時(shí)間：2023-12-06 10:20:17
導(dǎo)語(yǔ)：在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成的條件的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一
中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)的主要特征是實(shí)物地租、土地買(mǎi)賣(mài)和小農(nóng)經(jīng)營(yíng)。它的形成是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)一定程度的發(fā)展為前提的。在地主制經(jīng)濟(jì)下，一家一戶的小農(nóng)，是社會(huì)的基本生產(chǎn)單位。農(nóng)民既從事糧食生產(chǎn)，又種植蔬果，飼養(yǎng)禽畜，還養(yǎng)蠶織帛，種麻棉織布，通過(guò)耕以自食，織以自衣，即通常所說(shuō)的“男耕女織”，以滿足家庭的基本生活需要。但是，由于小塊土地經(jīng)營(yíng)和家庭勞動(dòng)的局限，任何一個(gè)農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)上的這種局限，迫使他們從事商品生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以維持再生產(chǎn)，從而維持自己家庭的溫飽。因此，農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡，不僅有實(shí)物平衡，而且有價(jià)值平衡。其再生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料和生活資料，除自己以實(shí)物形態(tài)滿足一部分之外，其余部分就要通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換。農(nóng)民家庭并不單純是一個(gè)自我完成再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，而是一個(gè)包含—定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。針對(duì)這種情況，我曾經(jīng)提出，中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民的生產(chǎn)，是“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)雙重結(jié)合”的概念。以后又指出，“這種雙重結(jié)合，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)上的基本特征”，它“已經(jīng)成為農(nóng)民生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)”[1]。這是說(shuō)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)，在農(nóng)民生產(chǎn)中緊密聯(lián)系而不可分割地結(jié)合為一個(gè)整體，通過(guò)它們的各自運(yùn)動(dòng)，又互相依存、互相補(bǔ)充所形成的綜合效應(yīng)，既有利于農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費(fèi)平衡的實(shí)現(xiàn)，又有利于整個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展。
中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民的這種生產(chǎn)模式，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的形成和發(fā)展過(guò)程。在封建社會(huì)初期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)水平都比較低下，《管子》說(shuō)，“夫民之所生，衣與食也”，當(dāng)時(shí)農(nóng)民的生產(chǎn)就自然地主要是解決吃與穿的自給自足問(wèn)題，逐漸形成農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合的所謂“男耕女織”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。如以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的情況為例，《孟子•梁惠王》所記載的，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣”?！豆茏?#8226;禁藏》所說(shuō)，民“率三十畝而足于卒歲，歲兼美惡，畝取一石，則人有三十石。果蓏素食當(dāng)十石，糠秕六畜當(dāng)十石，則人有五十石。布帛麻絲，旁入奇利，未在其中”。這都反映了這種“男耕女織”的情況。正是由于農(nóng)民主要是生產(chǎn)糧食與布帛，封建國(guó)家遂有“粟米之征”、“布帛之征”。這種實(shí)物賦稅反過(guò)來(lái)更加強(qiáng)了這種耕與織的結(jié)合。
中國(guó)農(nóng)耕發(fā)達(dá)，人民的食物結(jié)構(gòu)歷來(lái)是以糧食為主。糧食生產(chǎn)在農(nóng)民的整個(gè)生產(chǎn)中，占有最為重要的地位。據(jù)李悝在《盡地力之教》中說(shuō)，“今一夫挾五口，治田百畝，歲收一石半，為粟百五十石”?！笆?，人月一石半，五人終歲為粟九十石”。農(nóng)民全家一年的口糧，占其糧食生產(chǎn)量的五分之三。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的耕地百畝，折合現(xiàn)在的市畝大約為三十一畝二分。當(dāng)時(shí)五口之家的農(nóng)民，就要用將近二十市畝土地生產(chǎn)的糧食，才能做到自給口糧，盡管上述數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性與代表性都難以判定，但仍可以說(shuō)明口糧生產(chǎn)在農(nóng)民生產(chǎn)中的地位。
當(dāng)時(shí)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的產(chǎn)品交換，已經(jīng)普遍存在。從《孟子•滕文公》所記載的情況看，農(nóng)民要用糧食與從事“陶冶”的手工業(yè)者交換“釜甑”和鐵農(nóng)具，要與“梓匠輪輿”之類(lèi)的木工交換糧食與布帛，還要用糧食與手工業(yè)者交換“冠”。甚至有些農(nóng)民還要與其他農(nóng)民交換布帛。李悝在上述著作中就說(shuō)過(guò)，有些農(nóng)民是“衣，人率用錢(qián)三百”，靠賣(mài)掉糧食來(lái)買(mǎi)衣服。盡管當(dāng)時(shí)農(nóng)民用于交換的糧食與布帛，主要是自用有余和交納封建賦稅以后的剩余生產(chǎn)品，但已不是“偶然留下的剩余物”[2]，而是具有一定數(shù)量的經(jīng)常存在的剩余生產(chǎn)品。這種建立在“男有余粟，女有余布”基礎(chǔ)上的交換，正是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件下，自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)結(jié)合的一種原始的簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式。由于當(dāng)時(shí)農(nóng)民能夠用于交換的生產(chǎn)品還不多，商品性生產(chǎn)還很不發(fā)展，農(nóng)民主要是靠自給性的“男耕女織”來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡，所以當(dāng)時(shí)上述生產(chǎn)雙重結(jié)構(gòu)的重心，是在自給性的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的結(jié)合，具有比較強(qiáng)烈的自然經(jīng)濟(jì)色彩。
隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)民生產(chǎn)的這種模式也在不斷地發(fā)展。在中國(guó)封建社會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，“男耕女織”始終是農(nóng)民生產(chǎn)的主要組成部分，但商品性生產(chǎn)在逐漸增加，具有自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)相結(jié)合的農(nóng)民在逐漸增多。到宋代，“河朔山東養(yǎng)蠶之利，逾于稼穡”[3]。福建建寧一帶山區(qū)的農(nóng)民，“又多費(fèi)良田以種瓜植蔗”[4]。太湖“地方共幾百里，多種柑桔桑麻”[5]。這些記載都反映了這種情況。到明代中葉，封建政權(quán)取消絲棉布帛的實(shí)物賦稅之后，這種“男耕女織”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，就開(kāi)始發(fā)生變化。在一些自然條件不適宜養(yǎng)蠶織帛、或不適宜種棉織布的地區(qū)，許多農(nóng)民已不從事絲和棉的紡織。特別是到清代前期，棉花雖已在全國(guó)范圍內(nèi)取代絲麻成為主要的衣著材料，在一些自然條件不適宜種棉的地區(qū)，從事棉紡織的農(nóng)民仍然很少。織布又有一定技術(shù)要求，也使許多地區(qū)的農(nóng)民植棉而不織布，或者紡紗而不織布。加以棉花產(chǎn)區(qū)和非棉花產(chǎn)區(qū)從事棉紡織的經(jīng)濟(jì)效益大不相同，遂使農(nóng)民自給性的棉紡織逐漸向商品性的棉紡織轉(zhuǎn)移，棉花產(chǎn)區(qū)的商品性棉紡織日益發(fā)展，并形成了許多棉布集中產(chǎn)區(qū)。這就導(dǎo)致了農(nóng)民以自給性“男耕女織”為內(nèi)容的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合逐漸削弱和分解。這種發(fā)展變化，在清代前期日益顯著。全國(guó)各地從北方到南方，都出現(xiàn)了這種情況。文獻(xiàn)資料中記載的這類(lèi)事例很多，如在山東，據(jù)康熙《鄒縣志》說(shuō)，“婦女不勤紡織，坐而待哺”。如在山西，據(jù)乾隆《五臺(tái)縣志》說(shuō)，“地不產(chǎn)棉，婦女不知紡織，雖尺布亦取給于市肆”。在江蘇，乾隆《山陰縣志》說(shuō)，“淮人寸絲尺布皆資于市，桑不知栽，繭不知織，棉不知種，葛不知采”。在江西，同治《瑞金縣志》說(shuō)，“瑞邑既無(wú)蠶桑之利，又不獲紡織之助，民間婦女皆安坐而仰食于其夫”。
據(jù)鄭昌淦教授對(duì)清代地方志的記載考察，全國(guó)直隸等十八個(gè)行省中，沒(méi)有棉紡織的州縣約在五百四十個(gè)以上，約占全部州縣總數(shù)的三分之一以上。農(nóng)村棉紡織很少的奉天、廣西、云南，貴州，甘肅等省的部分州縣(因方志缺少)尚未包括在內(nèi)。否則，沒(méi)有棉紡織的州縣還會(huì)更多一些[6]。
又據(jù)劉秀生教授對(duì)清代中后期產(chǎn)棉地區(qū)一千零五十九個(gè)縣的文獻(xiàn)資料考察，其中生產(chǎn)棉布的縣為六百八十五個(gè)，不生產(chǎn)棉布的縣為三百七十四個(gè)。這是說(shuō)，就是在產(chǎn)棉地區(qū)，不產(chǎn)棉布的縣就占達(dá)全部縣總數(shù)的百分之三十五左右。他又對(duì)棉紡織比較發(fā)達(dá)的直隸，江蘇，山東、河南，湖北、湖南，江西，四川等八個(gè)省五百二十九個(gè)縣地方志的記載考察，其中產(chǎn)棉布的縣有四百二十三個(gè)，不產(chǎn)棉布的縣為一百零六個(gè)。后者約占全部縣總數(shù)的五分之一[7]。
又據(jù)吳承明教授在《中國(guó)資本主義發(fā)展史》第二卷中估算，十九世紀(jì)前期為我國(guó)農(nóng)民家庭棉紡織發(fā)展最盛的時(shí)期，由于前后的資料過(guò)少，按1860年計(jì)，農(nóng)村棉紡織戶則約占全國(guó)農(nóng)戶總數(shù)的百分之四十五，非棉紡織戶則約占百分之五十五。其中棉紡織發(fā)達(dá)的江蘇省，非棉紡織戶也占達(dá)全省農(nóng)戶總數(shù)的百分之三十五，棉紡織不發(fā)達(dá)的福建和廣東兩省，非棉紡織戶則約占達(dá)兩省農(nóng)戶總數(shù)的百分之六十五[8]。
上述這些研究，為文獻(xiàn)資料的缺乏和記載的不夠詳明所局限，其數(shù)據(jù)當(dāng)然不會(huì)是很準(zhǔn)確的。但也可以看出，清代前期，農(nóng)民自給性的棉紡織，特別是紡紗而不織布，雖然還廣泛地存在，但是不從事棉紡織的農(nóng)戶卻已大量出現(xiàn)。加以農(nóng)民的商業(yè)性農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和包括棉紡織在內(nèi)的商業(yè)性手工業(yè)生產(chǎn)，都獲得了很大發(fā)展。農(nóng)民生產(chǎn)雙重結(jié)合的重心，就自然地從自給性的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合，轉(zhuǎn)向自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)的結(jié)合，使后者成為廣大農(nóng)民家庭實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)平衡的主要途徑。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)提出過(guò)“生產(chǎn)方式的堅(jiān)固性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)”的問(wèn)題，并且指出這在中國(guó)表現(xiàn)為“小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)”[9]。到了清代前期，這種情況已經(jīng)有了變化。
但是，自給性的糧食生產(chǎn)仍然在農(nóng)民的生產(chǎn)中保持著自己的重要地位。在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平下，農(nóng)民也還需要用相當(dāng)多的耕地來(lái)作到口糧自給。如在江南地區(qū)，包世臣在《安吳四種》中說(shuō)，“蘇民精于農(nóng)事，畝常收米三石，麥一石二斗。以中歲計(jì)之，畝米二石，麥七斗，抵米五斗”。這是說(shuō)，在正常年景，一畝田夏秋兩季可收米二石五斗。他又說(shuō)，農(nóng)民的口糧，“合女口小口牽算，每人歲食米三石”。按照他的說(shuō)法，如果是“四口之家”的農(nóng)民，則約需種田四畝多，才能自給全家的口糧，如果是“五口之家”的農(nóng)民，則約需種田六畝，才能自給全家的口糧。據(jù)教授在《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中說(shuō)，民國(guó)年間，江蘇吳江縣，一個(gè)四口之家的農(nóng)產(chǎn)，必須有五畝半土地，才足以解決口糧自給。這也可資佐證。江南地區(qū)種植糧食的農(nóng)民，一般是“一夫耕不過(guò)十畝”。從這些數(shù)據(jù)可以看出，這些農(nóng)民需要將糧食收獲量的一半以上作為口糧。江南地區(qū)的糧食畝產(chǎn)量，從全國(guó)來(lái)看是比較高的，其他地區(qū)農(nóng)民的口糧生產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)還會(huì)高于這個(gè)比例。盡管商品性生產(chǎn)在農(nóng)民生產(chǎn)中的地位已日漸重要，但是，基于糧食生產(chǎn)對(duì)于商品生產(chǎn)具有基礎(chǔ)作用的普遍原則，從每個(gè)農(nóng)戶來(lái)說(shuō)，自給性的糧食生產(chǎn)仍然是他的商品性生產(chǎn)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。
清代前期，農(nóng)民自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)相結(jié)合的模式，已獲得了普遍而充分的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，不論南方和北方，許多地方官在“勸農(nóng)”的時(shí)候，都總是按照這種模式來(lái)為農(nóng)民設(shè)計(jì)生產(chǎn)。乾隆間，河南嵩縣知縣康基淵就提出，農(nóng)民應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)“谷米布帛”以“務(wù)本”，而又應(yīng)當(dāng)種植經(jīng)濟(jì)作物進(jìn)行“調(diào)劑”，以“兼權(quán)錢(qián)幣”。他要求農(nóng)民的耕地在收“麥后，八分種粟，二分蒔藍(lán)。以十畝計(jì)，可獲粟二十四石，收藍(lán)易價(jià)，藍(lán)后種蔬二畝，所出亦可獲緡錢(qián)二十四千文，利反倍多也”[10]。這是北方的一例。從南方來(lái)看，康熙間，湖南長(zhǎng)沙縣知縣朱前詒在《勸民開(kāi)塘示》中說(shuō)，農(nóng)民種田，“大率三十畝，以二十畝栽禾，以八畝種豆，留二畝以種果芋蔬菜等項(xiàng)，按時(shí)播種，早晚灌溉，便可取利養(yǎng)家”[11]。湖南農(nóng)民的主食是米谷，從明代起，豆類(lèi)的“功用已全入蔬餌膏饌之中”，可見(jiàn)他是把豆作為經(jīng)濟(jì)作物提出來(lái)的。
不但官方的規(guī)劃是這樣，民間的規(guī)劃也是這樣。清初，浙江桐鄉(xiāng)縣張履祥的友人鄔行素病歿，“遺田十畝，池一方，屋數(shù)楹”。家有老母、寡妻、長(zhǎng)子、稚子與侄。張為其家所規(guī)劃的生產(chǎn)是：由于“瘠田十畝，自耕僅可足一家之食”，加以家庭人口老弱多，“力不任耕”，難以種稻，遂安排種豆三畝，豆起種麥。種桑三畝，種竹二畝，種果二畝，池畜魚(yú)，還養(yǎng)羊五六頭，以其糞畜桑養(yǎng)蠶。這樣，“豆麥登，計(jì)可足二人之食”。絲綿可以易衣，竹、筍、果與魚(yú)、羊，“俱可易米”?！叭缜诹Χ?jié)用，佐以女工，養(yǎng)生送死，可以無(wú)缺”[12]。這里農(nóng)村商品生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，商品性生產(chǎn)項(xiàng)目就安排得多一些。前述官方和民間為農(nóng)民生產(chǎn)設(shè)計(jì)的模式，與前引《孟子》、《管子》中所記載的模式，無(wú)疑是顯然不同的。
順治《麟游縣志》還指出，該縣“核桃最佳，于地尤宜”。農(nóng)民遂“以谷為本，以此為末，本末相權(quán)，庶谷不致于竭，而兇年亦可無(wú)虞矣”。作者用“本末相權(quán)”來(lái)概括自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)在農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費(fèi)平衡中相輔相成的作用，是非常精辟的。這種“本末柑權(quán)”，與《孟子》所說(shuō)的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的交換，無(wú)論是質(zhì)和量上都大有差別。所有這些記述都正是農(nóng)民的這種生產(chǎn)模式，在現(xiàn)實(shí)生活中已得到普遍發(fā)展的反映。
注釋
[1]參閱拙作《清代前期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)》，《歷史研究》1984年第5期；《清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1986年第1期；《價(jià)值規(guī)律在封建社會(huì)農(nóng)民生產(chǎn)中的作用》，同上刊，1991年第2期。
[2]《馬克思恩格斯選集》第4卷第161頁(yè)。
[3]莊季裕：《雞肋編》卷中。
[4]韓元吉：《南澗甲乙稿》卷一八。
[5]莊季裕：《雞肋編》卷中。
[6]參閱鄭昌淦：《明清農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)》第2章。
[7]《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1990年第2期。
[8]該書(shū)第308頁(yè)。
[9]《資本論》第3卷第371、373頁(yè)。
[10]乾隆《嵩縣志》卷一五。
討論中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)，實(shí)際上就等于分析整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)法律的內(nèi)容，故而其表現(xiàn)是難以一一詳述的。我們認(rèn)為，除了上述兩個(gè)重要的領(lǐng)域以外，主要的表現(xiàn)還有這幾個(gè)方面：（1）在經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)方面，傳統(tǒng)法律遵循禮的要求去利求義?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·里仁》中說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”法律既由“君子”所定，也主要由“君主”所行，所以，“小人”和“利”就不可能在法律中占有重要地位。這不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)法律設(shè)置種種苛刻的條款來(lái)抑制工商業(yè)的發(fā)展，28還突出體現(xiàn)在一般法官在審理案件時(shí)，首要的問(wèn)題是為了厚民俗，變民風(fēng)，對(duì)于財(cái)產(chǎn)的保護(hù)是放在其次的。這種做法實(shí)際把財(cái)產(chǎn)變成了道德問(wèn)題，把人與物的關(guān)系變成了人與人的關(guān)系。人們不能依法擁有或享有某物。而在于大家都應(yīng)該遵從圍繞倫常建立起來(lái)的一套倫理道德秩序。自然，這也就不會(huì)有什么“權(quán)利”，有的只是“義”了。中國(guó)古代法的全部特殊性都在這里。29在人們的社會(huì)地位和生活方面，傳統(tǒng)法律依據(jù)儒家關(guān)于君子小人及貴賤上下的理論，極力維護(hù)等級(jí)特權(quán)制度。法律不僅賦予貴族和官僚以“議”、“請(qǐng)”、“減”、“贖”和“官當(dāng)”的特權(quán)，而且還承認(rèn)貴賤之間在婚姻、飲食、衣飾、房舍、輿馬、喪葬、祭祀等生活方式上的區(qū)別，并規(guī)定不得逾越，違者要受到刑罰制裁。30 （3）在司法獄政方面，傳統(tǒng)法律遵照儒家“剛?cè)嵯酀?jì)”的原則，推行嚴(yán)懲與寬恕相結(jié)合的方針。就嚴(yán)懲而言，有殘酷的法定刑訊逼供制度、株連制度、名籍制度，以及殘忍的流放和死刑執(zhí)行制度等；就寬恕而言，有憐老恤幼制度、大赦制度、越訴制度以及容隱制度和秋審與朝審制度等。當(dāng)然，就總體而言，倫理化的傳統(tǒng)法律，在司法和獄政方面以嚴(yán)懲為主寬恕為輔，這是不言而喻的。
三、中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的成因
社會(huì)科學(xué)研究中的一大難題是，人們所探索的對(duì)象與其他事物之間存在極其密切的復(fù)雜關(guān)系，而探索者是不可能把這種密切的復(fù)雜關(guān)系完全清晰以至原貌般地呈現(xiàn)在人們的面前的。這不僅由于事物本身的復(fù)雜是人們不可能完全認(rèn)識(shí)清楚的，在很大程度上還因?yàn)槭艿搅巳祟?lèi)文字表述的限制。這種限制在探討歷史的因果關(guān)系中表現(xiàn)的更加突出。因此，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的成因問(wèn)題上，我們必須預(yù)先說(shuō)明兩點(diǎn)：一是中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化是極其復(fù)雜的各種因素（包括它自己在內(nèi)）互為因果、共同作用的產(chǎn)物；二是我們既不能把每一項(xiàng)因素（成因）揭示出來(lái)，也不可能同時(shí)表述所揭示出的各項(xiàng)因素。
要揭示中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的成因，首先應(yīng)該從它的起源說(shuō)起。中國(guó)古代法最早是隨著部族之間的征戰(zhàn)而逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的。31這個(gè)過(guò)程實(shí)際上便是它不斷地對(duì)同一血緣（同族）的認(rèn)定和對(duì)不同血緣（異族）的否定的過(guò)程。無(wú)論是在這個(gè)過(guò)程的開(kāi)始之初還是進(jìn)行之中，抑或是這個(gè)過(guò)程的完結(jié)之時(shí)，血緣關(guān)系始終是當(dāng)時(shí)法律區(qū)分?jǐn)澄摇⒋_定罪與非罪的主要標(biāo)志，這就意味著上古法律具有強(qiáng)烈的血緣性。此外，由于中國(guó)原始部族在轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家組織時(shí)，它的氏族血緣紐帶沒(méi)有斷裂，固有的血緣關(guān)系沒(méi)有解體，而是直接轉(zhuǎn)化為新的宗法血緣關(guān)系，宗法血緣關(guān)系在春秋戰(zhàn)國(guó)以后又轉(zhuǎn)化為新的宗（家）族血緣關(guān)系。由此可以看到，古代中國(guó)的社會(huì)組織雖也經(jīng)歷了幾次變化，但萬(wàn)變不離其宗，血緣紐帶一直未受到根本的觸動(dòng)，這也正是中國(guó)古代法律愈超倫理化的秘密所在。如此，我們倘若將這一秘密和中國(guó)上古時(shí)期的社會(huì)組織與法的形成及其特性聯(lián)系起來(lái)觀察，便可發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代法在其早期形成過(guò)程中所產(chǎn)生的那種強(qiáng)烈的與生俱來(lái)的血緣性，實(shí)在可以視為它日后走上倫理化道路的歷史淵源。
歷史的淵源僅僅意味著事物發(fā)展的可能去向，在上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，要把事物的可能去向轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝蝗ハ颍仨殤{借巨大的物質(zhì)力量，這種物質(zhì)力量依習(xí)慣應(yīng)稱(chēng)之為物質(zhì)基礎(chǔ)。那么，中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么呢？要清楚地回答這個(gè)問(wèn)題，必然要涉及中國(guó)傳統(tǒng)法律的本位和倫理的載體。我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)法律一直以集團(tuán)為本位，表現(xiàn)在西周以前是氏族（部族），西周時(shí)期是宗教，秦漢至清末是家族和建立在家族之上的國(guó)家。把這幾個(gè)階段貫串起來(lái)仔細(xì)觀察，便可發(fā)現(xiàn)，除原始氏族外，無(wú)論是青銅時(shí)代的氏族、宗族還是封建時(shí)代的家族和國(guó)家，都以個(gè)體血緣家庭為核心，可以這樣認(rèn)為，離開(kāi)了個(gè)體的血緣家庭，上述各種組織都是難以存在和發(fā)展的，所以，一言以蔽之，個(gè)體血緣家庭是中國(guó)傳統(tǒng)法律集團(tuán)本位的核心。不僅如此，在我們看來(lái)，個(gè)體血緣家庭還是傳統(tǒng)倫理的社會(huì)載體。常識(shí)告訴我們，雖然傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)倫理社會(huì)，但一般意義上的社會(huì)決不可能成為實(shí)實(shí)在在的倫理載體，相反，首先由于存在著構(gòu)成社會(huì)的大量倫理載體，爾后才使這個(gè)社會(huì)具有了倫理性。個(gè)體血緣家庭之所以成為傳統(tǒng)倫理的社會(huì)載體，簡(jiǎn)單地說(shuō)，這不僅因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)中國(guó)最廣泛最普遍最基礎(chǔ)的社會(huì)單位，更具有決定意義的是，它的天然血緣性恰恰是傳統(tǒng)倫理得以產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)土壤。儒家經(jīng)典著作《禮記·禮運(yùn)》對(duì)此有十分明確的表述：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。十者謂之人義。”在儒家的思想里，倫理不過(guò)是有關(guān)人義的理論化和程序化，它的基本范圍就是《禮運(yùn)》所列的“十者”，這“十者”之中的前八者直接是個(gè)體血緣家庭里面的自然血緣關(guān)系，這種關(guān)系經(jīng)儒家改造和發(fā)揮，形成了“父為子綱”和“夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)倫理；后二者是家庭自然血緣關(guān)系倫理化在國(guó)家和社會(huì)上的必然延伸與體現(xiàn)，概括為“君為臣綱”。顯而易見(jiàn)，個(gè)體血緣家庭既是傳統(tǒng)倫理滋生的原始母體又是傳統(tǒng)倫理存在和發(fā)展的社會(huì)載體。
現(xiàn)在，問(wèn)題開(kāi)始明朗起來(lái)了。既然中國(guó)傳統(tǒng)法律以個(gè)體血緣家庭為其集團(tuán)本位的核心，而這個(gè)核心又是傳統(tǒng)倫理的原始母體和社會(huì)載體，那么，中國(guó)傳統(tǒng)法律以倫理為核心，具有倫理性，不也是順理成章的嗎！但問(wèn)題還沒(méi)有完全清楚。我們知道，個(gè)體血緣家庭不僅存在于傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，也存在于中國(guó)以外的世界；它不僅存在于古代，也存在于近代和現(xiàn)代以至當(dāng)代。然而為什么偏偏只有傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的個(gè)體血緣家庭成了傳統(tǒng)儒家倫理的原始母體和社會(huì)載體以及成為法律單位的核心呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們是這樣理解的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的個(gè)體血緣家庭自身具有獨(dú)特的宗法性，也即是傳統(tǒng)倫理的原型形態(tài)，這是任何別的社會(huì)和時(shí)代的個(gè)體血緣家庭所不具有的，這意味著傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的個(gè)體血緣家庭自身具有特定的倫理屬性。當(dāng)然，這種屬性不會(huì)是從天上掉下來(lái)的，也不可能是思想家憑空創(chuàng)造出來(lái)而附加給它的。根據(jù)我們的研究，傳統(tǒng)中國(guó)個(gè)體血緣家庭的宗法性只能源于它所賴(lài)以存在的物質(zhì)條件，這個(gè)物質(zhì)條件就是宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)方式）。眾所周知，中國(guó)是一個(gè)具有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文明的古國(guó)，這個(gè)特色最遲在夏朝時(shí)期就已有了明顯的表現(xiàn)，32以后幾千年，這個(gè)特色愈趨顯著，達(dá)到了舉世無(wú)雙的境界，成為這一類(lèi)型的經(jīng)典范例。然而，傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與西歐、印度以及俄羅斯等社會(huì)截然不同。西歐中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式主要是莊園制，33印度和俄羅斯主要是村社制，34而傳統(tǒng)中國(guó)則主要表現(xiàn)為普遍的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)營(yíng)。35這種經(jīng)營(yíng)的好壞除了難以預(yù)測(cè)的天災(zāi)人禍以外，主要依靠生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)和勞力，這就決定了富有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者（小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)一般是和年齡增長(zhǎng)成正比的）和擁有體力的男子在生產(chǎn)中的重要地位，也自然形成了長(zhǎng)輩對(duì)下輩、父親對(duì)子女、丈夫?qū)ζ拮拥念I(lǐng)導(dǎo)和指揮。這種在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的自然關(guān)系轉(zhuǎn)移到家庭生活中又因天然血緣因素的強(qiáng)化而變得更加自然而然和穩(wěn)固了。儒家把這種獨(dú)特而又普遍存在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)象加以理論化和系統(tǒng)化，創(chuàng)造了源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)倫理。反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，已成為意識(shí)形態(tài)的倫理一旦和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中孕育它的母體相結(jié)合，又會(huì)釋放出新的能量，致使家庭內(nèi)原有的那種血緣關(guān)系朝著神圣化、規(guī)范化和社會(huì)化的方向發(fā)展，最后構(gòu)成為一種新型的家內(nèi)關(guān)系，我們稱(chēng)之為宗法。這種宗法式的家庭關(guān)系時(shí)時(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合在一起，從而形成了特有的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)個(gè)體血緣家庭的宗法性（或稱(chēng)之為特定的倫理性）是以宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為物質(zhì)基礎(chǔ)的。
由于宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)存在和運(yùn)行的基礎(chǔ)，這就決定了中國(guó)古代的統(tǒng)治者必須以宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在形式“家”（宗法的個(gè)體血緣家庭）為著眼點(diǎn)來(lái)制定符合現(xiàn)實(shí)而又便于推行的法律制度的客觀必然性。統(tǒng)治者在施政中該如何遵循這種必然性呢？《禮記·札運(yùn)》教導(dǎo)他們說(shuō)：
“故圣王修義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂(lè)以安之。”
作者將治國(guó)喻作農(nóng)耕，對(duì)百姓施政猶如農(nóng)夫耕田一般，修禮如耕作，陳義如下種，講學(xué)如除去雜草，本于愛(ài)心以便天下之人近悅遠(yuǎn)來(lái)，播樂(lè)以使大家相安和睦，這純粹是宗法小農(nóng)的生產(chǎn)方式在政治法律上層建筑上的體現(xiàn)。事實(shí)上，統(tǒng)治者要完全做到這些還需要有一個(gè)對(duì)上述必然性的充分認(rèn)識(shí)和不斷實(shí)踐的過(guò)程。從另一個(gè)角度來(lái)看，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的開(kāi)始、進(jìn)行和完成，也就是具有宗法性（特定的倫理性）的個(gè)體血緣家庭逐漸成為傳統(tǒng)法律集團(tuán)本位核心的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程一旦完成，同時(shí)也就意味著中國(guó)傳統(tǒng)法律從內(nèi)容到精神都融解在倫理之中了，其表現(xiàn)即是本文第二部分所述的主要方面。
倘要繼續(xù)深究，或許有人會(huì)提出這樣的問(wèn)題：中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化為什么持續(xù)如此之久而且漸趨強(qiáng)化？我們認(rèn)為，由于傳統(tǒng)中國(guó)至清末變革以前，生產(chǎn)力的工具標(biāo)志主要是鐵器。在人類(lèi)的文明史上，與鐵器相適應(yīng)的生產(chǎn)方式或者說(shuō)文明形態(tài)只能是農(nóng)業(yè)性的。只有生產(chǎn)力出現(xiàn)了質(zhì)的發(fā)展（例如蒸汽機(jī)代替手工鐵器，電子代替蒸汽機(jī)等），生產(chǎn)方式和文明形態(tài)才會(huì)隨之變遷。可惜的是這種情形在傳統(tǒng)中國(guó)沒(méi)有發(fā)生，這就從根本上決定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)方式）的長(zhǎng)期存在。與之相關(guān)聯(lián)的另一方面是，由于生產(chǎn)力的低下，便大大降低了人的征服自然（如開(kāi)墾荒地和抗拒自然災(zāi)害等）的能力，為彌補(bǔ)這一缺陷，只有增加勞動(dòng)人手，而勞動(dòng)人手的增加又產(chǎn)生了人多地少（可耕地是有限的）的新矛盾。為解決這一矛盾，就必須精耕細(xì)織，36精耕細(xì)織的生產(chǎn)方式更需要生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)及家內(nèi)團(tuán)結(jié)，這勢(shì)必又強(qiáng)化了家內(nèi)宗法關(guān)系。被強(qiáng)化的宗法關(guān)系和實(shí)際生產(chǎn)兩相結(jié)合，必然構(gòu)成更加強(qiáng)固的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以，自宋代以還，傳統(tǒng)中國(guó)的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（包括宗法制度）不是弱化了而是相反。37上述兩種因素的互相作用，表現(xiàn)在政治法律制度上，必然是倫理化持續(xù)不斷和漸趨強(qiáng)化。
從傳統(tǒng)中國(guó)法律倫理化的理論和實(shí)踐來(lái)看，除了戰(zhàn)國(guó)及秦這一段動(dòng)蕩時(shí)期而外（實(shí)際上這也可理解為漢代法律倫理化正式來(lái)到之前的必要前奏），總體上顯得比較順利。自漢武帝經(jīng)魏晉至隋唐，其進(jìn)程基本上沒(méi)有中斷，更沒(méi)有回復(fù)，保持著加速度前進(jìn)的勢(shì)頭，宋代（元除外）以后，情形也大體相仿。依據(jù)我們的理解，這不僅僅是由于物質(zhì)條件發(fā)揮了根本性的作用，還因?yàn)榈玫搅苏螜?quán)力的有力支持和社會(huì)大文化背景的強(qiáng)烈襯托。
所謂政治權(quán)力的支持，在這里最好理解為當(dāng)政者利用行政權(quán)力來(lái)積極推進(jìn)法律的倫理化。以此考之史實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，不論是漢武帝、魏明帝，還是晉武帝、隋文帝以及唐太宗，他們與秦始皇、漢高祖相比，在法律與倫理道德的關(guān)系上，雖然都沒(méi)有也不可能忽視刑法的鎮(zhèn)壓職能，但顯然他們更傾向于將刑法鎮(zhèn)壓的鋒芒藏掩到溫柔的倫理面紗之后，融霸道于王道之中。這種做法在中國(guó)古代的法律典籍中稱(chēng)作“德主刑輔”、“禮刑并用”。它是傳統(tǒng)中國(guó)自漢以后二千年中占統(tǒng)治地位的立法思想。38《唐律疏議·名例》中說(shuō)的“因政教而施用刑法”，與明太祖對(duì)群臣講的“朕仿古為治，明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑，刑著為令”39，都是這個(gè)意思。在這方面最典型的莫過(guò)于唐太宗。《新唐書(shū)·刑法志》記：
“（太宗）初即位，有勸以威刑隸天下者。魏征以為不可，因?yàn)樯涎酝跽居谌识鳎噪济窈袼字?。太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎?！?/p>
當(dāng)政者之所以如此行為，是因?yàn)槿寮叶Y教的精神，特別是“君為臣綱”的戒條，符合傳統(tǒng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，有利于維護(hù)他們的統(tǒng)治。正如隋文帝所言：
“禮之為用，時(shí)義大矣。黃琮蒼璧，降天地之神，粢盛性食，展宗廟之敬，正父子君臣之序，明婚姻喪紀(jì)之節(jié)。故道德仁義，非禮不成；安上治人，莫善于禮?！保ā端鍟?shū)·高祖紀(jì)下》）
有關(guān)政治支持的情況大略如此。現(xiàn)在讓我們來(lái)看一看社會(huì)大文化背景的襯托問(wèn)題。首先應(yīng)該說(shuō)明的是，中國(guó)傳統(tǒng)法律本身也是傳統(tǒng)文化的一部分，此處所說(shuō)的社會(huì)大文化背景是指法律以外的一般倫理、哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)以及社會(huì)氛圍。勿庸贅言，傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)倫理社會(huì)，特別是在理學(xué)興起以后，上至國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和社會(huì)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，下至普通平民的衣食住行、處身立世和言談喜惡，無(wú)不彌漫和浸透著倫理的色彩。諸如“刑有三千，罪莫大于不孝”，“不孝有三，無(wú)后為大”，“忠君報(bào)國(guó)，倫之綱?！保拔逍讨?，十惡尤切”，“萬(wàn)惡為首”等等倫理教條，構(gòu)成了一個(gè)穿透不了的社會(huì)氛圍，規(guī)范和影響著人們對(duì)事物的評(píng)價(jià)，造成了一個(gè)看不見(jiàn)摸不著而又強(qiáng)勁無(wú)比的倫理化社會(huì)心理氣候，這無(wú)疑為中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的順利進(jìn)行，創(chuàng)造了十分有利的社會(huì)環(huán)境。
社會(huì)中各種因素和關(guān)系的反應(yīng)往往是連鎖的，政治權(quán)力的支持和社會(huì)大文化背景的襯托，不僅加速了中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化進(jìn)程，而且也促成了中國(guó)傳統(tǒng)法律的非宗教化。盡管中國(guó)歷史上也有過(guò)一段法律與宗教倫理不分的神權(quán)政治時(shí)期，甚至在漢代以后的封建法律中還有一些宗教性的因素，40但由于世俗政權(quán)的強(qiáng)大和它對(duì)儒家倫理所持的肯定態(tài)度以及儒家對(duì)道、佛之教的激烈排斥，從而使得道、佛之教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響極其有限，與具有強(qiáng)烈宗教性的印度、伊斯蘭及歐洲中世紀(jì)法律形成鮮明的對(duì)比。
四、中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的評(píng)價(jià)（價(jià)值與缺陷）
從社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來(lái)看，倫理化的中國(guó)傳統(tǒng)法律顯然是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)上層建筑總體系中非常合理和合適的一部分。合理意味著它是傳統(tǒng)中國(guó)的政治（世俗政權(quán)的強(qiáng)大和它對(duì)儒家禮教所持的肯定態(tài)度）、經(jīng)濟(jì)（宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）、文化（倫理文化）及歷史地理環(huán)境（法律形成中的氏族血緣性）這些既定的特定條件在上層建筑法律領(lǐng)域內(nèi)共同作用的必然結(jié)果；合適則意味著它符合和適應(yīng)并推動(dòng)著孕育它的那個(gè)社會(huì)的發(fā)展。具體地說(shuō)，倫理化是傳統(tǒng)中國(guó)法律的必然歸宿，而當(dāng)這種必然變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時(shí)，它便具有了適應(yīng)并推進(jìn)傳統(tǒng)中國(guó)發(fā)展的一切條件。因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)的歷史反復(fù)證明了這樣一個(gè)道理，“無(wú)德惟刑”或“無(wú)刑惟德”的治國(guó)方針必然要導(dǎo)致社會(huì)的不安與統(tǒng)治的失敗。夏、商及秦的統(tǒng)治者都自稱(chēng)受命于天，但終因“罪人不孥”，“刑殺無(wú)度”而加速了滅亡的到來(lái)，41儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔孟之輩周游列國(guó)宣揚(yáng)他們的“禮治”、“仁政”，但終因這個(gè)理論過(guò)于忽視刑的作用，因而顯得迂闊而不切現(xiàn)實(shí)，迨未被用。42有鑒于這正反兩方面的教訓(xùn)，以董仲舒為首的漢儒才提出了“德主刑輔”、“禮法并用”的政治法律理論，這個(gè)理論因切合傳統(tǒng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而得以成功地貫徹實(shí)施。這里所說(shuō)的“成功”，不僅僅是指?jìng)鹘y(tǒng)法律倫理化的實(shí)現(xiàn)，更重要的是指?jìng)惱砘膫鹘y(tǒng)法律，通過(guò)將倫理性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、家庭等各種關(guān)系的法律化（賦予這些關(guān)系以法律的確定性和強(qiáng)制性），實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)的有效控制，確保了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，并以此為傳統(tǒng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)藝術(shù)的繁榮與發(fā)達(dá)，作出了貢獻(xiàn)。這樣說(shuō)應(yīng)該是毫不夸張的，18世紀(jì)以前中國(guó)文明在世界歷史范圍內(nèi)能保持超群的發(fā)達(dá)狀態(tài)，與倫理化的傳統(tǒng)法律有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，這不僅因?yàn)樗旧砭褪沁@個(gè)文明的一部分，還因?yàn)樗姆商匦?，這個(gè)文明才得以更廣泛地推行和更持久地流傳。
此外，還有一點(diǎn)我們不能不注意到，傳統(tǒng)中國(guó)的法律在擺脫它與原始性的宗教、巫術(shù)、習(xí)慣相混合的狀態(tài)后，走上的是一條具有人文色彩的倫理之道，而不是與之相對(duì)立的宗教之途。誠(chéng)然，若從現(xiàn)代的觀念出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理對(duì)人性的扼殺當(dāng)是無(wú)可置疑的。43然而我們從歷史的角度來(lái)看，縱然中國(guó)傳統(tǒng)倫理有多少不是之處，但有一點(diǎn)是必須肯定的，即它是以世俗的人為中心的，這是它與宗教神學(xué)的根本分歧，也是它優(yōu)于宗教神學(xué)的根本所在。中國(guó)傳統(tǒng)倫理的最高理想是“仁政”的實(shí)現(xiàn)，所謂“仁政”，以中國(guó)古代思想家的意見(jiàn)，就是愛(ài)人的政治。44實(shí)現(xiàn)“仁政”最理想的途徑，在儒家看來(lái)只能是“禮治”。45所以，倫理化的中國(guó)傳統(tǒng)法律雖然沒(méi)有也不可能真正平等地實(shí)行所謂的“仁政”。但在等級(jí)前提下的愛(ài)人精神還是有所體現(xiàn)的，因?yàn)槎Y蘊(yùn)含著仁政的宗旨。諸如傳統(tǒng)法律允許父子相互隱匿犯罪的“容隱”原則，對(duì)老弱病殘婦幼者實(shí)行“憐恤”的規(guī)定，對(duì)死刑特別慎重的“會(huì)審”（秋審與朝審）制度等，剔除其封建專(zhuān)制性和等級(jí)壓迫性，無(wú)不具有仁的因素。這難道不比那種以神為中心，忽視人，貶低人，實(shí)行野蠻神判的宗教化法律優(yōu)越一些，更值得稱(chēng)道一些嗎？！
毫無(wú)疑問(wèn)，從文化形態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，包括法律在內(nèi)的所有傳統(tǒng)中國(guó)的文化都是一種農(nóng)業(yè)文明。在人類(lèi)發(fā)展史上，農(nóng)業(yè)文明是一種較原始的采集漁獵文明、奴隸制的青銅文明更為先進(jìn)和發(fā)達(dá)的文明形態(tài)，但相對(duì)現(xiàn)代化的工業(yè)文明而言，它又是傳統(tǒng)的、落后的。倫理化的中國(guó)傳統(tǒng)法律不僅具有這種巨大的時(shí)代差距，而且還有強(qiáng)烈的反現(xiàn)代化性。我們認(rèn)為，這是它最大的缺陷。
現(xiàn)代化的法律雖然也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的，46但相對(duì)傳統(tǒng)的法律而言，它至少具有非血緣性（以個(gè)人為本位）、民主性、平等性及科學(xué)性的特征。倫理化的中國(guó)傳統(tǒng)法律在這幾方面恰恰是與之相悖的。
⒈本文的第二、第三部分已經(jīng)說(shuō)明，倫理化的中國(guó)傳統(tǒng)法律是以宗法性的個(gè)體血緣家庭為其集團(tuán)本位的核心的，所以，直到清末，傳統(tǒng)中國(guó)的法律仍然是以血緣團(tuán)體的家和家族（家的擴(kuò)大）為立法與司法的基點(diǎn)，個(gè)體的人則完全淹沒(méi)在血緣團(tuán)體之中?！洞竺髀伞泛汀洞笄迓衫烽_(kāi)篇首置“五服親族圖”實(shí)在是一個(gè)最好不過(guò)的例證，這在根本上是違反現(xiàn)代化法律的精神的。因?yàn)楝F(xiàn)代化對(duì)法律而言，意味著它借用工業(yè)文明的強(qiáng)力粉碎了舊的因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式而形成的人與人之間的傳統(tǒng)關(guān)系，從法律上把個(gè)人從血緣團(tuán)體中解放出來(lái)，并以個(gè)體的他（她）為其本位。由此可見(jiàn)，兩者之間不啻有著霄壤之別。
2現(xiàn)代化的法律是在反封建和宗教專(zhuān)制的烈火中誕生的，這種歷史背景鍛就了它的民主特性，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有民主精神的法律就不是現(xiàn)代化的法律。中國(guó)古代法最早形成于部族之間的酷烈征戰(zhàn)，很多法令就是部族首領(lǐng)的軍事命令。諸如《康誥》、《多士》、《費(fèi)誓》即是此類(lèi)。這使它具有了與生俱來(lái)的專(zhuān)制性。后來(lái)的倫理化并未使這種專(zhuān)制性有任何緩和，而是使之變得更具有欺騙性。傳統(tǒng)的儒家倫理以陰陽(yáng)為其哲學(xué)基礎(chǔ)，穿鑿附會(huì)，將專(zhuān)制的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)神圣化、神秘化。47最后使人上當(dāng)而不覺(jué)騙，被殺而不知痛，仁義（禮教）與刑殺一劍兩刃，融為一體，令人嘆為觀止。宋代大儒朱熹對(duì)此有極好的說(shuō)明：
“教之不從。刑以督之。懲一人而天下知所勸戒，所謂辟以止辟。雖曰殺之，而仁愛(ài)之實(shí)已行嚴(yán)其中?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷七十八。）
近代著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)在比較中西法律時(shí)提出，法家之法是專(zhuān)制之法。48其實(shí)，倫理化的儒家之法又何嘗不是呢！？這種法律要轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰餍缘默F(xiàn)代化法律，這之間要跨越的鴻溝該有多大?。?/p>
關(guān)鍵詞:國(guó)內(nèi);農(nóng)戶經(jīng)濟(jì);文獻(xiàn)述評(píng)
中圖分類(lèi)號(hào)：F325 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2012）03－0030－007
農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)是鄉(xiāng)村研究的核心領(lǐng)域之一，一直被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著農(nóng)業(yè)稅的取消、大量農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工、快速的城市化進(jìn)程等事件的發(fā)生，農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)重新成為一個(gè)熱點(diǎn)領(lǐng)域，成果頗豐。本文擬對(duì)新世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)研究成果進(jìn)行歸納梳理，并作簡(jiǎn)要評(píng)論，為農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)研究提供參考。
一、農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)理性
在西方農(nóng)民學(xué)研究中，以恰亞諾夫?yàn)榇淼摹暗懒x小農(nóng)”或“實(shí)體主義論”與以舒爾茨為代表的“理性小農(nóng)”或“形式主義”展開(kāi)了長(zhǎng)期論爭(zhēng)［1］，這不可避免地影響到國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)小農(nóng)性質(zhì)的理解。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)農(nóng)民性質(zhì)的理解形成了兩種不同的理論取向：經(jīng)濟(jì)學(xué)取向和社會(huì)學(xué)取向。經(jīng)濟(jì)學(xué)取向主要關(guān)心中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性問(wèn)題，即農(nóng)戶是否是經(jīng)濟(jì)理性的、農(nóng)民在何種條件下是經(jīng)濟(jì)理性的，是一種“條件理性”觀。社會(huì)學(xué)取向則把農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為和特定的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)聯(lián)系起來(lái)，注意到在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌的特殊歷史背景下農(nóng)民理性的生成性和過(guò)程性特征，是一種“過(guò)渡理性觀”。
（一）條件理性觀
“條件理性觀”主要是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角，試圖運(yùn)用社會(huì)制度、市場(chǎng)狀況、職業(yè)分化等因素解釋農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)理性的差異和變化過(guò)程。鄭風(fēng)田在清理舒爾茨和恰亞諾夫等小農(nóng)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合西蒙“有限理性”說(shuō)和新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，提出了其關(guān)于中國(guó)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為的“制度理性假說(shuō)”，認(rèn)為“中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為主要受制于制度因素，適宜的制度導(dǎo)致農(nóng)民的理性供給行為，制度悖論或不適宜制度導(dǎo)致農(nóng)民的非理發(fā)生”。［2］彭文平把市場(chǎng)因素納入對(duì)農(nóng)民性質(zhì)的理解中，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民面臨的是不完全市場(chǎng)環(huán)境，用“條件最大化理”來(lái)解釋當(dāng)前“農(nóng)民行為非理性命題”［3］，即農(nóng)民對(duì)新技術(shù)需求不足、農(nóng)業(yè)專(zhuān)業(yè)化程度低、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)短期化等問(wèn)題。岳躍把經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合起來(lái)，把農(nóng)戶理解為“有道德的理性人”［4］，即合理、合法地追求利益最大化的人。他指出，中國(guó)目前的農(nóng)戶具有明顯的二重性：一是作為理性的“經(jīng)濟(jì)人”；二是作為有道德的理性人，前者決定了他追求經(jīng)濟(jì)行為的利潤(rùn)最大化，后者決定了他必須考慮道德成本、道德收益和道德效益，遵紀(jì)守法。無(wú)論是“制度理性”、“條件最大化理”，還是“有道德的理性人”，都把農(nóng)戶理解為具有理性特質(zhì)的“理性人”，并且對(duì)其理的范圍進(jìn)行了限定。
（二）過(guò)渡理性觀
“過(guò)渡理性觀”主要是一種社會(huì)學(xué)的研究視角，研究者把當(dāng)前中國(guó)的農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為視為社會(huì)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌在農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為中的具體反映，使其表現(xiàn)出過(guò)渡性和社會(huì)化特性。秦暉、金雁把農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性和中國(guó)傳統(tǒng)宗法文化聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為非理性是農(nóng)民思維方式的一種，盡管單個(gè)農(nóng)戶的經(jīng)營(yíng)就其能夠配置的資源來(lái)看是理性的，但其整個(gè)經(jīng)濟(jì)行為仍然表現(xiàn)出嚴(yán)重的“非理性”特點(diǎn)。只有隨著市場(chǎng)的發(fā)展，“農(nóng)民成為交換的主體，從而擺脫了對(duì)共同體的依賴(lài)，其理性才能擺脫集體表象的壓抑而健全起來(lái)”［5］。徐勇、鄧大才把小農(nóng)的發(fā)展過(guò)程劃分為四個(gè)階段：傳統(tǒng)小農(nóng)、商品小農(nóng)、社會(huì)化小農(nóng)和理性小農(nóng)，認(rèn)為中國(guó)是在土地均等化、稅費(fèi)全免、勞動(dòng)力大規(guī)模轉(zhuǎn)移背景下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)的成分復(fù)雜，既不是以道義經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的傳統(tǒng)小農(nóng)，也不是以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的理性小農(nóng)，而是處于“商品小農(nóng)”與“理性小農(nóng)”之間的一個(gè)社會(huì)化程度高、經(jīng)營(yíng)規(guī)模小、長(zhǎng)期存在的“社會(huì)化小農(nóng)” ［6］時(shí)期。“社會(huì)化小農(nóng)”的核心問(wèn)題是消費(fèi)支出誘致的貨幣壓力問(wèn)題，其行為的動(dòng)機(jī)和目的是“貨幣收入最大化”。劉金海具體討論了“小農(nóng)的社會(huì)化”［7］問(wèn)題，認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)小農(nóng)到國(guó)家小農(nóng)再到社會(huì)化小農(nóng)的演變歷程。在這一過(guò)程中，國(guó)家通過(guò)政治權(quán)力干預(yù)建立了縱向的“國(guó)家—農(nóng)民”體系；市場(chǎng)把小農(nóng)從家庭中分離出來(lái)使其社會(huì)化到交換網(wǎng)絡(luò)中。高帆把當(dāng)前中國(guó)的小農(nóng)理解為“過(guò)渡小農(nóng)”。他認(rèn)為中國(guó)目前正處在體制轉(zhuǎn)軌和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)具有從“道義小農(nóng)”向“理性小農(nóng)”過(guò)渡的性質(zhì)，是“過(guò)渡小農(nóng)”。其具體表現(xiàn)是“生產(chǎn)要素正從風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避向利潤(rùn)追求轉(zhuǎn)變，要素投入正從勞動(dòng)密集向資本—技術(shù)密集演變，市場(chǎng)條件正從市場(chǎng)不完全向逐漸完善演變”。［8］
無(wú)論是條件理性觀，還是過(guò)渡理性觀，都是從農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為本身來(lái)考察農(nóng)民理性問(wèn)題，很難得出結(jié)論。正如陳慶德所言，“農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為的選擇，在很大程度上依賴(lài)于社會(huì)所能提供的制度支持以及對(duì)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的合理分擔(dān)”［9］。郭于華也指出，“農(nóng)民的行為選擇究竟是理性的還是道德的恐怕并不是一個(gè)真問(wèn)題……對(duì)農(nóng)民行為的分析必須放在其特定的、具體的生存境遇、制度安排和社會(huì)變遷背景中進(jìn)行。農(nóng)民的選擇在很大程度上受制于其生存境遇和制度性安排”。［10］因此，對(duì)農(nóng)民理性的考察必須聯(lián)系特定的社會(huì)制度環(huán)境、市場(chǎng)狀況以及農(nóng)民自身的素質(zhì)。目前，中國(guó)不僅存在城鄉(xiāng)差距和東西差距，各職業(yè)群體內(nèi)部的收入差距也非常明顯。今日的中國(guó)農(nóng)民遠(yuǎn)不是一個(gè)內(nèi)部未分化的同質(zhì)性職業(yè)群體，而且，不同地區(qū)的農(nóng)民對(duì)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的考量也不同，一般地談?wù)撧r(nóng)民理性并無(wú)實(shí)質(zhì)意義。實(shí)踐中并不存在一個(gè)整體性的中國(guó)農(nóng)民群體，存在的只是不同地區(qū)、不同收入水平的具象農(nóng)民，因此，必須在具體情境中來(lái)考察農(nóng)民理性問(wèn)題。正如馬克思在談到人的本質(zhì)時(shí)所指出的，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［11］農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)理性也是其各種社會(huì)關(guān)系的總和，只有在具體的社會(huì)關(guān)系中談?wù)摬拍芙沂酒浔举|(zhì)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)；傳承農(nóng)學(xué)精神；傳統(tǒng)理念
中圖分類(lèi)號(hào)： S-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI編號(hào)： 10.14025/ki.jlny.2017.10.059
在中國(guó)農(nóng)學(xué)史上，“天人合一”作為農(nóng)學(xué)的核心思想支持著傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)不斷發(fā)展至今，首先經(jīng)過(guò)我國(guó)古人在農(nóng)學(xué)方面不斷的實(shí)踐與總結(jié)，逐漸積累和記錄了一套專(zhuān)屬于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的思想體系，并逐漸被沿用改革至今，傳統(tǒng)的農(nóng)學(xué)思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)傳承和發(fā)展對(duì)中國(guó)改革發(fā)展具有重要的意義。
1中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的特點(diǎn)及影響
1.1特殊的農(nóng)作物生活環(huán)境
中國(guó)農(nóng)學(xué)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與改進(jìn)，農(nóng)耕的應(yīng)用技術(shù)已經(jīng)逐漸被人們熟悉，農(nóng)民可以根據(jù)地勢(shì)以及天氣的影響選擇種植不同的農(nóng)作物，在高產(chǎn)的同時(shí)保證了農(nóng)作物的質(zhì)量；其次，在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的發(fā)展中自然景觀也未被古人忽視，甚至一些地方根據(jù)所在地的自然景觀以及結(jié)合土壤地勢(shì)的特殊性種植適合景觀色彩的農(nóng)作物，或者根據(jù)自己所種植的農(nóng)作物設(shè)置適合農(nóng)作物的人為景觀，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)上的享受。所以我國(guó)特殊的農(nóng)作物生活環(huán)境，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的發(fā)展具有重要意義。
1.2傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特征
一是土地集中利用的方式作為傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)業(yè)的代表，體現(xiàn)了中國(guó)古代人們懂得互利互助的形式，通過(guò)鄰里之間農(nóng)畜以及農(nóng)耕工具的使用，在少量成本的作用下獲得較大的利益；二是通過(guò)精耕細(xì)作因地制宜的對(duì)農(nóng)作物進(jìn)行合理的耕種勞作，已達(dá)到通過(guò)合理的農(nóng)耕技巧獲得最大化的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)效率。
1.3傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的影響
中國(guó)農(nóng)學(xué)有著悠久的歷史，傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，由最初的人親力親為到后來(lái)的借助農(nóng)耕工具，再到后來(lái)的“精耕細(xì)作”，都離不開(kāi)提高收益的思想，通過(guò)對(duì)土地的有效利用以及對(duì)農(nóng)作物的不斷了解，逐漸形成具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想，同時(shí)積極正確處理用地與養(yǎng)地之間的關(guān)系，使中國(guó)農(nóng)耕得以可持續(xù)的發(fā)展，以至于流傳至今而不失當(dāng)初的土地效果。
1.4傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的歷史繼承與借鑒意義
無(wú)論歷史事跡還是歷史改革都具有自身的歷史性，且具有很好的借鑒意義，同樣的傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)也具有它自身的歷史與借鑒性。首先，傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)在總結(jié)規(guī)律的同時(shí)需要經(jīng)歷較長(zhǎng)的生產(chǎn)周期與實(shí)踐，通過(guò)觀察農(nóng)作物生長(zhǎng)過(guò)程的穩(wěn)定性以及遇到的問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)進(jìn)行總結(jié)與改進(jìn)，之后根據(jù)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)以及特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)農(nóng)作物的輪作復(fù)種等其他技術(shù)，從而很好地形成了歷史的傳承作用。此外，根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)記載的一些錯(cuò)誤的種植方法對(duì)農(nóng)耕方面進(jìn)行改進(jìn)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的借鑒意義。
2中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的思想代表
2.1 “三才”論思想
在最初的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展中，人們?cè)诋?dāng)時(shí)相信神論說(shuō)，認(rèn)為大自然的一切都是神賦予的，更認(rèn)為神決定著每年的風(fēng)調(diào)雨順與農(nóng)作物的收成，再加上中國(guó)特殊的地理位置，所以形成了適合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的“三才論”，認(rèn)為只有真誠(chéng)的信仰神，農(nóng)作物才不會(huì)受到因氣候差距以及地理位置差異形成的自然災(zāi)害?！叭耪摗北磉_(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)農(nóng)業(yè)穩(wěn)定的期望。人們學(xué)會(huì)根據(jù)天氣的變化以及不同的地形種植相適應(yīng)的農(nóng)作物，并制定相適應(yīng)的農(nóng)耕技巧，經(jīng)過(guò)多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，逐漸形成農(nóng)作物種植的規(guī)律性。
2.2農(nóng)業(yè)科學(xué)發(fā)展的思想
隨著傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也發(fā)揮著自身的推動(dòng)作用，人們?cè)谵r(nóng)作物種植中逐漸利用科學(xué)知識(shí)對(duì)土壤的厚度、濕度以及土壤的肥力進(jìn)行分析，之后根據(jù)農(nóng)作物的種類(lèi)以及農(nóng)作物自身的特點(diǎn)，制定出合理的耕種技巧，確定農(nóng)作物的種植季節(jié)以及種植方法，并逐漸改善農(nóng)作物工具的可用性，一些笨重粗糙的農(nóng)耕工具逐漸被一些簡(jiǎn)便精巧且易操作、實(shí)用的小型農(nóng)耕工具代替，并制定出了一些適應(yīng)不同地域的農(nóng)耕工具，在一定程度上提高了農(nóng)耕效率。
2.3小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想
在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)歷史上，大多數(shù)人們渴望幸福美滿的日子，以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的古代中國(guó)，經(jīng)過(guò)人們不斷的辛勤勞作形成了以村落為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的影響下，大部分村落為了方便村莊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將村落建在有山有水的地方，使人們?cè)谑孢m穩(wěn)定的環(huán)境下生存和發(fā)展。
3結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)文化；農(nóng)產(chǎn)品品牌；對(duì)策
中國(guó)作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在幾千年的農(nóng)業(yè)發(fā)展中孕育和造就了獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文化。農(nóng)業(yè)文化以宗法家庭為背景、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，內(nèi)涵豐富、貫穿古今，滲透于各個(gè)行業(yè)、領(lǐng)域和階層，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基和核心?？梢哉f(shuō)，農(nóng)業(yè)文化所蘊(yùn)含的思想和價(jià)值觀對(duì)人們的思維和行為方式具有強(qiáng)大的影響力，這種影響同樣也體現(xiàn)在農(nóng)產(chǎn)品的品牌建設(shè)上。因此，在農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)由產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)逐步轉(zhuǎn)化為品牌競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，如何克服農(nóng)業(yè)文化對(duì)品牌建設(shè)的阻礙和制約就顯得至關(guān)重要。
一、農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)涵
從狹義角度來(lái)看，農(nóng)業(yè)文化指形成于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的觀念體系，涉及與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的思維方式、哲學(xué)理念、倫理道德、人生態(tài)度、國(guó)民性格等。其中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)形態(tài)（進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的手段和方法）和社會(huì)組織形式（在生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)者的分工與協(xié)作關(guān)系），構(gòu)成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的基本內(nèi)容。在技術(shù)形態(tài)方面，人力和畜力的付出是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可或缺的動(dòng)力來(lái)源，而簡(jiǎn)單的手工工具則是必不可少的技術(shù)手段。在社會(huì)組織方面，血緣家庭既是社會(huì)的細(xì)胞，又是相對(duì)獨(dú)立的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體。一方面農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定性和持久性使得血緣家庭千年不衰，另一方面血緣家庭的延續(xù)又為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展提供了組織保證，二者之間相互加強(qiáng)，形成了家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。而農(nóng)業(yè)文化則是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的觀念建構(gòu)（張磊，2006）。
二、農(nóng)業(yè)文化對(duì)農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)的制約
1、經(jīng)驗(yàn)性之思維方式的制約。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要有收獲，既取決于天時(shí)、地利等自然條件，又依賴(lài)于生產(chǎn)者自身的能力。勞動(dòng)者在平時(shí)生產(chǎn)中所積累的直接和間接經(jīng)驗(yàn)是以后生產(chǎn)中不可多得的財(cái)富及憑借的基本依據(jù)。在經(jīng)驗(yàn)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上形成的經(jīng)驗(yàn)性思維方式，特點(diǎn)便是注重經(jīng)驗(yàn)的吸收、借鑒，輕視對(duì)事物深層的原因、本質(zhì)的理性探析和概括。從目前來(lái)看，農(nóng)產(chǎn)品品牌的發(fā)展相對(duì)落后于工業(yè)產(chǎn)品品牌，因而在農(nóng)產(chǎn)品品牌打造過(guò)程中習(xí)慣采用工業(yè)產(chǎn)品品牌培育的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)、成果并受其約束，缺乏根據(jù)農(nóng)產(chǎn)品特點(diǎn)、各地資源稟賦、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素，以科學(xué)和理性的思維研究農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)，從而適用性較差。
2、義利對(duì)立之倫理道德觀念的制約。
在重“農(nóng)”抑“商”的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，重“義”輕“利”觀念作為正統(tǒng)觀念長(zhǎng)時(shí)間得以延續(xù)。隨著中國(guó)社會(huì)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型、由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由于缺乏基于工業(yè)社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)所形成的契約關(guān)系和商業(yè)道德意識(shí)，人們追求“利”時(shí)往往輕視“義”，突出表現(xiàn)為誠(chéng)信的缺失。在建設(shè)農(nóng)產(chǎn)品品牌的時(shí)候，最具代表性的行為有兩種：一是合同履約率低。對(duì)農(nóng)產(chǎn)品而言，生產(chǎn)大多以農(nóng)戶家庭為主體，而銷(xiāo)售則大都通過(guò)簽訂契約由中間商進(jìn)行。農(nóng)戶在農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)價(jià)格高于契約價(jià)格時(shí)往往不執(zhí)行購(gòu)銷(xiāo)約定，私自出售，而中間商在市場(chǎng)價(jià)格比契約價(jià)格低時(shí)則拒收拒購(gòu)，或者壓級(jí)壓價(jià)等；二是以次充好，制假售假。據(jù)媒體報(bào)道，國(guó)內(nèi)很多“進(jìn)口水果”其實(shí)都是國(guó)產(chǎn)的，只是貼著“進(jìn)口標(biāo)簽”而已。
3、中庸取向之哲學(xué)觀念的制約。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的典型表現(xiàn)是“日出而作，日入而息，鑿井而飲”（《帝王世紀(jì)•擊壤之歌》）。人們的活動(dòng)領(lǐng)域比較有限，交往主要在宗族親屬中進(jìn)行，重“和”與“仁”的相互關(guān)系造就了“中庸”觀念，其負(fù)面效應(yīng)是對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的摧殘，突出表現(xiàn)為技術(shù)創(chuàng)新不足。農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的核心是技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新提高農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)是建立品牌的內(nèi)在要求。我國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者由于缺乏冒險(xiǎn)和創(chuàng)新的精神，往往強(qiáng)調(diào)模仿，致使農(nóng)產(chǎn)品的科技含量非常低。
4、皇權(quán)意識(shí)之政治思想的制約。
在古代中國(guó)，皇權(quán)意識(shí)作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物構(gòu)成了政治思想的主要內(nèi)容，高度中央集權(quán)的封建君主制度則成為封建社會(huì)政治的基本特征。直到現(xiàn)在，政府仍然高度集權(quán)，掌握著眾多的資源，并通過(guò)資源的調(diào)控和分配來(lái)影響社會(huì)中其他主體的價(jià)值選擇與判斷。品牌的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者向消費(fèi)者傳遞某種產(chǎn)品信息的自發(fā)性的市場(chǎng)行為。但是在我國(guó)，農(nóng)產(chǎn)品品牌培育并不完全是農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者自發(fā)的市場(chǎng)行為，而是緣于政府的部署和推進(jìn)。在自上而下政治運(yùn)動(dòng)式的品牌建設(shè)熱潮中，創(chuàng)建品牌農(nóng)產(chǎn)品被各級(jí)政府當(dāng)作政治任務(wù)來(lái)完成。近些年來(lái)農(nóng)產(chǎn)品品牌數(shù)量的迅速增長(zhǎng)并不是市場(chǎng)選擇而是政府行政權(quán)力干預(yù)的結(jié)果。
5、講求實(shí)用之人生態(tài)度的制約。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)講求一分耕耘一分收獲，遵循效益最大化原則。這種狀況使人們的一切行為和思想活動(dòng)以取得實(shí)際功效為目的，由此形成了過(guò)于“實(shí)用”的心理，注重短期而非長(zhǎng)期效益。在農(nóng)產(chǎn)品品牌的培育方面，很多農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者認(rèn)為農(nóng)業(yè)品牌效益優(yōu)勢(shì)不明顯，投入多且創(chuàng)建難度大，因此他們的理念和行為仍以產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)而非品牌經(jīng)營(yíng)為核心，最看重的仍然是農(nóng)產(chǎn)品是否能夠賣(mài)出去。
6、自我封閉之民族性格的制約。
農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，其典型表現(xiàn)是“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”（《潛夫論•敘錄》）。當(dāng)今農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)由單個(gè)產(chǎn)品的比拼轉(zhuǎn)變?yōu)榕c其相關(guān)的整條產(chǎn)業(yè)鏈甚至是整個(gè)產(chǎn)業(yè)體系的比拼。有時(shí)，產(chǎn)前、產(chǎn)后環(huán)節(jié)比產(chǎn)中環(huán)節(jié)即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程更重要。而我國(guó)的現(xiàn)狀是產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后環(huán)節(jié)相互脫節(jié)，難以形成合力。同時(shí)，我國(guó)農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制，生產(chǎn)規(guī)模小、經(jīng)營(yíng)分散、農(nóng)民合作組織化程度低，使農(nóng)產(chǎn)品品牌存在一定的分散性和分割性，同一區(qū)域一品多牌現(xiàn)象比比皆是，各品牌之間各自為政，甚至惡性競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有抱團(tuán)形成合力集中打響品牌。
三、推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化創(chuàng)新，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)
1、形成科學(xué)思維習(xí)慣，合理借鑒工業(yè)產(chǎn)品品牌建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。
在分析國(guó)內(nèi)外工業(yè)產(chǎn)品品牌成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)各地獨(dú)特的自然資源、悠久的種植和養(yǎng)殖方式與加工工藝、悠久的人文歷史淵源，在充分利用農(nóng)產(chǎn)品“自然”和“人文”差異化的前提下，找出農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，通過(guò)與眾不同的品牌設(shè)計(jì)和宣傳推廣，塑造獨(dú)具特色的農(nóng)產(chǎn)品品牌。
2、堅(jiān)持義利合一觀念，以誠(chéng)信促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品品牌發(fā)展。
堅(jiān)持義利合一的觀念，一方面既要肯定謀利對(duì)品牌建設(shè)的激勵(lì)作用；另一方面也要求自覺(jué)地把利益的追求納入道德的軌道，做到誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。為此，一要將誠(chéng)信意識(shí)滲透到品牌建設(shè)的全過(guò)程；二要順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流，從缺乏責(zé)任心和商業(yè)道德缺陷的傳統(tǒng)文化氛圍中掙脫出來(lái)，自覺(jué)地承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任；三要加強(qiáng)與貿(mào)易伙伴的精誠(chéng)合作，重合同，守信譽(yù)。
3、改變因循守舊觀念，以技術(shù)創(chuàng)新為農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)提供內(nèi)在支撐。
通過(guò)樹(shù)立激勵(lì)創(chuàng)新、鼓勵(lì)探索、包容個(gè)性、寬容失敗等觀念，推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，逐步提升品牌農(nóng)產(chǎn)品的科技含量。趙興泉（2006）認(rèn)為，采取的措施包括：積極推進(jìn)以提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量為核心的技術(shù)改造和技術(shù)攻關(guān)；引進(jìn)、培育良種，優(yōu)化品種結(jié)構(gòu)；積極推廣先進(jìn)適用技術(shù)；提高農(nóng)業(yè)企業(yè)家、農(nóng)業(yè)科技人員、農(nóng)民的整體素質(zhì)等。
4、改變“權(quán)力本位”思想，明確農(nóng)產(chǎn)品品牌培育中政府的角色。
農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)需要政府的大力支持，但必須明確政府在其中的角色，避免越俎代庖，以行政權(quán)力代替市場(chǎng)機(jī)制。羅高峰（2010）根據(jù)呂鴻德（1996）政府倡導(dǎo)者角色的理念、賈愛(ài)萍（2004）政府規(guī)劃者角色的理念、McCarthyandNorries（1999）政府扶持者角色的理念、埃里克•喬基姆塞勒（2001）政府服務(wù)者角色的理念、王玉蓮（2008）政府管理者角色的理念，提出農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)中政府要起到倡導(dǎo)者、規(guī)劃者、扶持者、服務(wù)者、管理者五大角色的作用，為農(nóng)產(chǎn)品品牌培育提供完備的扶持系統(tǒng)。
5、改變過(guò)于追求實(shí)用觀念，注重農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)的長(zhǎng)期性。
品牌建設(shè)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者來(lái)講，是一個(gè)長(zhǎng)期且非常艱難的過(guò)程。農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者要將品牌經(jīng)營(yíng)而不是產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)作為核心理念，針對(duì)目標(biāo)顧客確立品牌定位，打造良好的品牌形象，以提升品牌的滿意度和忠誠(chéng)度。
6、培育合作觀念，共同打造農(nóng)產(chǎn)品品牌。
一方面可以通過(guò)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的形式，使農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后各環(huán)節(jié)形成合力；另一方面對(duì)于區(qū)域內(nèi)一品多牌的農(nóng)產(chǎn)品，單一農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者一定要形成“一榮俱榮、一損俱損”觀念，嚴(yán)格遵循統(tǒng)一的農(nóng)產(chǎn)品技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)規(guī)范，確保質(zhì)量統(tǒng)一，抱團(tuán)宣傳和推廣，共同打造農(nóng)產(chǎn)品品牌。
主要參考文獻(xiàn)：
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真正的、現(xiàn)時(shí)的、帶有根源性的原因，是現(xiàn)行政策以及所形成的經(jīng)濟(jì)環(huán)境造成了新的“剪刀差”（土地、資源、勞動(dòng)力、人才、資金等方面的“剪刀差”，這只是一個(gè)比喻性的說(shuō)法）。這些弊政是工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)、城市對(duì)農(nóng)村全方位的索取和侵占，是城鄉(xiāng)差距越來(lái)越大的體制性根源。比如：近十年中，我國(guó)城市建設(shè)、小城鎮(zhèn)發(fā)展占據(jù)農(nóng)地約8000萬(wàn)畝，其中形成的差價(jià)按現(xiàn)行價(jià)格算約有10萬(wàn)億元，相當(dāng)于同期全國(guó)三年的財(cái)政收入總和。
現(xiàn)行的金融政策，把從農(nóng)村吸納的儲(chǔ)蓄中的大部分（每年約5000億元）都投資到城市去了，這是對(duì)農(nóng)村的“抽血”。
多年來(lái)，國(guó)家財(cái)政對(duì)占2／3的農(nóng)村基本建設(shè)投資，僅占總額的1／4，而對(duì)占1／3的城市投資則占總額的3／4。
可見(jiàn)，只有從解決新的“剪刀差”問(wèn)題入手，讓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)從體制上形成一個(gè)自我發(fā)展、自我積累的環(huán)境，才能激發(fā)新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，才能使新農(nóng)村建設(shè)成為農(nóng)民自己的事情，才能按照農(nóng)村自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律順利實(shí)施。
如果不從經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)關(guān)系上轉(zhuǎn)變城市對(duì)農(nóng)村的侵占和剝奪，就不可能真正解放農(nóng)村自身蘊(yùn)涵的巨大生產(chǎn)力。如果不從人的角度討論生產(chǎn)方式的變革，只在投入、技術(shù)等物的方面追求生產(chǎn)發(fā)展，不會(huì)是真正的發(fā)展，而只能是舊的生產(chǎn)關(guān)系下的低效增長(zhǎng)。
中央及各級(jí)政府推出的財(cái)政向農(nóng)業(yè)傾斜、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村等一系列重大措施，固然是積極的，但要防止過(guò)多的依賴(lài)變成消極的等靠要，在對(duì)基層、對(duì)群眾宣傳、引導(dǎo)過(guò)程中，要鮮明地倡導(dǎo)丟掉幻想，主動(dòng)創(chuàng)造。
二、樹(shù)立觀念，掌握原則，明確新農(nóng)村建設(shè)的主攻方向
黨的十六大報(bào)告指出，我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。針對(duì)上述問(wèn)題及成因，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，必須扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念和模糊認(rèn)識(shí)，樹(shù)立符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)觀念，并遵循相應(yīng)的基本原則。
（一）家庭承包經(jīng)營(yíng)的歷史使命
黨的十七大報(bào)告指出，要探索集體經(jīng)濟(jì)有效實(shí)現(xiàn)形式，發(fā)展農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作組織，支持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和龍頭企業(yè)發(fā)展。這為農(nóng)村改革指明了方向。
在邁向社會(huì)化大生產(chǎn)的今天，家庭承包經(jīng)營(yíng)制難以擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛，耗盡了農(nóng)村潛在的生產(chǎn)力積極因素，已經(jīng)成為了歷史發(fā)展的羈絆。但并不等同于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。
因此，我們說(shuō)生產(chǎn)責(zé)任制的歷史使命，并不是已經(jīng)完結(jié)，而是需要進(jìn)一步完善，一要繼續(xù)堅(jiān)持生產(chǎn)資料（主要是土地）的集體所有權(quán)性質(zhì)不變；二要繼續(xù)堅(jiān)持經(jīng)營(yíng)權(quán)承包到戶不變；三要改變現(xiàn)存的一家一戶的分散經(jīng)營(yíng)方式。在這個(gè)基礎(chǔ)上，通過(guò)建立“農(nóng)民協(xié)會(huì)”的方式實(shí)現(xiàn)小農(nóng)戶與大市場(chǎng)的對(duì)接。
（二）“雙層經(jīng)營(yíng)”的新概念
“大包干”責(zé)任制基礎(chǔ)上的“雙層經(jīng)營(yíng)”，還可以有另一種新的概念，就是承包者（農(nóng)戶）和“農(nóng)民協(xié)會(huì)”兩個(gè)層面。
“農(nóng)民協(xié)會(huì)”是產(chǎn)權(quán)明晰前提下的平等的、自愿的、主體資格間的民主聯(lián)合。這種聯(lián)合方式保證了農(nóng)民經(jīng)營(yíng)權(quán)不變，也就保證了產(chǎn)權(quán)明晰，保證了農(nóng)民的民利，保證了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，是我們應(yīng)該著力提倡的。
（三）我們需要哪種“集約化”
自身利益的取向和生產(chǎn)力發(fā)展的要求都顯示出，農(nóng)業(yè)集約化經(jīng)營(yíng)是對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的革命。但在集約化途徑上存在著觀念上的混亂和錯(cuò)誤的選擇。
我們提倡的集約化，就中國(guó)大多數(shù)農(nóng)村來(lái)說(shuō)，主要是指在分散承包責(zé)任制的基礎(chǔ)上，通過(guò)平等協(xié)作，形成經(jīng)營(yíng)自的自由聯(lián)合，具體形式就是各式各樣的“農(nóng)民協(xié)會(huì)”，或者叫做“合作經(jīng)濟(jì)組織”。
（四）行政職能轉(zhuǎn)變的方向
政府是政策的出臺(tái)者和監(jiān)督者、服務(wù)者，而不能是政策的具體落實(shí)者，很多事應(yīng)交由民間或引導(dǎo)民間去辦。
村委會(huì)是自治組織，并不是純粹的經(jīng)濟(jì)主體，應(yīng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)適當(dāng)脫離，建立項(xiàng)目承包制。防止其既是組織者，又是出資者；既是實(shí)施者，又是監(jiān)督者；既當(dāng)運(yùn)動(dòng)員，又當(dāng)裁判員。
要真正實(shí)現(xiàn)群眾的事，群眾辦，以民主的方式?jīng)Q策和選擇，“農(nóng)民協(xié)會(huì)”應(yīng)該成為農(nóng)村民主政治的“細(xì)胞”，農(nóng)村社會(huì)中很多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社區(qū)活動(dòng)、政治活動(dòng)，都可以在“村兩委”領(lǐng)導(dǎo)下，由各類(lèi)“農(nóng)協(xié)”來(lái)具體落實(shí)。
（五）讓農(nóng)民“經(jīng)營(yíng)”自己的土地
黨的十七大報(bào)告提出，穩(wěn)定和完善土地承包關(guān)系，按照依法自愿有償原則，健全土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)，有條件的地方可以發(fā)展多種形式的適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)。這是全面建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)性方針。
因此，現(xiàn)在應(yīng)該大聲疾呼：政府不能再拿農(nóng)民的土地去“經(jīng)營(yíng)城市”了！從根本上解決失地農(nóng)民問(wèn)題，就要讓農(nóng)民按照政府的統(tǒng)一規(guī)劃，自己經(jīng)營(yíng)自己的土地，按照市場(chǎng)價(jià)格用土地資源換資本、用土地吸納社會(huì)資金的投入。出讓土地搞工商業(yè)時(shí)，讓農(nóng)民以入股的辦法，以土地作為投資，分享工業(yè)、商業(yè)發(fā)展成果（同時(shí)也能減少工、商業(yè)投資成本），只有這樣才能從根本上擺脫城市工商業(yè)對(duì)農(nóng)村的侵占和剝奪。
三、興利除弊，強(qiáng)基固本是加快新農(nóng)村建設(shè)的根本途徑
（一）大部分農(nóng)民離土進(jìn)城是新農(nóng)村建設(shè)的前提
戶均耕地從1981年的10．7畝下降到2004年的7．1畝。2004年人均收入2936元，來(lái)自農(nóng)業(yè)1263元，占43％。人均消費(fèi)2184元，農(nóng)業(yè)收入占消費(fèi)的58％，農(nóng)業(yè)副業(yè)化已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，靠農(nóng)業(yè)收入已經(jīng)不能維持農(nóng)戶生存了。
要想富裕農(nóng)民就要組織農(nóng)民，要組織農(nóng)民就要減少農(nóng)民、分化農(nóng)民。具體途徑：敞開(kāi)城門(mén)，降低進(jìn)城定居門(mén)檻，加快土地流轉(zhuǎn)兼并，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，把大部分農(nóng)民轉(zhuǎn)化為市民。一是取消政府保護(hù)，讓價(jià)值規(guī)律去分化農(nóng)民；二是用土地?fù)Q社保、換住房。
（二）建立農(nóng)民協(xié)會(huì)，抵御各方盤(pán)剝
“農(nóng)民協(xié)會(huì)”這種嶄新的生產(chǎn)組織形式，是進(jìn)一步解放農(nóng)村生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)途徑：一是可大大提高農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)率水平，有效增加農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力和農(nóng)民收入；二是有利于農(nóng)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化、專(zhuān)業(yè)化、區(qū)域化、集約化生產(chǎn)；三是創(chuàng)造農(nóng)民就業(yè)機(jī)會(huì)；四是成為農(nóng)民真正的代言人，有利于農(nóng)民的直接利益表達(dá)，提高農(nóng)民的政治談判能力，切實(shí)成為農(nóng)村民主政治的細(xì)胞。成為培育新型農(nóng)民的大學(xué)校。
（三）完善民間組織，實(shí)現(xiàn)自我管理
管理方面的民間組織，包括村務(wù)監(jiān)事會(huì)、財(cái)務(wù)監(jiān)督小組、建設(shè)監(jiān)督小組、紅白理事會(huì)等。興趣愛(ài)好、倡導(dǎo)義工方面的群眾組織，比如成立體育小組、讀書(shū)小組、扶貧幫困小組、禁賭禁協(xié)會(huì)等。這兩類(lèi)民間組織是為了讓更多的農(nóng)民參與村務(wù)和社會(huì)活動(dòng)，是農(nóng)民從孤立、封閉、保守，走向現(xiàn)代、開(kāi)放、文明的必要訓(xùn)練途徑。
（四）政府給予資助，自己動(dòng)手建設(shè)
建設(shè)新農(nóng)村，不能只靠財(cái)政、靠政府，農(nóng)民是建設(shè)的主體，社會(huì)各層面都可以是投入的主體。
1．需政府資助，引導(dǎo)社會(huì)資金投入的社會(huì)事業(yè)。生活方面的，如私立學(xué)校、幼兒園、浴池、健身園（包括圖書(shū)室）、衛(wèi)生室（包括計(jì)生服務(wù)）、公交客運(yùn)站、連鎖超市等。生產(chǎn)方面的，如設(shè)施農(nóng)業(yè)、大型農(nóng)機(jī)購(gòu)買(mǎi)、農(nóng)田整治、農(nóng)村飲水、電力通訊等。這些方面，國(guó)家已有政策優(yōu)惠和資金扶持，但關(guān)鍵是農(nóng)民沒(méi)有組織起來(lái)。要在成立協(xié)會(huì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行與市場(chǎng)接軌的經(jīng)營(yíng)。
2．需政府引導(dǎo)，村民自己動(dòng)手干的消費(fèi)項(xiàng)目。如搞規(guī)劃，清垃圾、清路障，改廁、改水、改灶，修路、排水溝、垃圾池、綠化帶，建學(xué)校等。
3．需政府資助，對(duì)外承包的公共服務(wù)。如農(nóng)技服務(wù)、農(nóng)機(jī)服務(wù)、水利服務(wù)、社區(qū)服務(wù)、消防服務(wù)、環(huán)衛(wèi)保潔、養(yǎng)護(hù)道路、綠化美化、治安巡邏等方面。政府應(yīng)著力培育一系列的民間組織，將由自身承擔(dān)的公共服務(wù)交給中標(biāo)的民間組織來(lái)完成，并向其支付服務(wù)費(fèi)用。
（五）國(guó)家政策引導(dǎo)，社會(huì)融資發(fā)展
1．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方面
對(duì)各類(lèi)農(nóng)協(xié)，要進(jìn)行扶持，應(yīng)作為黨和政府農(nóng)村工作的重中之重。一要大力宣傳其重大意義；二要培訓(xùn)一些有頭腦、有文化的骨干；三要制定和規(guī)范運(yùn)行法則，確保民主管理的性質(zhì)；四要給予稅費(fèi)減免、信貸優(yōu)惠、以獎(jiǎng)代補(bǔ)等方面的扶持政策；五要給予法律的援助和服務(wù)；六要給予信息服務(wù)、技術(shù)服務(wù)等方面的軟硬件支撐。
對(duì)種植基地，要提供技術(shù)培訓(xùn)、良種供應(yīng)、統(tǒng)一防治病蟲(chóng)害以及穩(wěn)定的產(chǎn)品銷(xiāo)路，但投資主體仍然是農(nóng)民。
對(duì)龍頭企業(yè)，要通過(guò)給予優(yōu)先解決場(chǎng)地、減免各種稅費(fèi)、提供交通能源等方面的便利，同時(shí)要為農(nóng)民提供法律服務(wù)，防止龍頭企業(yè)與農(nóng)戶單方面毀約，盡可能抑制其弊端。
對(duì)大型工廠式農(nóng)業(yè)、示范園區(qū)，要著力培育，發(fā)揮基地作用。一要靠民間投資；二要靠政府扶持，扶持力度與他們發(fā)揮的作用掛鉤。
2．以工補(bǔ)農(nóng)方面
價(jià)格補(bǔ)貼。把農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格提到與工業(yè)品價(jià)格、價(jià)值比相近的位置，保留因生產(chǎn)率高所形成的價(jià)格優(yōu)勢(shì)，刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的提高。
稅收減負(fù)。對(duì)于農(nóng)副產(chǎn)品加工、經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)要進(jìn)一步減輕稅負(fù)，尤其對(duì)農(nóng)民協(xié)會(huì)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)組織，要特殊對(duì)待、強(qiáng)力扶持。貸款優(yōu)惠和貼息。通過(guò)國(guó)家補(bǔ)貼、銀行讓利、財(cái)政擔(dān)保等形式，促進(jìn)農(nóng)村放貸。積極推進(jìn)農(nóng)村民間信貸和擔(dān)保中介，盡量減少農(nóng)村儲(chǔ)蓄流向城市。
（六）制度輿論并行，動(dòng)員社會(huì)援助
一要大力宣傳、制造輿論；二要樹(shù)立城市支援農(nóng)村、居民救助農(nóng)民、企業(yè)贊助農(nóng)業(yè)的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)觀念；三要樹(shù)立平等觀念。
1．救助方面。主要是在個(gè)案宣傳，慈善事業(yè)，拉手結(jié)對(duì)，低保、特困、五保、救災(zāi)、司法、教育救助，合作醫(yī)療，助殘等方面，建立對(duì)農(nóng)村溫飽線以下及特困戶的一整套救助體系。
2．共建方面。開(kāi)展一企一村、一校一村、一機(jī)關(guān)一村、一店一村、一社區(qū)一村等方面的共建活動(dòng)，通過(guò)共建活動(dòng)廣泛接觸了解農(nóng)村、接觸貧困、改變觀念，融合城鄉(xiāng)情感，促進(jìn)區(qū)域認(rèn)同。
1.1推廣環(huán)境
疏勒縣是典型的農(nóng)業(yè)大縣,農(nóng)業(yè)人口占91%,農(nóng)業(yè)主要依托以糧棉為主的種植業(yè)。2011年農(nóng)民人均農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)性純收入4096.2元,占農(nóng)民人均純收入的75%。從表1可以看出,種植業(yè)經(jīng)營(yíng)性純收入占有較大比重,而在種植面積中,糧食和棉花的播種面積又占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。因此,在畝產(chǎn)常年穩(wěn)定的情況下,農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)性純收入的變化主要取決于收購(gòu)價(jià)格和生產(chǎn)資料價(jià)格。
1.2推廣項(xiàng)目
2012年疏勒縣提出以農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線,在穩(wěn)糧控棉的基礎(chǔ)上,著力打造特色種植業(yè)、特色花卉蔬菜和特色林果業(yè)的發(fā)展思路。一是加快發(fā)展特色花卉、蔬菜產(chǎn)業(yè),每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立“三高多熟”立體栽培示范點(diǎn),抓好一批具有帶動(dòng)能力強(qiáng)的示范建設(shè)。二是引導(dǎo)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)巧打時(shí)間差、品種差和市場(chǎng)差,合理調(diào)整設(shè)施農(nóng)業(yè)種植規(guī)模,大力發(fā)展設(shè)施蔬菜、花卉,做到品種充足、均衡上市。三是繼續(xù)大力發(fā)展棗、杏、葡萄等特色林果業(yè),由目前注重?cái)U(kuò)面積、上規(guī)模向今后的品種統(tǒng)一、強(qiáng)化管理、提質(zhì)增效等方面轉(zhuǎn)移;由生產(chǎn)初級(jí)果品為主的傳統(tǒng)林果業(yè)向生產(chǎn)高檔果品的精深加工產(chǎn)品為主的現(xiàn)代林果業(yè)推進(jìn)。
2行為決策分析
2012年春,農(nóng)業(yè)部開(kāi)展“百鄉(xiāng)萬(wàn)戶調(diào)查”活動(dòng),調(diào)查發(fā)現(xiàn),疏勒縣相當(dāng)一部分村干部和農(nóng)民根據(jù)往年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對(duì)于政府的推廣項(xiàng)目并不認(rèn)同,參與積極性不高,部分農(nóng)民甚至希望能夠少安排類(lèi)似項(xiàng)目。面對(duì)推廣項(xiàng)目與農(nóng)民決策的沖突,結(jié)合調(diào)查內(nèi)容,從3個(gè)方面解釋農(nóng)民的行為決策。
2.1經(jīng)濟(jì)條件
疏勒縣以糧棉為主的農(nóng)業(yè)處于近乎自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),人均耕地面積2畝。1畝耕地生產(chǎn)糧食,一部分用于自家糧食供給,一部分用于獲取少量現(xiàn)金收入,麥草用于發(fā)展小規(guī)模的畜牧業(yè);1畝耕地生產(chǎn)棉花,用于獲取現(xiàn)金收入。由于疏勒縣地處我國(guó)棉花宜植區(qū),已有悠久的種植傳統(tǒng),農(nóng)民掌握了較為成熟的生產(chǎn)技術(shù),產(chǎn)量也穩(wěn)定在一定水平,加之價(jià)格有國(guó)家收儲(chǔ)政策的保證,棉花則是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入的重要保障。糧食、畜產(chǎn)品與棉花構(gòu)成農(nóng)民生存的食品和收入的基本保障,農(nóng)民很難承擔(dān)投資失敗的風(fēng)險(xiǎn),除非推廣項(xiàng)目能夠確保食品和收入,否則農(nóng)民不會(huì)進(jìn)行投資,也不會(huì)改變現(xiàn)有種植結(jié)構(gòu)。
2.2資源基礎(chǔ)
一是自然資源。疏勒縣由于水利基礎(chǔ)設(shè)施落后,水資源利用率僅為0.39,近些年來(lái)地下水開(kāi)采過(guò)度,生活用水時(shí)常會(huì)發(fā)生短缺。推廣的林果業(yè)用水量要遠(yuǎn)大于糧棉用水量,若沒(méi)有穩(wěn)定的水資源保障,林果業(yè)產(chǎn)量也無(wú)法得到保證,進(jìn)而影響糧棉的產(chǎn)量。二是人力資源。疏勒縣是一個(gè)以維吾爾族為主體的少數(shù)民族聚居區(qū),農(nóng)業(yè)人口中維吾爾族占95%以上,由于受阿拉伯伊斯蘭文化和中亞伊斯蘭文化的影響,與外界接觸的機(jī)會(huì)較少,形成了內(nèi)聚且封閉的文化[5]。長(zhǎng)期以來(lái),農(nóng)村維吾爾族漢語(yǔ)交際能力薄弱,不具備漢語(yǔ)交際能力,農(nóng)民獲取的包括知識(shí)、技術(shù)、理念等信息匱乏,主動(dòng)獲取或應(yīng)用先進(jìn)技術(shù)的能力較弱。另一方面,維吾爾語(yǔ)與漢語(yǔ)屬不同的語(yǔ)系,思維模式、價(jià)值觀念存在很大差異,導(dǎo)致推廣項(xiàng)目不易被理解和接受。
2.3市場(chǎng)需求
高附加值的農(nóng)產(chǎn)品必然有高價(jià)格,市場(chǎng)需求才是高收益的保證,疏勒縣推廣的高附加值農(nóng)產(chǎn)品同樣具有高價(jià)格。根據(jù)2012年1月30日價(jià)格監(jiān)測(cè)統(tǒng)計(jì),疏勒縣產(chǎn)于設(shè)施農(nóng)業(yè)的辣椒、番茄、芹菜、韭菜、蒜薹每千克價(jià)格分別為18、6、3.5、8、10元,屬特色水果的梨、甜瓜、葡萄每千克價(jià)格為8、12、18元。由于蔬菜、瓜果等產(chǎn)品不易儲(chǔ)存,考慮運(yùn)輸成本,有效市場(chǎng)范圍僅為喀什地區(qū),但喀什地區(qū)的收入水平很難有較大的消費(fèi)能力,市場(chǎng)需求低,使得很多高附加值產(chǎn)品無(wú)法轉(zhuǎn)換為高收益。有農(nóng)民直言,全家人均就1.5畝地,讓種辣椒,又賣(mài)不出去,不愿意種。保存時(shí)間較長(zhǎng)的棗、核桃、杏這類(lèi)農(nóng)產(chǎn)品投資周期相對(duì)較長(zhǎng),從培植到掛果需要3~5年,需求又主要依靠自治區(qū)以外市場(chǎng),面臨全國(guó)同類(lèi)農(nóng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng),需求與價(jià)格波動(dòng)較大,難以預(yù)測(cè)。比如,當(dāng)?shù)卣?0世紀(jì)90年代末鼓勵(lì)種植杏樹(shù),但幾年后,龍頭企業(yè)的收購(gòu)量萎縮,農(nóng)民收益逐年降低,只能將杏樹(shù)砍掉。2011年,當(dāng)?shù)毓膭?lì)種植的棗,每千克收購(gòu)價(jià)只有5元。綜上所述,農(nóng)業(yè)是農(nóng)民的職業(yè),對(duì)于仍處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的疏勒縣農(nóng)村,農(nóng)業(yè)更是維持生計(jì)的保障。理性的農(nóng)民會(huì)從風(fēng)險(xiǎn)、資源、市場(chǎng)等各方面因素考慮生產(chǎn)和生活,進(jìn)而投入現(xiàn)有資源。政府應(yīng)充分考慮農(nóng)民的決策要素,若一味挖掘可以創(chuàng)造高附加值的農(nóng)業(yè)科技,推廣項(xiàng)目很難轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的應(yīng)用,也無(wú)法實(shí)現(xiàn)提效增收。
3小結(jié)與建議
疏勒縣的情況可以延伸到全國(guó)許多農(nóng)村,農(nóng)業(yè)的提效增收是實(shí)現(xiàn)由推廣到應(yīng)用的核心,農(nóng)業(yè)科技能否轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定收益決定了農(nóng)民的應(yīng)用,內(nèi)在過(guò)程可分為由政策向生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化、由生產(chǎn)向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化和由產(chǎn)品向收益的轉(zhuǎn)化3個(gè)階段。因此,在推廣前,要從改變農(nóng)民面臨的各種約束條件入手,統(tǒng)籌考慮轉(zhuǎn)化中的各種困難和問(wèn)題,制定相應(yīng)的配套政策。
3.1經(jīng)濟(jì)條件、資源基礎(chǔ)和市場(chǎng)需求是影響農(nóng)民決策的關(guān)鍵
3.1.1政策向生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)條件各不相同,行為決策也不盡相同。根據(jù)農(nóng)戶不同的收入來(lái)源,可分為純農(nóng)戶、以農(nóng)業(yè)為主的兼業(yè)戶、以農(nóng)業(yè)為輔的兼業(yè)戶、外出務(wù)工經(jīng)商已不再兼業(yè)的農(nóng)戶;根據(jù)生產(chǎn)規(guī)模的不同,純農(nóng)戶可分為種糧大戶和小農(nóng)經(jīng)營(yíng)戶。疏勒縣農(nóng)戶屬于純農(nóng)戶中的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)戶,這類(lèi)農(nóng)戶由于絕大部分食品和收入依靠有限的土地資源,經(jīng)濟(jì)條件差,可承擔(dān)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)小,而以農(nóng)業(yè)為主的兼業(yè)戶和以農(nóng)業(yè)為輔的兼業(yè)戶的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)會(huì)相對(duì)較高。因此,在推廣前一定要充分了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民面臨的經(jīng)濟(jì)條件,了解不同類(lèi)型農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)訴求,尊重農(nóng)民的意愿。
3.1.2生產(chǎn)向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。農(nóng)業(yè)科技的推廣應(yīng)用依托于各類(lèi)資源,一方面要充分考慮本區(qū)域現(xiàn)有的自然資源,科學(xué)地考慮長(zhǎng)期自然資源條件,保證推廣項(xiàng)目的長(zhǎng)期應(yīng)用,只有推廣項(xiàng)目的可持續(xù)性才可實(shí)現(xiàn)提效增收。另一方面要注意農(nóng)業(yè)科技對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)技術(shù)、管理水平、知識(shí)能力等方面的要求,各地區(qū)、各民族的風(fēng)俗文化、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念存在一定差異,加之接受的生產(chǎn)知識(shí)、管理理念不同,農(nóng)民掌握和應(yīng)用的能力與速度也不同,應(yīng)充分考慮不同地區(qū)人力資源的特殊性。
3.1.3產(chǎn)品向收益的轉(zhuǎn)化。市場(chǎng)需求是產(chǎn)品向收益轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵要素。一是在推廣前,要對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行深度調(diào)查,包括需求能力、同類(lèi)產(chǎn)品市場(chǎng)和可替代產(chǎn)品價(jià)格等,確保目標(biāo)市場(chǎng)有能力長(zhǎng)期接受推廣產(chǎn)品的數(shù)量與價(jià)格。二是相對(duì)于外地市場(chǎng),本地區(qū)的市場(chǎng)需求更易于預(yù)測(cè),且市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)也相對(duì)較小,推廣的農(nóng)業(yè)科技應(yīng)首先考慮本地市場(chǎng)需求。例如,羊肉是疏勒縣居民食用的主要肉類(lèi),符合當(dāng)?shù)氐娘嬍沉?xí)慣,需求量和價(jià)格均可以得到保障,當(dāng)?shù)剞r(nóng)民更希望政府扶持這類(lèi)產(chǎn)品的發(fā)展。
3.2提升農(nóng)技推廣能力和降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)是推廣與應(yīng)用的保障
溫鐵軍說(shuō)，在激進(jìn)的現(xiàn)代化大潮中，中國(guó)每天自然村落減少約八十個(gè)。所以，能多保住一個(gè)村落也是為歷史做出了貢獻(xiàn)。只有保住與自然物種多樣性直接結(jié)合因而內(nèi)生具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)多樣化的村莊，中國(guó)復(fù)興生態(tài)文明才有希望。
能否保住村莊，最關(guān)鍵的是土地問(wèn)題。當(dāng)探討土地問(wèn)題時(shí)，不能簡(jiǎn)單地從經(jīng)濟(jì)視角僅僅考慮土地作為一個(gè)生產(chǎn)要素的收益最大化。
農(nóng)村研究之外的理論界大都缺乏實(shí)地調(diào)查研究，往往關(guān)注的是土地的所謂公有制和私有制問(wèn)題，目的是要證明西方舶來(lái)的主流意識(shí)形態(tài)給定的概念，但那是講不清楚中國(guó)土地問(wèn)題的。家庭承包制之后，村社所有制其實(shí)是村社范圍內(nèi)所有成員共有、對(duì)內(nèi)共享的產(chǎn)權(quán)。歷史上的成員權(quán)共有制就長(zhǎng)期存在。中國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上形成的國(guó)家政權(quán)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保護(hù)，皇帝和朝廷最怕的就是豪強(qiáng)大戶占田地導(dǎo)致小農(nóng)破產(chǎn)，流民四起，隨后天下大亂。
溫鐵軍說(shuō)，農(nóng)村土地制度為國(guó)家發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。集體化時(shí)期農(nóng)民窮，是農(nóng)村向城市做了大量貢獻(xiàn)派生的結(jié)果，是把國(guó)家工業(yè)化的代價(jià)轉(zhuǎn)移給鄉(xiāng)村承載。大約二十年完成了內(nèi)向型的國(guó)家工業(yè)化資本原始積累。全國(guó)都在貧困條件下艱苦奮斗，沒(méi)有像西方那樣通過(guò)向外殖民擴(kuò)張獲取外部資源和奴隸勞動(dòng)剩余來(lái)完成資本原始積累。
提出的新農(nóng)村建設(shè)，就是試圖拿工業(yè)收益反哺農(nóng)業(yè)。2006年完成農(nóng)業(yè)免稅和2008年完成山林山地分到戶之后，農(nóng)村土地和山林等資源性資產(chǎn)的收益幾乎全部由農(nóng)民直接占有，使中國(guó)農(nóng)村變成小有產(chǎn)者為主體的社會(huì)。
中國(guó)能夠維持競(jìng)爭(zhēng)力，中國(guó)的制造業(yè)之所以能夠打敗很多勞動(dòng)力名義價(jià)格比我們低得多的國(guó)家，就是因?yàn)槲覀兊拿駹I(yíng)公司不是真正西方意義的股份公司。農(nóng)民能夠忍受沒(méi)有社保，工資拖欠，是因?yàn)樗麄儽举|(zhì)上不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他們家里有地、有房，是小有產(chǎn)家庭派生的、追求短期現(xiàn)金收入以維持家庭簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的勞動(dòng)者，因此不能用十九世紀(jì)歐洲階級(jí)政治中所描述的工人階級(jí)概念來(lái)定義中國(guó)農(nóng)民打工者。
穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)和鄉(xiāng)村治理扮演重要角色，是承載危機(jī)軟著陸的基礎(chǔ)。但隨著中國(guó)城市化政策越來(lái)越激進(jìn)，產(chǎn)業(yè)資本集團(tuán)迫使打工的農(nóng)民變成了真正的無(wú)產(chǎn)者，即馬克思說(shuō)的掘墓人，但又達(dá)不到高度的自覺(jué)性，是不利于中國(guó)危機(jī)的軟著陸的。
【摘 要】在我國(guó)，人民的消費(fèi)方式經(jīng)歷了生存式消費(fèi)方式、統(tǒng)一式的消費(fèi)方式、個(gè)性化差異式的消費(fèi)方式的變遷。基于對(duì)于中國(guó)現(xiàn)今社會(huì)中的不合理的消費(fèi)文化的初步的思考，我意提出自己對(duì)于未來(lái)人們消費(fèi)文化的一些想法。人類(lèi)一切的消費(fèi)行為在本質(zhì)上應(yīng)追求的是個(gè)人生活的最大的幸福。從而能夠?qū)崿F(xiàn)自身的身心的健康的發(fā)展，達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。即為一種綠色消費(fèi)的觀念——“人本”消費(fèi)理念。
【關(guān)鍵詞】消費(fèi)；消費(fèi)社會(huì)；消費(fèi)主義；消費(fèi)文化；人本消費(fèi)文化
消費(fèi)主義在我國(guó)大肆的盛行，導(dǎo)致近幾年來(lái)，我國(guó)社會(huì)上涌現(xiàn)了一些畸形消費(fèi)、流行鋪張浪費(fèi)甚至奢靡的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，造成了我國(guó)資源的極大的浪費(fèi)， 影響了我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
一、相關(guān)概念
（一）消費(fèi)的概念？消費(fèi)是指人類(lèi)通過(guò)消費(fèi)品滿足自身欲望的一種經(jīng)濟(jì)行為。具體的來(lái)說(shuō)，消費(fèi)包括消費(fèi)者的消費(fèi)需求產(chǎn)生的原因、消費(fèi)者滿足自己的消費(fèi)需求的方式、影響消費(fèi)者選擇的有關(guān)因素。
（二）消費(fèi)主義與消費(fèi)文化？消費(fèi)主義是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們?cè)谙M(fèi)方面的行動(dòng)和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐的總稱(chēng)。其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。消費(fèi)文化是指在一定的歷史階段中，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會(huì)生活以及消費(fèi)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、 消費(fèi)行為和消費(fèi)環(huán)境的總和。
（三）何為消費(fèi)社會(huì)？消費(fèi)社會(huì)是指生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，需要鼓勵(lì)消費(fèi)以便維持、拉動(dòng)、刺激生產(chǎn)。是指后化社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，消費(fèi)成為社會(huì)生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)。
二、對(duì)于中國(guó)消費(fèi)文化變革的思考
（一）中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的變遷及基本特征。在我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，我國(guó)的主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自始至終中國(guó)一直作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)存在著。在這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上沒(méi)有剩余產(chǎn)品，所以也就無(wú)法產(chǎn)生充分的交換行為。而在中國(guó)最為典型的是“男耕女織”式的家庭自我滿足的封閉式的消費(fèi)模式。
（二）中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)（1949年-1978年）消費(fèi)文化的變遷及基本特征。在工業(yè)社會(huì)的早期，由于生產(chǎn)工具的更新，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，使得生產(chǎn)商品的速度得以大大的提高。20C50年代，在我國(guó)經(jīng)由（對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)）的完成初步的建立起了社會(huì)主義國(guó)家，由于國(guó)家基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，我國(guó)推行了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在這一經(jīng)濟(jì)體制下，局限于我國(guó)的生產(chǎn)能力的限制，全民實(shí)行憑票購(gòu)物的消費(fèi)方式。在計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模式的生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一式的消費(fèi)方式。但這時(shí)的消費(fèi)文化是建立在濃厚的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，是具有濃厚的“政治色彩”的消費(fèi)文化。
（三）1978年以后，中國(guó)消費(fèi)文化實(shí)現(xiàn)了新的變革。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入快速增長(zhǎng)時(shí)期，居民收入水平不斷提高，儲(chǔ)蓄余額不斷增長(zhǎng)，個(gè)人消費(fèi)支出穩(wěn)定增加，社會(huì)消費(fèi)發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)代社會(huì)中基于人們的不同的需求，先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)，采取了差異化的流水線生產(chǎn)。消費(fèi)產(chǎn)品極大地豐裕，產(chǎn)品的種類(lèi)極大地多樣化。這種消費(fèi)方式的建立是基于滿足每一個(gè)個(gè)體的需求。
三、對(duì)于未來(lái)消費(fèi)文化的思考
（一）現(xiàn)象一：我國(guó)現(xiàn)存的消費(fèi)行為中最為嚴(yán)重的一種現(xiàn)象，是假冒偽劣商品的泛濫。對(duì)于假冒偽劣商品泛濫的原因一般看法認(rèn)為可歸因于：商家為了牟取暴利，利益驅(qū)動(dòng)下的欺詐行為 、我國(guó)執(zhí)法機(jī)關(guān)的執(zhí)法不嚴(yán)（對(duì)市場(chǎng)主體的監(jiān)督乏力），亦或是對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為的監(jiān)督乏力。
在我國(guó)，隨著改革開(kāi)放的不斷地深入，城鄉(xiāng)居民之間的收入，不同的職業(yè)群體之間的收入等不斷地拉大。消費(fèi)主義在我國(guó)大肆的盛行，導(dǎo)致近幾年來(lái)，我國(guó)社會(huì)上涌現(xiàn)了一些畸形消費(fèi)、流行鋪張浪費(fèi)甚至奢靡的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，有的是超越現(xiàn)實(shí)條件、盲目攀比，有的是斗富擺闊的奢靡消費(fèi)，還有的是過(guò)度包裝的蓄意浪費(fèi)。
對(duì)于假冒產(chǎn)品要想得到徹底的解決就必須做到：（1）我國(guó)政府能夠切切實(shí)實(shí)的實(shí)行公平的分配政策。只有采取對(duì)于全民的公平的政策，解決了人民收入問(wèn)題，才能在根本上解決假冒產(chǎn)品的問(wèn)題。（2）必須讓人民切實(shí)的樹(shù)立起一種積極健康的消費(fèi)文化 ，摒棄許多的虛名主義。
（二）現(xiàn)象二：對(duì)于中國(guó)現(xiàn)存的官僚腐敗的問(wèn)題，這是現(xiàn)今社會(huì)中消費(fèi)主義盛行的結(jié)果—導(dǎo)致了中國(guó)的一種特有的分配方式。我認(rèn)為，賄賂品消費(fèi)、公款揮霍消費(fèi)、腐敗流氓消費(fèi)等不良消費(fèi)有一個(gè)共同的特點(diǎn)：都是消費(fèi)者為了滿足自己的物質(zhì)欲望，建立在損害國(guó)家，人民利益之上。這些存在的畸形消費(fèi)的原因是現(xiàn)今的社會(huì)中，人們普遍的富裕起來(lái)，卻沒(méi)有形成的科學(xué)健康的消費(fèi)文化。
我認(rèn)為未來(lái)人們的消費(fèi)應(yīng)樹(shù)立綠色消費(fèi)的觀念，形成綠色消費(fèi)的行為。而綠色消費(fèi)，也可稱(chēng)為可持續(xù)消費(fèi)，是指一種以適度節(jié)制消費(fèi)，避免或減少對(duì)環(huán)境的破壞，崇尚自然和保護(hù)生態(tài)等為特征的新型消費(fèi)行為和過(guò)程。這種綠色消費(fèi)的文化應(yīng)是一種“人本”的消費(fèi)文化。要形成這種消費(fèi)文化，就必須培養(yǎng)“文化人”，用先進(jìn)文化引導(dǎo)消費(fèi)。真正的實(shí)現(xiàn)“以人為本”的消費(fèi)理念。
在我國(guó)，必須從歷史發(fā)展的客觀實(shí)際和人民群眾的根本利益出發(fā)，切實(shí)的實(shí)現(xiàn)廣大人民的利益要求。“堅(jiān)持以人為本 ，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。 其核心在于堅(jiān)持以人為本?！笨梢哉f(shuō)黨的執(zhí)政的路線經(jīng)歷了，由以“政治為核心”到“以經(jīng)濟(jì)為核心”再到“以百姓的幸福為核心—即以人為核心”的轉(zhuǎn)變。這樣執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變將成為未來(lái)消費(fèi)方式向綠色消費(fèi)方式邁進(jìn)的一大可能性 。
參考文獻(xiàn)
[1] 馬斯洛.人類(lèi)動(dòng)機(jī)的理論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2007.