時(shí)間：2023-12-31 10:58:04
導(dǎo)語(yǔ)：在人文教育的目的的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：項(xiàng)目化教學(xué)；人文素質(zhì)；課程改革
基金項(xiàng)目：本文是南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)改革項(xiàng)目《職業(yè)技能與人文素質(zhì)并重的課程改革與實(shí)施》的研究成果。 （編號(hào)JGY12008）
眾所周知，人文素質(zhì)教育在高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)能力與職業(yè)道德養(yǎng)成方面發(fā)揮著不可替代的作用。教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》也提出高職院校要“加強(qiáng)素質(zhì)教育，強(qiáng)化職業(yè)道德，明確培養(yǎng)目標(biāo)。[1]
高等職業(yè)院校的教育目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”，而不是只懂得技術(shù)片面發(fā)展的“工具人”。這種“職業(yè)人”不僅應(yīng)具備其職業(yè)活動(dòng)所要求的技術(shù)知識(shí)與能力，而且還必須具備與其職業(yè)活動(dòng)相適應(yīng)的人文知識(shí)、人文思想、以及端正的職業(yè)態(tài)度和精神。
目前國(guó)內(nèi)高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的專業(yè)課程大都已展開(kāi)或嘗試了“項(xiàng)目化教學(xué)”，其教學(xué)的核心目標(biāo)是提高學(xué)生的職業(yè)能力。在人文類課程課時(shí)不斷縮減、學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)的關(guān)注日漸弱化的今天，如何在項(xiàng)目化教學(xué)中將人文素質(zhì)教育融入其中，體現(xiàn)人文素質(zhì)教育的價(jià)值功能、展現(xiàn)其精神內(nèi)涵，探索一條適合國(guó)內(nèi)高職院校教育特點(diǎn)的職業(yè)能力與人文素質(zhì)并重的教育模式就顯得尤為重要。
一、項(xiàng)目化教學(xué)的內(nèi)涵及特點(diǎn)
“項(xiàng)目化教學(xué)”最早見(jiàn)于美國(guó)教育家凱茲和加拿大教育家查德合著的《項(xiàng)目教學(xué)法》 。[2]我國(guó)高職院校實(shí)施項(xiàng)目教學(xué)是從近些年開(kāi)始。目前國(guó)內(nèi)幾乎所有高職院校均將“項(xiàng)目化教學(xué)’視為提升自身教學(xué)效果的“救命稻草”，在教改、課改中進(jìn)行大力推廣，也取得了一定成效。
“項(xiàng)目教學(xué)法”即讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過(guò)完成一個(gè)完整的“工作項(xiàng)目”而進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。它將傳統(tǒng)的學(xué)科體系中的知識(shí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為若干個(gè)“教學(xué)項(xiàng)目”，圍繞著項(xiàng)目組織開(kāi)展教學(xué)，使學(xué)生直接全程參與，體驗(yàn)、感悟、論證、探究。[3]教師所設(shè)計(jì)每一個(gè)項(xiàng)目任務(wù)都是一個(gè)完整的工作流程。項(xiàng)目化教學(xué)以培養(yǎng)關(guān)鍵能力為核心，以學(xué)生為主體，通過(guò)在教學(xué)中應(yīng)用實(shí)踐項(xiàng)目使學(xué)生各方面的能力得到提高。
雖然我國(guó)高職院校實(shí)施的項(xiàng)目化教學(xué)時(shí)間不長(zhǎng)，但與傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)相比，從理論上和效果上均有著一定的優(yōu)勢(shì)，其主要特點(diǎn)有：
（一）項(xiàng)目化教學(xué)主張實(shí)施一個(gè)相對(duì)完整的工作過(guò)程
“項(xiàng)目教學(xué)法”要求師生在完成“既定的項(xiàng)目工作”時(shí)需經(jīng)歷一個(gè)相對(duì)完整的工作過(guò)程，項(xiàng)目的選擇由教師或教學(xué)團(tuán)隊(duì)完成，項(xiàng)目有明確的任務(wù)要求；在實(shí)施過(guò)程中，學(xué)生不但要掌握理論方面的知識(shí)，還需要有一定的方法能力和社會(huì)能力；由學(xué)生自身尋找解決問(wèn)題的辦法，教師在整個(gè)教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中擔(dān)任導(dǎo)演的角色，起到引導(dǎo)、監(jiān)督和指導(dǎo)的作用；項(xiàng)目結(jié)束時(shí)，師生共同參與結(jié)果評(píng)估，也可以請(qǐng)第三方專業(yè)人士參與到課程分?jǐn)?shù)的評(píng)定。
（二）項(xiàng)目教學(xué)法的實(shí)施要求以項(xiàng)目為主線來(lái)貫穿教學(xué)的整個(gè)過(guò)程
教學(xué)中項(xiàng)目任務(wù)的來(lái)源是由教師根據(jù)對(duì)該領(lǐng)域典型工作任務(wù)的分析、提取來(lái)進(jìn)行設(shè)定，在知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)安排上應(yīng)覆蓋該課程所要掌握的知識(shí)和技能。一門(mén)課程由若干學(xué)習(xí)情境構(gòu)成。一個(gè)學(xué)習(xí)情境既是一個(gè)項(xiàng)目。學(xué)生通過(guò)完成實(shí)際或概念性項(xiàng)目來(lái)達(dá)到對(duì)本課程教學(xué)內(nèi)容的掌握。通過(guò)項(xiàng)目教學(xué)，學(xué)生得到了實(shí)習(xí)前的工作演練，項(xiàng)目化教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生加入真實(shí)的項(xiàng)目實(shí)施當(dāng)中。
（三）項(xiàng)目化教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)
在項(xiàng)目教學(xué)中，學(xué)生要面臨解決實(shí)際問(wèn)題的考驗(yàn)。每一名同學(xué)都有機(jī)會(huì)成為項(xiàng)目任務(wù)的責(zé)任人，在實(shí)施過(guò)程中，學(xué)生要通過(guò)整合所學(xué)的理論知識(shí)和操作技能以及方法能力、社會(huì)能力來(lái)完成一個(gè)項(xiàng)目任務(wù)，學(xué)習(xí)過(guò)程從在教室、課堂上的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)換成主動(dòng)從各方獲取資訊。學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)，職業(yè)能力提升的效果顯著。
二、項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題
項(xiàng)目化教學(xué)在串聯(lián)知識(shí)結(jié)構(gòu)、組織課堂教學(xué)、將理論知識(shí)與實(shí)踐操作一體化和提升學(xué)生職業(yè)能力方面是不可否認(rèn)的。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)該清晰的認(rèn)識(shí)到，目前國(guó)內(nèi)高職院校在基于能力素質(zhì)培養(yǎng)為核心的項(xiàng)目化教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中大都缺少了對(duì)人文素質(zhì)的重視，因而存在著一定的缺陷，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）過(guò)于功利化的培養(yǎng)目標(biāo)導(dǎo)致了項(xiàng)目化教學(xué)中人文素質(zhì)教育的缺失
受教育“實(shí)用主義”、“功利主義”的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，高職院校的師學(xué)生往往過(guò)多地關(guān)注自己職業(yè)能力的培養(yǎng)。項(xiàng)目化教學(xué)中設(shè)計(jì)的項(xiàng)目大多是為鍛煉學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，而人文素質(zhì)教育則往往被一些基礎(chǔ)性的人文學(xué)科的課程所替代。這些課程的內(nèi)容與專業(yè)課程的聯(lián)系不夠緊密，很難在較短時(shí)間內(nèi)給學(xué)生提供知識(shí)支撐，在人文方法、人文思想、人文精神的養(yǎng)成方面更是顯得杯水車薪。人文素質(zhì)的教育沒(méi)有很好地與專業(yè)課程“接軌”，導(dǎo)致人文素質(zhì)教育與專業(yè)課程出現(xiàn)“兩層皮”的現(xiàn)象。
（二）我國(guó)高職院校學(xué)生文化底子薄，項(xiàng)目化教學(xué)中缺失的人文教育造成學(xué)生人格發(fā)展不健全，沒(méi)有發(fā)展后勁
與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的高等職業(yè)院校的學(xué)生人文素質(zhì)狀況參差不齊。藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生人文素質(zhì)普遍不高，文化根基不牢。而被高職類院校錄取的學(xué)生自認(rèn)為是本科院校的“落榜生”，往往在入學(xué)之后有一種自卑感。如果單純從職業(yè)能力的提高入手，即便通過(guò)項(xiàng)目化學(xué)習(xí)使職業(yè)技能得到了提升，可一旦學(xué)業(yè)上遇到挫折或碰到學(xué)業(yè)以外的問(wèn)題，如不加以正確引導(dǎo)則很可能無(wú)法順利地解決，從而產(chǎn)生厭學(xué)思想，或形成性格上偏執(zhí)，或產(chǎn)生道德上的滑坡……另外，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和外界的物質(zhì)誘惑以及家庭和社會(huì)功利思想的影響，許多學(xué)生喪失了讀書(shū)人應(yīng)有的人文素養(yǎng)，他們的心理品質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)人修養(yǎng)等非智力因素欠缺。[4]而這些都不能通過(guò)學(xué)生的的職業(yè)能力的提高來(lái)彌補(bǔ)。這又都將直接導(dǎo)致他們?cè)谌蘸蟮膶W(xué)習(xí)、工作中缺少發(fā)展的動(dòng)力和后勁。
（三）學(xué)科分化、專業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重，課程之間相互隔閡
目前高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的學(xué)科分化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。首先是“文化課”與“專業(yè)課“相互區(qū)分，其次是各個(gè)專業(yè)的課程的專業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重，課程之間相互割裂，缺少聯(lián)系。人文類課程統(tǒng)一被劃分到文化課的范疇。為節(jié)約教育資源，往往不同專業(yè)的幾個(gè)班級(jí)同學(xué)以合班課形式完類的課程。由此一來(lái)，不同專業(yè)的學(xué)生接觸的人文類課程基本相同，很難與各專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。學(xué)生如果缺少整合能力就好比“盲人摸象”，最后“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”，這都將極大地影響他們?cè)趯I(yè)領(lǐng)域的成長(zhǎng)。
三、人文素質(zhì)教育在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程中的滲透
項(xiàng)目化教學(xué)在我國(guó)高職院校出現(xiàn)的時(shí)間不長(zhǎng)，這個(gè)從國(guó)外引進(jìn)的教學(xué)理念在我國(guó)進(jìn)行實(shí)施總有一個(gè)磨合的過(guò)程。面對(duì)以上種種問(wèn)題，我們能否找出解決問(wèn)題的對(duì)策呢，答案是肯定的。我們可以從以下幾方面進(jìn)行嘗試：
（一）構(gòu)建新的教學(xué)模式，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展
高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)以“素能本位”為導(dǎo)向，以全面提高“職業(yè)能力與人文素質(zhì)”為核心，以每一位學(xué)生的全面健康發(fā)展為最終目標(biāo)，厘清“知識(shí)學(xué)習(xí)”、“能力培養(yǎng)”與“素質(zhì)提高”三者之間的內(nèi)在關(guān)系，著重研究與構(gòu)建“職業(yè)技能”與“人文素質(zhì)”相互融通、協(xié)調(diào)發(fā)展、綜合提高的課程教學(xué)模式。從以往的”指導(dǎo)──接受”模式向“自學(xué)──輔導(dǎo)”模式轉(zhuǎn)變；從“示范──模仿”模式向“探索──發(fā)現(xiàn)”模式轉(zhuǎn)變。更加著眼于學(xué)生個(gè)人潛力和人格的發(fā)展，讓學(xué)生真正意識(shí)到人文素質(zhì)在其自身成長(zhǎng)的重要性，并通過(guò)各個(gè)途徑加以提高。
（二）構(gòu)建職業(yè)技能與人文素質(zhì)并重的教學(xué)內(nèi)容
高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容安排大都是基于工作過(guò)程提煉而成，并未融入更多的人文素質(zhì)教育的內(nèi)容。若想使于學(xué)生職業(yè)技能與人文素質(zhì)得到雙重提高，教學(xué)內(nèi)容的甄選顯得尤為重要，可以結(jié)合工作過(guò)程與人文素養(yǎng)的兩方面要求的綜合考慮來(lái)選擇工作任務(wù)載體，設(shè)置學(xué)習(xí)情境。 （如圖1）
藝術(shù)設(shè)計(jì)之平面廣告方向《裝幀版式設(shè)計(jì)與印刷工藝》課程為例。該課程共設(shè)置了“名片設(shè)計(jì)與制作”、“音像類制品封面設(shè)計(jì)與制作”、“雜志期刊設(shè)計(jì)與制作”、“畫(huà)冊(cè)設(shè)計(jì)與制作”以及“精裝書(shū)的設(shè)計(jì)與制作”五個(gè)學(xué)習(xí)情境。各學(xué)習(xí)情境不但包含了專業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能還涉及到人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
如第一個(gè)學(xué)習(xí)情境――“名片的設(shè)計(jì)與制作”，涉及到的專業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能與人文素質(zhì)見(jiàn)下表：
通過(guò)該情境的實(shí)施，學(xué)生不只是學(xué)習(xí)了名片的設(shè)計(jì)要求和設(shè)計(jì)手法，而能夠?qū)I(yè)知識(shí)、職業(yè)技能、人文素質(zhì)幾方面結(jié)合起來(lái)進(jìn)行實(shí)施，綜合素質(zhì)得到了提升，可謂一舉多得。
（三）整合教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方式
在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中模糊職業(yè)能力與人文素質(zhì)教育的界限，在傳授知識(shí)技能，培養(yǎng)職業(yè)能力的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)前的工作任務(wù)，通過(guò)多種渠道，運(yùn)用多種手段來(lái)拓寬學(xué)生視野，加強(qiáng)人文素質(zhì)方面的培養(yǎng)與提高。如在《裝幀版設(shè)設(shè)計(jì)與印刷工藝》的專業(yè)課程中穿插《專業(yè)考察》，組織學(xué)生到少數(shù)民族地區(qū)考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，將考察中所見(jiàn)所感融到書(shū)籍、雜志的設(shè)計(jì)中來(lái)。在實(shí)施“音像類制品封面設(shè)計(jì)與制作”這一情境時(shí)將公共選修課《影視批評(píng)》課程的內(nèi)容導(dǎo)入進(jìn)來(lái)，借助這種方式，學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐的過(guò)程中得到了人文知識(shí)的支撐，其作品的主題也將得到進(jìn)一步深化，課程的效果較為理想。
（四）營(yíng)造職業(yè)技能與人文素質(zhì)并重的學(xué)習(xí)氛圍
1）課堂氛圍的營(yíng)造
美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)心理學(xué)教授托蘭斯認(rèn)為：“探究創(chuàng)新能力的發(fā)展，必須在自由安全的氣氛中才能進(jìn)行?！痹谡n堂教學(xué)中，教師通過(guò)語(yǔ)言誘導(dǎo)、行為影響，讓學(xué)生置身于一種既輕松和諧又充滿著濃郁人文氣息的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生會(huì)自然而生愉悅向上的情感，在潛移默化里塑造健康人格。學(xué)生通過(guò)對(duì)與工作任務(wù)相關(guān)的人文知識(shí)的了解，還將會(huì)賦予作品更多的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，各方面均得到提升。
2）課外學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造
以往的課程教學(xué)大都把注意力集中在課堂上，力求提高課內(nèi)的教學(xué)質(zhì)量，對(duì)學(xué)生的課外學(xué)習(xí)缺乏必要的組織與指導(dǎo)。而學(xué)生的課外活動(dòng)也是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的一個(gè)重要陣地。通過(guò)開(kāi)展課外活動(dòng)，同樣可以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的目的。我們可從以下幾個(gè)方面來(lái)加以實(shí)施：①成立學(xué)習(xí)互助小組；②舉辦人文知識(shí)講座和學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)；③開(kāi)展具有趣味性強(qiáng)、實(shí)用性高的人文知識(shí)比賽；④開(kāi)展協(xié)同性、研究性學(xué)習(xí)。
結(jié)論：人文素質(zhì)的提升是高校教育中永恒的話題。藝術(shù)設(shè)計(jì)本身最需要人文知識(shí)的滋養(yǎng)，其作品也凝聚著濃郁的人文精神。在以職業(yè)能力為核心的高職項(xiàng)目化教學(xué)當(dāng)中，高職院校在人文素質(zhì)與專業(yè)課程結(jié)合方面應(yīng)積極探索出一條有效的途徑，推動(dòng)我國(guó)高職類院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：慕課；教育；教與學(xué)；人文關(guān)懷
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）12-0001-02
慕課時(shí)代意味著，一方面學(xué)生的自主學(xué)習(xí)自律要求不斷被強(qiáng)化了，另一方面是教育本身所蘊(yùn)含的人文精神、人文性也隨著學(xué)習(xí)者的逐步深化的自主學(xué)習(xí)自律要求而不斷提高。慕課對(duì)教師授課水平的要求在授課內(nèi)容和授課形式兩個(gè)方面均有嚴(yán)格的條件限制。首先，就授課內(nèi)容而言，課程內(nèi)容必須要滿足學(xué)生的需要或興趣，這就要求教學(xué)內(nèi)容需要不斷的與時(shí)俱進(jìn)。因而，教師在成為一名合格的講授者之前必須先成為一名優(yōu)秀的學(xué)習(xí)者和研究者。教師更要了解學(xué)生，深諳教學(xué)規(guī)律，將學(xué)生的需要或興趣巧妙地融會(huì)到教學(xué)活動(dòng)之中，使課堂與學(xué)生發(fā)生精神性的而非物理性的結(jié)合。其次，在錘煉教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，教師還需要改革授課的形式。出于人文性關(guān)注學(xué)生的目的，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的最佳注意力時(shí)長(zhǎng)一般在15～20分鐘左右，而不是現(xiàn)行課堂的40甚至50分鐘。因此說(shuō)，現(xiàn)行課堂教學(xué)形式一直在犯著“事幾倍而功未半”的錯(cuò)誤。因此，慕課的視頻課程被切割成10分鐘甚至更小的“微課程”，由許多個(gè)小問(wèn)題穿插其中所構(gòu)成。學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生好像正經(jīng)歷電子游戲的通關(guān)過(guò)程，只有答對(duì)過(guò)關(guān)之后，才能繼續(xù)聽(tīng)課。如果遇到無(wú)法解決的問(wèn)題，學(xué)生可以在線交流以獲取幫助，助其闖關(guān)。這樣就要求教師在制作慕課視頻時(shí)，必須把握教學(xué)規(guī)律，既要合理的控制時(shí)間，又要巧妙地設(shè)計(jì)問(wèn)題和答案。更進(jìn)一步，成功的慕課要求教師成為一名優(yōu)秀的課程設(shè)計(jì)師和出色的演講家。教師既要像電子游戲的設(shè)計(jì)師一樣環(huán)環(huán)相扣地設(shè)計(jì)課程環(huán)節(jié)，又要像演講家一般將每一個(gè)環(huán)節(jié)都生動(dòng)、形象地講授出來(lái)。因而，在慕課大潮的沖刷之下，照本宣科和“滿堂灌”式的課程或教法既違背了教育規(guī)律又不具有人文性的要求，終將淡出人們的視線。
大力提倡終身學(xué)習(xí)、構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的今天，在慕課中輸?shù)舻牟恢皇墙逃膬?yōu)質(zhì)資源的分享機(jī)會(huì)，更輸?shù)袅藢W(xué)習(xí)的方向和信心；而對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，慕課要求教師必須把握教學(xué)規(guī)律，既要合理的控制時(shí)間，又要巧妙地在設(shè)問(wèn)丟包袱的同時(shí)注重答疑作解析。一堂出色出彩的慕課，要求教師既要是一名優(yōu)秀的課程設(shè)計(jì)師，又要是聲情并茂的演說(shuō)家，教師既要像設(shè)計(jì)通關(guān)電子游戲的軟件開(kāi)發(fā)師一樣環(huán)環(huán)相扣地設(shè)計(jì)課程思路和線索，還得要像演講家一般將每一個(gè)學(xué)生有需要的環(huán)節(jié)以具體形象的、豐富生動(dòng)的話語(yǔ)闡述并講授出來(lái)。因而，在慕課革命大潮的沖刷之下，一個(gè)不合格、不稱職的教師所輸?shù)舻牟粌H僅是“照本宣科”和“滿堂灌”式的課程教學(xué)，而是輸?shù)粢磺卸鵁o(wú)立足之地。
慕課時(shí)代的人文關(guān)懷不僅應(yīng)學(xué)生的需要而處處顯現(xiàn)，也應(yīng)教師職業(yè)發(fā)展的需要而不可小視。那么到底要如何做才能真正達(dá)到名副其實(shí)的人文關(guān)懷呢？
一、尊重個(gè)體，人本教育
教師應(yīng)該為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的、積極向上的心理氛圍，保護(hù)好學(xué)生的自尊心，這是培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)的一個(gè)重要方面，也是學(xué)生進(jìn)步的一個(gè)前提。培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀人才，就是創(chuàng)造一個(gè)美好人生。教師直面的是一群煥發(fā)生命活力、積極向上的學(xué)生，而教師的基本職責(zé)就是教書(shū)育人?？稍趯?shí)際工作中，有一些教師在教育學(xué)生時(shí)往往話里帶刺，挫傷學(xué)生的自尊心，造成學(xué)生的逆反情緒。因?yàn)槟悴蛔鹬貙W(xué)生，學(xué)生當(dāng)然也不聽(tīng)從你的教育，只有“親其師”，才能“信其道”，而“親其師”的前提是尊重學(xué)生。
二、課堂提問(wèn)，留有余地
課堂提問(wèn)的目的是激發(fā)學(xué)生的課堂興趣，調(diào)動(dòng)積極思維，從而引導(dǎo)學(xué)生理解問(wèn)題，掌握知識(shí)，而不是為難學(xué)生。因此，在課堂提問(wèn)時(shí)，一定要注意深淺層次、難易程度來(lái)確定不同的回答對(duì)象。立即能找到答案的簡(jiǎn)單問(wèn)題，讓基礎(chǔ)較差或一般的學(xué)生回答，能激發(fā)他們的上進(jìn)心和積極性，使之感到教師的關(guān)懷，對(duì)學(xué)習(xí)弱勢(shì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，成功的體驗(yàn)特別重要。較難的問(wèn)題，對(duì)于基礎(chǔ)能力較強(qiáng)的學(xué)生，有助于他們認(rèn)真思考，使之有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。對(duì)難度較大的問(wèn)題還可以通過(guò)小組或由多名學(xué)生一起回答，這樣既鍛煉了學(xué)生的膽量，又能利用集體的智慧，增強(qiáng)同學(xué)間相互協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神。這樣就能讓每個(gè)學(xué)生都能得到鍛煉，體驗(yàn)成功的快樂(lè)。否則，如果一問(wèn)三不知，只能使學(xué)生感到難堪而厭學(xué)，后進(jìn)生的自尊心特別容易受動(dòng)傷害，因此教師更要注意保護(hù)。
三、與學(xué)生談話時(shí)要尊重學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的自尊心
教師的語(yǔ)言會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較大的震撼，稍有不慎，就可能傷及學(xué)生。因此，教師與學(xué)生閑談，要以尊重學(xué)生的人格為前提，既要把問(wèn)題說(shuō)清楚，是非分明，又要語(yǔ)言文明，語(yǔ)氣平和，態(tài)度可親；要多一點(diǎn)愛(ài)心，少一點(diǎn)怨言；多表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，少批評(píng)指責(zé)。特別是與后進(jìn)生的談話，更要注意語(yǔ)言分寸，表?yè)P(yáng)幾句，他們就會(huì)高興得不得了；否定的評(píng)價(jià)，他們就會(huì)自暴自棄，甚至怒氣沖天。因此，與后進(jìn)生談話時(shí)，更應(yīng)保護(hù)他們的自尊心。民主、平等、文明的交談，既能讓學(xué)生暢所欲言，拉近師生的距離，又能使談話產(chǎn)生教育效果。批評(píng)時(shí)，更應(yīng)保護(hù)學(xué)生的自尊心。沒(méi)有批評(píng)的教育也是一種不負(fù)責(zé)任的、脆弱的教育，批評(píng)也是一種關(guān)心、愛(ài)護(hù)的表現(xiàn)。但是過(guò)分的批評(píng)難于使學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，而容易使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生敵對(duì)情緒，這樣一來(lái)也就失去了批評(píng)的意義。學(xué)生犯錯(cuò)誤，教師要對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤進(jìn)行批評(píng)，評(píng)語(yǔ)要準(zhǔn)確，恰如其分。批評(píng)淺了，是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，批評(píng)重了，會(huì)刺痛學(xué)生的自尊心。準(zhǔn)確、真誠(chéng)的評(píng)語(yǔ)，會(huì)使學(xué)生心服口服，欣然接受。
四、愛(ài)護(hù)學(xué)生，以情感人
怎樣做一個(gè)好教師呢？不僅是在學(xué)習(xí)方面給予學(xué)生關(guān)心，還要體現(xiàn)在各個(gè)方面?？偠灾褪且獰釔?ài)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的快樂(lè)和悲傷。學(xué)生不僅需要尊重，而且需要愛(ài)護(hù)。一聲輕輕的問(wèn)候，一個(gè)真誠(chéng)的微笑，都能給學(xué)生一點(diǎn)溫暖。別說(shuō)是生病的時(shí)候到醫(yī)院守護(hù)，感冒流行時(shí)到教室熏醋，就是一次不經(jīng)意的提問(wèn)，一次對(duì)其他學(xué)科成績(jī)的詢問(wèn)，都能在學(xué)生心頭蕩起情感的漣漪，所以我們要做有心人和有情人。
五、信任學(xué)生，教育才成功
我們對(duì)語(yǔ)文目標(biāo)教學(xué)的具體目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，可以從以下三個(gè)階段來(lái)考察。第一是一維教學(xué)目標(biāo)階段。最早，人們把人的語(yǔ)文素質(zhì)理解為聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、語(yǔ)修邏文的簡(jiǎn)單相加。人們把語(yǔ)文素質(zhì)理解為一維的結(jié)構(gòu)，即構(gòu)建的內(nèi)容。這種理解存在以下問(wèn)題：(1)它把極為復(fù)雜的語(yǔ)文素質(zhì)結(jié)構(gòu)看得過(guò)于簡(jiǎn)單；（2）人們只重視構(gòu)建的內(nèi)容，忽視了構(gòu)建的結(jié)果和過(guò)程，缺乏動(dòng)態(tài)觀；（3）構(gòu)建內(nèi)容也存在很大的片面性，沒(méi)有把創(chuàng)新精神的人格因素納入其中；（4）強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)人的語(yǔ)文素質(zhì)發(fā)展的客觀要求，即外在目標(biāo)，忽視內(nèi)在目標(biāo)，以及外在目標(biāo)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在目標(biāo)的內(nèi)化過(guò)程；（5）只看到語(yǔ)文素質(zhì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自外力的推動(dòng)，忽視內(nèi)因是根本的動(dòng)力，學(xué)生的主體地位不落實(shí)；（6）根據(jù)這種理解所設(shè)計(jì)的語(yǔ)文目標(biāo)教學(xué)是低效的，學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)發(fā)展的理想難以實(shí)現(xiàn)。
我以為單從構(gòu)建內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該做到諸種語(yǔ)文能力協(xié)調(diào)發(fā)展。構(gòu)建內(nèi)容應(yīng)包括“耳目口手體腦”，“耳、目”屬于汲取信息的能力；“口、手、體”屬于輸出信息、表達(dá)思想的能力；也包括使用計(jì)算機(jī)表達(dá)意思的能力，這一點(diǎn)及體態(tài)語(yǔ)言是以往所忽略的。重點(diǎn)發(fā)展什么能力呢？中國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)與學(xué)外語(yǔ)不同，漢語(yǔ)是本民族的語(yǔ)言，學(xué)生在學(xué)校教育之外，已經(jīng)習(xí)得聽(tīng)與說(shuō)的能力，閱讀與寫(xiě)作方是重點(diǎn)，語(yǔ)文目標(biāo)教學(xué)應(yīng)該主要發(fā)展學(xué)生閱讀與寫(xiě)作能力，書(shū)面語(yǔ)能力提高了，能夠規(guī)范提高口語(yǔ)能力?！澳X”則是思維認(rèn)知結(jié)構(gòu)，通過(guò)發(fā)展汲取信息、表達(dá)信息的能力來(lái)發(fā)展人的思維認(rèn)知結(jié)構(gòu)。從心理特性層面看，認(rèn)知品質(zhì)主要包括認(rèn)知的客觀性、批判性、條理性、創(chuàng)造性。
第二是二維教學(xué)目標(biāo)階段。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科研究的深入發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)只傳授語(yǔ)文知識(shí)技能是不夠的，還應(yīng)重視培養(yǎng)語(yǔ)文能力、發(fā)展智力。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的語(yǔ)文教育實(shí)踐，人們認(rèn)識(shí)到還要培養(yǎng)非智力品質(zhì)。至此，語(yǔ)文目標(biāo)教學(xué)的目標(biāo)的第二個(gè)維度基本形成。這一點(diǎn)受布魯姆影響很大，布魯姆的教學(xué)目標(biāo)分類理論是二維教學(xué)目標(biāo)的典型代表，他認(rèn)為教學(xué)目標(biāo)是由構(gòu)建內(nèi)容和構(gòu)建結(jié)果組成的。他的貢獻(xiàn)是把情意目標(biāo)納入教學(xué)目標(biāo)之中，注重在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)能力、情感等心理品質(zhì)。但是，這種二維教學(xué)目標(biāo)理論仍有局限性：（1）它沒(méi)有明確人格的獨(dú)立地位和構(gòu)建學(xué)科人格教育系統(tǒng)的重要性，情意教育缺乏系統(tǒng)性，力度有限；（2）它沒(méi)有明確提出構(gòu)建過(guò)程，即內(nèi)化過(guò)程，學(xué)生人格素質(zhì)結(jié)構(gòu)缺乏自我完善的內(nèi)在動(dòng)力，學(xué)生的主體地位仍難以落實(shí)。
我以為構(gòu)建結(jié)果就是知（認(rèn)知）、情（情感）、意（意志）的和諧發(fā)展，這些素質(zhì)都關(guān)系到創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。認(rèn)知目標(biāo)前面已經(jīng)提到。情感目標(biāo)，從涵蓋內(nèi)容看，主要包括愛(ài)真、愛(ài)國(guó)、愛(ài)人、愛(ài)美。從心理層面看，包括情感的穩(wěn)定性、豐富性。從所包括的內(nèi)容層面看，作為學(xué)生而言，主要包括學(xué)習(xí)、工作、自我修養(yǎng)方面的意志。從心理層面看，意志具有自覺(jué)性、自制性、果斷性、堅(jiān)持性、進(jìn)取性。
第三是三維教學(xué)目標(biāo)階段。根據(jù)社會(huì)和人自身發(fā)展的需要，根據(jù)培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的時(shí)代要求，在上述二維目標(biāo)的基礎(chǔ)上，我們可以提出語(yǔ)文目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)的第三個(gè)維度，即構(gòu)建的過(guò)程。所謂構(gòu)建過(guò)程是指在語(yǔ)文目標(biāo)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生主體自定目標(biāo)、自我評(píng)價(jià)、自我激勵(lì)、自我調(diào)控，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的自主構(gòu)建過(guò)程。沒(méi)有自主構(gòu)建過(guò)程，構(gòu)建內(nèi)容（即外在目標(biāo)）就無(wú)法內(nèi)化為構(gòu)建結(jié)果（內(nèi)在目標(biāo)）。有了自主構(gòu)建過(guò)程就形成了一個(gè)三維教學(xué)目標(biāo)體系，它包括構(gòu)建內(nèi)容、構(gòu)建結(jié)果、構(gòu)建過(guò)程三個(gè)維度。
自主構(gòu)建能力在構(gòu)建過(guò)程中形成、發(fā)展、表現(xiàn)。自主構(gòu)建既是過(guò)程，又是一種能力。自主構(gòu)建是素質(zhì)結(jié)構(gòu)（即教學(xué)目標(biāo)體系）的動(dòng)力系統(tǒng)和自我監(jiān)控系統(tǒng)。培養(yǎng)學(xué)生自主構(gòu)建能力主要包括：（1）發(fā)展主動(dòng)性（目的性、計(jì)劃性、自覺(jué)性、進(jìn)取心）；（2）發(fā)展自我意識(shí) （自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控）；（3）增強(qiáng)自我教育能力，正確地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、激勵(lì)和調(diào)控自我，不斷完善自我、超越自我，與環(huán)境保持積極平衡，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)。
培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神必須培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，沒(méi)有自主意識(shí)，談不上有個(gè)性；沒(méi)有個(gè)性，談不上創(chuàng)新精神。自主意識(shí)則是就人的整體而言的。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，一個(gè)重要的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的主體性，就是構(gòu)建和完善學(xué)生的主體。自主意識(shí)是自我對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、體驗(yàn)和調(diào)節(jié)控制的心理活動(dòng)的模式。具有創(chuàng)新精神的人比一般人能更深刻地了解自己、解剖自己，能夠客觀地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)自己，既不自高自大，也不自卑氣餒， 能夠在學(xué)習(xí)、認(rèn)知和發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出的一種自覺(jué)、積極、主動(dòng)的特征，能夠根據(jù)社會(huì)和自身發(fā)展的需要，不斷調(diào)節(jié)自己的生活方式，實(shí)現(xiàn)生動(dòng)活潑的發(fā)展。
數(shù)學(xué)文化作為人類文化的重要組成部分，它對(duì)提高中小學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)乃至文化素養(yǎng)起著重要作用。我們知道，任何一種教學(xué)行為，都有一定的目標(biāo)要求，當(dāng)然數(shù)學(xué)文化的教學(xué)也不例外。由于中小學(xué)生時(shí)常受到自身諸因素的影響和制約，因而中小學(xué)階段的數(shù)學(xué)文化教學(xué)有其特定的目標(biāo)，我認(rèn)為可體現(xiàn)為以下五個(gè)方面：
一、促進(jìn)中小學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)和社會(huì)發(fā)展相互作用的了解
事實(shí)上，數(shù)學(xué)自萌芽開(kāi)始，就與人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程結(jié)伴而行，它們相互影響，相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。
一方面，數(shù)學(xué)的發(fā)展極大地影響著人類社會(huì)的進(jìn)程。對(duì)此，我們不難從歐洲社會(huì)的發(fā)展史中發(fā)現(xiàn)到這一點(diǎn)。在古希臘，數(shù)學(xué)家注重思辯、強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密推理、追求理想和美，這可以說(shuō)是古希臘社會(huì)具有發(fā)達(dá)理性文明的重要因素。而在中世紀(jì)，歐洲數(shù)學(xué)停滯不前，則其社會(huì)文化也就變得黯然失色。但在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，歐洲數(shù)學(xué)得到空前發(fā)展，數(shù)學(xué)理性對(duì)社會(huì)的影響也就更加深刻。
另一方面，社會(huì)的進(jìn)步也有力地促進(jìn)著數(shù)學(xué)的發(fā)展，并成為其主要的原動(dòng)力。比如，在十五、十六世紀(jì)，由于受歐洲思想革命文藝復(fù)興的影響，數(shù)學(xué)的創(chuàng)造性空前高漲，產(chǎn)生了變量數(shù)學(xué)，諸如解析幾何、微積分等，它們的問(wèn)世標(biāo)志著數(shù)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。
二、培養(yǎng)中小學(xué)生數(shù)學(xué)地思考問(wèn)題的意識(shí)
我們知道，數(shù)學(xué)是采用較為抽象的方式對(duì)要認(rèn)識(shí)的對(duì)象進(jìn)行定性的把握和定量的刻畫(huà)。因而，我們可以從數(shù)學(xué)的角度（主要指運(yùn)用有關(guān)的數(shù)學(xué)思想方法）去觀察、分析日常生活現(xiàn)象并對(duì)其中所蘊(yùn)涵的一些數(shù)學(xué)模式進(jìn)行思考和做出判斷，從而去解決我們身邊的一些問(wèn)題。把這總結(jié)為一句話，也就是要培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)地思考問(wèn)題的意識(shí)，這已成為判定一個(gè)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)高低的重要標(biāo)志之一。在現(xiàn)實(shí)生活中有很多問(wèn)題，它們的解決需要用到不同的數(shù)學(xué)思想方法，因而重視知識(shí)內(nèi)部所蘊(yùn)涵數(shù)學(xué)思想方法的挖掘，已成為培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)地思考問(wèn)題的關(guān)鍵。由此，我們?cè)跀?shù)學(xué)教學(xué)時(shí)，更要關(guān)注數(shù)學(xué)思想方法，并積極引導(dǎo)學(xué)生探討如何運(yùn)用這些思想方法去解決現(xiàn)實(shí)生活中的一些問(wèn)題，以此幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)與“我”有關(guān)，與日常生活有關(guān)，進(jìn)一步使他們產(chǎn)生“我要用數(shù)學(xué)，我能用數(shù)學(xué)”的積極情感，由此強(qiáng)化他們數(shù)學(xué)地思考問(wèn)題的意識(shí)，從而提高他們的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。
三、擴(kuò)展中小學(xué)生的數(shù)學(xué)視野
為克服學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)及其價(jià)值認(rèn)識(shí)的這種短視目光，我們可通過(guò)適當(dāng)?shù)膬?nèi)容選擇以及多樣化的教學(xué)方式來(lái)進(jìn)行有關(guān)數(shù)學(xué)文化的教學(xué)，以此擴(kuò)展學(xué)生的數(shù)學(xué)視野。就內(nèi)容選擇上，我們可以圍繞某些專題展開(kāi)；就教學(xué)方式上，教師可進(jìn)行專題演講，也可指導(dǎo)學(xué)生就某個(gè)專題查找、閱讀、收集資料文獻(xiàn)，以此為基礎(chǔ)，寫(xiě)一些形式豐富的數(shù)學(xué)小作文等。這樣，就能在一定程度上消除學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)及其價(jià)值的片面認(rèn)識(shí)，以此拓寬他們的數(shù)學(xué)視野及深化對(duì)其價(jià)值的體驗(yàn)，進(jìn)而可以更為全面地認(rèn)識(shí)和了解數(shù)學(xué)，從而激發(fā)他們熱愛(ài)數(shù)學(xué)、探求數(shù)學(xué)的愿望并增強(qiáng)他們的數(shù)學(xué)創(chuàng)造力。
四、發(fā)展中小學(xué)生求真求實(shí)與探索創(chuàng)新的精神
數(shù)學(xué)不同于其它科學(xué)，它的真理性須受邏輯和實(shí)踐的雙重檢驗(yàn)。它的這一特點(diǎn)，一方面決定了學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的求真求實(shí)歷程必然充滿艱辛，另一方面也磨練出了數(shù)學(xué)人所特有的求真求實(shí)精神，即客觀公正地看待一切，不隨波逐流，不輕率盲從，敢于對(duì)他人的、書(shū)本上的甚至權(quán)威的觀點(diǎn)質(zhì)疑，甚至提出批判性的意見(jiàn)。再者，在學(xué)生潛意識(shí)里，數(shù)學(xué)沒(méi)有語(yǔ)文那樣貼近自然情感與社會(huì)生活，沒(méi)有物理、化學(xué)那樣有趣的實(shí)驗(yàn)與操作，沒(méi)有歷史、地理那樣引人入勝的情節(jié)，沒(méi)有音樂(lè)、美術(shù)那樣的賞心悅目，只有抽象的符號(hào)推演。對(duì)此，決定了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)必然是一項(xiàng)艱苦復(fù)雜、受意識(shí)支配的腦力活動(dòng)，這就使得學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)難免會(huì)遇到這樣或那樣的困難。因而，同其他學(xué)科相比，數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)更需要學(xué)生具有鍥而不舍的鉆研精神、克服困難的頑強(qiáng)毅力以及永不放棄的堅(jiān)定信心。此外，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生還要去積極主動(dòng)探索，力求能有所創(chuàng)新，對(duì)那種認(rèn)為中小學(xué)只打基礎(chǔ)，大學(xué)再去創(chuàng)新的錯(cuò)誤想法要給予批評(píng)指正。誠(chéng)然，我們所指的創(chuàng)新不是要求學(xué)生創(chuàng)造出前人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的新的數(shù)學(xué)成果，而是指在他們已有的知識(shí)水平上能有所新的發(fā)現(xiàn)和新的創(chuàng)造，這里主要是一種創(chuàng)新精神的培育。由此，我們進(jìn)行數(shù)學(xué)文化教學(xué)的一個(gè)極為重要目標(biāo)就是要發(fā)展學(xué)生的上述求真求實(shí)精神、探索創(chuàng)新意識(shí)以及其它良好的情感與態(tài)度，并貫穿思想品質(zhì)教育。否則，必將導(dǎo)致學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)信念的荒蕪。
五、提高中小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和信心
今年9月23日是我國(guó)著名數(shù)學(xué)家、教育家蘇步青（1902.9.23—2003.3.17）誕辰110周年。
110年前的9月23日，蘇步青誕生于浙江省溫州市平陽(yáng)縣騰蛟鎮(zhèn)帶溪鄉(xiāng)，因是杰出數(shù)學(xué)家，在平陽(yáng)縣有“數(shù)學(xué)王”之稱，與“象棋王”謝俠遜（18871987）、“新聞王”馬顯野（1909—1991）并稱“平陽(yáng)三王”，成為平陽(yáng)縣的驕傲。
據(jù)蘇步青晚年自敘，父親靠種地為生，他童年時(shí)代放牛喂豬割草，干過(guò)不少農(nóng)活。1911年，父親挑上一擔(dān)米當(dāng)學(xué)費(fèi)，帶上9歲的他步行到100多里外的平陽(yáng)縣第一小學(xué)當(dāng)了插班生。讀了3年小學(xué)，1914年12歲的蘇步青就以優(yōu)秀成績(jī)，考進(jìn)了舊4年制的浙江省立第十中學(xué)。一開(kāi)始，他對(duì)數(shù)學(xué)并不感興趣。后來(lái)，一位剛從日本東京留學(xué)歸來(lái)的教數(shù)學(xué)的楊老師培養(yǎng)了他對(duì)數(shù)學(xué)的興趣。而且，立意頗高。據(jù)蘇步青回憶，第一堂課楊老師沒(méi)有講數(shù)學(xué)，而是講故事。他說(shuō)：“當(dāng)今世界，弱肉強(qiáng)食，世界列強(qiáng)依仗船堅(jiān)炮利，都想蠶食。中華亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)迫在眉睫，振興科學(xué)，發(fā)展實(shí)業(yè)，救亡圖存，在此一舉?！煜屡d亡，匹夫有責(zé)’，在座的每一位同學(xué)都有責(zé)任?！彼哉鞑┮?，講述了數(shù)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的巨大作用。這堂課的最后一句話是：“為了救亡圖存，必須振興科學(xué)。數(shù)學(xué)是科學(xué)的開(kāi)路先鋒，為了發(fā)展科學(xué)，必須學(xué)好數(shù)學(xué)?！碧K步青一生不知聽(tīng)過(guò)多少堂課，但這一堂課使他終身難忘。
1919年7月，還未滿17歲的蘇步青在中學(xué)校長(zhǎng)洪彥元的資助下，獨(dú)自前往日本留學(xué)。經(jīng)過(guò)一個(gè)月的日語(yǔ)補(bǔ)習(xí)，蘇步青于1920年2月考入東京高等工業(yè)學(xué)校電機(jī)系學(xué)習(xí)。1923年9月1日，東京發(fā)生大地震，蘇步青從災(zāi)難中逃生，衣物、書(shū)籍、筆記盡付一炬。第二年，1924年3月蘇步青從東京高等工業(yè)學(xué)校畢業(yè)。由于中學(xué)時(shí)代的數(shù)學(xué)情結(jié)，他報(bào)考了日本名牌大學(xué)——東北帝國(guó)大學(xué)理學(xué)院的數(shù)學(xué)系，以兩門(mén)課均滿分的成績(jī)，名列90名考生第一，被錄取為東北帝國(guó)大學(xué)理學(xué)院數(shù)學(xué)系的中國(guó)留學(xué)生。當(dāng)時(shí)日本的學(xué)制是高等學(xué)校相當(dāng)于現(xiàn)在的大專，而大學(xué)必須是高等學(xué)校（大專）畢業(yè)后才能升入。
1927年，蘇步青從日本帝國(guó)大學(xué)數(shù)學(xué)系畢業(yè)，入該校研究院深造，1931年獲理學(xué)博士學(xué)位。1933年踐著名數(shù)學(xué)家陳建功之約回國(guó)，任浙江大學(xué)數(shù)學(xué)系主任。1935年，他參與發(fā)起成立中國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)，并擔(dān)任《中國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》總編輯。1948年當(dāng)選為中央研究院首屆院士。1952年全國(guó)高校院系調(diào)整，他到復(fù)旦大學(xué)任教。1955年為中國(guó)科學(xué)院首批學(xué)部委員（現(xiàn)稱院士）。1958年籌建復(fù)旦大學(xué)數(shù)學(xué)研究所任所長(zhǎng)。
在“”前，蘇步青的主要著作有《射影曲線概論》（1954年）、《射影曲面概論》（1964年）和《一般空間微分幾何》（1958年），并獲得中國(guó)第一屆自然科學(xué)獎(jiǎng)。
“”期間，他和周谷城、談家楨、劉大杰4位復(fù)旦大學(xué)教授受到的特別保護(hù)。1972年下放上海江南造船廠。在船體放樣中，他把曲線論中的仿射不變量方法首創(chuàng)性地引入計(jì)算幾何學(xué)科，使過(guò)去憑經(jīng)驗(yàn)直觀的一些船體放樣方法有了可靠的理論基礎(chǔ)，并在航空工業(yè)中的渦輪葉片空間造型以及有關(guān)的外形設(shè)計(jì)等方面也獲得了成功的應(yīng)用，因而榮獲兩項(xiàng)國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)。
“”以后，1978年蘇步青以76歲的高齡任復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)，并不間斷地從事幾何學(xué)研究和教學(xué)工作。10年間出版了《射影共軛網(wǎng)概論》（1978年）、《計(jì)算幾何》（與劉鼎元合著，1981年）、《仿射微分幾何》（1983年）、《蘇步青數(shù)學(xué)論文選集》（1983年）和《拓?fù)鋵W(xué)初步》（1986年）。
蘇步青不僅為后人留下了一筆巨大的財(cái)富和光輝的思想，而且熱愛(ài)教育，登臺(tái)授課60年如一日，培養(yǎng)了一大批數(shù)學(xué)英才。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度影響著他的學(xué)生，寬厚仁慈的胸懷包容著他的學(xué)生，苦心孤詣的鉆研精神激勵(lì)著他的學(xué)生。他歸納出三條培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生的做法，一是鼓勵(lì)他們盡快趕上自己，二是不擋住他們的成才之路，三是在背后趕他們，推他們一把。當(dāng)時(shí)在中科院形成了“蘇步青效應(yīng)”，組建了一級(jí)級(jí)堅(jiān)定的人才梯隊(duì)向著數(shù)學(xué)王國(guó)進(jìn)軍。蘇步青是我國(guó)教育界的泰斗，更不愧為一代數(shù)學(xué)宗師。
蘇步青不僅是杰出的數(shù)學(xué)家和教育家，而且詩(shī)詞余事文采飛揚(yáng)。他在1994年出版了《蘇步青業(yè)余詩(shī)詞鈔》，詩(shī)集共選輯近體詩(shī)444首、詞60首，由蘇老手寫(xiě)線裝影印，從中我們大體上可以領(lǐng)會(huì)蘇老從上世紀(jì)30年代初到90年代60年間的心路歷程。
蘇步青在日本東北帝國(guó)大學(xué)留學(xué)時(shí)，認(rèn)識(shí)了松本老師的女兒松本米子（1905—1986），1928年喜結(jié)連理，1931年一同回到中國(guó)。在58年的共同生活中，情真意篤。松本米子為他生下了11個(gè)子女，均成大器。81歲的愛(ài)妻去世時(shí)，84歲的蘇步青有悼亡詩(shī)：
望隔仙臺(tái)碧海天，
悲懷無(wú)計(jì)寄黃泉。
東西曾共萬(wàn)千里，
苦樂(lè)相依六十年。
永記辛勞培子女，
敢忘賢惠佐鉆研。
嗟余垂老何為者，
兀自棲棲戀教鞭。
并有《江城子》詞：
一年如比十年長(zhǎng)，
自今后，怎得將！
玉骨成灰，半分送仙鄉(xiāng)。
唯有此愁分不去，
朝也想，暮難忘。
迢迢疇昔渡重洋，
小兒郎，正牽裳。
轉(zhuǎn)瞬之間，相繼去茫茫。
若問(wèn)老夫何所似，
揮盡淚，未成行。
蘇步青的對(duì)聯(lián)也很有趣味。1989年深秋，蘇老去浙大附中參觀，面對(duì)附中300多名師生，蘇老說(shuō)：“我從1927年大學(xué)畢業(yè)后，做了62年教師，做到老，學(xué)到老，把教育當(dāng)作自己的崇高職業(yè)。我不是名師，是嚴(yán)師，嚴(yán)師出高徒。做老師很辛苦，學(xué)生要尊重老師，老師要為人師表，要培養(yǎng)學(xué)生超過(guò)自己?！睍?huì)后，蘇老欣然揮筆，為師生們題寫(xiě)對(duì)聯(lián)：“桃李滿園春正好，風(fēng)光遍地路還長(zhǎng)?！?989年11月3日，蘇老游覽杭州玉皇山，在玉皇山頂遇上秋游的杭州保俶塔小學(xué)學(xué)生，他為小學(xué)生們現(xiàn)場(chǎng)題寫(xiě)對(duì)聯(lián)：“為學(xué)應(yīng)須畢生力，攀高貴在少年時(shí)?！?/p>
1996年5月，浙大百年校慶，病中的94歲的蘇老還自撰自題了賀聯(lián)：“學(xué)府經(jīng)百年，樹(shù)校風(fēng)，鐘靈毓秀；偉業(yè)傳千秋，展宏圖，桃李芬芳。”
眾所周知“，語(yǔ)文”二字從字面拆開(kāi)來(lái)理解，便是“語(yǔ)言表達(dá)”與“書(shū)面表達(dá)”。而語(yǔ)文學(xué)科的真正目的也正是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力和文化理解與積淀能力。大學(xué)語(yǔ)文，是將運(yùn)用能力進(jìn)行升華與內(nèi)化為學(xué)生的一種內(nèi)部涵養(yǎng)，這便是大學(xué)語(yǔ)文的主要目的——人文教育。
1、拓展拓寬知識(shí)面
大學(xué)語(yǔ)文所選文章與內(nèi)容涉獵古今中外各大名著，涵蓋了近、現(xiàn)代世界級(jí)作家的經(jīng)典作品。這使得大學(xué)生通過(guò)對(duì)縱橫古今與中外的歷史與文化的了解和把握，來(lái)提升文學(xué)欣賞能力。
2、促進(jìn)德育、美育發(fā)展
《大學(xué)語(yǔ)文》教材的內(nèi)容以優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為主，這些優(yōu)秀作品中很多都貫穿著愛(ài)國(guó)主義的紅線，大學(xué)生在學(xué)習(xí)與理解的過(guò)程中可以感受到整個(gè)民族之魂，激發(fā)著自身的理想、道德和用于奮進(jìn)的氣概，激勵(lì)自己身為炎黃子孫為中華民族的崛起而努力奮斗。這正是人文教育中的一部分構(gòu)成——德育。在傳授與灌輸文化的同時(shí)，更多的是內(nèi)化為學(xué)生的一種道德情操。而美育審美能力也是大學(xué)生在成人之時(shí)需要具備的一項(xiàng)基本人文素養(yǎng)?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教材中精選了不少優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些作品將自然美、藝術(shù)美和社會(huì)生活的美好熔為一爐，這些美需要學(xué)生自己通過(guò)身臨其境的體會(huì)與感悟才能發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)會(huì)，而這種發(fā)現(xiàn)與領(lǐng)會(huì)的意義便是人文教育所提倡的另一種教育——美育。有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能成長(zhǎng)為一個(gè)積極向上、內(nèi)心美好的人才。
二、人文教育的概念與理解
所謂人文教育，是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。通常也有人將人文教育簡(jiǎn)單定義為“成人”教育或“教人做人”，即人性教育，以人為工具、以人的思想為核心進(jìn)行的整體素養(yǎng)提升的教育理念。當(dāng)今社會(huì)，“人文教育”的口號(hào)已遍及大中小學(xué)校，但領(lǐng)悟核心精神并加以實(shí)施恰當(dāng)行動(dòng)的教育機(jī)構(gòu)卻并不多。清華大學(xué)校長(zhǎng)曾說(shuō)：＂沒(méi)有一流的人文教育，清華就不能辦成世界一流的大學(xué)。科學(xué)求真，人文求善，藝術(shù)求美。＂故教育的根本理念在于“培養(yǎng)人”，而人文教育的理念則是“培養(yǎng)人才”?，F(xiàn)如今，一些理工科高校的師生誤認(rèn)為只需要掌握專業(yè)課以便將來(lái)利于工作即可，不必重視文科類科目的學(xué)習(xí)和掌握。這是人文教育沒(méi)有普及與根深蒂固的一個(gè)漏洞的體現(xiàn)。隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步和發(fā)展，全方面多方位人才往往才是這個(gè)世界所需要的。早有科學(xué)家預(yù)言，早晚有一天世界上的人類機(jī)械活動(dòng)會(huì)被機(jī)器完全取代，那個(gè)時(shí)候，便是靠人文活著的時(shí)代。故人文教育應(yīng)從現(xiàn)在做起，從你我重視。
三、從大學(xué)語(yǔ)文談人文教育的實(shí)施
大學(xué)語(yǔ)文科目無(wú)疑是人文教育的一個(gè)重要載體。高度重視大學(xué)語(yǔ)文科目的教學(xué)對(duì)人文教育的施展有不可小視的作用。就現(xiàn)狀而言，高校應(yīng)當(dāng)全方位加強(qiáng)與改進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。
1、明確教學(xué)方向
《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)因內(nèi)容的多樣性與特殊性，要求教師在定位學(xué)科方向與目的時(shí)多角度拓展考慮。此學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中，重點(diǎn)不僅是知識(shí)的理解與掌握，更是文化的升華與運(yùn)用、素養(yǎng)的形成于提升。教師不應(yīng)只是執(zhí)行教材和教案，更多的是通過(guò)多樣的知識(shí)來(lái)激發(fā)學(xué)生的思維、鼓勵(lì)學(xué)生形成正確的思想與觀念。培養(yǎng)有正確人格和健康心態(tài)的適應(yīng)社會(huì)生活的人才才是人文教育所要求的大學(xué)語(yǔ)文教育的宗旨。
2、拓展教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)時(shí)間與教材內(nèi)容無(wú)論如何都是有限的。這便需要社會(huì)與教育機(jī)構(gòu)包括教師來(lái)提供渠道和知識(shí)，拓展教學(xué)內(nèi)容。文學(xué)來(lái)自生活又高于生活，在本身的教材之上創(chuàng)造出更高境界的文學(xué)便最好不過(guò)。大學(xué)語(yǔ)文的知識(shí)也是立足于學(xué)生的生活閱歷才能讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴得以內(nèi)化為自己的心境與素質(zhì)的，故教師的善于引導(dǎo)和拓寬至關(guān)重要。
3、改善教學(xué)方式
1我國(guó)人文素養(yǎng)教育之于職業(yè)技能教育的重要性分析
本世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)者們普遍認(rèn)為，我國(guó)高職院校的主要問(wèn)題是辦學(xué)理念存在偏差，同時(shí)對(duì)人文教育的不重視所造成的學(xué)生人文素養(yǎng)的普遍偏低。在這一時(shí)期伴隨著高職人文教育問(wèn)題的涌現(xiàn)，我國(guó)也逐漸認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)人文教育的重要性。1998年我國(guó)第一次全國(guó)普通高等學(xué)校教學(xué)工作會(huì)議上頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》。1999年下發(fā)的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中，就進(jìn)一步加快推進(jìn)了我國(guó)全面深入實(shí)施人文教育進(jìn)行了說(shuō)明。近年來(lái)國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者對(duì)高職院校就加強(qiáng)人文教育進(jìn)行了相關(guān)的研究，主要的研究論述如下。2003年學(xué)者楊德廣的文章《人文教育就是做人的教育》，2004年學(xué)者王浪和凌云的文章《略論高職課程改革如何體現(xiàn)人文精神》，學(xué)者丁繼安的文章《論高職人文教育面向職業(yè)生活的問(wèn)題》，都共同表達(dá)了教育的終極目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而人文教育的重點(diǎn)在于提高受教育者的人文素養(yǎng)，即發(fā)展其創(chuàng)新和創(chuàng)造能力、塑造其完美的人格，而這些也都是高等職業(yè)院校所必須進(jìn)行的工作。2006年陳向陽(yáng)等學(xué)者在文章《試論高職院校中的技術(shù)倫理教育》中得出針對(duì)重在培養(yǎng)技術(shù)型人才的高等職業(yè)院校來(lái)說(shuō)，在這樣一種新的技術(shù)觀的基礎(chǔ)上應(yīng)該確立與其相對(duì)應(yīng)的技術(shù)教育觀。何銳連在文章《加強(qiáng)人文教育促進(jìn)高職院校發(fā)展》中表明，提高高職院校人文教育的核心是構(gòu)建專業(yè)教育和人文教育相互滲透的課程體系，重點(diǎn)是營(yíng)造高職校園中的濃厚人文教育氛圍。2007年高寶立在文章《高等職業(yè)院校的人文教育:理想與現(xiàn)實(shí)》中表明，高職院校要改變其人文教育薄弱的現(xiàn)狀，就需確立科學(xué)教育與人文教育相互融合的辦學(xué)理念，重構(gòu)高等職業(yè)院校的人文精神，健全職業(yè)人文教育的操作機(jī)制和體系。學(xué)者王曉東和許憲國(guó)在文章《論高職教育中人文教育與職業(yè)能力培養(yǎng)之關(guān)系》中提出，深入探討高職院校中人文教育所體現(xiàn)的價(jià)值和所承載的使命，并尋找高職教育中職業(yè)技能培養(yǎng)和人文教育提升相互融合的學(xué)生能力的新思路。2009年徐長(zhǎng)斌和黃戈生在其文章《高職院校人文教育的二重障礙及對(duì)策研究》中強(qiáng)調(diào)了通過(guò)對(duì)高職院校中人文教育的普遍性和特殊性的把握來(lái)不斷提高高職院校人文教育的實(shí)效性。徐公芳在文章《對(duì)高職院校職業(yè)人文教育的思考》中表明，需要確立人文教育與科學(xué)教育相互融合的辦學(xué)理念來(lái)把職業(yè)學(xué)院的人文教育引向深入，并通過(guò)課程整合和專業(yè)滲透、建構(gòu)兼具職業(yè)性和人文特色的校園文化、完善并制度化高職院校對(duì)學(xué)生的人文評(píng)價(jià)體系等各種途徑，來(lái)實(shí)現(xiàn)提高職業(yè)人文教育的目標(biāo)。2010年李靜、楊海剛在文章《加強(qiáng)高職院校學(xué)生人文教育探微》中對(duì)高職院校中人文教育不足的現(xiàn)狀分析基礎(chǔ)上,提出了加強(qiáng)高職人文教育必要性和緊迫性的研究。
2人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育相融合的意義與問(wèn)題探討
從高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看,它是為社會(huì)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和培養(yǎng)生產(chǎn)第一線的，具備全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力的高素質(zhì)技能型人才，因此高職教育不是在單純地培養(yǎng)專業(yè)人和職業(yè)人，而是培養(yǎng)社會(huì)型的人才?；诟呗氃盒Ｖ腥宋慕逃默F(xiàn)狀，在高職學(xué)院中樹(shù)立全面成長(zhǎng)、綜合教育和可持續(xù)發(fā)展的教育理念，不斷探索適合高職辦學(xué)目的，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)和人文素養(yǎng)教育有效地結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是高職院校教育改革義不容辭的責(zé)任。人文素養(yǎng)教育是我國(guó)提高全民綜合素質(zhì)的重要突破口，它對(duì)提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要功能。從以上文獻(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)研究的重點(diǎn)集中在人文素養(yǎng)教育在高職教育的重要性層面，而在人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育的融合上關(guān)注不夠。因而，以高職教育培養(yǎng)什么樣的人為最終落腳點(diǎn)，進(jìn)一步探究高職院校如何在提高學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)又培養(yǎng)和提升他們的人文精神和綜合能力，以關(guān)注文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育的融合的對(duì)策顯得更為重要。應(yīng)主要關(guān)注以下三點(diǎn)，一是人文素養(yǎng)教育之于高職學(xué)生的基本內(nèi)涵，二是人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育失衡的原因分析，三是人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合的思路和對(duì)策。
作者：陳剛 單位：湖南汽車工程職業(yè)學(xué)院
關(guān)鍵詞:高職;體育教學(xué);人文教育;滲透的意義
根據(jù)筆者的調(diào)查了解,現(xiàn)如今在我國(guó)高職學(xué)校學(xué)生體育課程的教育工作還停留在保守階段,體育教師依然以增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)為教育中心,降低了對(duì)學(xué)生人文思想提升的重視,因而從當(dāng)今學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)來(lái)看,傳統(tǒng)的教學(xué)方式和思想已經(jīng)無(wú)法滿足教育改革的要求,自然也難以保證學(xué)生全面發(fā)展的需求?？梢?jiàn),只有將人文教育融洽的滲透到高職體育教學(xué)中,才能創(chuàng)造學(xué)生身心良好發(fā)展的條件。
1何為人文教育
(1)人性教育中包括了一種人文教育，是指將人文教育思想加入到高職體育教學(xué)里,其目的是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的社會(huì)價(jià)值、提升學(xué)生的人性境界以及塑造學(xué)生的理想人格。
(2)學(xué)生在體育教學(xué)中不斷養(yǎng)成的內(nèi)在文化涵養(yǎng)便是人文教育關(guān)注的重點(diǎn),其強(qiáng)調(diào)的是對(duì)學(xué)生心靈覺(jué)醒和自我領(lǐng)悟的啟發(fā),幫助他們正確地認(rèn)識(shí)人生真正的價(jià)值和意義,以便作出社會(huì)貢獻(xiàn)。
(3)在人們的認(rèn)識(shí)里,實(shí)際上將教育分成了3種類型,分別是成人教育、人文主義教育和人文學(xué)科教育。無(wú)論人文教育處在怎樣的知識(shí)層面,其最終的目的依然是將學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才。
(4)隨著國(guó)外先進(jìn)理念的引入,我國(guó)高職學(xué)校的教育工作逐漸專業(yè)化,但這樣反而將人文教育的工作忽視了,另外因?yàn)榻逃袠I(yè)受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響,在體育教學(xué)中逐漸沾染了實(shí)用主義、功利主義等,嚴(yán)重影響了教育本質(zhì)。因而,在這樣的局面下我國(guó)開(kāi)始有針對(duì)性地進(jìn)行教育改革,在體育教學(xué)中融入人文教育的思想,有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
2人文教育滲透到高職體育教學(xué)中的重要意義
(1)根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展及高職學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn),將人文教育引入到體育教學(xué)中,其目的是使學(xué)生明確自身在教學(xué)工作中的主體性地位。這樣一種具有十足針對(duì)性的教學(xué)模式,能夠更好地引導(dǎo)學(xué)生向良好身心發(fā)展的方向進(jìn)步。
(2)需要明確的是當(dāng)前國(guó)家高職學(xué)校教育改革的主要意義和價(jià)值是為了培養(yǎng)學(xué)生在體育教學(xué)中的人文意識(shí)。但高職學(xué)校的教育具有特殊性,教學(xué)的目的就是向社會(huì)培養(yǎng)一批全面發(fā)展的優(yōu)秀人才,尤其是在動(dòng)手能力方面,是高職學(xué)生接受教育的重點(diǎn)。
(3)對(duì)高職學(xué)生而言,將人文教育滲透到體育教育中是對(duì)社會(huì)職業(yè)屬性的一種認(rèn)識(shí),需要培養(yǎng)的是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的全方位人才,并非單方面的技術(shù)型人才。因此,高職學(xué)生作為職業(yè)型人才,任何一項(xiàng)與從事職業(yè)有關(guān)的知識(shí)和能力都必須具備,同時(shí)還要擁有高度的職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)道德,而這些品質(zhì)都難以離開(kāi)人文教育的作用。因而,在高職體育教育中加入人文教育的理念,需要充分地認(rèn)識(shí)和理解培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)思想和方法的重要性,這樣恰恰能夠體現(xiàn)出人文教育思想對(duì)職業(yè)觀價(jià)值觀的影響。
(4)從高職學(xué)生受教育的特點(diǎn)進(jìn)行分析,若不斷地將人文教育的思想灌輸?shù)襟w育教學(xué)中,不但能夠培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì),還能夠?qū)⑷宋乃枷氲膯l(fā)作用充分發(fā)揮出來(lái)。在教學(xué)工作的最后是否能達(dá)到人文教育的效果,還取決于學(xué)生自己,因此,為了將人文教育的重要價(jià)值體現(xiàn)出來(lái),就必須遵循思想培養(yǎng)的特點(diǎn),重視主體的創(chuàng)造性能力,鼓勵(lì)學(xué)生積極、勇敢、主動(dòng)地參與到教學(xué)實(shí)踐中。
(5)在體育教學(xué)中,只有充分地意識(shí)到學(xué)生積極參與的重要性,才能夠有效地將學(xué)生主體發(fā)展的特性激發(fā)出來(lái),始終堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)鍛煉的思想意識(shí),使他們能夠清楚地認(rèn)識(shí)到人文知識(shí)儲(chǔ)備的重要性。另外,從筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié),在體育教學(xué)中融入人文教育的啟迪性和含蓄性,有利于將學(xué)生主動(dòng)參與體育活動(dòng)的積極性激發(fā)起來(lái)。
3人文教育滲透到高職體育教學(xué)中的必要性
(1)從當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體形勢(shì)分析,高職教育教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生質(zhì)量的培養(yǎng),其中,就顯現(xiàn)出了人文教育的重要性。隨著世界經(jīng)濟(jì)體的形成,社會(huì)逐漸提高了對(duì)人才質(zhì)量的要求,即使實(shí)在高職體育這門(mén)學(xué)科教學(xué)中,依然需要同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的職業(yè)素養(yǎng)和良好的身體素質(zhì)。
(2)在迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)背景下,高職學(xué)生若要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地,獲得可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)能力,就需要不斷培養(yǎng)自身的知識(shí)儲(chǔ)備和技能掌握,當(dāng)然,這與人文教育是有必然聯(lián)系的,因?yàn)槠渌ǖ膬?nèi)容恰恰屬于人文教育的范疇。
(3)當(dāng)今社會(huì)存在一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),過(guò)多的將教育意義和教育價(jià)值向功利性和目的性引導(dǎo),而忽視了對(duì)學(xué)生生的理性引導(dǎo),使有的學(xué)生在步入社會(huì)以后,無(wú)法適應(yīng)社會(huì)環(huán)境,也難以滿足職業(yè)要求,甚至出現(xiàn)心理障礙,因此在高職教育中必須加入人文教育的元素,從心理上讓學(xué)生明白自身的社會(huì)責(zé)任,做出于社會(huì)有價(jià)值的貢獻(xiàn)。
(4)人們一直在提倡高職教育中培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)和扎實(shí)體魄的重要性,然而在實(shí)際的教學(xué)中,筆者發(fā)現(xiàn)很多教師在教學(xué)工作中都極易將人文情懷忽略掉,限制了學(xué)生人文精神和人文素質(zhì)的培養(yǎng),尤其是在高職體育教學(xué)中,傳統(tǒng)的教學(xué)方式還在沿用,難以對(duì)學(xué)生的人文思想進(jìn)行引導(dǎo),因此,需要加強(qiáng)人文教育在體育教學(xué)中的灌輸工作,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,使其自覺(jué)提高身體素質(zhì)。
4增強(qiáng)人文教育在體育教學(xué)中滲透的措施
(1)需要將良好的人文教育的課堂氛圍營(yíng)造出來(lái)。教學(xué)過(guò)程中采用情與理的教學(xué)方式,通過(guò)體育教師自身的教學(xué)體驗(yàn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟人文教育的中心思想,營(yíng)造出一個(gè)良好的人文教育氛圍,以便提高人文教育的質(zhì)量。
(2)增強(qiáng)高職學(xué)校對(duì)人文教育重要性的意識(shí)。只有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)充分的認(rèn)識(shí)到人文教育對(duì)學(xué)生教學(xué)質(zhì)量提高的必要性,才能夠在日常的教學(xué)活動(dòng)中倡導(dǎo)、鼓勵(lì)教師在教學(xué)工作中匯入人文教育理念,只有在這樣的背景之下,教師才會(huì)積極主動(dòng)的改變教學(xué)方法,將人文教育在所交學(xué)科中滲透,有利于將學(xué)生人文思想的認(rèn)識(shí)增強(qiáng)。
(3)學(xué)生人格方面的教學(xué)工作應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)。體育教學(xué)培養(yǎng)的是學(xué)生的凝聚力和集體意識(shí),因而在體育教學(xué)中將學(xué)生身體的素養(yǎng)加強(qiáng)是教學(xué)工作的主要內(nèi)容,此時(shí)教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生上課的特點(diǎn),合理的制定一些有教育意義的體育活動(dòng),多元化的教學(xué)形式有利于吸引學(xué)生的注意力和興趣。
5結(jié)語(yǔ)
在新教改實(shí)施以后,將人文教育的理念加入到高職體育教學(xué)中是教學(xué)改革的重點(diǎn),其目的是為了將學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)社會(huì)需求的高素質(zhì)全方面發(fā)展的人才。
作者:周丹 單位:湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
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(一)科學(xué)教育的內(nèi)涵
科學(xué)教育是指實(shí)施以人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一切科學(xué)技術(shù)成果為主要內(nèi)容的教育，它包含科學(xué)知識(shí)、方法、能力的教育以及科學(xué)精神即科學(xué)信仰、科學(xué)創(chuàng)造精神、科學(xué)倫理的教育［1］。英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯•培根是科學(xué)教育的有力倡導(dǎo)者，主張對(duì)自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)科學(xué)型人才以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?？茖W(xué)教育作為一種傳授科學(xué)知識(shí)與方法，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高科學(xué)素養(yǎng)的教育，它以物為中心，關(guān)注的是人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系和人與整個(gè)物質(zhì)世界的關(guān)系，其主要任務(wù)是教會(huì)人們對(duì)周圍的物質(zhì)世界做出準(zhǔn)確的判斷，教會(huì)人們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)自然與改造自然，同時(shí)，在一定程度上教會(huì)人們?nèi)绾巫鋈耍?］。由此可知，科學(xué)教育以積累型傳授為主，并以客觀的和可測(cè)量的方式進(jìn)行對(duì)事物的認(rèn)知和探索，是一種主體與客體之間的互動(dòng)過(guò)程
(二)人文教育的內(nèi)涵
人文教育是指實(shí)施以人類精神文化領(lǐng)域的研究成果(包括人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、社會(huì)政治制度和藝術(shù)等方面)以及人的主體精神世界(包括人的本質(zhì)、價(jià)值體系及人與社會(huì)的關(guān)系等方面)為主要內(nèi)容的教育［1］。人文教育作為一種傳授人文知識(shí)與方法，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)的教育，它以人為中心，關(guān)注的是人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系和人與整個(gè)精神世界的關(guān)系，其目的主要是教會(huì)人們對(duì)社會(huì)的各種現(xiàn)象包括人自身的行為做出合理的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，張揚(yáng)個(gè)性，追求解放。從這個(gè)意義上說(shuō)，人文教育重在教會(huì)人們?nèi)绾巫鋈恕?/p>
(三)科學(xué)教育與人文教育的界定
對(duì)于科學(xué)教育與人文教育，已有學(xué)者從不同角度加以界定。從價(jià)值觀的角度界定為，“以社會(huì)發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)的教育價(jià)值觀和以個(gè)人發(fā)展為需要的教育價(jià)值觀［3］”;有從內(nèi)容的角度“以傳授科學(xué)知識(shí)和以傳授人文知識(shí)并發(fā)展相關(guān)能力”來(lái)界定［4］;有從教育解決人類所面臨的問(wèn)題的不同方式來(lái)對(duì)教育做出的“知識(shí)形態(tài)、文化形態(tài)、精神形態(tài)”［5］的劃分。雖然科學(xué)教育與人文教育在大眾思維定勢(shì)中具有明顯的不同特征，但事實(shí)上，對(duì)于如何對(duì)二者進(jìn)行界定，學(xué)術(shù)界并無(wú)準(zhǔn)確定論。科學(xué)與人文的劃界缺乏學(xué)理上的依據(jù)和邏輯上的明晰性，以至于自覺(jué)或不自覺(jué)地暗合于東西方文明的劃分，把科學(xué)視為西方文明，把人文視為東方文明［6］。這樣的誤區(qū)使得科學(xué)教育與人文教育在概念上首先被視為對(duì)立，教育的服務(wù)價(jià)值不利于得到體現(xiàn)。
二、科學(xué)教育與人文教育的演變
(一)古代教育:科學(xué)教育與人文教育的融合
中國(guó)的古典教育內(nèi)涵精深，內(nèi)容廣博，以儒家文化為主體，其主旨思想自然中國(guó)古代教育影響頗深。而孔子的教育主張與實(shí)踐中，對(duì)于科學(xué)教育與人文教育的融合進(jìn)行很好的體現(xiàn)。例如以“六經(jīng)”和“六藝”來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，其中“六經(jīng)”為《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，“六藝”為“禮”、“樂(lè)”、“射”、“御”、“書(shū)”、“數(shù)”。當(dāng)中是以教授學(xué)生知識(shí)技能與培養(yǎng)學(xué)生品行修養(yǎng)并重的。如果將科學(xué)教育視為“用腦”進(jìn)行的教育，那么與之相對(duì)應(yīng)的，人文教育則是“用心”主導(dǎo)的教育。而除儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也一直包含著對(duì)于用“心”與用“腦”的結(jié)合。如李約瑟稱中國(guó)古代的到家思想為“科學(xué)人文主義”。美國(guó)物理學(xué)家卡普拉的名著《物理學(xué)之道》、《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》等，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)予以高度評(píng)價(jià)。還有學(xué)者稱老子思想為“生態(tài)智慧”［7］。這充分說(shuō)明，在中國(guó)古典教育中，科學(xué)教育與人文教育多數(shù)是以融合姿態(tài)呈現(xiàn)的，雖然在教育的具體內(nèi)容和方式上可能存在不同，但在教育目的、實(shí)質(zhì)內(nèi)容上，達(dá)到了一定的統(tǒng)一。教育目的上，使教育服務(wù)于人的生存，升華于人的生活，知行合一。
(二)近代教育:科學(xué)教育與人文教育的分立
西方近代科學(xué)的興起，對(duì)中國(guó)教育有很大影響。建立在培根、笛卡爾、伽利略等一批科學(xué)家對(duì)唯物理論和“科學(xué)至上”思想的不斷發(fā)展，工業(yè)革命使人們的價(jià)值觀與教育觀發(fā)生巨大改變。伴隨社會(huì)變革，高等教育自身也產(chǎn)生了長(zhǎng)大變化。到了19世紀(jì)赫胥黎和斯賓塞則更加鮮明地闡釋了科學(xué)教育的主張;同時(shí)，赫爾巴特的“四段教學(xué)法”的提出也促進(jìn)教學(xué)向科學(xué)化發(fā)展。與自然科學(xué)的擴(kuò)張形成鮮明對(duì)比的是人文教育的衰落［8］。教育理想，從理想人格教育轉(zhuǎn)向職業(yè)教育;教育方式，從自由教育轉(zhuǎn)向質(zhì)化教育，從和諧教育轉(zhuǎn)向工具性教育［9］。西方高等教育思想，對(duì)于中國(guó)近代高等教育起到了指導(dǎo)性的作用。西方文化的傳入，豐富了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)階層的知識(shí)結(jié)構(gòu)，“中國(guó)的思想和學(xué)風(fēng)由明見(jiàn)心性的空談一變而為講求經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)”［10］。因而，從19世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)教育的發(fā)展目標(biāo)定位在“教育救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”等方面。中國(guó)近代教育制度逐步確立后，“不再把修養(yǎng)和道德作為教育中心，而把類似西洋的科學(xué)技術(shù)作為中心，開(kāi)始效仿西洋知識(shí)教育的方式”［11］。在人才培養(yǎng)上，改為極端注重標(biāo)準(zhǔn)化、應(yīng)用型的教育模式。科學(xué)教育被大大提倡，人文課程的有用性和價(jià)值性受到質(zhì)疑?？茖W(xué)教育的漸成主流，人們對(duì)于謀求生存的理性需求與欲望不斷飆升，而忽視對(duì)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)感悟，造成功利主義較強(qiáng)的教育氛圍。
(三)現(xiàn)代教育:人文教育的限制及與科學(xué)教育的再融合
1、人文教育的限制性
在“新文化”運(yùn)動(dòng)后，“科學(xué)”逐漸成為最普遍的價(jià)值取向，而后科學(xué)主義與人文主義的分裂更為明顯［12］。丁文江與張君勵(lì)的“科玄論戰(zhàn)”就是集中體現(xiàn)。丁文江提出科學(xué)是支配世界的工具，而張君勵(lì)則認(rèn)為科學(xué)無(wú)法對(duì)人生哲學(xué)問(wèn)題做出解答。20世紀(jì)上半階段，我國(guó)中學(xué)施行文理分科制度，并極大偏重理科應(yīng)用技術(shù)類學(xué)科發(fā)展，大學(xué)“重理輕文”現(xiàn)象更為嚴(yán)重。建國(guó)初期，我國(guó)一度效仿蘇聯(lián)教育模式，進(jìn)行專門(mén)化人才培養(yǎng)，在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行統(tǒng)一的專業(yè)教學(xué)計(jì)劃，政治教育與人文教育的同質(zhì)化不斷加深，使得人文教育類學(xué)科的發(fā)展受到極大限制。
2、科學(xué)教育與人文教育的再融合
現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展為科學(xué)教育與人文教育的再融合提供了很好的條件，一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家率先對(duì)兩種教育的失衡進(jìn)行反思，并提出了進(jìn)一步的探索。1987年，日本提出的面向21世紀(jì)教育目標(biāo)是培養(yǎng)面向世界的日本人，并將過(guò)去“智、德、體”全面發(fā)展的教育目標(biāo)改為“德、智、體”全面發(fā)展，突出了“德育”的地位。1988年，英國(guó)在針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生人文素質(zhì)普遍下降狀況公布的《教育改革方案》中，明確指出加強(qiáng)道德教育，把培養(yǎng)學(xué)生崔得誠(chéng)實(shí)、自強(qiáng)、責(zé)任心和尊重別人的價(jià)值作為教育的主要目標(biāo)［13］。20世紀(jì)80年代后期，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入改革開(kāi)放后的深刻變革與轉(zhuǎn)型中，社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)提出新的要求。我國(guó)高等院校開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，單一的科學(xué)知識(shí)傳授和流水線式的培養(yǎng)模式容易造成極大程度人才“異化”，功利主義的盛行使教育不能充分發(fā)揮其社會(huì)服務(wù)的功能，過(guò)分注重科學(xué)教育而忽視人文教育的弊端開(kāi)始突顯。2002年10月，中國(guó)高教學(xué)會(huì)與陜西省人民政府在陜西楊凌聯(lián)合舉辦“高等教育國(guó)際論壇”，以“推進(jìn)教育新理念———人文教育與科學(xué)教育的融合”為主題，就人文教育與科學(xué)教育融合的內(nèi)涵意義和實(shí)現(xiàn)途徑，推進(jìn)人文教育與科學(xué)教育的融合，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的交流與探討［14］，表明高等教育領(lǐng)域?qū)τ趦煞N教育模式的再融合持有的態(tài)度。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者，如楊叔子［15］、王義遒［16］等人也對(duì)科學(xué)與人文的統(tǒng)一進(jìn)行了有益探索，并達(dá)成了一定的共識(shí)。在高等教育的使命上，大學(xué)首先要擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)完人、探索真理、服務(wù)社會(huì)的職責(zé);在教育目的上，普遍認(rèn)為大學(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人的理性、智慧和心靈;在科學(xué)教育和人文教育的關(guān)系上，主張兩者的融合已成為教育的共識(shí)［9］。
三、科學(xué)教育與人文教育的融合需求
(一)社會(huì)發(fā)展的必然要求
現(xiàn)代社會(huì)擁有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域，逐漸發(fā)展為一個(gè)綜合化的時(shí)代，個(gè)人能力與水平的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)隨之改變，由單一到全面，由專業(yè)到綜合。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象。教育對(duì)人才的培養(yǎng)實(shí)際有兩個(gè)尺度:一個(gè)是科學(xué)的尺度，即怎樣按照成長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)培養(yǎng);一個(gè)是價(jià)值的尺度，按照人的需要的尺度，即怎樣培養(yǎng)才會(huì)符合我們的需要。”［17］單純依靠科技發(fā)展或是哲學(xué)思想的引領(lǐng)都不足以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，二者相互促進(jìn)、相互融合，是社會(huì)發(fā)展的必然要求。對(duì)于現(xiàn)代高等教育而言，科學(xué)教育與人文教育的統(tǒng)一也是順應(yīng)時(shí)代的必然選擇。
(二)人文教育缺失的現(xiàn)狀
科學(xué)教育的崛起為社會(huì)發(fā)展起到了極大的作用，然而隨著科技的進(jìn)步，科學(xué)的作用被過(guò)分夸大，人文教育在高等教育推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中被逐步淡化，教育內(nèi)容在技術(shù)性增強(qiáng)的同時(shí)，思想性降低。由于長(zhǎng)期注重科學(xué)知識(shí)的傳授與智力開(kāi)發(fā)，教育過(guò)程往往忽略人文精神的培養(yǎng)和道德觀、價(jià)值觀的確立，使得社會(huì)中普遍出現(xiàn)民眾情感麻木、理想淡薄、修養(yǎng)欠佳和責(zé)任感缺失的狀況，教育不斷走向功利主義和實(shí)用主義，奉獻(xiàn)與合作意識(shí)欠缺，拜金主義和個(gè)人主義盛行?？萍茧m然能夠拓寬個(gè)人的認(rèn)知視野和智慧潛能，但同時(shí)具有一定的局限性?？茖W(xué)教育只是對(duì)客觀知識(shí)的傳遞與教授，其本身并不能保證科學(xué)技術(shù)的使用是以造福人類和社會(huì)良性發(fā)展為目的的。因而過(guò)度崇拜科學(xué)，而忽略對(duì)自身的反省和思考，未建立正確的價(jià)值導(dǎo)向，最終容易被科學(xué)所賦予人的強(qiáng)大能力而反噬。人文教育的缺失和科學(xué)教育的片面發(fā)展，會(huì)導(dǎo)致人與自然、人與社會(huì)及人與自身的種種沖突和失衡，不利于社會(huì)與個(gè)人的長(zhǎng)久發(fā)展。
四、科學(xué)教育與人文教育再融合的對(duì)策
(一)教育目的:社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展并重
我國(guó)的特殊社會(huì)文化背景造就了“集體主義”的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，在現(xiàn)代教育中應(yīng)當(dāng)保留并做出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的調(diào)整?，F(xiàn)代高等教育的目的可以定位在通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的健全人格品質(zhì)和全面能力素養(yǎng)，使其在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展需求的目標(biāo)上。提倡學(xué)生對(duì)人生價(jià)值與社會(huì)責(zé)任進(jìn)行思考，建立積極的人生觀和價(jià)值觀，在豐富物質(zhì)生活的同時(shí)，注重精神生活的充實(shí)。
(二)教育內(nèi)容:科學(xué)教育與人文教育相互滲透
科學(xué)教育與人文教育之間本身并無(wú)嚴(yán)格的界限，只是目前大學(xué)中的語(yǔ)文課、思想品德課、政治課等被普遍認(rèn)為就是人文教育的全部?jī)?nèi)容，其內(nèi)容較為死板無(wú)序，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較低，對(duì)人文教育也產(chǎn)生了抵觸情緒。事實(shí)上，人文學(xué)科內(nèi)容廣博精彩，應(yīng)當(dāng)嘗試將其作為獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)規(guī)劃和設(shè)計(jì)。自2002年秋季開(kāi)始，有關(guān)人文教育的新教材《大學(xué)人文讀本》問(wèn)世了，并率先在華東師范大學(xué)、南京大學(xué)、蘇州大學(xué)等高校被列為選修課［18］，這是一個(gè)好的開(kāi)端和示范。此外，發(fā)展跨學(xué)科課程、跨學(xué)科學(xué)位，是推進(jìn)科學(xué)教育與人文教育有機(jī)結(jié)合的有效途徑。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)不僅是為了掌握一門(mén)學(xué)科技能，更重要的是要講所學(xué)以最好的狀態(tài)運(yùn)用到實(shí)際工作中。將傳授科學(xué)知識(shí)與傳承學(xué)科文化、人類道德文明相結(jié)合，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)科歸屬感，同時(shí)造就德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
(三)課程結(jié)構(gòu):專業(yè)為核心的廣泛輻射
通識(shí)課程是一切專業(yè)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是體現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育相互融合的關(guān)鍵點(diǎn)。在課程結(jié)構(gòu)上，所有專業(yè)的通識(shí)基礎(chǔ)課和通識(shí)選修課都應(yīng)不同程度地融合人文學(xué)科與自然科學(xué)學(xué)科知識(shí)點(diǎn)，為學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。以專業(yè)為核心，課程的設(shè)置內(nèi)容應(yīng)向外延領(lǐng)域做一定擴(kuò)展，與專業(yè)學(xué)習(xí)相互交叉的學(xué)科、相關(guān)聯(lián)的學(xué)科知識(shí)，在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中都應(yīng)有所涉及。通過(guò)一些專業(yè)相近知識(shí)的學(xué)習(xí)，尤其是理工科專業(yè)對(duì)于人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和文科專業(yè)對(duì)于科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生打破原有思維定勢(shì)，以更全面廣闊的視角理解和處理問(wèn)題，有利于學(xué)科創(chuàng)新和學(xué)生的全人教育。
(四)教學(xué)方式:增強(qiáng)參與性與創(chuàng)新性