸收了存在主義哲學的觀點，核心內(nèi)容是“人的存在”。同時，把人的存在視為是不斷發(fā)展的過程。此外，現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學過程中吸收了存在主義哲學家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng)，認為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。
（二）心理學基礎(chǔ)
現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學為理論基礎(chǔ)。它認為人具有完整的人格，因此不僅從直覺的角度去把握整體性，而且要“從意識經(jīng)驗自身這一整體去開辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過程中，主張發(fā)揮人的整體性，使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。
四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點
（一）注重個人的“自我實現(xiàn)”
人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過程中的作用，強調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標，即人的“自我實現(xiàn)”。認為一個自我實現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達到人的內(nèi)外統(tǒng)一。
（二）強調(diào)學校教學內(nèi)容的擴展
教育的目的決定教育內(nèi)容。現(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學習者的個性特點和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學生為中心，考慮為不同能力的學生提供相適合的課程。它充分考慮了學生的個體差異，將學生分為不同層次施以相應(yīng)的教育，是每一個學生的潛力得到最大限度發(fā)掘。
五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響
現(xiàn)代人文主義教育是在美國資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來危機的背景下提出的，主要是針對20世紀60年代美國在課程改革中，只重視學生的知識結(jié)構(gòu)，忽視學生的身心發(fā)展?，F(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，尊重學生的價值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實現(xiàn)”為教育目標，培養(yǎng)學生的健全人格，提出了適應(yīng)學生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學方法。現(xiàn)代人文主義教育思想在教學內(nèi)容的選擇上，以學生的需要為核心，注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學生的情感發(fā)展與自我認知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
我國現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，使學生不僅具有專業(yè)的學科知識、專業(yè)技能，而且要把學生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬變社會能力的高素質(zhì)人才。在教學過程中注重學生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價值觀的形成。這就要求教學必須適應(yīng)人的需要，強調(diào)以人為本，而不是人去適應(yīng)教學過程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學方法等為我國現(xiàn)階段教育教學的改革提供了借鑒。
參考文獻：
[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．
論文摘要：作為歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國大學英語教學改革有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過剖析人文主義思想的深刻內(nèi)涵，結(jié)合我國大學英語教學改革的實際，認為人文主義“以人為本”的思想對我國的大學英語教學改革有著非常重要的啟示。
1 人文主義思想的內(nèi)涵
人文主義是歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，14世紀發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學科”，是由世俗學校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀基督教神學和經(jīng)院哲學針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領(lǐng)域，是當時反封建的主力軍。
人文主義的主要內(nèi)容是：
（1）用人性反對神權(quán)。
人文主義者認為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。
（2）用個性解放反對禁欲主義。
人文主義者提出“個性解放”，肯定現(xiàn)實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級的烙印。
（3）用理性反對蒙昧主義。
人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。
（4）擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。
這是人文主義者主要的政治思想。
現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學主義的反撥，強調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預料性、非工具性等。現(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間 最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調(diào)人在這個世界上人生價值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應(yīng)遵循的規(guī)則。
2 人文主義思想與大學英語教學改革
我國的大學英語教學改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現(xiàn)：
（1）改變教學觀念，培養(yǎng)學生的自主學習能力人文主義心理學強調(diào)學習者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學生的個人感情和個人需要，提倡包括認知和情感在內(nèi)的教育。
人文主義教育思想認為：教育教學過程是一個發(fā)展的過程，是形成個性化知識結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學生個性，造就學生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學為基礎(chǔ)的教育哲學主張學習者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進行學習；主張共同承擔；主張學習內(nèi)容要符合學習者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學大綱強調(diào)學習者要為他們自己的學習負責，比如自我決策、自我選擇并實施學習活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學習模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學習者的指導者和顧問。人文主義心理學所倡導的教學思想就是以學生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學習原則。它強調(diào)每一個學習者皆有學習潛力、學習天賦；學習應(yīng)當是在沒有壓力的條件下自由學習等等。人文主義教學大綱的遠期目標是培養(yǎng)符合人文主義心理學標準的人才；其近期目標則是培養(yǎng)學習者自主學習的能力。 轉(zhuǎn)貼于
自主性學習就是指學習者能夠管理自己的學習行為，根據(jù)自己的情況確定學習目標，制定學習計劃，選擇學習方式，監(jiān)控學習計劃的實施以及學習技能的運用和發(fā)展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學生的水平各異、學習能力各異、學習策略各異、學習動機各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學生的自主學習能力顯得尤為重要。學生可以充分利用“語言學習中心”或“英語自主學習中心”，甚至在校園的每一個角落自主學習英語，從而最大程度地實行個性化學習。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學模式的教室時空限制，構(gòu)建了一個無限開放的教學空間，學生可以在校園任何地方、任何時候開展學習，需要學多久就學多久。學生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學習材料，設(shè)定學習目標，決定學習進度，不斷作出調(diào)整，并最終實現(xiàn)自己設(shè)定的學習目標。
（2）改變教學模式，提高學生的自主學習能力。
自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學英語教學改革。這次英語教學改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學英語教學改革是實現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學習能力的教學模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進的計算機技術(shù)加上課堂教學，來推進英語教學改革。改革內(nèi)容分為三個方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學英語教學要求方向改變；二是改革大學英語教學模式；三是改革評估方法。新的教學模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學朝著個性化學習、不受時間和地點限制的學習、主動式學習方向發(fā)展?！盎谟嬎銠C和課堂的英語多媒體教學模式具備以下優(yōu)點：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學與開放式自主學習相結(jié)合；③光盤多媒體教學與網(wǎng)絡(luò)教學相結(jié)合；④第一課堂教學與第二課堂活動相結(jié)合。這些優(yōu)點與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。
（3）改革評估方式，促進學生自主學習能力的提高。
教學觀念和教學模式的變化必然要求評估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據(jù)被試的考試分數(shù)來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進教與學的理念的變化，保證大學英語教學改革的順利實施。良好的語言測試應(yīng)該建立在語言學、語言教學法、學習論和心理測量學等理論基礎(chǔ)之上，它是教學工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學工作。
3 結(jié)語
基于上述分析，為適應(yīng)我國高等教育發(fā)展的新形勢，深化教學改革，提高英語教學水平，滿足新時期國家和社會對人才的需要，培養(yǎng)學生英語綜合應(yīng)用能力，必須從教與學兩個方面入手，一是建立適合我國國情的英語教學模式和教學方法，而不是簡單地移植國外二語教學理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學生自主學習的能力；三是改革評估方式，進一步促進學生自主學習能力的提高，培養(yǎng)學生的英語應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學中滲透人文主義教育思想，把單純對教學法的研究轉(zhuǎn)移到對教學法和對學生自主學習能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來。
參考文獻
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[2]程曉堂. 論自主學習[M]. 學科教育， 1999.
關(guān)鍵詞： 人本主義教育思想 語文教學 新課程改革 影響
人本主義教育思想主張教育是“培養(yǎng)出真正的學生，真正的學習者，創(chuàng)造性的科學家和學者，實踐家，以及這樣一種人：在現(xiàn)時所學到的東西和將來動態(tài)的、變化的、變幻莫測的問題及事實之間，他們能生存于一種美妙的但又是不斷變化的平衡之中”。這種教育目的強調(diào)“以學生為中心”，培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會發(fā)展、不斷自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的具有積極向上人格的學生。可以看出在培養(yǎng)目標上，這種人本主義教育目的與我國現(xiàn)行的語文課程標準具有相似之處。在指導理念上，人文主義教育思想也充分地展現(xiàn)于旨在提高學生素質(zhì)的新課程改革中，以下試從下幾個方面加以論述。
一、在語文教學中注重學生的主體性，重構(gòu)新的師生關(guān)系
人本主義教育思想認為健康的人格是學生積極學習、自我實現(xiàn)的前提。諸如馬斯洛所說：“健康的學生是樂于發(fā)展、前進，樂于提高技術(shù)與能力，樂于增強力量的?！背浞謽淞W生的主體性是教學順利和有效進行的前提和基礎(chǔ)。反之，如果在教學中把學生視為“較大的白鼠”（行為主義）或“較慢的計算機”（認知心理學），學生的人格將得不到尊重，其潛能也不會得到應(yīng)有的發(fā)掘。在我國長期的語文課程目標設(shè)置中，往往最終的指向是學生知識與技能的培養(yǎng)。在這種目標的指導下往往忽略了學生的權(quán)利和人格，夸大了教師的職能，認為教師無所不能、無所不知，在語文教學中具有不可質(zhì)疑的“權(quán)威”的地位，教師可以按照自己的教育方法來進行教學活動。在語文教學活動中，過于強調(diào)學生語文學習的結(jié)果，過于偏重結(jié)果性目標而忽視過程體驗性目標，致使語文教育教學偏離了正確的方向，沒有權(quán)利去質(zhì)疑、去追問。在新的語文課程標準中，大膽揚棄，重塑自我，強調(diào)語文學習應(yīng)重視過程與方法，關(guān)心情感與態(tài)度。語文教育應(yīng)使學生在以語文知識掌握為主線的過程中實現(xiàn)個體的充分發(fā)展。要讓學生在學習語文知識的過程中，掌握學習方法，形成豐富的情感，養(yǎng)成良好的態(tài)度。它突出強調(diào)樹立學生的主體性，認為學習的主體是學生，課堂的主體也是學生。教師要尊重學生人格、性情，有效地激發(fā)學生自主學習的興趣?？梢钥闯觯谡Z文新課程改革中滲透的這種人本主義的教育思想著重于喚醒學生的主體意識，讓學生成為自己學習的主人，倡導一種學生“主動參與、樂于探究、交流與合作”的新型學習方式，這種學習方式是建立保證學生主體性地位的前提下，能動地發(fā)展學生個性潛能。學生學習的過程不再是由教師外部壓制、灌輸、塑造而進行的，而是主動地自我建構(gòu)、自我創(chuàng)造。正如古希臘哲學家普羅泰戈拉所說：“頭腦不是一個等待被填滿的容器，而是一個需要被點燃的火把。”教育的藝術(shù)在于引導激發(fā)，而不在于硬性的知識灌輸。
基于學生主體性的樹立，在語文新課程中，重構(gòu)新型的師生關(guān)系也顯得更加重要。在傳統(tǒng)的教學過程之中，師生之間往往是壓制與屈從的對立關(guān)系?！皺?quán)威統(tǒng)治是被接受的政策，最明顯的是教師不信任，不尊重學生。學生對教師的不信任更加廣泛―不信任教師的動機、誠意和能力。師生之間可以有真正的關(guān)心，也可能存在對教師的欽佩。但是，相互信任并不是一種引人注目的成分，欽佩僅僅是針對教師的學識”。［1］實際上，師生間的不信任即是暴露出師生關(guān)系的不平等。人本主義教育思想主張有效的教育教學必須以融洽的師生關(guān)系為前提，把師生關(guān)系視為教學的先決條件。新課程改革中展現(xiàn)了這一主張：“教師在教學過程中應(yīng)與學生積極互動，共同發(fā)展……注重培養(yǎng)學生的獨立性和自主性，引導學生質(zhì)疑、調(diào)查、研究……教師應(yīng)尊重學生的人格，關(guān)注個體差異，滿足不同學生學習需要。”“倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手、培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力以及交流與合作的能力。”語文教師在教學過程中是和學生平等的交互主體，是學生學習中的促進者和對話者。這種互相尊重、互相促進的師生關(guān)系實際上是被置于人際交往的大背景中來對待，不再拘泥于簡單的教與學的關(guān)系，而是一種彰顯彼此意義的新型教學關(guān)系，“使置身于其中的每一個人能夠不斷學習，不斷使自己成為人，使置身于其中的每一個人能夠過一種有意義的生活，從而活出生命的意義”。［2］很顯然，在語文課程中倡導一種平等、尊重、信任、理解、充滿意義情感的融洽師生關(guān)系，從而有效地促進學生自發(fā)、愉快、積極學習，學生的潛能和創(chuàng)造力也將得到充發(fā)發(fā)揮。
二、激發(fā)學生潛能，注重提升語文能力
重視潛能和自我實現(xiàn)是人本主義教育思想的重要特色。關(guān)于人類潛能的認識，西方心理學界已得出一些研究成果，諸如美國心理學家詹姆斯認為：一個正常人的潛能只在后天被利用了10%。人本主義教育家吸取了此類認識，將開發(fā)潛能，注重人的自我實現(xiàn)視為教育的重要目標。如“馬斯洛博士關(guān)于人類動機的普遍理論的一個很重要的方面，就是相信人類具有大量尚未加以利用的潛力?！ㄟ^對全人類中不足百分之一的精英進行研究，我們知道了人的潛力究竟為何物。馬斯洛相信，大多數(shù)人都有一種自我實現(xiàn)的需要和傾向。然而，盡管事實上好象所有的人都有這種潛力，卻只有極少數(shù)的人達到自我實現(xiàn)。部分的原因是：人們對他們的潛力全然無知，他們既不知道什么是有可能做到的，也沒有理解自我實現(xiàn)會給人帶來什么好處”。［3］人的潛能通過自我可以實現(xiàn)，強調(diào)“自我”的主動性和創(chuàng)造性是人本主義對當代教育的重要貢獻。展現(xiàn)在學校教育中，注重對學生自我主動探究能力、自主學習能力的培養(yǎng)，使學生正確認識到自我才是個人發(fā)展的根源，一切靠自己，做學習的主人、發(fā)展的主人。而傳統(tǒng)的教育以“傳道、授業(yè)、解惑”為特征，以學科知識的學習為中心，對學生的主動性重視不足，往往導致學生一味地追求對概念、原理等的機械記憶和生搬硬套的簡單運用，無法展開創(chuàng)造性的活動。語文課程改革的主要目標之一就是糾補以上弊病。如《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》所說：“改變課程實施過于強調(diào)接受學習，死記硬背、機械訓練的現(xiàn)狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲得新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力?！币簿褪钦f，在語文課程中，語文教學的基本目的是將傳統(tǒng)教育中單純注重傳授知識的教學模式轉(zhuǎn)變?yōu)榇偈箤W生在教師的幫助下激發(fā)自己高層次的學習動機，充分發(fā)展自己的語文潛能，達到自我教育、自我實現(xiàn)，最終把學生培養(yǎng)具備高質(zhì)人文素養(yǎng)的人材。
三、注重知情結(jié)合，真正體現(xiàn)語文課程功能
傳統(tǒng)教育深受近代以來的科學主義的影響，在教學的考察評估上，往往以學習成績作為評判評估標準，很少注重學生的生活經(jīng)驗、內(nèi)心感受、審美能力、社會能力，在很大程度上割裂了知識世界和生活世界的滲透和統(tǒng)一。人本主義教育思想注重培養(yǎng)學生人格的完整性，強調(diào)每個人與他自身內(nèi)部和獨特性之間的整體性，進而竭力主張教學應(yīng)該介入學習者的身心、情感、認識等各方面的成長，即通過教學將知識世界和生活世界加以溝通。對傳統(tǒng)教育過度關(guān)注知識世界，漠視學生的生活世界，漠視學生的情感世界這一弊病，人本主義教育家給予嚴厲的批評。諸如羅杰斯說：“今天的個體可能比以往的人更多地意識到他們內(nèi)心的孤獨。當一個人為生活掙扎，吃了上頓，沒有下頓，那么就沒有時間或者無意去發(fā)現(xiàn)人與人之間某種意義上的疏遠。但是隨著財富的斂聚，隨著流動性和暫時性的人際關(guān)系系統(tǒng)與日俱增地發(fā)展，并取代了古老家園的拓荒生活，人越來越多地意識到他們的孤獨。”［4］雖然羅杰斯這一批評是針對西方高度發(fā)達的物質(zhì)文明社會中精神文明匱乏的現(xiàn)狀而言的，但是也適應(yīng)于當前各國的教育現(xiàn)狀。同時，他還指出了人本主義教育是從人的本性出發(fā)，注重學生的生活世界、情感世界的塑造，在教學中將知情結(jié)合，從身心、智力、審美意識、精神價值等方面培養(yǎng)學生。
在以往的語文教育尤其是應(yīng)試教育中，對語文課程功能的認識上存在嚴重的實用主義傾向，追求立竿見影的短期效應(yīng)。諸如過于注重語用的學習，在讀寫技巧上下功夫，忽視對語感、對語言的審美等方面的要求。這種與學生個人情意、學生生活世界相脫離的教學顯然無法有效地激發(fā)學生的積極性，讓學生全身心投入地學習，感受到學習的樂趣。在語文課程改革中，就特別注重引導語文教學中的知情結(jié)合，轉(zhuǎn)變課程功能。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出：“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程。”時代呼喚語文教育人文精神的回歸，語言教育受到批評的大背景正是語文教育人文性的缺失?！墩Z文課程標準》首次正式確認了語文學科的人文性，語文教育應(yīng)充分尊重語文學科的人文性，創(chuàng)造語文課堂良好的人文環(huán)境，提高學生健康的個性和健全的人格，以及學生高尚的審美情趣和人與自然和諧共處的意識，在語文教育教學實踐中使語文學科的人文性與工具性有機地協(xié)調(diào)起來。這種對課程功能的新認識和理解改變了以往基礎(chǔ)教育的諸多弊病，有利于營造生活化、生命化課堂。
綜上所述，在新的語文課程標準中廣泛地吸收人本主義教育思想，以人為本，注重發(fā)掘?qū)W生的潛能和自我實現(xiàn)，注重學生的認知與情感的統(tǒng)一，把學生看成是學習的主人，語文教師是激發(fā)學生學習的促進者、指導者，重筑和諧的師生關(guān)系，形成一個自由平等的教學生態(tài)，有助于當前素質(zhì)教育的推行和深化，更有助于學生人文素養(yǎng)的提升。
參考文獻：
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一、“法律認識論，:吳經(jīng)熊早期的法哲學思想
吳經(jīng)熊早期的法哲學思想主要關(guān)注法律的認識論，即如何來認識法律，以及法律是什么的問題，其思想大概形成于他留學歐美期間(1920-1924年)。對于如何來認識法律，他認為既不能像笛卡爾那樣用抽象思維來認識法律，不能用“我思故我在”的替代品“我思故法在”來建立法律的存在;也不能像認識時空那樣通過我們的直接認知來認識法律。不應(yīng)僅僅依靠理性來認識法律，必須加上經(jīng)驗。經(jīng)驗是由人類的記憶和直覺組成，并且他是在斯賓若莎的“認識三重論”(知覺、概觀、直覺)的意義上來使用“直覺”一詞的，這種直覺使我們對四周數(shù)量巨大的事物表象留有印象。法律的本質(zhì)屬性不能被四種意識中的任何單一能力來認識，“惟有通過感覺、記憶、理性與直覺的總和。我們才能期望對法律獲取一個全面的認識?！?/p>
(一)法律的概念與法律的知覺
吳經(jīng)熊認為應(yīng)該通過感覺、記憶、理性與直覺來綜合認識法律，回答了法律認識論的第一個問題:如何認識法律。法律認識論的第二個問題是:法律是什么。吳經(jīng)熊分為以施塔姆勒的法律概念論和霍姆斯的法律知覺論來探討此問題。施塔姆勒認為，法律的概念是一個純粹的形式，沒有任何明確的內(nèi)容，是永恒不變和無時間界限的。抽象的法律應(yīng)該具有四個基本的、共同的元素:(1法律是人類的意志，與自然現(xiàn)象相區(qū)分。法律是公共意志，與個人意志相區(qū)分。(3)法律是來自權(quán)威的公共意志，與習俗規(guī)范相區(qū)分。(4)法律是神圣的、來自權(quán)威的公共意志，與專制權(quán)力規(guī)則相區(qū)分。吳經(jīng)熊對施塔姆勒的法律概念論進行了兩方面的評估:一方面，他認為施塔姆勒的法律概念是抽象與純粹形式的，雖然在實際生活中找不到與之完全契合的法律概念，但是它可以作為一個法律標準，為我們跋腳的法律科學提供一根強有力的拐杖。另一方面，他認為施塔姆勒的法律概念論的危險之處在于:邏輯上之真實僅為現(xiàn)實世界之一部分，過于專注于不可改變與普遍有效的邏輯形式，忽視了現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗與內(nèi)容，無視了“我們生活中正在躍動的脈搏”?；裟匪故菑男睦韺W和經(jīng)驗論，而非邏輯學來認識法律。他認為法律的生命不是邏輯，而是經(jīng)驗。法律是一門卓越的預測科學，是從“壞人論”角度關(guān)注法院對未來產(chǎn)生的案件將要做什么的預測。他把“法律”、“權(quán)力”“義務(wù)”等之定義都建立在心理法理學基礎(chǔ)之上，“提供給我們一個連續(xù)的知覺系列”法律沒有絕對確定性，在法律的生命中總是存在一些偶然因素，法官可在特殊案件中創(chuàng)造新法律。吳經(jīng)熊意識到霍姆斯的思維方式是與施塔姆勒完全不相同的，知覺與概念之間存在著巨大的差異:知覺與客體直接相關(guān)聯(lián)，關(guān)注的是具體的、個體的事物;概念與客體間接相聯(lián)系，關(guān)注的是事物的共同標準。
(二)法律“形式”與“質(zhì)料”之綜合:吳經(jīng)熊的法律認識論
1.法律質(zhì)料與形式的綜合:對霍姆斯與施塔姆勒的調(diào)和與超越
施塔姆勒從邏輯概念上來認識法律，關(guān)注法律的概觀，堅持邏輯與形式的優(yōu)先?；裟匪箯闹X經(jīng)驗上來認識法律，認為法律不過是預測法庭在事實上將如何判決的一種預言。他關(guān)注的是法律的質(zhì)料，認為形式的惟一用處只在于保留內(nèi)容。吳經(jīng)熊認為他們在各自的立場上都是正確的，但同時認為兩者都不夠全面，只看了法律的一個面向。他認為要全面的認識法律的本質(zhì)，必須提出一個更高的觀點來綜合施塔姆勒的概觀與霍姆斯的個觀，從整體上來研究法律?！安徽摲傻母庞^和個觀，均假定法律系自己存在的東西，因此他們二者是從不同的立場指向同一個目標:就是存在著的法律。
“法律的存在”( existence of law)是法律背后的一個更高的根源，是法律的終極基礎(chǔ)，是法律概念與法律知覺的共同根基和起源。吳經(jīng)熊以“法律的存在”來綜合并超越了法律的概觀與個觀、形式與質(zhì)料、概念與知覺，從而更加全面地認識了法律的本質(zhì)，認為“法律的終極基礎(chǔ)，等同于一切事物的終極基礎(chǔ)，且法律的意義來源于宇宙之最初的自何處來和最后的往何處去”。他還借用康德的“物自體”概念來說明“法律的存在”“我們相信，在法律作為物自體這個假設(shè)中，這種綜合的統(tǒng)一體能夠被發(fā)現(xiàn)，并且這個共通的起源看來也存在于自我意識之中，因為知覺和概念必須預先假定感知和構(gòu)想的這個主體。因此，他認為:“認識你自己，你就會認識法律。既然吳經(jīng)熊以“法律的存在”作為法律認識論的出發(fā)點，那么應(yīng)該如何來認識“法律的存在”呢?施塔姆勒通過系統(tǒng)的理性反省，運用邏輯推理認識到了法律的概觀;霍姆斯通過對具體案件的討論，運用經(jīng)驗和心理學認識到了法律的個觀。若要對法律有全面的認識，不能單靠一種能力，必須感覺、記憶、理性與直覺四種能力的綜合才能達到。所以，吳經(jīng)熊提出了“理智直覺”的這一方法，它綜合了理性、經(jīng)驗與直覺，它包涵著理性邏輯和審美感知，是“深思熟慮的審美客體”。邏輯推理的方法，或是經(jīng)驗知覺的方法，來認識法律的存在都不夠全面。因此，吳經(jīng)熊認為，若要全面地理解法律，應(yīng)該從整個知覺，即理智直覺，來認識法律的存在。
而中國在近代之前所存在的儒學人文主義精神，是孔子所創(chuàng)立的儒家學說中“仁”的思想的典型體現(xiàn)，孔子認為“仁者，人也”、“仁者愛人”，他不僅提出了“仁”的思想，并且將“人”視作其學說的立足點，以人為核心。所以，我國著名哲學家梁漱溟先生曾說:“儒家從不離開人說話，其立腳點是人的立腳點，說來說去還歸結(jié)到人身上，不在其外?！?/p>
具有中國本土特征的儒學人文主義精神在中國兩千多年的發(fā)展中，后經(jīng)過孟子、荀子、董仲舒、程顥、程頤、朱熹、李贄等一大批儒家代表人物的闡釋和發(fā)展，其內(nèi)涵不斷得到豐富和延伸。在經(jīng)過近代新儒學代表人物的闡釋發(fā)揚后，儒學中包涵的人文主義思想逐步顯露和體系化，并在與西學融合的過程中，逐步具備了現(xiàn)代世界視角。不過，儒學人文主義的內(nèi)涵遠較西方人文主義內(nèi)涵涵蓋內(nèi)容廣闊和豐富，不可同日而語。于此，當代著名儒學學者杜維明曾說：“儒家的精神可以說是一種涵蓋性和整合性的人文主義，它的人文精神非常寬廣，和西方現(xiàn)代經(jīng)過啟蒙所發(fā)展起來的凡俗的人文主義有很大的不同?！?/p>
那么，儒學人文主義的現(xiàn)代世界視角是如何發(fā)展并確立起來的呢？
近代以來，對中國社會而言是一個空前的轉(zhuǎn)型時期。隨著西方列強的入侵，中華民族面臨著嚴峻的生存危機，僵化的儒學思想已經(jīng)不能適應(yīng)時代大潮下的發(fā)展要求，不能挽救民族危亡，唯有求變方能圖強救國。學者杜維明曾說，“從十九世紀中期開始，儒家的歷史就是一個悲劇性的歷史……在這個悲劇性的歷史演變中還出現(xiàn)了最重要的事情，即中國知識分子中最勇敢的頭腦刻意選擇了拒斥儒家人文主義，以為它與中國的現(xiàn)代化背道而馳。”因此，高舉“打倒孔家店”旗幟的“”風云而起，儒學思想被全盤否定，中國人面臨著巨大的精神信仰落差，開始完全求助于西方的“民主”、“科學”價值思想體系。然而，正當近代西化思想風起云涌之時，一戰(zhàn)的爆發(fā)裸地展示了近代西方國家內(nèi)在的深刻矛盾和危機，昭示人們西方文化也并非濟世救民的靈丹妙藥。
這種形勢下，一批中國知識分子轉(zhuǎn)向國內(nèi)，認真研究中國傳統(tǒng)儒學及其變革和發(fā)展，現(xiàn)代新儒學應(yīng)時而生。以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為代表的一批現(xiàn)代新儒大家重新將儒學與西學糅合再現(xiàn)，使其煥發(fā)了嶄新的生命力，并且充分將“以人為中心”的儒學人文主義精神內(nèi)涵弘揚光大。例如，梁漱溟儒學思想的核心范疇是所謂“生活”，他說：“照我們的意思，盡宇宙是一生活，只有生活，初無宇宙。……宇宙實成于生活之上，托乎生活而存在者也?！辈⑶伊菏橹赋稣麄€宇宙大生命有一個“核心”，它叫做“人”，此處的“人”就是生活的主體——“我”。
同樣，新儒大家馮友蘭也將“人”置于其所創(chuàng)的人生境界學說的核心位置。在其提出的“四境界”學說中，都是圍繞著人來展開討論的，人始終位于主體地位，趨向?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的人生終極追求，也就是實現(xiàn)人生的終極價值，這本身已是體現(xiàn)了人文主義的濃厚色彩，而且更富西方人文主義的精神內(nèi)涵和理論特色。
1949年以后，儒學最先在香港和臺灣等地得以復興，而后迅速蔓延至新加坡、馬來西亞、北美、歐洲等地的華人聚居區(qū)。在此形勢下，人們普遍地承認，中國人在自我反思中重新發(fā)現(xiàn)的儒家人文主義內(nèi)涵具有重要的價值。
1958年元旦，在港臺的第二代新儒家代表牟宗三、張君勱、徐復觀、唐君毅聯(lián)名發(fā)表了一份宣言，名為《為中國文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港臺新儒家的主要精神和學術(shù)觀點。他們堅信，儒學思想并非歷史古董，已經(jīng)過時，而是存在著鮮活的生命。儒學注重人生道德踐履，同時也致力于超越的終極關(guān)懷，追求“天人合德”的道德境界，既由上徹下以內(nèi)于人，又由下升上而通于天。
唐君毅認為，儒家思想的根本特質(zhì)就是人文主義。他說：“儒家骨髓，實唯是上所謂‘融宗教于人文，合天人之道而知其同為仁道，乃以人承天而使人知人德可同于天德，人性即天命，而皆至善，于人之仁心與善性，見天心神性之所存，人至誠而皆可成圣如神如帝’之人文教也。”從宗教這個角度上理解，儒家思想是透徹人文精神的。
另一位新儒家代表牟宗三則從儒學的形上學的角度弘揚儒學的基本精神。他認為，儒家的“仁”不是科學概念，不是知識概念，而是道德概念，是人文概念。他說：“可見仁不是個知識的概念，不是科學上的觀念……照孔子的方法，就要培養(yǎng)如何使我們的心不麻木，不要沒有感覺。這和現(xiàn)代人不同，現(xiàn)在的學問多是使人對自己的生命沒有感覺?！?/p>
徐復觀則比較注重人文主義概念中的人性意涵，他曾專門著述《中國人性論史》，認為“人性論不僅是作為一種思想，而居于中國哲學思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動力”。此外，徐復觀主張，“中國為了爭取生存，為了充實人之所以為人的向上向前發(fā)展的愿望，而應(yīng)大量移植西方文化，這可以說是一種自然的趨向?！?/p>
由此可見，徐復觀在充分肯定儒學人文主義內(nèi)涵的同時，更看到了與西方文化接軌的重要性，只有將儒學人文主義置于全球的視角下，才能符合中華民族的發(fā)展愿望，而且也是符合歷史的發(fā)展規(guī)律的。
關(guān)鍵詞：文藝復興；宗教音樂；人文主義；宗教改革
文藝復興最早產(chǎn)生于14至15世紀意大利的佛羅倫薩。當時在佛羅倫薩、羅馬和其他幾個城市里，人民要求在意識形態(tài)領(lǐng)域里開展反對教會神學和封建文化的斗爭。他們呼喚古典文化的復興，注重對人的關(guān)心和尊重，用一種以人為中心的思想觀念對抗神學思想和經(jīng)院哲學，以推動文學藝術(shù)和科學技術(shù)的發(fā)展，由此而形成了文藝復興運動。其實文藝復興并不是要真正恢復古代文化，而是新興的資產(chǎn)階級利用古代文化作為反對封建、反對教會的思想武器，從而建立以人文主義為中心的思想體系，由此可見，人文主義思潮是這個時代突出的思想主題。下面就從以下幾個方面談?wù)勎乃噺团d時期的宗教和人文主義之間的關(guān)系：1 宗教與人文主義的關(guān)系
費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中說過：人認為上帝的，其實就是他自己的精神、靈魂、心，其實就是他的上帝；上帝是人之公開的內(nèi)心，是人之坦白的自我。從這可以看出，基督教認為宗教的一切都是和人有著密切關(guān)系的。文藝復興時期，宗教音樂仍然是西方音樂的重要組成部分，在音樂生活中起著非常重要的作用，但是由于它受到了人文主義思潮的影響，變得越來越世俗化，但是世俗的音樂并不能代替宗教音樂。
文藝復興時期雖然很注重人文主義，雖然從古希臘羅馬精神獲得了很多的啟發(fā)，但是他們并沒有否定基督教信仰，而是從感性的角度來理解和認識基督教，從中增添了更溫和親切的人情味。雖然人文主義抨擊了教會，但并沒有完全反對宗教，它只不過更加注重強調(diào)了人的尊嚴，大多數(shù)人文主義者也沒有拋棄他們心中的。基督宗教與人文主義在本質(zhì)上有一定的相通性，人文主義者用優(yōu)雅的古典方式，表達了蘊藏在心底的人性要求，在社會意識形態(tài)和公眾輿論方面做出積極的貢獻，通過他們的作品，不僅看不出教會舊習，還能反映出古典精神與新時代完美結(jié)合。
2 宗教音樂與人文主義精神
2.1 佛蘭德樂派音樂
文藝復興時期，音樂界出現(xiàn)了佛蘭德樂派、羅馬樂派、威尼斯樂派三大樂派，其中佛蘭德樂派是文藝復興時期復調(diào)音樂高度發(fā)展的一個樂派。佛蘭德樂派分布很廣，幾乎占據(jù)了歐洲各地重要的音樂職位，他們既服務(wù)于西班牙、德國、奧地利等地，也有法國、意大利宮廷；從時間跨度上，佛蘭德樂派的作曲家從15世紀中期到16世紀末，期間經(jīng)歷了幾代人。隨著文藝復興時期人文主義思潮的興起，以奧克岡、若斯坎等作曲家為代表的佛蘭德樂派，不再僅僅專注于復雜的對位技法，他們拋棄了復雜的哥特式的對位音樂，在簡單、明確的旋律和鮮明的節(jié)奏模式中，找到了能夠充分表達以情感為基調(diào)的音樂風格，佛蘭德樂派的音樂具有清晰、簡樸和真誠等藝術(shù)感染力。復調(diào)音樂的技法也更精致、更講究：旋律平滑婉轉(zhuǎn)，靈活多變、更富有藝術(shù)性；音樂旋律不再受一些固定因素的影響，開始占據(jù)突出地位，旋律上方自由進行；節(jié)奏有了可計量的節(jié)奏，但在宗教聲樂作品中不強調(diào)律動感，只是在世俗音樂中拍點鮮明，律動感強，作品中各聲部可以通過不同的節(jié)奏型表現(xiàn)作品的完整；音樂織體追求和聲的豐富飽滿，復調(diào)音樂中越來越多的采用模仿手法，使得各聲部協(xié)調(diào)統(tǒng)一。除此以外，在經(jīng)文歌、彌撒曲等宗教音樂體裁中，聲部逐漸從三個擴展到四個，三度、六度也作為協(xié)和音程被廣泛接受。
2.2 人文主義精神的影響
人文主義對音樂的影響比對其他藝術(shù)來的慢，因為音樂是諸藝術(shù)中最抽象的，本身無法精確表達自然世界與人類的思維。文藝復興時期的主要樂種和中古時代一樣是聲樂，從中世紀以來宗教音樂是以歌詞為載體的，只有通過為音樂填詞，作曲家才能明確表達樂思。由于受到人文主義思想的影響，這個時期的歌詞內(nèi)容更加多樣化，歌詞的意義和內(nèi)容也更加戲劇性，有抒情的、也有虔誠的，除了歌詞外，這個時期的宗教音樂表現(xiàn)力也大大加強了，作曲家們通過深刻動人、富有表情的音樂感染聽眾，讓我們體會到不同的情感力量，感受著音樂的內(nèi)涵與魅力。
除了宗教音樂以外，這個時期的音樂另一突出的特點就是世俗化音樂。雖然宗教音樂依然發(fā)揮著重要的作用，但是世俗音樂的素材已經(jīng)開始融入到了宗教音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域中。在音樂作品中，聲樂仍然占有最重要地位，復調(diào)宗教作品由小型的合唱組演唱，世俗音樂由獨唱或獨唱小組和小型樂器組表演，同時已有很多音樂是專為樂器創(chuàng)作的。盡管文字描繪、情緒表現(xiàn)和遍布模仿成為宗教與世俗音樂的共同重要特征，兩者間沒有風格上的重要差異，但是演出形態(tài)則有重要差別，宗教音樂是合唱音樂，世俗音樂則常獨唱，主要是因為世俗音樂更會反應(yīng)情感與字句，獨唱比較容易表達，世俗音樂也比較會加花裝飾。世俗音樂作品中不僅體現(xiàn)了人文主義精神，還能體現(xiàn)出作曲家對愛情及美好生活的向往。雖然這個時期的音樂有所傾向，但宗教音樂與世俗音樂仍然緊密相連，宗教音樂依然是這個時期音樂形式中的領(lǐng)導者。盡管受到人文主義精神的影響，與以前時代相比較，文藝復興時期更注重情感的表達。
3 宗教改革思想與人文主義精神
在西方，宗教在個人主義的形成中有著重要的作用，16世紀開始的宗教改革運動，使各個國家都產(chǎn)生了具有自己民族特點的宗教音樂。在宗教音樂發(fā)展的同時，16世紀以后又出現(xiàn)了許多世俗音樂體裁，映射出人文主義精神的影響。宗教改革時期，一方面馬??！路德不但沒有宗教傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進一步體現(xiàn)了人文主義精神的內(nèi)涵。另一方面，天主教會為了應(yīng)對宗教改革運動也做出了一系列反宗教改革措施。
3.1 宗教改革與人文主義思想
1517年，德國維騰堡大學神學教授馬?。÷返略谑┝_斯教堂張貼了反對教會的95條論綱檄文，在當時產(chǎn)生很大影響，并引發(fā)了德國宗教改革運動。這場宗教改革不僅促進了資本主義的發(fā)展，也影響到了音樂領(lǐng)域。馬丁！路德的宗教音樂改革的基本目標是使宗教禮拜儀式為更多地信眾所接受，他大膽地采取了相對開明的方式，希望能夠使廣大的會中參與到教會儀式活動中來。馬?。÷返碌淖诮谈母锼枷牒诵挠^點是“因信稱義”，按照基督救贖的理論上就是理解為：憑著信仰可以在上帝面前成義人的意思；按照基督教可以解釋成：人生來就帶有“罪性”，這是一種原罪，是人對上帝的背離。而馬丁！路德的“因信稱義”著重強調(diào)的就是一個“信”，雖然帶有強烈的個人主義思想，但也表達出了普通百姓的信仰心聲。路德在宗教改革學說中的個人主義因素，主要是從“平等”和“自由”兩個方面體現(xiàn)。所謂平等，他認為每個信教徒在上都應(yīng)該是平等的。一方面，信教徒應(yīng)該是自由的眾人之主，不受任何人管轄；另一方面，基督徒又是全然順從的眾人之仆，受每個人管轄。所謂自由，就是思想和信仰的自由。他一方面否定官方控制人心的邏輯推理式的理性，另一方面有提倡獨立判斷思考的個人理性。
馬丁?路德是個酷愛音樂的人，也是宗教改革的第一位圣詩作者，他采用比較通俗的言語作詩，使圣詩大眾化。他認為音樂是對上帝的贊美，它不僅具有打敗邪惡的堅強力量，還是醫(yī)治抑郁的良藥。他從未想把音樂擯棄于教堂之外，相反他更希望能夠盡力的提高音樂的水準。路德重視個人的信仰經(jīng)歷，在音樂還注重創(chuàng)作民眾化的宗教歌曲。雖然路德成立了新教，雖然在教會禮儀中擯棄了羅馬教會的因素，讓每個會眾在贊美上帝的時候詠唱德語歌詞、旋律優(yōu)美的教會歌曲，但是仍然保持了天主教的音樂儀式。路德為了使信教徒親自在贊美詩中贊頌上帝，他把新創(chuàng)作的新禮拜歌曲稱為“眾贊歌”，它的歌詞通常都是采用分節(jié)體的德文詩歌，配上容易演唱的單聲部旋律。路德的教會音樂理念不僅帶著強烈的個人感性色彩，同時也反映了他作為一名神學家、傳教士和教師的態(tài)度。自從宗教改革以后，對信奉信教的教徒來說，他們從旁觀者變成了參與者，他們不僅可以參與讀經(jīng)和唱詩，還可以用自己的言語來和上帝交流，上帝成為世上所有人的天父，更有其普世性。宗教改革不僅改良了教會，在宗教音樂作品中還展現(xiàn)出了人類生活的精神世界，充分體現(xiàn)出人文主義精神的內(nèi)涵。
3.2 反宗教改革與人文主義思想
1545～1563年間，面臨著歐洲不斷滋長的宗教改革情緒與嚴峻形勢，天主教會為應(yīng)對宗教改革運動也做出了一些列的改革，被稱為反宗教改革，主要討論如何應(yīng)對宗教改革運動的具體措施和辦法。在初期的會議改革時期，教會音樂家們的意見有很大的分歧，很多人認為教會音樂已經(jīng)喪失了原有的純潔性，如：曲調(diào)過于世俗性、器樂過于喧鬧、音樂結(jié)構(gòu)過于復雜……這些都嚴重影響了對宗教歌詞的理解。守舊派的音樂家們認為應(yīng)該保存古代圣樂的遺產(chǎn)，堅守堡壘，把一切和音樂改革有關(guān)的因素都看做是危機，他們反對一切世俗的、非宗教的因素，反對在宗教儀式中除了管風琴以外的其他樂器。另一些音樂愛好者們則反對對多聲部音樂的否定，他們認為音樂再回歸到單聲部音樂是不現(xiàn)實的。代表天主教會的羅馬樂派和威尼斯樂派，從不同的觀點和立場出發(fā)，不僅豐富了文藝復興時期的宗教音樂內(nèi)涵，從中也體現(xiàn)出了人文主義精神。
4 結(jié)語
文藝復興時期在漫長的發(fā)展過程中，有挫折、有過度、更有發(fā)展，它是一個受人文主義精神影響的新時期，在這個時期人的價值、個性、和尊嚴都得到了肯定，并且從顯示的世俗生活中逐漸體現(xiàn)出來。這一時期的宗教音樂從總體上講是人文主義與宗教定式的交融，音樂形式規(guī)范自由，情感表現(xiàn)上既有感性的“情”，又有理性的“悟”，宗教音樂不僅面對宗教與宮廷，也開始面對市民階層。這時期的作曲家們也更注重抒發(fā)自己的真實情感為主，用音樂打動人心，完美地體現(xiàn)出文藝復興時期的人文主義思潮。
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關(guān)鍵詞 人文主義 人性化 陽光地帶
中圖分類號：J110.9 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.10.071
Restrain God and Focus on Human and Go into Sunshine Zone
――Humanism Color of Humane Education in Renaissance
LIU Xiaolan
（College of Education， Cangzhou Normal University， Cangzhou， Hebei 061001）
Abstract The history of this period of time in Western Europe from fourteenth Century to sixteenth Century is generally regarded as the Renaissance period. At this time， it is a great significance for Western European history， which is the transition from the feudal society to the capitalism. At that time， the humanism education thought is full of human nature， which is a challenge to the middle ages. From then on， people from the dark middle ages into the sun.
Key words humanism; human nature; sunshine
1 人文主義概念的界定
很難為“人文主義”下一個確切的定義，這個詞在文藝復興以前或者說是在文藝復興運動之后才出現(xiàn)的。人文主義一詞的英文翻譯為humanism，是從德語Humanismus譯過來的，而在德語中這個詞是1808年德國一位教育家在一次關(guān)于古典教育在中等教育中的地位的辯論中根據(jù)拉丁文詞根humanus杜撰而來的。所以我們必須拋開其字面意義來抓住它的本質(zhì)內(nèi)涵。
從嚴格意義來說，人文主義不是一種學說體系，它是指以人和自然為對象的世俗的人文學科，是資產(chǎn)階級的文化核心。它宣揚以人為本，以人為中心，歌頌和肯定人的價值和力量，反對中世紀的神性至上說。人文主義要求人的自由、平等和個性解放。它肯定現(xiàn)世的生活幸福和享樂態(tài)度，提倡科學、推崇理性，主張人們必須擺脫宗教勢力，維護自己合理的要求與權(quán)利。
2 人性論與人文主義的關(guān)系
在野蠻、黑暗的中世紀，神學家們鼓吹兒童生來帶有“原罪“，人性本惡，所以要使靈魂得救必須摧殘人的肉體。鑒于此，人人都要聽從教會訓誡，實行禁欲。比如從幼年起就抑制兒童的游戲娛樂的愿望，并且體罰盛行。
文藝復興時期所推崇的世界觀是人文主義。而人文主義的思想基礎(chǔ)是人性論。人文主義倡導抑神揚人，這和中世紀的抑人揚神的觀點是相對立的。人文主義者們強調(diào)人的尊嚴、人人平等、個性解放，強調(diào)人們應(yīng)擺脫封建壓迫和剝削并頌揚人的智慧和力量。他們把人追求幸福和快樂認為是人生而有之的本性，是應(yīng)該得到尊重的，而不應(yīng)該受到壓抑，這種自然本性在中世紀被壓抑和扭曲了，所以現(xiàn)在應(yīng)該對人的尊嚴和本性給予肯定。
3 人性化在人文主義教育思想中的具體體現(xiàn)
人文主義深入到意識形態(tài)的各個領(lǐng)域，在教育領(lǐng)域內(nèi)也取得了輝煌的成就，使得歐洲教育史上出現(xiàn)了嶄新的一頁。
這時的教育目的與中世紀相比發(fā)生了顯著的變化。在中世紀，培養(yǎng)神職人員是學校的教育目的。而文藝復興時期，一些人文主義者們認為，教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)身體健康、有德行、知識廣博、多才多藝并能為社會進步做出貢獻的人。所以，人文主義者們十分重視人的身心和諧發(fā)展。在人文主義者們的倡議下，當時許多學校都根據(jù)他們的教育目的在學校的課程設(shè)置以及道德教育方面做了具體的規(guī)定。
比如在課程設(shè)置方面，一些學校摒棄了中世紀的原罪說和禁欲主義思想的束縛，重新認識到游戲和體育在教育教學中的重要作用，強調(diào)體育和游戲?qū)和硇慕∪l(fā)展的意義，并認為應(yīng)該通過游戲和故事來讓兒童學習，寓教于樂。
在道德教育方面，也發(fā)生了顯著的變化。中世紀以原罪論為中心的道德教育開始解體，一種新的道德觀逐漸形成，那就是樂觀、自由和人道主義。人文主義教育家們強烈要求要對兒童尊重、反對體罰。
古希臘哲學家亞里士多德曾經(jīng)指出，教育教學應(yīng)該根據(jù)兒童的生理和心理特點進行，他的這一主張在文藝復興時期又被重新提及，有的學校把這一理論付諸實踐。
4 人文主義教育家的教育思想中的人性化色彩
文藝復興時代是一個偉大的時代，它開啟了人類的新紀元，與此同時，也造就出了許多人文主義教育巨匠。在眾多的人文主義教育倡導者中，維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田的教育思想對后世產(chǎn)生了較大影響。
維多里諾，意大利人文主義教育家，早年受過大學教育，畢業(yè)后在大學執(zhí)教。后來，他創(chuàng)辦了曼都亞（Mantua）宮廷學校，他把學校命名為“快樂之家”。他在辦學中為學生布置了快樂衛(wèi)生的環(huán)境，并有良好的體育設(shè)施。他提倡人的身體、智力、道德、美感等方面和諧發(fā)展。他關(guān)懷兒童，特別注重每個人的個性發(fā)展。他要求教師遵循身心發(fā)展自然規(guī)律教育兒童，采用直觀教學法。他主張不要體罰學生。
伊拉斯謨是尼德蘭著名的教育思想家。1516年他出版了《論基督教王子的教育》一書，這是他教育思想方面的代表作。他重視教育的功能，認為教育對國家的希望和對于個人的成長都至關(guān)重要。他要求教育不要違反學生的天性，而是要充分利用兒童的天性，要順從天性之自然。把兒童當作兒童看，尊重他們的不成熟狀態(tài)。他認為教育過程是一個積極的過程，應(yīng)充滿“自由與樂趣”，要做到這一點，教育者就應(yīng)充分了解兒童的特點并順從兒童的天性實施教育。伊拉斯謨還主張教育還要考慮兒童的個別差異，他將這種個別差異稱之為“個性”，這種個性使不同的人喜歡各異的學科，教師在教育過程中應(yīng)注意學生的個別差異，因材施教。他提出教育內(nèi)容應(yīng)以拉丁文和希臘文為核心，還要設(shè)置歷史、地理、自然科學等課程，除此之外，還要對兒童進行體育訓練，總之是對兒童實施通才教育。
拉伯雷是法國偉大的人文主義作家。他受人文主義思想影響，于1532年陸續(xù)發(fā)表諷刺小說《巨人傳》（Pantagruel and Garganta），該書又被譯為《高康大和龐大固埃》。作者的教育主張是通過小說中主人公高康大受教育的過程體現(xiàn)出來的。他認為人的天性是善良并且追求自由的，人也可以創(chuàng)造出任何奇跡。教育就是要培養(yǎng)博學多才、身體健壯、勇敢善良、隨心所欲的人;他尖銳地批判了封建社會經(jīng)院主義的教育，強調(diào)個性發(fā)展的重要性，他提出德、智、體、美相互結(jié)合的多方面的教育思想。在教學方法上，他認為掌握知識的前提應(yīng)該是理解，教與學的過程也應(yīng)該是輕松而愉悅的。所以他提倡應(yīng)拋棄死記硬背的學習方法，讓學生多接觸自然，在實踐中獲得知識和體驗。
法國另一位人文主義者、著名散文學家、教育家蒙田的教育思想在當時也影響深遠。他的教育思想主要反映在其文學代表作《散文集》當中。此書的第二十九章是《兒童教育論》，集中體現(xiàn)了蒙田的某些教育觀點和主張。蒙田認為教育的目的是培養(yǎng)紳士，他所倡導的紳士應(yīng)該具有淵博而實用的學識、良好的判斷力以及優(yōu)秀的品質(zhì)和強健的體魄。在教學方法方面，他反對強制壓迫，主張自然發(fā)展。蒙田認為嚴厲的懲罰不僅會摧毀兒童學習的愿望，還會使人的高貴的本性墮落，他要求拋棄暴力和強制，使教育成為一種“沒有懲罰，沒有眼淚”、充滿興趣和娛樂的活動，使兒童的天性得以健康發(fā)展。他堅持從純?nèi)说慕嵌日劷逃粨诫s宗教的含義。
5 總體評價
文藝復興把人的世界帶入了陽光地帶。陽光地帶是一個非獸非神的中間地帶，是一個真正的人的地帶。人不是獸，人不是神，人就是人。
在這個陽光地帶，不再把人看作罪惡的存在，把人真正作為人來看待，人的地位提高了，人有了人之為人的高貴和尊嚴，人并非消極無為的存在物，通過外在的教育和自身的努力，人可成為完美的個性，可建立豐功偉績，可戰(zhàn)勝命運的肆虐。人類對自己不再輕視，人應(yīng)該受到尊重。
在這個陽光地帶，不再對人提出苛刻的要求，把人真正當人看待，不再把人當作神，人的七情六欲被視為理所當然的人性流露，追求塵世的歡樂和幸福成為正當合理的行動，自虐式的禁欲主義不再被推崇。人類對自己不再苛求。
在這個陽光地帶，對人的本性的尊重成為這一時期人文主義的核心。人被還原為人，人被善待。人文主義否定天主教道德的理想主義，要求重建符合人性的道德規(guī)范，不再以神的標準去要求人，而是讓人去過人的生活即塵世的世俗生活。
雖然文藝復興時代已經(jīng)過去，但文藝復興所孕育的人文主義精神并未隨之消亡，其人性化色彩，以人為中心、尊重人、肯定人的價值和尊嚴成為新時期乃至今日教育工作的理論基礎(chǔ)。
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關(guān)鍵詞：高中語文；人文主義教育；教學觀念；方法策略
高中語文課程內(nèi)容的設(shè)定，在一定意義上對學生的人文主義教育滲透工作有很大的推動作用。語文教育課程改革的內(nèi)容定向與人文主義教育是融會貫通的，通過語文知識對人文主義教育內(nèi)容展開滲透。促進學生的有效情感交流，幫助學生樹立人文主義情懷色彩，促進高中生的個性化發(fā)展。語文學科本身就是人文學科的重要組成部分，可以有效提高人文素質(zhì)和感性精神認知。針對于現(xiàn)代高中生這一生源群體的綜合素質(zhì)調(diào)查顯示，高中生的自我主義較強，開展人文主義教育，提高學生的感性認知能力迫在眉睫。
一、高中語文教學中人文主義教育工作開展的必要性
（一）注重學生德育教育、提高學生綜合素質(zhì)的需要
就目前教育領(lǐng)域主要面臨的問題中，學生的自我觀念意識強，不注重尊重他人意見和想法的現(xiàn)象極為普遍。現(xiàn)代化都市生活，對價值觀初步形成的高中生來說，在思想觀念上產(chǎn)生一定影響。高中學生沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、上網(wǎng)娛樂等現(xiàn)象極為普遍，導致學生在現(xiàn)實生活中的生活情緒化嚴重。容易激動、脾氣暴躁、過渡追求時尚等不良思想認知，嚴重形象高中生的身心健康發(fā)展。及時調(diào)整高中生的學習狀態(tài)，在語文教學中進行德育滲透工作，是高中學生發(fā)展的需要，是教育課程改革的需要。通過語文課程內(nèi)容中的中心思想，對學生進行德育教育。只有注重學生德育教育工作的開展，進行人文主義教育滲透，才能有效提高學生綜合素質(zhì)。
（二）高中語文教學中人文主義教育的重要作用
高中時期是對學生進行人文教育的最佳階段，語文課程教學對人文主義教育工作有著巨大的推動作用。它對于高中學生對美好事物的認知，待人處事的方法上進行系統(tǒng)的感性引導。語文課程不同與其他學科的教學，語文知識具有一定的人文情懷塑造性。在教學過程中，注重以學生為主體的教學理念，教會學生懂得更多的人文知識，教會學生正確的對待生活中的人和事，學會處理好人際交往中的問題。在學習與實踐中同步進步，促進學生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。在語文教學中實行人文主義教育，有效地對學生的人生觀、價值觀做教育滲透。高中生是樹立價值觀意識的最佳時期，價值觀可以影響高中生對于升入大學的追求方向進行有效的判定，對未來發(fā)展目標和人生規(guī)劃作出基礎(chǔ)保障性質(zhì)的第
一步。
二、高中語文教學中人文主義教育工作開展的方法策略
（一）注重高中語文教師的人文教育工作水平建設(shè)
在整個教學過程中，老師的引導作用發(fā)揮著不可替代的輔教學角色。老師要對課堂內(nèi)容的滲透點設(shè)計，教學方式和方法的開展形式，人文主義教育流程等方面進行科學可行的教學方案設(shè)定工作，每一個步驟都決定著教學成績的最終實現(xiàn)效果。這就要求學校要注重語文教師隊伍的建設(shè)，注重提高語文教師的知識素養(yǎng)和職業(yè)道德水平。定期展開教學經(jīng)驗交流座談會，給予老師在教學問題中的經(jīng)驗交流機會。
1）老師與學生平等交流互動
人文主義教育主要是以人文本，老師在教學過程中要注重和學生的評等交流，在兩性互動的前提下實現(xiàn)人文主義教育工作。“師者，不必賢與弟子，弟子不必不如師。”這句話告訴我們老師并不是真理的定位者，要注重師生之間對知識理解的平等性，促進老師與學生間的共同學習。老師要更多給予學生人文主義教學方式下的鼓勵，如：在學生對語文課文的思想感情進行表達時，老師要更多的給予學生肯定和眼神的鼓勵認可。對于學生的錯誤認識，堅決避免正面的批評教育，通過側(cè)面的指導讓學生自愿接受改正自己的錯誤觀點。
2）革新教學方法，創(chuàng)新教學模式
在高中語文的教學過程中，注重教材思想內(nèi)容直接對學生進行滲透的關(guān)鍵點。將關(guān)鍵滲透內(nèi)容作為課節(jié)的教學重點設(shè)計教學環(huán)節(jié)，根據(jù)教材內(nèi)容特點制定迎合的教學方法。讓學生在老師設(shè)定的學習方法中，充分發(fā)揮學生的主體作用，發(fā)現(xiàn)人文主義教育內(nèi)容。再者創(chuàng)新教學模式是新教改要求的必經(jīng)過程，摒棄傳統(tǒng)教學模式如“固定說教”、“死板灌輸”等。傳統(tǒng)的語文課程教學模式，不利于學生主觀能動性的發(fā)揮，制約學生的思考范圍和人文主義思想的自我認知過程。
（二）注重開展人文主義教育工作的設(shè)計內(nèi)容
人文主義教育是塑造人良好品行的主要途徑之一，是必要的德育教育滲透內(nèi)容。在高中語文課程教學中老師要注重那些思想內(nèi)容上的滲透呢？
1）對生命意識的人文主義內(nèi)容滲透
現(xiàn)代學生普遍村子生命意識淡薄現(xiàn)象，由于受到來自生活中和學習中的巨大壓力難以承受的學生，在自我心理抑郁下選擇輕生的現(xiàn)象極為普遍。學生沒能對自我的生存價值有著全面深刻的思想認知，輕視自己生命意識的同時，輕視他人的生存價值，這也是人文主義教學的重點內(nèi)容。
2）個體間互相尊重的人文主義內(nèi)容滲透
由于現(xiàn)代學生受到來自家庭環(huán)境和社會環(huán)境的不同影響，自我主體意識過于嚴重。在生活中忽視他人的思想感受，一味的按照自己的思想意愿做事，不顧及他人的現(xiàn)象極為普遍。語文教學中老師可以通過課堂學習方法的模式，對學生進行思想灌輸，學會尊重他人，尊重自己。
3）增強責任感認知度的人文主義內(nèi)容滲透
責任感是我國青少年時期必須樹立的良好品德認知，增強高中生的責任感是在必行。要學生領(lǐng)悟到使命感對于一個人生存價值的重要性，探索出責任在每個人身上的重要體現(xiàn)價值。在語文教學中老師通過對課文人物或事件的形象塑造，對學生進行責任感思想滲透，讓學生領(lǐng)悟到一個人具備責任感的人文主義色彩
意義。
參考文獻：
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