時(shí)間：2022-03-29 21:06:04
導(dǎo)語(yǔ)：在化工博物館社會(huì)實(shí)踐的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
摘要：高校圖書(shū)館作為公共文化體系的重要組成部分，需結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書(shū)館的服務(wù)新領(lǐng)域。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館立足桐鄉(xiāng)歷史文化，構(gòu)建高校圖書(shū)館與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門(mén)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏、開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承課程、開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)研究，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究平臺(tái)。
中圖分類(lèi)號(hào)：G258.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2017）01-0054-03
高校是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺(tái)。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）的保護(hù)已經(jīng)成為全世界的行動(dòng)，也是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)使命。高校圖書(shū)館作為公共文化體系的重要組成部分，有責(zé)任和義務(wù)參與地方非遺的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書(shū)館的服務(wù)新領(lǐng)域，推動(dòng)地方非遺的保護(hù)進(jìn)程。
1桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
桐鄉(xiāng)市地處杭嘉湖平原腹地，文化底蘊(yùn)深厚，馬家浜文化、良渚文化、運(yùn)河文化、古鎮(zhèn)文化等交相輝映，石門(mén)羅家角遺址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遺址有目前已知的全國(guó)良渚文化時(shí)期最大部族墓葬群。桐鄉(xiāng)文化名人輩出，呂留良、茅盾、豐子愷、金仲華、錢(qián)君、徐肖冰等文化名人在這里誕生，擁有“文化之邦”“漫畫(huà)之鄉(xiāng)”“攝影之鄉(xiāng)”“書(shū)法之鄉(xiāng)”“篆刻之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。
黨的十報(bào)告明確指出，要加強(qiáng)重大公共文化工程和文化項(xiàng)目建設(shè)，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。桐鄉(xiāng)市政府近年來(lái)提出“圍繞人文名城建設(shè)，服務(wù)文化繁榮，共興社會(huì)主義先進(jìn)文化”的建設(shè)指導(dǎo)方針，非常重視地方歷史文化的挖掘和保護(hù)。2012年，根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，桐鄉(xiāng)市政府成立了桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，負(fù)責(zé)全市非遺保護(hù)工作的業(yè)務(wù)指導(dǎo)、科研編纂和管理等工作。截至2016年6月，桐鄉(xiāng)市擁有聯(lián)合國(guó)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項(xiàng)（中國(guó)蠶桑絲織技藝）、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項(xiàng)（藍(lán)印花布印染技藝、高桿船技、含山軋蠶花）、浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18項(xiàng)、嘉興市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)43項(xiàng)。桐鄉(xiāng)市通過(guò)搭建實(shí)體場(chǎng)館、非遺傳承基地等形式，多角度、多形式開(kāi)展非遺的保護(hù)與傳承，目前全市建有1個(gè)非遺館、7個(gè)非遺傳承教基地、2個(gè)非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地、3個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地、2個(gè)非遺保護(hù)生態(tài)試點(diǎn)區(qū)，以及世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)永久落戶(hù)地――烏鎮(zhèn)非遺經(jīng)典景區(qū)，內(nèi)有各級(jí)活態(tài)非遺項(xiàng)目達(dá)三十多項(xiàng)，在全市營(yíng)造了濃厚的非遺文化氛圍。
2高校圖書(shū)館參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀
目前，高校圖書(shū)館參與非遺保護(hù)的途徑主要有文獻(xiàn)收集與整理、非遺特色館藏、主題活動(dòng)推廣、傳承人進(jìn)校園、展覽、知識(shí)競(jìng)賽、非遺特色數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)站的建設(shè)等，取得了很好的成績(jī)。青海大學(xué)圖書(shū)館充分利用地方名俗節(jié)慶日，邀請(qǐng)非遺傳承人到校園內(nèi)舉辦講座和民間藝術(shù)表演，開(kāi)展非遺項(xiàng)目的互動(dòng)體驗(yàn)，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；海南大學(xué)圖書(shū)館建立了海南歷史文化博物館，用于保存和展示與海南非遺有關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料、名俗實(shí)物等[1]；廣東海洋大學(xué)圖書(shū)館建立了粵西非遺資料庫(kù)，對(duì)粵西地區(qū)的民族語(yǔ)言、民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間手工藝等16個(gè)大類(lèi)、100多個(gè)小類(lèi)的非遺項(xiàng)目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔[2]；重慶文理學(xué)院圖書(shū)館成立了非遺研究中心，為非遺文化的傳播、研究提供了交流平臺(tái)[3]；吉首大學(xué)圖書(shū)館建立了湘西非遺名錄文獻(xiàn)，開(kāi)展了湘西文化研究[4]。
縱觀高校圖書(shū)館參與非遺保護(hù)工作的發(fā)展歷程，不論從選題、資料收集、人才培養(yǎng)、文化宣傳、非遺特色館藏等方面都趨于完善，但也面臨著許多共性的問(wèn)題。比如：高校圖書(shū)館在收集地方非遺資料時(shí)會(huì)面臨信息渠道不暢的問(wèn)題，因?yàn)榉沁z文化來(lái)源于生活，分散在民間。大部分高校圖書(shū)館會(huì)利用“文化遺產(chǎn)日”“地方民俗節(jié)慶日”舉辦非遺展覽，邀請(qǐng)非遺傳承人來(lái)校舉辦講座和民間藝術(shù)表演，類(lèi)似的宣傳模式比較雷同，效果流于形式。
3浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館參與非遺保護(hù)的措施
浙江傳媒學(xué)院于2011年成立桐鄉(xiāng)校區(qū)，桐鄉(xiāng)深厚的歷史文化遺產(chǎn)為學(xué)校的研究者開(kāi)啟了新領(lǐng)域。圖書(shū)館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，有責(zé)任在學(xué)校與地方政府之間搭建地方文化研究平臺(tái)。
3.1非遺特色館藏建設(shè)
非遺文獻(xiàn)資源的收集、整理、保存是非遺保護(hù)與傳承中最基本的一項(xiàng)工作。圖書(shū)館從業(yè)人員在資料的采編、組織、數(shù)字化服務(wù)的提供等方面具有較好的專(zhuān)業(yè)背景，高校更是擁有相關(guān)的非遺研究專(zhuān)業(yè)人才，在資料的挖掘、整理、保存、數(shù)字化方面具有優(yōu)勢(shì)，有利于搭建一個(gè)非遺特色文獻(xiàn)資源體系。圍繞各級(jí)地方非遺名錄，收集名錄的基本信息、傳承人信息、傳承人口述歷史、傳承人紀(jì)錄片、搶救性挖掘資料、保護(hù)與傳承情況等的文字、圖片、音視頻資料，是非遺資料收集的基本方法。高校圖書(shū)館在文獻(xiàn)資源、情報(bào)檢索方面有一技之長(zhǎng)，但在地方文獻(xiàn)的獲取方面受到地域文化的影響，單靠一家或幾家高校圖書(shū)館無(wú)法完成非遺的普查和資料收集工作。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館在實(shí)踐中探索高校圖書(shū)館與地方非遺保護(hù)部門(mén)間的資源共享合作機(jī)制，將圖書(shū)館、地方博物館、地方非遺保護(hù)中心等地方文化機(jī)構(gòu)統(tǒng)一納入非遺資源采集網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，拓寬了信息獲取渠道。桐鄉(xiāng)校區(qū)圖書(shū)館還成立了專(zhuān)門(mén)的非遺項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，委派專(zhuān)人負(fù)責(zé)對(duì)接地方文化機(jī)構(gòu)，帶領(lǐng)師生團(tuán)隊(duì)走出圖書(shū)館，深入街道、鎮(zhèn)、村，開(kāi)展走訪非遺傳承人、調(diào)研地方民俗、挖掘非遺文化歷史等活動(dòng)。經(jīng)過(guò)多年的資源積累，目前浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館已經(jīng)設(shè)立了非遺特色館藏實(shí)體館，對(duì)桐鄉(xiāng)地區(qū)的民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、曲藝、民間美術(shù)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇等12個(gè)大類(lèi)、100多個(gè)小類(lèi)的非遺項(xiàng)目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔。資料包括書(shū)籍、圖片、音視頻、實(shí)物等，同時(shí)對(duì)原有非遺文獻(xiàn)資源進(jìn)行數(shù)字化處理，建立基于Web的地方非遺特色數(shù)字資源庫(kù)，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存，將傳統(tǒng)的靜態(tài)展示延伸到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，建立互動(dòng)性、開(kāi)放性的圖、文、聲、像并舉的非遺數(shù)字博物館，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)資源共享。
3.2非遺宣傳教育
非遺文化環(huán)境的營(yíng)造是在高校中開(kāi)展非遺文化宣傳的首要工作。高校圖書(shū)館作為高校開(kāi)展學(xué)術(shù)研究和文化交流的重要基地，通過(guò)舉辦非遺展覽、“文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)、辯論賽、知識(shí)競(jìng)賽、征文比賽等多種形式的活動(dòng)，在高校圖書(shū)館內(nèi)營(yíng)造文化氛圍，提高讀者對(duì)非遺的認(rèn)知、關(guān)注和保護(hù)意識(shí)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，促進(jìn)非遺文化在高校的傳播與傳承。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館利用區(qū)域辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，與桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化保護(hù)中心建立長(zhǎng)達(dá)五年的合作交流，目前已成為桐鄉(xiāng)市設(shè)在大學(xué)層次的“非遺教育基地”，在“文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)中相繼開(kāi)展了“桐鄉(xiāng)故事”系列展覽，桐鄉(xiāng)竹刻、書(shū)刻、核刻、麥稈畫(huà)、剪紙、蛋畫(huà)、灶頭畫(huà)、花鼓戲、烏鎮(zhèn)姑嫂餅、定勝糕、藍(lán)印花布印染等一大批優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目走進(jìn)大學(xué)校園，讓傳統(tǒng)藝術(shù)邂逅現(xiàn)代大學(xué)文化，碰撞出激情與火花。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館通過(guò)舉辦大學(xué)生非遺辯論賽、“美麗桐鄉(xiāng)，美麗非遺”征文比賽等多種形式的活動(dòng)，讓大學(xué)生自主參與非遺文化學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)營(yíng)造濃厚的地方傳統(tǒng)文化氛圍。
3.3非遺人才培養(yǎng)
隨著近年來(lái)的文化熱、文化遺產(chǎn)熱，各高校中與文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)越來(lái)越多，目前，全國(guó)有50多所高校開(kāi)設(shè)了文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)，高校對(duì)非遺人才的培養(yǎng)走向?qū)I(yè)化，但還不夠成熟，非遺教育呈現(xiàn)出“散而亂”的局面。重慶文理學(xué)院牟延林等人認(rèn)為，非遺教育應(yīng)以理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建理論性、傳習(xí)性和拓展性非遺課程相結(jié)合的觀點(diǎn)[3]；河南師范大學(xué)丁永祥主張理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，理論教育應(yīng)將課內(nèi)教育與課外教育相結(jié)合，課內(nèi)教育應(yīng)將專(zhuān)業(yè)教育與普遍教育相結(jié)合[5]；蘭州文理學(xué)院徐鳳提出素質(zhì)教育與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合，素質(zhì)教育的目的是喚起大學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)，專(zhuān)業(yè)教育的目的是培養(yǎng)非遺保護(hù)單位的從業(yè)人員和非遺傳承人[6]。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館面向師生開(kāi)設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂，按照學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)開(kāi)設(shè)非遺技藝傳承課程，邀請(qǐng)非遺傳承人到學(xué)校開(kāi)展面對(duì)面?zhèn)鞒薪虒W(xué)，有效促進(jìn)素質(zhì)教育與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合，是當(dāng)前非遺人才培養(yǎng)的重要補(bǔ)充。比如：圖書(shū)館與桐鄉(xiāng)市非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地――桐鄉(xiāng)市豐同裕藍(lán)印布藝有限公司合作，面向該校服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)“藍(lán)印花布印染技藝”課程；與桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心合作，面向設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生開(kāi)設(shè)竹編、麥稈畫(huà)、竹刻、剔墨紗燈等創(chuàng)作型課程，該院學(xué)生具有良好的美術(shù)功底，能較好、較快地掌握這些傳統(tǒng)技藝；將“巡展式”的短時(shí)間非遺體驗(yàn)活動(dòng)拓展為一門(mén)相對(duì)系統(tǒng)的非遺課程，能讓學(xué)生全面掌握非遺項(xiàng)目的制作工藝過(guò)程。同時(shí)，圖書(shū)館在引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作過(guò)程中結(jié)合專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，融入自身對(duì)非遺項(xiàng)目的理解和認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，提升現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟，進(jìn)而對(duì)非遺文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂目前已開(kāi)展了6個(gè)學(xué)期，每學(xué)期開(kāi)設(shè)2門(mén)課程，累計(jì)接受培訓(xùn)學(xué)生超過(guò)500人。
3.4非遺社會(huì)實(shí)踐
大學(xué)生只有走出校門(mén)，深入民間，對(duì)非遺傳承人的生存狀況、傳承情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對(duì)非遺傳承人進(jìn)行面對(duì)面的采訪，深入基地對(duì)非遺文化進(jìn)行親自體驗(yàn)，才能讓他們真正感受到非遺文化的神奇魅力，認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承非遺文化的迫切性和必要性。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐獲得的圖片、音視頻、文字則是非常珍貴的資料，可以作為圖書(shū)館文獻(xiàn)資源收集整理的重要補(bǔ)充。為提高社會(huì)實(shí)踐的針對(duì)性，浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館聯(lián)合桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，按照桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心的整體工作部署，設(shè)置暑期社會(huì)實(shí)踐非遺專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目，組織大學(xué)生實(shí)踐小分隊(duì)對(duì)不同的非遺文化進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。這種高校與地方聯(lián)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐模式，可以有效利用地方各級(jí)文化部門(mén)的資源，有利于學(xué)生深度挖掘地方資源，提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效果。
3.5非遺學(xué)術(shù)研究
高等院校應(yīng)利用自身的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)為政府主導(dǎo)的非遺保護(hù)工作提供規(guī)范化和科學(xué)化的指導(dǎo)及咨詢(xún)服務(wù)。浙江傳媒學(xué)院擁有浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，基地內(nèi)有多位文化研究專(zhuān)員，基地每年承接省內(nèi)大型非遺保護(hù)項(xiàng)目，同時(shí)面向?qū)W校設(shè)立10個(gè)研究項(xiàng)目，在校內(nèi)營(yíng)造了濃厚的非遺學(xué)術(shù)研究氛圍。圖書(shū)館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，目前已經(jīng)建立了桐鄉(xiāng)地方特藏庫(kù)和非遺特色資源庫(kù)，同時(shí)擁有一支地方文化研究隊(duì)伍，為相關(guān)項(xiàng)目的研究提供資料和實(shí)踐保證。
4結(jié)語(yǔ)
高校圖書(shū)館作為公共文化體系的重要組成部分，應(yīng)該立足地方文化，同地方公共文化機(jī)構(gòu)建立密切聯(lián)系，積極參與地方非遺保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，建設(shè)非遺特色館藏，開(kāi)展宣傳教育，搭建人才培養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存及傳承。
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關(guān)鍵詞：群眾文化;策略;
中圖分類(lèi)號(hào)：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-11-00-01
一、實(shí)現(xiàn)群眾文化創(chuàng)新建設(shè)的途徑
（一）要最大限度地滿(mǎn)足人民群眾的精神文化生活需求。當(dāng)前，不斷豐富精神文化生活，已經(jīng)成為廣大群眾的一大愿望。因此，群眾文化建設(shè)的創(chuàng)新，首先就要以盡大可能地滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這也是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的根本動(dòng)力源泉。從最大可能地滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求出發(fā)進(jìn)行群眾文化創(chuàng)新，才能做到有的放矢，端正方向，而不是盲目跟風(fēng)。對(duì)于文化工作者來(lái)說(shuō)，坐在辦公室里，靠憑空想象，是實(shí)現(xiàn)不了群眾文化創(chuàng)新的。文化工作者要深入到群眾的生活中去，了解和群眾的生活實(shí)際，感受群眾的精神需求，在同群眾的密切接觸中探索群眾文化創(chuàng)新的路徑。
（二）要著眼于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。新時(shí)期的群眾文化活動(dòng)內(nèi)容盡管是多種多樣千姿百態(tài)的，但無(wú)不帶有濃郁的民族傳統(tǒng)文化色彩，廣大群眾對(duì)傳統(tǒng)文化也是情有獨(dú)鐘的。繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，是建設(shè)群眾文化的重要途徑，是發(fā)展群眾文化活動(dòng)的一項(xiàng)重要功能和內(nèi)在動(dòng)因。當(dāng)前，我們要?jiǎng)?chuàng)新群眾文化建設(shè)，必須是在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的整合發(fā)展和優(yōu)化創(chuàng)新。群眾文化來(lái)源于人民群眾，又服務(wù)于人民群眾，是中國(guó)特色群眾文化本質(zhì)的要求，反映了人民群眾的愿望，表達(dá)了人民群眾的心聲。群眾文化要遵照“去除舊的的，保留新的”方針，立足于新時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐，時(shí)刻關(guān)注人民群眾的文化需求，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。
（三）要培育新型的群眾文化管理人才。群眾文化活動(dòng)的發(fā)展，只有管理人才隊(duì)伍的不斷壯大，才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)保證。因此，群眾文化創(chuàng)新建設(shè)必須注重培育新型的群眾文化管理人才隊(duì)伍。群眾文化的管理人才，除了要有專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)技巧，還要有對(duì)較強(qiáng)的組織能力，要有對(duì)市場(chǎng)的敏銳觀察力，更要有樂(lè)于為群眾文化事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。群眾文化人才要不斷地更新觀點(diǎn)看法，更新知識(shí)，提升素質(zhì)，在實(shí)踐中不斷提高自己的群眾文化工作能力。還要引導(dǎo)和教育人民群眾，不僅要做文化活動(dòng)的享有者，也要積極地做文化事業(yè)的建設(shè)者和奉獻(xiàn)者。要讓越來(lái)越多的人民群眾投身到群眾文化建設(shè)事業(yè)中去，尊重他們的創(chuàng)新精神，保護(hù)他們的創(chuàng)新積極性，讓他們?cè)趨⒓游幕顒?dòng)充分享受文化的同時(shí)，也感受到創(chuàng)造文化帶來(lái)的愉悅與滿(mǎn)足。
二、保障群眾文化持久發(fā)展的幾個(gè)關(guān)點(diǎn)
（一）要摸清群眾參與文化活動(dòng)的興趣。群眾文化活動(dòng)的主體必須由過(guò)去以管理者和組織者為主，轉(zhuǎn)向以群眾為主，把人民群眾是不是喜聞樂(lè)見(jiàn)，是不是有興趣，作為開(kāi)展群眾文化活動(dòng)的前提。因此，群眾文化的管理者和組織者要深入到群眾中去，進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查研究，和群眾進(jìn)行面對(duì)面的座談交流，摸清哪些文化活動(dòng)形式與藝術(shù)門(mén)類(lèi)是大多數(shù)群眾感興趣的;另一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，群眾中蘊(yùn)藏著求新、求美、求異、求奇的巨大熱情。所以，“摸興趣”的工作不是一勞永逸的，要及時(shí)準(zhǔn)確地摸清群眾對(duì)文化活動(dòng)的新的興趣，及時(shí)調(diào)整文化活動(dòng)的形式和內(nèi)容，不能讓群眾文化活動(dòng)落入“面孔老、味道老、套路老”的窠臼，讓群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)更具持久發(fā)展的生命力。
（二）要突出群眾文化活動(dòng)的地域特色。文化是地理環(huán)境、生活方式等地域因素相互作用的產(chǎn)物。群眾文化積淀越深厚，地方特色就越鮮明和獨(dú)特。因此，要想讓群眾文化既要?jiǎng)?chuàng)新，又要可持久發(fā)展，就必須突出地域特色。要從本地的民俗活動(dòng)中挖掘、提煉、傳承、發(fā)展文化活動(dòng)形式和內(nèi)容。對(duì)于已成形的、有基礎(chǔ)的文化作品，通過(guò)不同形式的表現(xiàn)手法予以改造創(chuàng)新，集中群眾智慧，進(jìn)行研究和設(shè)計(jì)，精心創(chuàng)作打磨，從而形成既具有濃郁地域特色、又帶有鮮明時(shí)代特色的為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式。
（三）要構(gòu)建多種多樣的群眾文化活動(dòng)載體。要大力支持公益性文化事業(yè)單位，如文化館、博物館、圖書(shū)館、文化站，大力興建文化廣場(chǎng)、文化公園、劇場(chǎng)等群眾文化活動(dòng)場(chǎng)所，使群眾文化活動(dòng)的載體寬敞，使參與群眾的心情舒暢，保證群眾文化活動(dòng)具有持久發(fā)展的生命力。要大力建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)村書(shū)屋、信息資源共享互聯(lián)網(wǎng)工程，夯實(shí)基層群眾文化服務(wù)設(shè)施，構(gòu)建完善的群眾文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，最大限度地保障人民群眾的文化活動(dòng)權(quán)利，最大限度地滿(mǎn)足群眾文化活動(dòng)的需求，最大限度地提升人民群眾的文化素質(zhì)。
三、拓展群眾文化的發(fā)展空間
（一）群眾文化不能拘泥于任何一個(gè)環(huán)境和方式，而應(yīng)該開(kāi)展多種形式，利用多種空間。如目前流行的企業(yè)文化、校園文化、街頭文化、商業(yè)文化、老年文化、青少年文化和老年文化等，都是新時(shí)期群眾文化的發(fā)展空間，如果這些空間利用好了，那么群眾文化工作就能成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有效載體。
比如，校園文化，它是以滿(mǎn)足學(xué)生精神生活需要為目的，以文化藝術(shù)活動(dòng)為主要內(nèi)容的一種社會(huì)性文化。隨著學(xué)子們從校園走向社會(huì)，校園文化的發(fā)展能有效地促進(jìn)社會(huì)文明和家庭文化乃至整個(gè)社會(huì)文化的良性循環(huán)，因此，校園文化是提高學(xué)生素質(zhì)乃至整個(gè)社會(huì)群體人的素質(zhì)的搖籃。
審美體驗(yàn)的本體特征
體驗(yàn)作為審美過(guò)程和美學(xué)接受領(lǐng)域的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，直接聯(lián)系了審美主體與審美對(duì)象。具體說(shuō)來(lái)，是審美主體在對(duì)象的引發(fā)、誘導(dǎo)和共鳴中，以自身的生活經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的“前理解”為前提，達(dá)到“視域融合”的物我不分、主客統(tǒng)一的審美境界，是一種“審美之中主體心力情感投入、體悟、擁抱對(duì)象的心理活動(dòng)”［6］101。事實(shí)上，對(duì)于審美體驗(yàn)的界定，中國(guó)古典美學(xué)有著豐富的資源，而體驗(yàn)本身也濃重地印有“品味”“涵泳”的意味。審美體驗(yàn)在審美過(guò)程中起著理智與情感、主體與對(duì)象的中介作用，陶冶、凈化的過(guò)程正發(fā)生在其中。劉勰《文心雕龍•知音》篇中云:“夫唯深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂(lè)餌之止過(guò)客，蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬;書(shū)亦國(guó)華，玩繹方美;知音君子，其垂意焉?！保?］715只有從內(nèi)心感知文學(xué)和藝術(shù)，才能像登上春臺(tái)和賞玩國(guó)花一樣讓人流連忘返?！笆謸]五弦，目送歸鴻”，審美也就達(dá)到了體驗(yàn)與共鳴的境地。中國(guó)美學(xué)中關(guān)于“意境”“意象”的闡述，則更直觀地道出了審美體驗(yàn)的魅力。意境的關(guān)鍵在于虛實(shí)相生、超以象外，有情有景正是審美體驗(yàn)生發(fā)的前提，而主體以精神性的生命體悟灌輸至外物之中，同時(shí)又從外物的特征體察自身生命的存在，最終通達(dá)“超以象外”的妙悟至境，方為大成。王夫之曾在論述《詩(shī)經(jīng)》“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏”時(shí)表示“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”［8］140。正是主體的情與現(xiàn)實(shí)的景密切結(jié)合，產(chǎn)生的“象”又超出了世間的哀樂(lè)，給人以充盈而又強(qiáng)烈的歷史時(shí)空情懷?！瓣P(guān)情者景，自與生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！保?］144中國(guó)古典“目擊道存”的體悟方式往往以直觀性體察萬(wàn)物，“天下何地?zé)o村，何樹(shù)無(wú)木葉?”［10］250屈原悲憤而又傷感的“裊裊秋風(fēng)兮，洞庭波兮木葉下”［11］65，諸葛孔明鞠躬盡瘁的“秋風(fēng)吹面，徹骨生寒”［12］1273，都是審美體驗(yàn)的千古絕唱。審美體驗(yàn)既有心理學(xué)層面的意義，又有審美發(fā)生論的價(jià)值。在西方，體驗(yàn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)生命的經(jīng)歷和感受。“experience”兼有動(dòng)名詞和動(dòng)詞的特征，也可以作名詞“經(jīng)驗(yàn)”講。但是普通日常生活瑣碎的經(jīng)驗(yàn)并不能全部構(gòu)成體驗(yàn)，體驗(yàn)不僅僅是經(jīng)歷，更是獲得一種永久意義上的感受?！叭绻硞€(gè)東西不僅被經(jīng)歷過(guò)，而且他的經(jīng)歷存在還獲得了一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這個(gè)東西就屬于體驗(yàn)?！保?3］78審美活動(dòng)能否生發(fā)出主體的體驗(yàn)是非常重要的。“不論什么藝術(shù)的欣賞，當(dāng)藝術(shù)形象相應(yīng)地表現(xiàn)著欣賞者的體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，它才可能成為調(diào)動(dòng)體驗(yàn)的活動(dòng)，從而喚起共鳴的對(duì)象?！保?4］24里普斯的“移情說(shuō)”與中國(guó)古典的心物合一、情景交融有相似之處，只不過(guò)在話(huà)語(yǔ)方式和主體界定上有所不同?！斑@個(gè)道芮式石柱凝成整體和聳立上騰的充滿(mǎn)力量的姿態(tài)對(duì)于我是可喜的……我對(duì)這個(gè)道芮式石柱的這種鎮(zhèn)定自持或發(fā)揮一種內(nèi)在生氣的模樣起同情，因?yàn)槲以谶@模樣里再認(rèn)識(shí)到自己的一種符合自然的使我愉快的儀表。”［15］41－43主體以自身獨(dú)特的色彩給予向客體傾注自身生命的力量，那么我們可以看到，這種審美對(duì)象就同時(shí)具有了主體的特質(zhì)與色彩，審美的欣賞活動(dòng)也就變成了“對(duì)于自我的欣賞”。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，主體欣賞的其實(shí)是“物化的自我”，而外物在被觀照中也帶有了主體情感的力量?！霸谶@種模仿里我的內(nèi)部活動(dòng)是在雙重意義上只和所見(jiàn)到的對(duì)象聯(lián)系在一起?！液退耆涣耍乙簿透杏X(jué)到自己在它里面自由、輕松和自豪。”［15］41羅曼•英加登認(rèn)為在移情的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“同情”，而同情也正是審美體驗(yàn)的關(guān)鍵，“當(dāng)它(對(duì)象)在情感的同情中得到理解時(shí)，這就把我們所想象的人物的歡樂(lè)或歡悅的贊嘆‘移入’被感知的現(xiàn)象并且徹底轉(zhuǎn)化了它。一旦發(fā)生了移情現(xiàn)象，就產(chǎn)生出一種奇怪的同想象中的人物及其狀態(tài)的直接交流或友誼，我們產(chǎn)生的情感非常類(lèi)似于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中接受這樣的人和他的心理狀態(tài)時(shí)可能具有的情感……這些共同的情感體驗(yàn)就是審美經(jīng)驗(yàn)主體對(duì)所構(gòu)成的審美對(duì)象情感反應(yīng)的最初形式”［9］212。但是以上還都是立足于傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)審美泛化的消費(fèi)時(shí)代和文化工業(yè)，審美體驗(yàn)情結(jié)已經(jīng)滲透至個(gè)體日常生活的方方面面。審美現(xiàn)代性語(yǔ)境中的審美體驗(yàn)也將放下精英式的話(huà)語(yǔ)言說(shuō)，以更加寬廣的視角和多元的路徑進(jìn)行新的轉(zhuǎn)型。“眾所周知，審美經(jīng)驗(yàn)豐富和深化了人類(lèi)生活。它們還對(duì)個(gè)性的形成有著良好的影響……所以幾乎在人類(lèi)文化的每一個(gè)水平上，我們都發(fā)現(xiàn)了追求審美經(jīng)驗(yàn)的傾向。”［9］393
消費(fèi)時(shí)代的精神需求特征與美學(xué)體驗(yàn)結(jié)構(gòu)
美學(xué)體驗(yàn)結(jié)構(gòu)在消費(fèi)時(shí)代首先呈現(xiàn)出“符號(hào)”建構(gòu)的色彩?！跋M(fèi)社會(huì)是一個(gè)被物包圍，并以物的大規(guī)模消費(fèi)為特征的社會(huì)，這種大規(guī)模的物(商品)的消費(fèi)，不僅改變了人們的日常生活，而且改變了人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式。同時(shí)也是一種整體上的文化轉(zhuǎn)變?！保?6］36消費(fèi)社會(huì)仍然是以市民大眾為主體組成的社會(huì)形態(tài)，其主要的消費(fèi)群體是中產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)楝F(xiàn)在機(jī)器大生產(chǎn)的福特主義的盛行，“理性化”“標(biāo)準(zhǔn)化”“科學(xué)化”的勞動(dòng)模式使得勞動(dòng)時(shí)間與家庭休閑時(shí)間涇渭分明。因?yàn)閯趧?dòng)者在上班之余不可能短時(shí)間恢復(fù)體力，所以從事生活資料的家庭生產(chǎn)主要依賴(lài)于市場(chǎng)與消費(fèi)。同時(shí)，有限時(shí)間內(nèi)文化和娛樂(lè)的需求也是付諸整體社會(huì)的消費(fèi)。工作與休閑的二元對(duì)立模式越來(lái)越明顯。多種多樣的商品和物質(zhì)文化生產(chǎn)保證了勞動(dòng)者休閑與生活的選擇，“符號(hào)體系和視覺(jué)形象的生產(chǎn)對(duì)于控制和操縱消費(fèi)趣味與消費(fèi)時(shí)尚發(fā)揮了越來(lái)越重要的影響。更有甚者，形象自身也變成了消費(fèi)，而且是最為炙手可熱的商品”［16］38。鮑德里亞認(rèn)為當(dāng)代的消費(fèi)甚至在很大程度上是符號(hào)，以及附加商品之上的審美文化意義。于是，對(duì)于生活和藝術(shù)的體驗(yàn)就成為市民社會(huì)普遍而又多元的方式，古典時(shí)期精英化的知識(shí)分子獨(dú)語(yǔ)言說(shuō)已經(jīng)讓位于群體式的聚眾狂歡。曾有學(xué)者談及對(duì)大英博物館的游歷體驗(yàn):“閱覽室還是環(huán)形的，四周堆滿(mǎn)書(shū)，游客可以進(jìn)去，坐在閱覽室里面模擬看書(shū)，當(dāng)然不可能真正地閱讀。閱覽室的門(mén)口還有一塊牌子，說(shuō)明曾經(jīng)有多少名人來(lái)這里看過(guò)書(shū)，馬克思自然名列其中。這就給游客提供了想象的空間，讓你也以為自己是在和名人分享同樣的閱讀空間。可以說(shuō)，大英博物館閱覽室的旅游效果完全體現(xiàn)在所謂‘體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)’或‘虛擬經(jīng)濟(jì)’的原則。”［17］5神圣的知識(shí)體驗(yàn)與超越時(shí)空的懷舊情懷確立了其獨(dú)一無(wú)二性?！吧袷ァ迸c“超驗(yàn)”的符號(hào)意義成為審美體驗(yàn)對(duì)象的重要因素。
但是進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)已經(jīng)改弦更張，大規(guī)模技術(shù)復(fù)制與“擬像”情結(jié)的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。雖然有學(xué)者從“光暈消失”、“仿像”的平面化和無(wú)深度來(lái)批判后現(xiàn)代，但是不可逃避的是:對(duì)于符號(hào)消費(fèi)的體驗(yàn)性和身份建構(gòu)性已經(jīng)深入市民社會(huì)，使以前貴族可以體驗(yàn)的審美對(duì)象(大英博物館)為更多人所體驗(yàn)。拍攝精美的紀(jì)錄片和《盧浮魅影》等新時(shí)期的影像再現(xiàn)了盧浮宮等的體驗(yàn)價(jià)值，甚至還創(chuàng)造了更為豐富的情懷?？梢哉f(shuō)，古典時(shí)期一元的體驗(yàn)價(jià)值已經(jīng)更改，“貴族式”的符號(hào)價(jià)值不斷產(chǎn)生。“天安門(mén)站一站就給錢(qián)，景觀看一看就給錢(qián)”，正是以符號(hào)虛擬體驗(yàn)的建構(gòu)滿(mǎn)足大眾心理需求，甚至往往越是價(jià)格昂貴、歷史濃厚的審美對(duì)象，消費(fèi)者體驗(yàn)到的符號(hào)價(jià)值、審美價(jià)值和自我認(rèn)同越是強(qiáng)烈?！坝《纫粋€(gè)賓館，400美元一天，比一般的五星級(jí)賓館高出3至4倍，因?yàn)樵撡e館在印度最古老的一列火車(chē)上，每個(gè)零件都有一百多年的歷史。”［18］6這正是消費(fèi)時(shí)期審美體驗(yàn)的符號(hào)建構(gòu)。根據(jù)馬克思人的社會(huì)實(shí)踐性理論，人具有“兩個(gè)尺度”上的生產(chǎn)意義。可以按照“物種的尺度”來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，但更要以“內(nèi)在的尺度”來(lái)實(shí)現(xiàn)自身文化和意義等層面上更高層次的要求。馬斯洛的《動(dòng)機(jī)與人格》也是按照層級(jí)結(jié)構(gòu)細(xì)化了人價(jià)值需求的層面，它們分別是:“生理需要，安全需要，歸屬的需要，愛(ài)的需要，自我發(fā)展的需要。”邊沁從個(gè)人滿(mǎn)足與快樂(lè)原則出發(fā)，也劃分出若干個(gè)層面:“感官的快樂(lè)，財(cái)富的快樂(lè)，技能的快樂(lè)，和睦的快樂(lè)，名譽(yù)的快樂(lè)，權(quán)勢(shì)的快樂(lè)，虔誠(chéng)的快樂(lè)，仁慈的快樂(lè)，作惡的快樂(lè)，回憶的快樂(lè)，想象的快樂(lè)，期望的快樂(lè)，基于聯(lián)系的快樂(lè)，解脫的快樂(lè)。”［19］90美國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒂博•塞托夫斯基從經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的角度認(rèn)為現(xiàn)代人的需求可以大致區(qū)分為“社會(huì)舒適”與“個(gè)人舒適”。在他看來(lái)，所謂的“虛假需要”正是最有價(jià)值的社會(huì)與審美等高層次需求，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和審美現(xiàn)代性的進(jìn)程已經(jīng)將美學(xué)滲透至市場(chǎng)和生活的方方面面，從理論上是無(wú)法區(qū)分基本生存的“真實(shí)需要”和更高層級(jí)的“虛假需要”的，美學(xué)早已進(jìn)入衣食住行的方方面面?！吧鐣?huì)實(shí)踐被看作是文化的，但立刻就在符號(hào)體系中消失得無(wú)影無(wú)蹤。”［20］147市民社會(huì)中大眾的體驗(yàn)渴望促使美學(xué)體驗(yàn)與“身體”密切結(jié)合起來(lái)。冗雜、重復(fù)的社會(huì)生活需要審美的“良性刺激”，身體在消費(fèi)中也創(chuàng)造了新的神話(huà)。人的本質(zhì)也從抽象的形式原則轉(zhuǎn)化為充滿(mǎn)欲望和現(xiàn)代感覺(jué)的“生命”。身體地位也成為一種文化表征，反映著特定的社會(huì)關(guān)系與組織模式。這都是符號(hào)建構(gòu)與美學(xué)轉(zhuǎn)型合力的結(jié)果。
其次，美學(xué)體驗(yàn)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多層面性。消費(fèi)社會(huì)處在后現(xiàn)代良好的科技條件和工業(yè)生產(chǎn)中，第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)、休閑業(yè)等的風(fēng)生水起也不斷激發(fā)、促進(jìn)了消費(fèi)體驗(yàn)，而美學(xué)從未像現(xiàn)在這樣如此地貼近現(xiàn)實(shí)，可謂“飛入尋常百姓家”。美學(xué)體驗(yàn)從表征結(jié)構(gòu)角度可以劃分為四種。第一，“懷舊性”。這種體驗(yàn)指向歷史維度，以再現(xiàn)的空間感和鄉(xiāng)愁體驗(yàn)為核心，對(duì)抗消費(fèi)社會(huì)中的世俗性。如參觀革命老區(qū)，考察敦煌，觀看《激情燃燒的歲月》《高考1977》等影片。第二，“嘗試性”。如自然生態(tài)“農(nóng)家樂(lè)”餐館的興盛，對(duì)時(shí)尚的追求，蘋(píng)果等電子產(chǎn)品的花樣翻新等。時(shí)代的快速更新一方面帶來(lái)審美的更迭，另一方面卻是回歸自然的體悟。第三，“挑戰(zhàn)性”。如恐怖電影、蹦極等富有挑戰(zhàn)性的文藝活動(dòng)。審美的高峰體驗(yàn)刺激了平庸生活的心靈，也從極端性上與“崇高美學(xué)”遙相呼應(yīng)。第四，“幻想性”。指借新媒體的高新技術(shù)，以網(wǎng)絡(luò)空間、科幻影視、他者變異等多種形式體驗(yàn)美學(xué)的自由性與開(kāi)放性。如網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等以審美超越再現(xiàn)后現(xiàn)代景觀的時(shí)空自由，以主體間性的回歸重構(gòu)歷史與文化體驗(yàn)，帶給現(xiàn)代無(wú)窮的魅力，成為后現(xiàn)代最為明顯的景觀。時(shí)空變異也成為幻想性美學(xué)體驗(yàn)的重要因素，高新技術(shù)把縮微和變形的世界景觀再現(xiàn)，如電影《博物館奇妙夜》和迪斯尼樂(lè)園都為局限在一處空間的個(gè)體提供了豐富的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，極富審美魅力。美學(xué)體驗(yàn)不僅是在表征層面，更是對(duì)客觀外物和主體自身的獨(dú)特感受，更為側(cè)重審美心理學(xué)的角度。美學(xué)體驗(yàn)從意義結(jié)構(gòu)出發(fā)可以劃分為三種。第一，主觀意義式體驗(yàn)結(jié)構(gòu)。主體通過(guò)美學(xué)體驗(yàn)不僅是滿(mǎn)足自身層面的“需求”，更是在資本主義壓抑和理性的統(tǒng)治中，找尋感性舒張和自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。由此，體驗(yàn)層面上的審美文化就具有了反抗性和顛覆性的色彩，帶有西方微觀政治革命論的印記。主體性也在網(wǎng)絡(luò)空間、藝術(shù)設(shè)計(jì)等后現(xiàn)代語(yǔ)境中重新獲得確證。主體在消費(fèi)中首先是自由的狂歡和游戲的愉悅。
“藝術(shù)也和手工區(qū)別著，前者喚作自由的，后者也能喚作雇傭的藝術(shù)。前者人看作好像只是游戲，這就是一種工作，它是對(duì)自身愉快的，能夠合目的成功?！薄按龠M(jìn)自由藝術(shù)最好的途徑就是把它從勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為單純的游戲。”［21］150這種心理滿(mǎn)足感是在如游戲般自由的消費(fèi)中得到的，如消費(fèi)社會(huì)中的網(wǎng)絡(luò)游戲、“達(dá)人秀”、“好聲音”等等，本身就是對(duì)平民自由精神的舒張。“如果我們就與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系而談?wù)撚螒?，游戲不是指行為，甚至不是指?chuàng)造活動(dòng)或享受活動(dòng)的情緒狀況，更不是指在游戲活動(dòng)過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的主體性的自由，而是指藝術(shù)作品本身的存在方式。”［13］130審美體驗(yàn)不僅具有主體性個(gè)人的自由，而且在后現(xiàn)代生存和存在的本置上，美學(xué)體驗(yàn)在消費(fèi)時(shí)期彰顯了自身存在的合理性。第二，區(qū)隔式認(rèn)可體驗(yàn)結(jié)構(gòu)。通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)品消費(fèi)的不同，來(lái)建構(gòu)主體的身份與符號(hào)意義，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)層次較高的消費(fèi)者群體中。“要提高消費(fèi)者的美譽(yù)，就必須進(jìn)行非必需品的消費(fèi)，要追求名譽(yù)，就必須浪費(fèi)。除非與衣食無(wú)著的赤貧者相比，否則，徒有生活必需品的消費(fèi)，是帶不來(lái)聲譽(yù)的?！保?2］22消費(fèi)的聯(lián)想意義由此產(chǎn)生，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)實(shí)力、文化層次、審美能力和消費(fèi)趣味各有不同，所以從不同主體的消費(fèi)中可以表達(dá)出相關(guān)個(gè)人的本體信息，布爾迪厄?qū)⑵浣缍椤皡^(qū)隔”(distinction)。他認(rèn)為消費(fèi)中的區(qū)隔體驗(yàn)帶來(lái)社會(huì)層次的差異感和優(yōu)勢(shì)群體的滿(mǎn)足感、認(rèn)同感，一輛汽車(chē)、一塊手表或者是休閑場(chǎng)所都體現(xiàn)出社會(huì)權(quán)力的區(qū)分。美學(xué)成為意識(shí)形態(tài)權(quán)力話(huà)語(yǔ)的表征，但這同時(shí)也給了市民階層以認(rèn)知和反抗的權(quán)力。第三，群體意義式體驗(yàn)結(jié)構(gòu)。消費(fèi)活動(dòng)中的美學(xué)體驗(yàn)不僅是主體個(gè)人的心理和社會(huì)行為，更是代表、融入某個(gè)集體或某個(gè)階層的審美趣味，帶有“共同美”和“審美共通性”的屬性?！靶睦韺W(xué)無(wú)法解釋這些色彩斑斕的意象，除非把素材收集起來(lái)加以比較，提供一套專(zhuān)供討論的術(shù)語(yǔ)。根據(jù)這套術(shù)語(yǔ)，在幻象中出現(xiàn)的東西是集體無(wú)意識(shí)?！粋€(gè)事實(shí)是，在意識(shí)缺失之時(shí)———夢(mèng)境、麻醉狀態(tài)和精神失常狀態(tài)———浮于意識(shí)表面的心理產(chǎn)物或內(nèi)容表明了心理發(fā)展的原始階段的全部特征?！保?3］241人們?cè)诰裆钐幉蛔杂X(jué)地帶有集體美學(xué)傾向的意味，并以自身的消費(fèi)行為和美學(xué)取向、文化心理適應(yīng)自身所在群體的亞文化，一方面彰顯自身在某個(gè)團(tuán)體、某個(gè)年齡階層的審美品位，另一方面也是希望獲得同伴和他人的審美共鳴與文化認(rèn)同。如電影《失戀33天》，除去感情的真摯、鮮明的形象和妙趣的語(yǔ)言之外，影片的成功更得益于對(duì)“80后”生存狀態(tài)和人文情感的關(guān)注。黃小仙的率直純真，王小賤的執(zhí)著個(gè)性，大老王的幽默洞明都成為年輕群體同感共鳴的對(duì)象，百花獎(jiǎng)影帝影后更是群體審美認(rèn)同給影片的最高褒獎(jiǎng)。消費(fèi)時(shí)代的美學(xué)轉(zhuǎn)型在群體體驗(yàn)中獲得了如此溫馨的價(jià)值和感人深思的力量，在后現(xiàn)代語(yǔ)境中將繼續(xù)深刻影響著群體與社會(huì)。
（烏魯木齊市工人文化宮新疆烏魯木齊830000）
摘要群眾文化是人類(lèi)文化的重要組成部分，群眾文化是和諧文化的重要內(nèi)容，群眾文化是人民群眾直接參與創(chuàng)造的精神財(cái)富。群眾文化作為社會(huì)主義精神文明的重要組成部分，應(yīng)為實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展好群眾基本文化權(quán)益，促進(jìn)和諧社會(huì)主義發(fā)揮積極的作用。
關(guān)鍵詞 群眾文化建設(shè) 群眾文化權(quán)益 和諧文化
群眾文化是人類(lèi)文化的重要組成部分，群眾文化是和諧文化的重要內(nèi)容，群眾文化是人民群眾直接參與創(chuàng)造的精神財(cái)富。構(gòu)建社會(huì)主義和諧必須努力建設(shè)和諧文化。
一、建設(shè)和諧文化的重要任務(wù)
加強(qiáng)群眾文化建設(shè)是深入貫徹落實(shí)黨的十、十八屆三中、四中全會(huì)精神，也是落實(shí)開(kāi)展“訪民情惠民生聚民心”活動(dòng)的內(nèi)在要求。群眾文化建設(shè)是滿(mǎn)足廣大人民群眾精神文化需要，實(shí)現(xiàn)和保障群眾文化權(quán)益的基本途徑之一，是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的一個(gè)重要方面。群眾文化作為社會(huì)主義精神文明的重要組成部分，應(yīng)為實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展好群眾基本文化權(quán)益，促進(jìn)和諧社會(huì)主義發(fā)揮積極的作用。
1.加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。群眾文化是人民群眾為滿(mǎn)足精神生活需求，以自身為主體，以自我?jiàn)蕵?lè)自我教育為目的進(jìn)行具有民族特色、地方特點(diǎn)和綜合性、普及性、傳承性的各類(lèi)文化活動(dòng)。群眾利益是多方面的，既包括物質(zhì)利益，也包括文化利益。群眾文化建設(shè)是滿(mǎn)足廣大人民群眾精神文化需求，實(shí)現(xiàn)和保障群眾文化權(quán)益的基本途徑之一。
2.加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要途徑。加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立和諧理念，弘揚(yáng)和諧精神，形成和諧的人際關(guān)系，可以化解各種社會(huì)矛盾，從而為構(gòu)建和諧社會(huì)營(yíng)造良好的人文環(huán)境。
3.加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，是促進(jìn)基層群眾文化活動(dòng)的健康發(fā)展。廣大人民群眾是文化服務(wù)的對(duì)象，同時(shí)又是文化建設(shè)的主體。搞好基層文化建設(shè)和文化活動(dòng)，對(duì)于宣傳黨和國(guó)家的方針政策，增強(qiáng)黨和國(guó)家與人民群眾之間的血肉聯(lián)系，在全社會(huì)培養(yǎng)健康文明高尚的文化理念和生活方式，提高廣大群眾的整體素質(zhì)，起著重要作用。因此，大力發(fā)展群眾文化事業(yè)，用和諧之美陶冶人們的精神，要堅(jiān)持“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向。即要堅(jiān)持為了群眾，也要堅(jiān)持依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾。群眾文化建設(shè)直接以廣大群眾為服務(wù)對(duì)象，以滿(mǎn)足廣大群眾和精神文明需求為根本目的。
二、結(jié)合實(shí)際推進(jìn)群眾文化建設(shè)
新疆是個(gè)多民族生活的地區(qū)，群眾文化的發(fā)展，能夠豐富各族人民的文化生活，培養(yǎng)健康文明的生活方式。人民群眾具有參加各種文化活動(dòng)的基本權(quán)益，并且優(yōu)秀的文化要服務(wù)于大眾，滿(mǎn)足大眾的文化需求，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)和良好的文體條件。
1.加強(qiáng)群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，著力解決人民群眾的基本文化權(quán)益問(wèn)題。文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是群眾文化建設(shè)的載體，是實(shí)現(xiàn)人民權(quán)益的依托。黨的十報(bào)告提出了“人民基本文化權(quán)益得到更好的保障”的要求，可是現(xiàn)實(shí)中，依然有許多現(xiàn)象和問(wèn)題與其背離，人民的基本文化權(quán)益沒(méi)有得到很好的保障。要讓老百姓享受到更多的文化權(quán)益，需要在幾方面再“加速”。首先，要實(shí)現(xiàn)中心區(qū)域和邊緣區(qū)域的均衡配置，讓老百姓在自己居住的區(qū)域周邊也能享受到豐富的文化節(jié)目。其次，在軟件方面，要發(fā)揮海納百川的精神，放眼世界，吸收精華，提高民族的整體素養(yǎng)，讓普通老百姓形成健康、向上的精神生活。第三，要完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，以大型公共文化設(shè)施為骨干，以社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化設(shè)施為基礎(chǔ)，加強(qiáng)圖書(shū)館、博物館、文化館、美術(shù)館、電臺(tái)、電視臺(tái)等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。建設(shè)一批代表國(guó)家文化形象的重點(diǎn)文化設(shè)施，完善大中城市公共文化設(shè)施，在鞏固縣（區(qū)）有圖書(shū)館、文化館的基礎(chǔ)上，基本實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有綜合文化站，行政村有文化活動(dòng)室，在地廣人稀地區(qū)配備流動(dòng)文化服務(wù)車(chē)。加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，是滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要的重要途徑。因此，落實(shí)文化資源共享問(wèn)題應(yīng)擺在群眾文化的重要日常上。按照因地制宜、量力而行的原則，進(jìn)一步優(yōu)化群眾文化設(shè)施布局，建立健全各級(jí)各類(lèi)文化設(shè)施資源共享機(jī)制。逐步建立健全城區(qū)共享，社會(huì)共享和區(qū)域協(xié)調(diào)的公共文化服務(wù)體系和機(jī)制。如：工人文化宮、群藝館、少年宮、圖書(shū)館、體育場(chǎng)館、各縣（區(qū)）、產(chǎn)（行）業(yè)、企業(yè)的文化活動(dòng)中心等公共文化實(shí)施，其服務(wù)對(duì)象應(yīng)是面對(duì)全社會(huì)和廣大人民群眾。公共文化資源應(yīng)該使它具有文化的全民性，同時(shí)應(yīng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的新形勢(shì)，創(chuàng)新文化服務(wù)理念和機(jī)制，整合社會(huì)文化資源，形成社會(huì)參與人民大眾的公共文化服務(wù)格局。
2.開(kāi)展群眾文化活動(dòng)，為建設(shè)和諧文化提供豐富載體。廣大群眾參與豐富多彩的群眾文化活動(dòng)是群眾文化建設(shè)的重要形式，也是和諧文化建設(shè)的重要體現(xiàn)。群眾文化是社會(huì)實(shí)踐主題為美的規(guī)律自我完善的客觀需要，在社會(huì)化滿(mǎn)足過(guò)程中形成的文化現(xiàn)象。在新形勢(shì)下，群眾文化應(yīng)不斷鞏固和壯大基本文化陣地，注重把城鄉(xiāng)人民群眾文化生活作為發(fā)展公益性文化事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，組織好送文化、送圖書(shū)下基層、下企業(yè)、下社區(qū)、下鄉(xiāng)的活動(dòng)。繼續(xù)開(kāi)展寓教于樂(lè)，身心健康的種類(lèi)群眾文化活動(dòng)，經(jīng)常性舉辦各類(lèi)唱響為主題的群眾文化活動(dòng)和大眾體育為主題的教育活動(dòng)。鼓勵(lì)廣大群眾和老百姓自編自演各種文藝節(jié)目，組織各類(lèi)群眾性協(xié)會(huì)的文藝團(tuán)隊(duì)，廣泛參與開(kāi)展各種健康文明的業(yè)余文化活動(dòng)。充分發(fā)揮廣大群眾在和諧文化建設(shè)中主力軍作用。
在石油和天然氣領(lǐng)域，專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)分工讓各種創(chuàng)新形式層出不窮，勘探、開(kāi)采和服務(wù)的專(zhuān)業(yè)化不僅讓全球的油氣儲(chǔ)量和產(chǎn)量穩(wěn)定增長(zhǎng)，而且拓展了油氣開(kāi)采的新領(lǐng)域。近幾年以來(lái)，美國(guó)在非常規(guī)油氣方面取得的突破就是最現(xiàn)實(shí)的例子。
專(zhuān)業(yè)化分工與頁(yè)巖氣革命
美國(guó)的頁(yè)巖氣革命或許是21世紀(jì)石油天然氣領(lǐng)域最重大的突破。2011年，美國(guó)頁(yè)巖氣產(chǎn)量已經(jīng)超過(guò)1800億立方米，這場(chǎng)革命一舉改變了美國(guó)將大規(guī)模進(jìn)口天然氣的預(yù)期。美國(guó)不僅可以實(shí)現(xiàn)天然氣自給，不久的將來(lái)它還有可能成為重要的天然氣出口國(guó)，繼而使世界天然氣供求格局發(fā)生重大的變化。
頁(yè)巖氣革命還大大擴(kuò)展了天然氣蘊(yùn)藏的資源量，使一些原來(lái)能源缺乏的國(guó)家，例如中國(guó)，也有可能發(fā)現(xiàn)巨額的頁(yè)巖氣儲(chǔ)量，初步的估算，全球天然氣儲(chǔ)采比可以成倍增長(zhǎng)，有專(zhuān)家估計(jì)，按目前的產(chǎn)量，天然氣資源足以使用200年以上。
頁(yè)巖氣革命還讓美國(guó)氣價(jià)大大下跌，目前美國(guó)的天然氣價(jià)格僅相當(dāng)于石油價(jià)格的1/6, 天然氣發(fā)電和天然氣化工重獲低成本的優(yōu)勢(shì)。不到十年，頁(yè)巖氣為美國(guó)創(chuàng)造了60萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位，給美國(guó)經(jīng)濟(jì)注入了巨大的動(dòng)力。
而低氣價(jià)迫使頁(yè)巖氣生產(chǎn)商把投資和注意力轉(zhuǎn)向頁(yè)巖油領(lǐng)域，從而促進(jìn)了頁(yè)巖油產(chǎn)量的快速增加，進(jìn)而增加了美國(guó)本土石油產(chǎn)量的增長(zhǎng)，2010年美國(guó)石油進(jìn)口依存度在過(guò)去十年首度降至50%以下。而頁(yè)巖氣革命還引發(fā)了全球頁(yè)巖氣勘探投資的熱潮，石油工業(yè)將可能進(jìn)入非常規(guī)油氣新的歷史階段?，F(xiàn)階段，天然氣是最現(xiàn)實(shí)可行的潔凈能源，IEA預(yù)期世界能源將進(jìn)入天然氣黃金時(shí)代。
美國(guó)頁(yè)巖氣革命的成功證明，頁(yè)巖氣的分布是廣泛的，而開(kāi)采頁(yè)巖氣的主要技術(shù)也不是全新的。為什么頁(yè)巖氣革命只發(fā)生在美國(guó)，而不是在世界的其他地方呢？
歐洲一家能源研究機(jī)構(gòu)分地下和地面以上兩組因素對(duì)比了歐洲與美國(guó)的異同。地下因素主要指儲(chǔ)層條件和技術(shù)可能和可行，地面因素主要是指，區(qū)塊獲得的難易、平均單位面積的人口密度、企業(yè)家精神、專(zhuān)業(yè)社會(huì)分工和石油服務(wù)人才力量是否充分和完備等。對(duì)比的結(jié)果顯示，美國(guó)勝出的主要原因是其地面上的因素比歐洲更優(yōu)越。
事實(shí)上，專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)分工大大促進(jìn)了美國(guó)頁(yè)巖氣的開(kāi)采。美國(guó)石油工業(yè)是個(gè)完全充分競(jìng)爭(zhēng)的行業(yè)，全美至少有7-8千家石油公司（沒(méi)有人認(rèn)真統(tǒng)計(jì)過(guò)），85%的天然氣產(chǎn)量是中小公司生產(chǎn)的，除了幾家著名的跨國(guó)石油服務(wù)公司外，更沒(méi)有人能說(shuō)清楚，美國(guó)到底有多少石油服務(wù)公司。企業(yè)家精神、明細(xì)充分的專(zhuān)業(yè)分工均源于自由充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。技術(shù)、人才、資本都可以通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)在市場(chǎng)獲得。充分市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是美國(guó)創(chuàng)新的根本動(dòng)力，也是頁(yè)巖氣革命成功的原動(dòng)力。
1776年亞當(dāng)·斯密出版了他著名的《國(guó)富論》，這本奠定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的著作的第一章，講的就是分工是如何提高生產(chǎn)效率，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的。以分工合作生產(chǎn)為例，他分析了分工合作是如何提高生產(chǎn)效率的，并將這一原則推廣到整個(gè)工業(yè)社會(huì)。自那以后，“社會(huì)分工促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步”就成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法則，社會(huì)生產(chǎn)效率隨著社會(huì)分工的不斷細(xì)化和完善，資本主義發(fā)展到了前所未有的全球化的新階段。
分工細(xì)化推動(dòng)石油工業(yè)
150多年現(xiàn)代石油工業(yè)的發(fā)展歷程，從某種意義上講就是石油工業(yè)專(zhuān)業(yè)分工不斷細(xì)化和完善的過(guò)程，是技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)步，效率不斷提升的歷程。1859年德雷克成功打出了第一口油井，開(kāi)啟了全新的石油時(shí)代。德雷克的成功就是完成了一口69.5英尺的油井，并獲得了大量的原油。為表達(dá)對(duì)德雷克的崇高敬意，賓斯法尼亞州政府在泰特爾斯維爾鎮(zhèn)修建了“德雷克油井公園”和“德雷克油井博物館”，每年都有大批游客到此參觀游覽，了解歷史表達(dá)敬意。
當(dāng)年，石油公司很大程度就是鉆井公司，石油公司成功的標(biāo)志就是鉆出了大量的石油。隨著石油工業(yè)的迅速發(fā)展和技術(shù)要求的日益復(fù)雜，專(zhuān)業(yè)分工迅速細(xì)化、社會(huì)分工隨之形成。當(dāng)今世界四大油田服務(wù)公司：斯倫貝謝、哈里伯頓、貝克休斯和威德福從誕生之日起就是油田服務(wù)公司，從來(lái)就不是某個(gè)石油公司的下屬或“存續(xù)”。
石油公司處于石油工業(yè)價(jià)值鏈的上方，它最重要的投資在于獲得地下資源，開(kāi)采資源，把石油天然氣資源變成石油產(chǎn)品，在市場(chǎng)上作為商品賣(mài)給顧客，收回投資，獲得利潤(rùn)。石油服務(wù)公司最重要的投資在于人力資源、技術(shù)和專(zhuān)業(yè)裝備，為石油公司提供專(zhuān)業(yè)的服務(wù)獲得回報(bào)和利潤(rùn)。設(shè)備制造公司則是為石油公司或服務(wù)公司制造專(zhuān)業(yè)設(shè)備、成套設(shè)備而得以生存和發(fā)展。在石油工業(yè)價(jià)值鏈上還有各種各樣的專(zhuān)業(yè)公司，為不同的客戶(hù)和需求提供專(zhuān)業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)，例如直升機(jī)服務(wù)、通訊IT服務(wù)等等。
石油工業(yè)既是社會(huì)的一部分，本身也是個(gè)小社會(huì)，有著自身生存和發(fā)展的規(guī)律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最大的區(qū)別在于是實(shí)事求是發(fā)現(xiàn)規(guī)律、尊重規(guī)律按規(guī)律辦事，還是從意識(shí)形態(tài)出發(fā)，自以為發(fā)現(xiàn)了極終真理而扭曲客觀規(guī)律。百年社會(huì)實(shí)踐，百年石油工業(yè)都告訴我們，前者是可持續(xù)的，而后者是不可持續(xù)的。
世界石油工業(yè)發(fā)展的一個(gè)規(guī)律，也是工業(yè)革命以來(lái)人們發(fā)現(xiàn)的一個(gè)普遍規(guī)律，就是“社會(huì)分工是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Α?。今天中?guó)石油工業(yè)的規(guī)模位居世界前列，但國(guó)內(nèi)從來(lái)就不存在一個(gè)石油服務(wù)市場(chǎng)。“有需求，無(wú)市場(chǎng)”的現(xiàn)狀有歷史的原因，有近些年國(guó)企改革滯后的原因，更深刻的原因是，我們不相信社會(huì)分工，不相信市場(chǎng)。
摘要：文章介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況，分析高校圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，并重點(diǎn)論述高校圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、保存和保護(hù)等工作環(huán)節(jié)中應(yīng)發(fā)揮的職責(zé)與功能。
中圖分類(lèi)號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2016）07-0055-03
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）又稱(chēng)口頭或無(wú)形文化遺產(chǎn)，是相對(duì)于有形文化遺產(chǎn)而言的。2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的定義為：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！狈沁z涉及口頭傳說(shuō)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五個(gè)方面的內(nèi)容[1]。
非遺也是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，不脫離本民族的生產(chǎn)生活方式，是民族個(gè)性和民族審美標(biāo)準(zhǔn)的活態(tài)表現(xiàn)。它以人為核心，以聲音、技藝和形象為表現(xiàn)手段，以口傳親授的方式傳承和延續(xù)本民族傳統(tǒng)文化，具有傳承性、社會(huì)性、無(wú)形性、多元性、活態(tài)性等特征。
非遺堪稱(chēng)一個(gè)民族和地區(qū)精神的博物館及生產(chǎn)、生活、藝術(shù)的百科全書(shū)，它凝結(jié)了民族的智慧與精神，是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)歷史的“活”的見(jiàn)證，體現(xiàn)著國(guó)家“文化軟實(shí)力”的重要方面。著名文學(xué)家馮驥才先生認(rèn)為：“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類(lèi)物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類(lèi)文明的結(jié)晶和寶貴的共同財(cái)富，是人類(lèi)社會(huì)得以延續(xù)的文化命脈，而無(wú)形的文化，往往比有形的文化更為重要。”[2]隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快，我國(guó)的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化，受現(xiàn)代生活方式的沖擊，許多珍貴的非遺實(shí)物遭到毀滅性的破壞，一些依靠口傳身授的民間傳統(tǒng)文化和技藝正瀕臨人亡藝絕的危險(xiǎn)境地，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)非遺的保護(hù)已是刻不容緩。
2 高校圖書(shū)館與非遺保護(hù)的關(guān)系
2.1 保護(hù)非遺是高校圖書(shū)館的重要職能
非遺作為人類(lèi)知識(shí)的重要組成部分，理應(yīng)受到人們的珍惜和重視，搶救、保護(hù)非遺是人類(lèi)共同的使命。隨著我國(guó)非遺保護(hù)工作的逐步開(kāi)展，圖書(shū)館作為保存和傳播信息的重要科研服務(wù)機(jī)構(gòu)，已經(jīng)成為非遺保護(hù)工作的重要參與者。聯(lián)合國(guó)教科文組織把圖書(shū)館的職能歸納為四種，即保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)，開(kāi)展社會(huì)教育，傳遞科學(xué)信息，開(kāi)發(fā)智力資源[3]。其中，保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)是包括高校圖書(shū)館在內(nèi)的所有類(lèi)型圖書(shū)館的首要職能，這為高校圖書(shū)館參與和保護(hù)非遺提供了理論依據(jù)。
非遺保護(hù)工作在傳承中華文脈、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面起著重要作用，而保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)的職能始終貫穿于圖書(shū)館的所有工作環(huán)節(jié)，是圖書(shū)館得以生存與可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。高校圖書(shū)館作為非遺保護(hù)和傳承的重要平臺(tái)，具有其他文化單位或機(jī)構(gòu)不可比的實(shí)力和優(yōu)勢(shì)，在整個(gè)非遺保護(hù)工作中起著舉足輕重的作用。面對(duì)當(dāng)前非遺瀕臨消失的困境，高校圖書(shū)館應(yīng)充分發(fā)揮保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)的職能，積極參與到非遺保護(hù)工作中來(lái)，責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起保護(hù)非遺，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的歷史重任。
2.2 保護(hù)非遺是高校圖書(shū)館創(chuàng)新發(fā)展的需要
保護(hù)非遺是社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步對(duì)高校圖書(shū)館提出的工作要求和任務(wù)，同時(shí)，參與非遺保護(hù)給高校圖書(shū)館帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，它從校園書(shū)齋式服務(wù)走向民間田野，從民間活態(tài)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、吐故納新，使傳統(tǒng)圖書(shū)館工作發(fā)生了一系列的變革。圖書(shū)館的工作方式和服務(wù)理念也隨之發(fā)生了根本的變化，非遺保護(hù)工作給高校圖書(shū)館創(chuàng)造出新的知識(shí)服務(wù)生長(zhǎng)點(diǎn)，使它打破傳統(tǒng)的被動(dòng)服務(wù)模式，從單一的“以書(shū)為本”向“以人為本”的多元化信息服務(wù)模式轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館服務(wù)模式的創(chuàng)新，促進(jìn)圖書(shū)館事業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。
2.3 非遺保護(hù)工作可以擴(kuò)展和深化高校圖書(shū)館的社會(huì)職能
圖書(shū)館在不同的歷史發(fā)展階段有著不同的職能，圖書(shū)館的社會(huì)職能會(huì)隨著文獻(xiàn)載體的不同及人類(lèi)對(duì)知識(shí)需求的不同而不斷地?cái)U(kuò)展和深化。高校圖書(shū)館除了為學(xué)校教學(xué)、科研提供信息保障之外，還擔(dān)負(fù)著保存地方傳統(tǒng)文化、為本地政府的決策提供信息支持和為本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的社會(huì)職能，是整個(gè)非遺保護(hù)系統(tǒng)中不可或缺的重要一環(huán)。
從古代的藏書(shū)樓到現(xiàn)代化的圖書(shū)館，圖書(shū)館的職能隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生著變化，保護(hù)非遺是新形勢(shì)下賦予高校圖書(shū)館的一項(xiàng)重要任務(wù)。在參與非遺保護(hù)的過(guò)程中，圖書(shū)館的職能已經(jīng)不僅僅局限于收藏圖書(shū)，而是突破了傳統(tǒng)的、舊的館藏資源建設(shè)理念，利用高校圖書(shū)館自身的先進(jìn)技術(shù)和管理理念對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)，通過(guò)對(duì)散落于民間的非遺資源的挖掘、搜集、整理、保存和利用，挽救了大量瀕危失傳的民間傳統(tǒng)文化和技藝，極大地豐富了圖書(shū)館的館藏資源，從而形成本館的地方特色文獻(xiàn)體系，同時(shí)也使圖書(shū)館保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的社會(huì)職能得到了擴(kuò)展和深化。
3 高校圖書(shū)館在非遺保護(hù)工作中應(yīng)發(fā)揮的職責(zé)與功能
3.1 高校圖書(shū)館在非遺資源收集、認(rèn)定環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能
高校圖書(shū)館在長(zhǎng)期的工作積累中形成了豐富的館藏文獻(xiàn)資源，為圖書(shū)館開(kāi)展非遺保護(hù)工作提供了得天獨(dú)厚的有利條件，是人們獲取非遺資源的重要場(chǎng)所。特別是地方文獻(xiàn)和古代文獻(xiàn)，它們是了解某一地區(qū)文化的主要資料來(lái)源，可以為非遺的收集和認(rèn)定提供重要依據(jù)，從高校圖書(shū)館保存的地方文獻(xiàn)中，可以獲得大量與非遺相關(guān)的有價(jià)值線索。比如：民俗的記載大多分散在各類(lèi)典籍志書(shū)中，一些口頭傳說(shuō)、神話(huà)故事等往往散見(jiàn)于歷代的民間戲劇、故事和圖畫(huà)中。古代文獻(xiàn)對(duì)于非遺的追溯和考查也有極大的參考價(jià)值，很多古籍本身就具有史料價(jià)值，有些古代文獻(xiàn)的內(nèi)容也與非遺相關(guān)，如我國(guó)古代文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中，就有大量神話(huà)傳說(shuō)和涉及民俗文化起源的內(nèi)容。
吳慰慈先生曾說(shuō)過(guò)：“圖書(shū)館工作的任務(wù)，就是充分揭示文獻(xiàn)的形式信息和內(nèi)容信息，從而使文獻(xiàn)的內(nèi)容信息得以傳播。”[4]高校圖書(shū)館在非遺的收集和認(rèn)定環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮其文獻(xiàn)信息資源的保障職能，即對(duì)館藏文獻(xiàn)資源的內(nèi)容和形式特征進(jìn)行充分揭示，進(jìn)而為其他單位或個(gè)人提供利用的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，高校圖書(shū)館要主動(dòng)配合有關(guān)調(diào)研人員，為他們提供收集和認(rèn)定工作所需要的地方文獻(xiàn)、古代文獻(xiàn)以及有參考價(jià)值的地圖、手冊(cè)、年鑒、百科全書(shū)等相關(guān)文獻(xiàn)。同時(shí)，高校圖書(shū)館還要組織館內(nèi)專(zhuān)業(yè)人員對(duì)本館文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行整理和分類(lèi)，并對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，從有關(guān)文獻(xiàn)中尋找與非遺相關(guān)的內(nèi)容和信息，主動(dòng)為非遺的調(diào)研和認(rèn)定工作提供線索和佐證。
3.2 高校圖書(shū)館在非遺整理環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能
非遺形式多樣，紛繁復(fù)雜，每一項(xiàng)非遺又有自己的獨(dú)特之處，有關(guān)工作人員除了要對(duì)它們進(jìn)行尋訪、記錄、管理和研究外，還要厘清每一項(xiàng)非遺產(chǎn)生的歷史淵源、表現(xiàn)形式、藝術(shù)特征以及其存在的各種價(jià)值等，這些都大大提高了非遺保護(hù)工作的難度。只有對(duì)龐雜、零散的非遺資源按照一定的方法和手段進(jìn)行科學(xué)合理的分類(lèi)，才能提高工作效率，降低工作難度，從而使非遺保護(hù)工作能夠順利開(kāi)展。
高校圖書(shū)館在非遺資源的整理環(huán)節(jié)中，應(yīng)選派專(zhuān)業(yè)技術(shù)館員主動(dòng)參與非遺的記錄工作，利用聲像設(shè)備對(duì)非遺的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)過(guò)程進(jìn)行錄音和錄像，把非遺的面貌原汁原味地記錄下來(lái)，并和有關(guān)非遺的文字描述、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、價(jià)值鑒定等各種研究記錄加以整理后保存下來(lái)，成為高校圖書(shū)館的特色館藏文獻(xiàn)，這樣既能夠豐富圖書(shū)館的館藏資源，又為非遺研究人員提供了重要的原始資料。同時(shí)，高校圖書(shū)館還要在非遺的科學(xué)分類(lèi)工作中發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)的功能，把內(nèi)涵豐富的非遺按照不同的特征進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)，對(duì)于同一類(lèi)別的非遺可以采用相似的工作方法。對(duì)非遺進(jìn)行科學(xué)的分類(lèi)，也就是對(duì)其進(jìn)行更深一步的研究，可以使非遺的整體特征更加明顯，各部類(lèi)之間的聯(lián)系更加清晰。
3.3 高校圖書(shū)館在非遺保存環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能
杜定友先生曾說(shuō)過(guò)：“圖書(shū)館的功能，就是社會(huì)上一切人的記憶，實(shí)際上就是社會(huì)上一切人的公共腦子”[5]。圖書(shū)館自誕生之日起就擔(dān)負(fù)著保存人類(lèi)社會(huì)文化遺產(chǎn)和傳承人類(lèi)文明的職能，它不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)或機(jī)構(gòu)的變遷而導(dǎo)致文獻(xiàn)資源的缺失。高校圖書(shū)館在非遺的保存環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮其保存人類(lèi)文明成果并提供給人們利用的職責(zé)與功能，使人們能夠無(wú)障礙地獲取非遺資源。
在文獻(xiàn)資源的保存方面，高校圖書(shū)館積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，具有文獻(xiàn)資源維護(hù)的技術(shù)，可以避免文獻(xiàn)資料老化、難以復(fù)原的難題，而且在非遺資源的數(shù)字化保護(hù)方面盡顯獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可針對(duì)非遺存在形式的特殊性，通過(guò)現(xiàn)代化技術(shù)和手段實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺資源的永久保存。同時(shí)，高校圖書(shū)館要加強(qiáng)與其他文化部門(mén)之間的交流與合作，在非遺資源的收集、整理和保存方面走聯(lián)合建設(shè)之路，實(shí)現(xiàn)非遺資源的共建和共享，最大限度地滿(mǎn)足人們對(duì)非遺資源的檢索需要。
3.4 高校圖書(shū)館在非遺傳承環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能
作為人類(lèi)知識(shí)寶庫(kù)的圖書(shū)館，一直以來(lái)都被人們稱(chēng)為“沒(méi)有圍墻的大學(xué)”，它是指導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要陣地，也是人們接受終身教育的場(chǎng)所。高校圖書(shū)館是學(xué)校的文化信息中心，擔(dān)負(fù)著對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行文化宣傳、教育的任務(wù)，圖書(shū)館擁有豐富的館藏文獻(xiàn)資源以及現(xiàn)代化場(chǎng)所或設(shè)施，為開(kāi)展非遺宣傳和保護(hù)活動(dòng)提供了便利。高校濃郁的文化氛圍也為非遺提供了文化土壤，高校圖書(shū)館可將館藏資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃Y源，充分利用其場(chǎng)所優(yōu)勢(shì)，采取多種途徑和方式，廣泛開(kāi)展非遺的宣傳展示活動(dòng)。
圖書(shū)館可以利用地方民俗節(jié)、文化節(jié)，邀請(qǐng)非遺傳承人來(lái)校舉辦展示展演活動(dòng)，如：將民間刺繡、剪紙、歌舞等絕技通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演的方式呈現(xiàn)給廣大師生，調(diào)動(dòng)他們熱愛(ài)民間傳統(tǒng)文化的積極性，使他們自覺(jué)加入到非遺保護(hù)的行動(dòng)中來(lái)。圖書(shū)館也可以通過(guò)舉辦講座的形式，把非遺專(zhuān)家和非遺傳承人請(qǐng)進(jìn)校園進(jìn)行理論講解和現(xiàn)場(chǎng)表演，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行非遺知識(shí)的普及和教育，使他們對(duì)非遺產(chǎn)生濃厚興趣，激發(fā)他們對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。例如：對(duì)于中國(guó)的國(guó)粹――京劇藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，就可以采取講座的形式，同時(shí)聘請(qǐng)京劇演員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演和解說(shuō)，使大學(xué)生真正體會(huì)到京劇的藝術(shù)魅力，感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
4 結(jié)語(yǔ)
非遺保護(hù)是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的文化工程，需要集合全社會(huì)的力量來(lái)完成。高校圖書(shū)館在非遺保護(hù)中扮演了重要角色，在為教學(xué)和科研服務(wù)的同時(shí)，參與地方非遺保護(hù)工作，既是其職能的拓展和延伸，也是其不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。高校圖書(shū)館通過(guò)參與地方非遺保護(hù)工作，不僅挽救了大量瀕臨消亡與失傳的非遺，使我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化得到很好的保護(hù)和弘揚(yáng)，而且豐富了圖書(shū)館的館藏特色，提升了圖書(shū)館的文化底蘊(yùn)，同時(shí)擴(kuò)大了圖書(shū)館的社會(huì)知名度，這項(xiàng)工作也將使圖書(shū)館在高校教育中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
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在春節(jié)期間很多地方會(huì)舉行一些傳統(tǒng)的活動(dòng)，比如組織龍燈、彩蓮船、腰鼓到群眾家、援建工地拜年活動(dòng)，營(yíng)造節(jié)日氛圍。下面是小編整合的虎年春節(jié)文化主題活動(dòng)總結(jié)范文，共同閱讀吧，肯定對(duì)你有所幫助的。更多活動(dòng)總結(jié)點(diǎn)擊春節(jié)活動(dòng)查看。
虎年春節(jié)文化主題活動(dòng)總結(jié)范文1為進(jìn)一步豐富群眾節(jié)日文化生活，根據(jù)區(qū)委文明辦的工作要求，現(xiàn)就我局“我們的節(jié)日·春節(jié)”主題活動(dòng)開(kāi)展情況匯報(bào)如下：
一、開(kāi)展走訪慰問(wèn)活動(dòng)，體現(xiàn)黨和政府的關(guān)懷。
利用春節(jié)、元宵節(jié)時(shí)機(jī)，開(kāi)展向道德模范、身邊好人、美德少年走訪、慰問(wèn)、座談等活動(dòng)，大力宣傳他們的先進(jìn)事跡和崇高品德。深化結(jié)對(duì)幫扶工作，開(kāi)展慰問(wèn)孤寡老人、殘疾人和未成年人幫扶對(duì)象慰問(wèn)等活動(dòng)，局領(lǐng)導(dǎo)帶隊(duì)走訪慰問(wèn)了浮橋街道浮橋社區(qū)結(jié)對(duì)幫扶的未成年人徐景麗，幫助解決生活困難，讓他們過(guò)一個(gè)舒心、溫暖的傳統(tǒng)節(jié)日。開(kāi)展向離退休干部、職工節(jié)日慰問(wèn)或團(tuán)拜活動(dòng)，我局主要領(lǐng)導(dǎo)組織干部走訪慰問(wèn)了本單位退休干部，并送去節(jié)日的問(wèn)候和誠(chéng)摯的祝福。在走訪慰問(wèn)中，局領(lǐng)導(dǎo)與老干部們親切交談，向老干部們致以節(jié)日的問(wèn)候和新春的祝福，并且詳細(xì)的了解每一位老干部的身體和生活情況，對(duì)老干部們多年來(lái)為我區(qū)文體旅游新聞出版事業(yè)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)表示感謝。
二、開(kāi)展節(jié)日志愿服務(wù)，讓和諧融入群眾生活。
積極組織開(kāi)展“鄰里守望，情暖鯉城”主題志愿服務(wù)活動(dòng)，關(guān)愛(ài)空巢老人、留守兒童、農(nóng)民工、殘疾人等志愿服務(wù)活動(dòng)。參加區(qū)宣傳系統(tǒng)組織到鯉城區(qū)福利院的黨員自愿服務(wù)活動(dòng)，使廣大居民感受到黨和政府的關(guān)心，感受社會(huì)的和諧與溫暖。
三、開(kāi)展節(jié)日文化活動(dòng)，豐富群眾傳統(tǒng)文化生活。
組織民俗展示、體育健身、歌舞表演、花會(huì)燈會(huì)、聯(lián)歡聯(lián)誼等活動(dòng)，開(kāi)展鯉城區(qū)非遺攝影展，此次攝影展由鯉城區(qū)文體旅游新聞局主辦，鯉城區(qū)文化館承辦，鯉城區(qū)攝影家協(xié)會(huì)協(xié)辦。展覽從春節(jié)持續(xù)至元宵。共展出64幅“非遺”攝影作品，分為大師作品、古城生態(tài)、非遺現(xiàn)狀三部分，是從鯉城區(qū)攝影家、文化工作者攝影采風(fēng)創(chuàng)作的五千余幅圖片中遴選而出，讓參觀者通過(guò)這六十多幅畫(huà)面欣賞古城的“非遺”的魅力。1月25日至2月9日，我市將舉辦元宵民俗燈展活動(dòng)，鯉城區(qū)設(shè)2個(gè)展示區(qū)分別是中山路和新門(mén)街西段，花燈布展題材突出“羊年”，主要懸掛傳統(tǒng)工藝花燈、少兒手工創(chuàng)意掛燈。
虎年春節(jié)文化主題活動(dòng)總結(jié)范文2為大力弘揚(yáng)中華文化，根據(jù)有關(guān)要求，_總工會(huì)結(jié)合自身實(shí)際在春節(jié)期間認(rèn)真開(kāi)展了"我們的節(jié)日·春節(jié)"主題活動(dòng)，引導(dǎo)工作人員進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日、由衷喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，傳承節(jié)日文化。
一、高度重視，加強(qiáng)組織
1、總工會(huì)高度重視主題活動(dòng)的開(kāi)展，專(zhuān)門(mén)印發(fā)通知，對(duì)活動(dòng)開(kāi)展作出部署、提出要求，并將具體活動(dòng)進(jìn)行任務(wù)分解，落實(shí)到人，保證活動(dòng)實(shí)效。
2、總工會(huì)把開(kāi)展好主題活動(dòng)作為貫徹落實(shí)黨的十精神的重要舉措，作為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要抓手，作為豐富群眾精神文化生活的重要形式和精神文明建設(shè)的一件大事，進(jìn)一步加強(qiáng)活動(dòng)組織落實(shí)，促進(jìn)_總工會(huì)委會(huì)凝聚力，推動(dòng)工作開(kāi)展。
二、走訪慰問(wèn)送溫暖
(一)慰問(wèn)困難群眾
春節(jié)前夕，總工會(huì)代表來(lái)到八縣一市看望當(dāng)?shù)氐膭谀?duì)口幫扶困難群眾。黨員干部代表來(lái)到群眾家中，詳細(xì)詢(xún)問(wèn)了他們的生產(chǎn)生活狀況，了解日常生活中所遇到的問(wèn)題，鼓勵(lì)他們振奮精神，克服困難，管委會(huì)將盡可能的給予照顧幫扶，使他們?cè)缛彰撠氈赂?。并給困難群眾送上慰問(wèn)品和慰問(wèn)金，祝他們度過(guò)一個(gè)歡樂(lè)祥和的春節(jié)。此次慰問(wèn)共發(fā)放慰問(wèn)金10000余元。
(二)走訪慰問(wèn)企業(yè)單位二十一家
春節(jié)前夕_總工會(huì)深入到企業(yè)單位對(duì)在一線職工進(jìn)行走訪慰問(wèn)，詳細(xì)詢(xún)問(wèn)他們的工作，生產(chǎn)生活狀況，了解在干著生活中遇到的問(wèn)題，鼓勵(lì)他們可克服困難，在工作中的優(yōu)異的成績(jī)，此次發(fā)放慰問(wèn)品及慰問(wèn)金30萬(wàn)余元。
(三)為困難女職工發(fā)放救助金
新春佳節(jié)來(lái)臨之際_總工會(huì)對(duì)州域內(nèi)100名患有大病的困難女職工進(jìn)行走訪慰問(wèn)，在走訪中，慰問(wèn)組對(duì)女職工工作中付出的辛勞，做出的成績(jī)給予充分肯定，同時(shí)鼓勵(lì)他們她們立足本職工作，成為加快推進(jìn)_經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要力量。此次慰問(wèn)發(fā)放救助金20萬(wàn)余元。
虎年春節(jié)文化主題活動(dòng)總結(jié)范文3在素質(zhì)教育的今天，文體活動(dòng)越來(lái)越顯得重要，它不僅使對(duì)學(xué)科有興趣和有才能的學(xué)生得到生動(dòng)活潑，自由的發(fā)展，更能培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，同時(shí)還能通過(guò)課外文體活動(dòng)推進(jìn)課堂教學(xué)，提高學(xué)生素質(zhì)?，F(xiàn)將本學(xué)期的課外文體活動(dòng)情況總結(jié)如下：
一、任務(wù)完成情況
本學(xué)期文體活動(dòng)組織嚴(yán)密，活動(dòng)有效。嚴(yán)格按照學(xué)期初制定的計(jì)劃，及早動(dòng)手，積極籌劃，使課外文體活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)、人員固定，保證了活動(dòng)的穩(wěn)定性。另外，活動(dòng)內(nèi)容全面、具體，教師提前備課，活動(dòng)時(shí)扎實(shí)有效。小組成員對(duì)活動(dòng)內(nèi)容掌握較快，每次都達(dá)到了較好效果。學(xué)生不僅掌握了更多的知識(shí)，而且思維能力、動(dòng)手能力大大提高，自學(xué)能力也有一定發(fā)展。
二、主要經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)
1、教師要提前備課。
課外文體活動(dòng)和其他課程一樣，也要有一定內(nèi)容，但還要更能吸引學(xué)生，這就要求教師在活動(dòng)之前多方搜集材料，精心備課，安排好每一節(jié)課的每一環(huán)節(jié)，以免活動(dòng)時(shí)失控。
2、內(nèi)容要多樣化。
本學(xué)期主要以學(xué)生的興趣出發(fā)，開(kāi)展多個(gè)項(xiàng)目，發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的探索問(wèn)題能力和創(chuàng)新能力以及身體素質(zhì)的全面發(fā)展。
3、針對(duì)性教育。
活動(dòng)時(shí)要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和特長(zhǎng)分配不同的學(xué)習(xí)任務(wù)。發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，補(bǔ)足他們的短處，教師分類(lèi)指導(dǎo)，指定不同的目標(biāo)，實(shí)施不同的教育。
三、存在的問(wèn)題及改進(jìn)方法。
活動(dòng)有時(shí)比較缺少目的性，學(xué)生不知如何學(xué)習(xí)。以后要制定具體、明確的目標(biāo)，嚴(yán)格要求和管理學(xué)生，要形成正規(guī)的管理模式，制定良好的紀(jì)律來(lái)規(guī)范學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)有所得。
二十一世紀(jì)需要高素質(zhì)的人才。因此，教師應(yīng)該把提高學(xué)生素質(zhì)放在首位。文體活動(dòng)為培養(yǎng)學(xué)生能力提供了很好的園地，我們要充分利用起來(lái)，使學(xué)校體育教學(xué)邁上一個(gè)新臺(tái)階。
虎年春節(jié)文化主題活動(dòng)總結(jié)范文4為了推動(dòng)精神文明創(chuàng)建運(yùn)動(dòng)賡續(xù)深化，富厚學(xué)生寒假生活，匆匆進(jìn)學(xué)生康健發(fā)展、全面成長(zhǎng)。我校在20_寒假特舉行“我們的節(jié)日—春節(jié)”社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。
一、運(yùn)動(dòng)要求
深入推進(jìn)未成年人思想道德扶植的教導(dǎo)，施展學(xué)校、家庭和社會(huì)的功能，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極介入到運(yùn)動(dòng)中，使傳統(tǒng)節(jié)日成為一個(gè)傳統(tǒng)文化與今世文明相結(jié)合的內(nèi)涵富厚的教導(dǎo)形式。運(yùn)動(dòng)內(nèi)容要突出辭舊迎新、團(tuán)圓安全的主題，突出“紅紅火火過(guò)大年”的節(jié)日氛圍，營(yíng)造家庭和藹、安定連合、歡暢祥和的喜慶氣氛，充分掘客節(jié)日文化的教導(dǎo)意義。
二、運(yùn)動(dòng)內(nèi)容
學(xué)生及家長(zhǎng)在春節(jié)、元宵節(jié)期間運(yùn)動(dòng)的精選相片作品集，可選貼春聯(lián)、包餃子、做元宵、猜燈謎、逛花燈等突出“紅紅火火過(guò)大年”的節(jié)日氛圍，營(yíng)造家庭和藹、安定連合、歡暢祥和的喜慶氣氛，充分掘客節(jié)日文化的教導(dǎo)意義;可選參看博物館、展覽館，科技館等獲取知識(shí)的拓展運(yùn)動(dòng);也可選進(jìn)社區(qū)關(guān)切關(guān)愛(ài)空巢家庭、孤寡白叟、殘疾人、艱苦戶(hù)的志愿辦事運(yùn)動(dòng)，普遍傳遞正能量做。
三、介入方法
家長(zhǎng)將孩子在春節(jié)、元宵節(jié)期間運(yùn)動(dòng)的照片制作整理后發(fā)送給班主任。班主任進(jìn)行評(píng)選，將相符標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀作品上交學(xué)校參加小學(xué)20_年“我們的節(jié)日—春節(jié)”實(shí)踐運(yùn)動(dòng)展覽。
四、上報(bào)光陰
開(kāi)學(xué)后第二周周五前上交給班主任，班主任進(jìn)行低級(jí)評(píng)選，第三周班主任將班內(nèi)相符標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀作品上交學(xué)校，第四周學(xué)校將評(píng)選出的優(yōu)秀作品進(jìn)行展覽及表彰。
五、作品要求
1、春節(jié)、元宵節(jié)期間運(yùn)動(dòng)的4-6張相片制作而成。
2、要不合視角、多種運(yùn)動(dòng)內(nèi)容。
3、制作精致、像素清晰，a4相紙能清晰打印。
虎年春節(jié)文化主題活動(dòng)總結(jié)范文5尊老愛(ài)幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德?！懊糠昙压?jié)倍思親”。在春節(jié)這個(gè)佳期，我校根據(jù)上級(jí)文件精神，并結(jié)合學(xué)校教師實(shí)際情況，認(rèn)真開(kāi)展了對(duì)退休教師的送溫暖活動(dòng)?，F(xiàn)將本次活動(dòng)開(kāi)展情況總結(jié)如下：
一、健全活動(dòng)組織，精心策劃實(shí)施
領(lǐng)導(dǎo)小組成員實(shí)行分工合作，對(duì)全校教職工實(shí)行摸底調(diào)查，并建立困難職工檔案。經(jīng)過(guò)調(diào)查，我校在職教師均無(wú)困難，退休教師中，有崔大明、李廷源、彭茂蘭、左哲夫、范祖武五位教師，因年老體衰，常生病住院，經(jīng)濟(jì)較為困難，其余退休教師精神矍鑠，身體健康。針對(duì)以上情況，我校決定對(duì)較困難的五位教師采取給予適當(dāng)現(xiàn)金進(jìn)行慰問(wèn)的方式表達(dá)學(xué)校的一片敬意，對(duì)絕大多數(shù)退休教師采取請(qǐng)回來(lái)，開(kāi)座談會(huì)的方式表達(dá)學(xué)校的一片深情。這樣，讓他們都能從后山小學(xué)這個(gè)集體中感受到溫暖和幸福。
二、以行動(dòng)見(jiàn)真情，讓溫暖傳萬(wàn)家
2月19日，冬陽(yáng)暖暖，情意濃濃。在學(xué)校工會(huì)和退協(xié)的共同組織下，我校退休教職工二十多人來(lái)到學(xué)校歡聚一堂，舉行迎春座談會(huì)。會(huì)上，首先學(xué)校工會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和退協(xié)負(fù)責(zé)人分別匯報(bào)了學(xué)校一年來(lái)的工會(huì)工作和退協(xié)工作所取得的成績(jī);接著，學(xué)校張校長(zhǎng)向全體退休教職工介紹了學(xué)校發(fā)展現(xiàn)狀及今后的工作思路，衷心希望退休教師要盡其所能為學(xué)校的發(fā)展發(fā)揮余熱;最后，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和退休教師們促膝談心，談時(shí)事，談家事，談人生，談理想……笑容瀉在每個(gè)人的臉上，甜蜜蕩在每個(gè)人的心頭。各位退休教師深情回憶了自己的教育教學(xué)生涯，感慨祖國(guó)改革開(kāi)放30年的巨大變化，由衷感受到生活在這個(gè)新時(shí)代，心情舒暢，晚年幸福!
整個(gè)座談會(huì)充滿(mǎn)了溫情，大家在熱烈的氛圍中交談著，退休教師們都感到有一種回家的溫暖。政府黨委書(shū)記陳俊和、分管教育的副鎮(zhèn)長(zhǎng)彭道學(xué)兩位領(lǐng)導(dǎo)也前來(lái)看望并慰問(wèn)全體退休教師，祝他們晚年幸福安康，同時(shí)，真誠(chéng)地希望他們能為后山教育的發(fā)展出謀劃策，指點(diǎn)迷津。會(huì)后，全體領(lǐng)導(dǎo)和退休教師共進(jìn)午餐，提前享受中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)—春節(jié)的快樂(lè)、祥和。
1996年，美國(guó)聯(lián)邦教育部分析了當(dāng)時(shí)國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，針對(duì)美國(guó)高中階段教育中普遍存在的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)低、學(xué)生素質(zhì)差的老問(wèn)題，啟動(dòng)了“新型美國(guó)高中”試驗(yàn)項(xiàng)目（NewAmericanHighSchoolInitiative），旨在探討新時(shí)期高中階段的培養(yǎng)目標(biāo)、普職融合的方式、提高教學(xué)質(zhì)量的措施及其他改革和發(fā)展的新路子。
對(duì)于“新型美國(guó)高中”項(xiàng)目，各地高中紛紛躍躍欲試，既將之當(dāng)作一種榮譽(yù)，更視為學(xué)習(xí)、提高和確定本校發(fā)展方向的好機(jī)會(huì)。1996年，經(jīng)學(xué)校申報(bào)、州教育廳考評(píng)、教育部實(shí)地考察打分，美國(guó)教育部通過(guò)嚴(yán)格遴選，確定了12所不同地域、不同特色的高中為項(xiàng)目校；1998年，從當(dāng)年的120所“藍(lán)帶優(yōu)質(zhì)獎(jiǎng)學(xué)?！保˙lueRibbonSchoolsofExcellence）中挑選了7所項(xiàng)目校；2000年，又選定了30所項(xiàng)目校，2002年最后選定6所項(xiàng)目校，使項(xiàng)目?？倲?shù)達(dá)到了65所。
教育部專(zhuān)家打分主要依據(jù)四個(gè)方面：
第一，符合“新型美國(guó)高中”的12項(xiàng)指標(biāo)（滿(mǎn)分為60分，略）；
第二，學(xué)校能夠得到社區(qū)的支持，有切實(shí)措施將全體師生吸引到項(xiàng)目中來(lái)（滿(mǎn)分為15分）；
第三，具備收集資料、科學(xué)評(píng)價(jià)的能力（滿(mǎn)分為15）；
第四，具有綜合信息、傳播成果的愿望和能力（滿(mǎn)分10分）。
教育部希望在項(xiàng)目學(xué)校里，“所有的學(xué)生既達(dá)到具挑戰(zhàn)性的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，又獲得交流、解決問(wèn)題、計(jì)算機(jī)和其他技術(shù)技能，以便既能升學(xué)，又能就業(yè)，成為21世紀(jì)信息化、全球化社會(huì)中負(fù)責(zé)任的成員。”為此，教育部對(duì)項(xiàng)目學(xué)校進(jìn)行跟蹤研究和評(píng)價(jià)，提供信息、專(zhuān)家指導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)支持，力求積累經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)更多的高中進(jìn)行改革。教育部不向項(xiàng)目校平均撥款，而是羅列出帶經(jīng)費(fèi)的課題，如綜合高中的課程設(shè)置問(wèn)題、高中最佳規(guī)模問(wèn)題、課時(shí)長(zhǎng)度與學(xué)生注意分配等，供項(xiàng)目校申請(qǐng)。教育部還委托布朗大學(xué)作為項(xiàng)目校的技術(shù)支持單位，幫助解決項(xiàng)目校在數(shù)據(jù)收集與處理過(guò)程中的一些難題。項(xiàng)目校之間也常來(lái)常往，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷提高。
二、“新型美國(guó)高中”措施
1．提高學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和期望
“新型美國(guó)高中”項(xiàng)目認(rèn)為就美國(guó)的現(xiàn)狀而言，對(duì)學(xué)生期望高一點(diǎn)，學(xué)生的進(jìn)步就會(huì)大一點(diǎn)。提高期望，包括為全體學(xué)生創(chuàng)設(shè)肯定的、支持性的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)具有挑戰(zhàn)性的學(xué)業(yè)成績(jī)標(biāo)準(zhǔn)，消除普職分軌，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造性思維的品質(zhì)?！靶滦兔绹?guó)高中”的標(biāo)準(zhǔn)比同學(xué)區(qū)其他學(xué)校高，并采取有效措施促進(jìn)學(xué)生提高學(xué)業(yè)水平。紐約經(jīng)濟(jì)高中、特拉華州的薩塞克斯技術(shù)高中、密蘇里州的蓋特衛(wèi)高中采取的措施有：（1）消除低水平課程和大的分軌；（2）提高必修課的深度和廣度；（3）在學(xué)分、年級(jí)平均成績(jī)方面提高畢業(yè)要求；（4）提高有特殊需要學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。項(xiàng)目校認(rèn)為，提高學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與提高課堂要求不同，如果標(biāo)準(zhǔn)不提高，只是課堂教學(xué)中給學(xué)生加碼，則往往適得其反。
2．創(chuàng)設(shè)小的學(xué)習(xí)環(huán)境，方便師生協(xié)作
研究認(rèn)為，在較小的學(xué)習(xí)環(huán)境中，師生容易熟悉，教師可花較多時(shí)間與一個(gè)個(gè)學(xué)生在一起，啟發(fā)答疑。在這種家庭般的氛圍中，學(xué)生易形成解決問(wèn)題的技能，把各學(xué)科知識(shí)聯(lián)系起來(lái),使教室行為與外界工作結(jié)合起來(lái)。高中、加州的在所有“新型美國(guó)高中”里特別提倡小環(huán)境教學(xué)，具體的措施有：（1）建立“校中?！保丛诖笮Ｖ邪磳W(xué)科或職業(yè)分成若干學(xué)部，各學(xué)部享有一定的自；（2）控制班額，每班在25人左右；（3）增進(jìn)學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間、學(xué)生與指導(dǎo)顧問(wèn)之間的接觸，建立親切、熟悉的關(guān)系。據(jù)反映，這種氛圍確實(shí)利于教師因材施教、學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)責(zé)任感，社會(huì)更愿出資贊助這樣的試驗(yàn)。
3．依據(jù)職業(yè)需要和學(xué)生興趣設(shè)計(jì)課程
人人承認(rèn)普通教育和職業(yè)訓(xùn)練對(duì)受教育者缺一不可，但對(duì)二者敦重敦輕、是分是合、如何實(shí)施則已爭(zhēng)論100年。“新型美國(guó)高中”高高舉起普職結(jié)合綜合高中的旗幟，并稱(chēng)這是未來(lái)高中的基本模式。項(xiàng)目校通常的做法是：（1）以特定的職業(yè)領(lǐng)域或較寬廣的行業(yè)為課程發(fā)展的有機(jī)主題，并與農(nóng)業(yè)、保健服務(wù)、金融服務(wù)，或住房建設(shè)、自然資源、通訊技術(shù)等聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。（2）以職業(yè)為重點(diǎn)進(jìn)行跨學(xué)科課程重組，創(chuàng)設(shè)著重職業(yè)的課程（career-focusedcurricula）,并超越技術(shù)和學(xué)科實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與工作實(shí)踐的結(jié)合，使教學(xué)成了一個(gè)融合的、綜合性的過(guò)程。（3）對(duì)學(xué)生，有時(shí)還有教師，以職業(yè)大類(lèi)或行業(yè)分組，因其有共同興趣，便于相互啟發(fā)。例如，紐約州散德斯貿(mào)易和技術(shù)高中把課程分為四類(lèi)，即技術(shù)類(lèi)、專(zhuān)業(yè)類(lèi)、職業(yè)類(lèi)和學(xué)術(shù)類(lèi)，共12個(gè)領(lǐng)域，即化工科技、汽車(chē)機(jī)械、自動(dòng)供熱和制冷、美容美發(fā)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、木工科技、印刷科技、建筑技術(shù)、環(huán)境科技、計(jì)算機(jī)工業(yè)設(shè)計(jì)、電子與計(jì)算機(jī)、餐飲服務(wù)與管理等。學(xué)生從高二起需選修一個(gè)領(lǐng)域，每天兩節(jié)專(zhuān)業(yè)課，直到高中畢業(yè)為止。這所高中的所有課程都圍繞各專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)。當(dāng)然，專(zhuān)業(yè)課只是主線，文化課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課仍占主要分量。學(xué)生可于高中畢業(yè)前參加資格考試，通過(guò)者獲專(zhuān)業(yè)資格證書(shū)。
4．通過(guò)提高教育者的專(zhuān)業(yè)水平來(lái)提高學(xué)生的成績(jī)
“新型美國(guó)高中”認(rèn)識(shí)到教師教什么、怎么教、如何明了學(xué)生的需要，對(duì)綜合改革的成功至關(guān)重要。教師要親自參與項(xiàng)目，獲得專(zhuān)業(yè)發(fā)展。教師的進(jìn)修提高不在于出去開(kāi)幾次會(huì)、參加幾個(gè)研討班，最重要的是結(jié)合自身和本校的實(shí)際，利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行在職進(jìn)修，不斷學(xué)習(xí)和自我提高。教師的提高計(jì)劃由教師參與制定。實(shí)踐課教師需要到第一線“充電”。教師年度考評(píng)結(jié)果可讓全體教師查看，使得每位教師都有上進(jìn)心和緊迫感。
5．將課堂學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉結(jié)合起來(lái)
高中學(xué)生尤其家庭經(jīng)濟(jì)條件差的高中學(xué)生，往往在放學(xué)后和周末到零售店、快餐點(diǎn)打工，這與長(zhǎng)遠(yuǎn)的職業(yè)興趣并無(wú)太大關(guān)聯(lián)。如今，為求社會(huì)實(shí)踐時(shí)效，“新型美國(guó)高中”特別注意選擇合適的地方讓學(xué)生鍛煉，視工作作為學(xué)習(xí)的方式，培養(yǎng)學(xué)生興趣，使學(xué)科與學(xué)生需要更為相關(guān)。新澤西海洋技術(shù)高中常把學(xué)生安置在海上或船廠進(jìn)行實(shí)習(xí)作業(yè)。紐約散德斯貿(mào)易和技術(shù)高中，定期安排修習(xí)自動(dòng)化供熱和制冷專(zhuān)業(yè)的學(xué)生到現(xiàn)場(chǎng)實(shí)習(xí)，將之當(dāng)作課堂教學(xué)的延伸。學(xué)生可獲得少量報(bào)酬，初嘗了勞動(dòng)的甘甜。
6．為學(xué)生深刻領(lǐng)悟升學(xué)和就業(yè)提供咨詢(xún)指導(dǎo)
“新型美國(guó)高中”重視咨詢(xún)輔導(dǎo)，咨詢(xún)員深入到“校中校”、學(xué)部、教室，增加了解學(xué)生的機(jī)會(huì)。不僅如此，項(xiàng)目校還增強(qiáng)全體教師的輔導(dǎo)功能，使他們既做教師，又當(dāng)咨詢(xún)員，充分利用技術(shù)手段，測(cè)定學(xué)生技能和興趣，促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)或升學(xué)意識(shí)形成；通過(guò)見(jiàn)習(xí)、企業(yè)參觀、職業(yè)見(jiàn)面會(huì)、請(qǐng)企業(yè)代表到學(xué)校等形式，讓學(xué)生接觸職業(yè)和工作；將職業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)貫徹于小學(xué)、初中和高中。事實(shí)上，項(xiàng)目校的多數(shù)學(xué)生畢業(yè)后并不直接就業(yè)，而選擇升學(xué)。但咨詢(xún)員讓學(xué)生們感到，即便對(duì)接受高等教育的學(xué)生而言，所掌握的職業(yè)技術(shù)也是十分有益的，它們激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣，鍛煉了動(dòng)手能力，深化了對(duì)理論的理解，對(duì)增強(qiáng)未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)能力和實(shí)現(xiàn)完美人生有益。同時(shí)也是日后掙錢(qián)交學(xué)費(fèi)的手段。
7．將每一天組織成靈活、相關(guān)的部分
有些“新型美國(guó)高中”認(rèn)為，傳統(tǒng)的每節(jié)45～50分鐘的課時(shí)太短了，應(yīng)予以改變。他們認(rèn)為，每節(jié)可增至70分鐘，甚至120分鐘?；蛘邔W(xué)生每天上4個(gè)90分鐘的正課，要比通常的6節(jié)到7節(jié)效果好。還有的項(xiàng)目校嘗試將學(xué)年分成3個(gè)12星期的學(xué)期，改變傳統(tǒng)上的2學(xué)期制。
試驗(yàn)者認(rèn)為，課時(shí)變長(zhǎng)便于教師深入探討和演繹一些學(xué)科問(wèn)題，更好地設(shè)計(jì)和實(shí)施以項(xiàng)目或工作為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，特別是與同事一起實(shí)施一些跨學(xué)科的項(xiàng)目，并可與學(xué)生建立親密的關(guān)系，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有益。另一方面，課時(shí)變長(zhǎng)，可讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)做更多更深的實(shí)驗(yàn)，有利于學(xué)生集中學(xué)習(xí)、探究一些學(xué)科，避免淺嘗輒止。課數(shù)減少，紀(jì)律問(wèn)題下降，教師可不必花更多的時(shí)間用于課堂管理，而是將更多的時(shí)間真正用于課堂教學(xué)。
8．評(píng)價(jià)學(xué)生重看動(dòng)手能力
標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試有其弊端，有的學(xué)生書(shū)面考試成績(jī)不佳，但動(dòng)手能力強(qiáng)。“新型美國(guó)高中”將學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。波士頓的分威高中設(shè)立由2名本校教師、1名校外專(zhuān)家、1名管理者、1名家長(zhǎng)和1名學(xué)生組成的畢業(yè)評(píng)價(jià)委員會(huì)，集體對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，避免一人打分可能出現(xiàn)的偏差。他們采用“標(biāo)題性評(píng)價(jià)體系”（RubricSystemofEvaluation），充分考慮學(xué)生的動(dòng)手能力，確定其是否超過(guò)、達(dá)到或未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)要求。
9．與兩年制或四年制高等教育機(jī)構(gòu)建立聯(lián)系
“新型美國(guó)高中”不反對(duì)學(xué)生升學(xué)，認(rèn)為不讓學(xué)生升學(xué)的高中教育是沒(méi)有吸引力的。它們支持1990年《職業(yè)教育和應(yīng)用技術(shù)法》，將學(xué)術(shù)知識(shí)和職業(yè)技能融合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生掌握，重視增強(qiáng)職業(yè)和中學(xué)后教育聯(lián)系的意識(shí)，幫助學(xué)生作出選擇。高中課程中加入升學(xué)預(yù)備內(nèi)容，著重對(duì)中學(xué)后各類(lèi)高等職業(yè)技術(shù)教育的準(zhǔn)備，而不僅是普通的四年制院校。“新型美國(guó)高中”普遍開(kāi)設(shè)了大學(xué)承認(rèn)學(xué)分的AP課程（AdvancementPlacement）,在高中和大學(xué)課程之間建立了聯(lián)系渠道。據(jù)散德斯貿(mào)易和技術(shù)高中校長(zhǎng)凱斯琳?麥爾斯博士介紹，她的學(xué)校與曼哈頓學(xué)院、紐約州立大學(xué)、圣約翰大學(xué)、紐約理工學(xué)院、維切斯特社區(qū)學(xué)院等校建立了協(xié)作關(guān)系，定期請(qǐng)這些院校的教師來(lái)校指導(dǎo)教學(xué)，或?yàn)閷W(xué)校工作提出參考意見(jiàn)，彼此相當(dāng)熟悉。各高中也盡量利用大學(xué)的資源來(lái)豐富學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)域，例如，芝加哥農(nóng)業(yè)高中每年派高年級(jí)學(xué)生到大學(xué)，在教授指導(dǎo)下從事6個(gè)星期的研究。
10．建立教育者、家長(zhǎng)和社區(qū)的支持聯(lián)盟
把社會(huì)教育資源引入學(xué)校，比簡(jiǎn)單地將學(xué)生推向社會(huì)更有效果，這是“新型美國(guó)高中”的普遍觀點(diǎn)?，F(xiàn)在，校外學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)、圖書(shū)館、博物館，都由教育部門(mén)統(tǒng)籌管理，有利于教育資源的整合。校友會(huì)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、捐錢(qián)捐物，在項(xiàng)目進(jìn)展中亦發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。家長(zhǎng)踴躍參加家長(zhǎng)會(huì)和學(xué)校活動(dòng)，對(duì)學(xué)校的改革給予理解和支持，如對(duì)學(xué)校開(kāi)設(shè)職業(yè)科目，不認(rèn)為是耽誤學(xué)生時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生修習(xí)，協(xié)同學(xué)校實(shí)施良好的教育。
三、“新型美國(guó)高中”啟示
1．提高質(zhì)量是核心
在美國(guó)，作為義務(wù)教育重要組成部分的高中教育，普及已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，提高勢(shì)在必行。事實(shí)上，從《國(guó)家處在危急之中：教育改革勢(shì)在必行》，到《2000年教育目標(biāo)法》，20年來(lái)，聯(lián)邦政府一直為基礎(chǔ)教育質(zhì)量過(guò)低而擔(dān)憂(yōu)，為提高質(zhì)量建章立制、尋求出路?！靶滦兔绹?guó)高中”欲獨(dú)辟蹊徑，在提高質(zhì)量方面先行一步。所以，在項(xiàng)目校中最核心的就是提高教育質(zhì)量。就面上的情況看，不少州也提高了高中教育標(biāo)準(zhǔn)。馬薩諸塞州從1998年開(kāi)始對(duì)高中生的英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、歷史按新標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行全州統(tǒng)考，并從2001年起，將英語(yǔ)和數(shù)學(xué)成績(jī)與是否準(zhǔn)予畢業(yè)聯(lián)系起來(lái)。可見(jiàn)，高中教育改革的基本目標(biāo)是追求質(zhì)量提高。
2．走向綜合是趨勢(shì)
從“新型美國(guó)高中”到其他高中，走向綜合是基本趨勢(shì)。首先，培養(yǎng)目標(biāo)是綜合的。沒(méi)有人再聲稱(chēng)自己的學(xué)校單搞升學(xué)預(yù)備教育，抑或是就業(yè)預(yù)備教育，而強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有良好品德的，具有綜合素質(zhì)的、高質(zhì)量的高中畢業(yè)生。其次，教育結(jié)構(gòu)是綜合的。消滅初中階段的職業(yè)學(xué)校，將其徹底進(jìn)行普通化改造；淡化高中教育階段普高和職高界限，提倡綜合高中。據(jù)美教育部2002年統(tǒng)計(jì),當(dāng)前綜合高中已占高中階段學(xué)?？倲?shù)的五分之四。再次，課程內(nèi)容是綜合的。有的項(xiàng)目校以職業(yè)為大類(lèi)，對(duì)課程進(jìn)行改造和重組，不再是單科的物理、化學(xué)、生物、歷史、地理等，而變成自然、科學(xué)、社會(huì)等綜合課程。第四，培養(yǎng)人的途徑是綜合的。不再只靠課堂教學(xué)，而提倡通過(guò)動(dòng)手試驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐、半工半讀、與大學(xué)聯(lián)合等多種途徑，開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)。第五，考試和升學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是綜合的。美國(guó)大學(xué)招生過(guò)程中，不僅SAT或ACT考試側(cè)重學(xué)生綜合知識(shí)和能力的考查，而且錄取時(shí)還綜合權(quán)衡學(xué)生在中學(xué)階段的表現(xiàn)、動(dòng)手能力和已取得的成績(jī)。
3．項(xiàng)目推進(jìn)是“突破口”
“新型美國(guó)高中”是美教育部以項(xiàng)目為“突破口”推動(dòng)全美高中教育改革和發(fā)展的重要舉措。據(jù)美教育部項(xiàng)目負(fù)責(zé)人蓋爾介紹，在這樣一個(gè)教育地方負(fù)責(zé)的國(guó)度里，光靠行政命令或法律規(guī)定來(lái)推動(dòng)工作是很不夠的，而設(shè)計(jì)一個(gè)個(gè)項(xiàng)目，吸引和指導(dǎo)基層學(xué)校參與則是行之有效的策略。如1985年啟動(dòng)的“2061計(jì)劃”、2001年啟動(dòng)的“準(zhǔn)備美國(guó)未來(lái)”（PreparingAmerica''''sFuture）項(xiàng)目，都是教育部從不同角度調(diào)動(dòng)地方積極性、引導(dǎo)教育改革的措施。
“新型美國(guó)高中”項(xiàng)目已取得一定成果，使接觸它的人頗感耳目一新。對(duì)這一項(xiàng)目，美教育部今后不擬擴(kuò)大，而希望切實(shí)進(jìn)行試驗(yàn)研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推進(jìn)整個(gè)高中階段教育的改革和發(fā)展。
參考資料：
1.AimingHigh:StrategiestoPromoteHighStandardsinHighSchools,USDepartmentofEducation,1999
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；認(rèn)同；消費(fèi)社會(huì)；波德里亞；資本
中圖分類(lèi)號(hào)：G124
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1004-0544（2012）12-0049-04
黨的十六大和十七大報(bào)告對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)作了準(zhǔn)確的定位：將整個(gè)文化部門(mén)分為經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)和公益性文化事業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)所指涉的范圍相當(dāng)廣泛，它可以指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，也可以單指人們的精神產(chǎn)品，還可以更具體地指具有象征意義的文本。從某種意義上說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)是指當(dāng)代文化創(chuàng)造與復(fù)制的產(chǎn)業(yè)。
文化產(chǎn)業(yè)在今天的發(fā)展態(tài)勢(shì)非常迅猛，成為我國(guó)目前文化事業(yè)的支柱發(fā)展方向之一?，F(xiàn)代的理論分析文章多從政策激勵(lì)，產(chǎn)業(yè)集群分布等方面進(jìn)行研究，取得了相當(dāng)?shù)难芯砍晒?。而民族文化產(chǎn)業(yè)指的是以生產(chǎn)、銷(xiāo)售帶有民族特性的文化產(chǎn)品或者服務(wù)為核心為特性的產(chǎn)業(yè)，民族文化產(chǎn)業(yè)同其他外來(lái)產(chǎn)業(yè)相區(qū)別的特性主要是其本土性。民族文化產(chǎn)業(yè)的來(lái)源是扎根于本土文化資源，面向當(dāng)代大眾的。而本文感興趣的是民族文化產(chǎn)業(yè)的深層驅(qū)動(dòng)力到底是哪些因素？這些因素如何影響了民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步的發(fā)展需要怎樣的努力等等。本文為了回答以上問(wèn)題，從當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，結(jié)合理論的研究方法，進(jìn)行民族文化產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動(dòng)力探討。
文化產(chǎn)業(yè)的概念和架構(gòu)，可以說(shuō)是從國(guó)外引進(jìn)的。文化產(chǎn)業(yè)（另外一種提法是創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)或者創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)）的概念由來(lái)是從英國(guó)輸入的，反映了英國(guó)的高度發(fā)展的工業(yè)國(guó)家之中進(jìn)行產(chǎn)業(yè)變革和發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)的努力。然而英國(guó)及其他發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮有其自身的深層次原因，并不能僅僅從發(fā)展的結(jié)果和政策法規(guī)等具體的表象進(jìn)行引申推斷。比如西方的文化產(chǎn)業(yè)多集中在大城市的區(qū)域之中，通過(guò)智力的集中形成創(chuàng)意的勃發(fā)。而中國(guó)城市之間的經(jīng)濟(jì)文化，差別巨大，文化相關(guān)的政策法規(guī)還不完善，因此中國(guó)當(dāng)前的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有不同的背景和環(huán)境，從受眾的需求，市場(chǎng)的規(guī)范，產(chǎn)業(yè)政策的引導(dǎo)等等方面都具有不同的特點(diǎn)，無(wú)法簡(jiǎn)單的照搬歐美的產(chǎn)業(yè)狀況。因此，當(dāng)前對(duì)于民族文化產(chǎn)業(yè)的深入研究必須從更深層次上進(jìn)行研究，必須追根溯源，找出民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的真正相關(guān)因素，以及踏實(shí)分析這種因素對(duì)于民族文化產(chǎn)業(yè)的影響。
一
本文提出民族文化產(chǎn)業(yè)的理論架構(gòu)假說(shuō)，如圖1所示：在意識(shí)形態(tài)、資本運(yùn)作和民族認(rèn)同三方面的合力之下，文化資本，經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本轉(zhuǎn)化成可以贏利的文化產(chǎn)品形態(tài)。最終形成民族文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。
意識(shí)形態(tài)決定了民族文化產(chǎn)業(yè)的形態(tài)，英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)成功的原因在于藝術(shù)的高度發(fā)達(dá)，金融業(yè)和服務(wù)業(yè)等經(jīng)濟(jì)手段的運(yùn)作都非常成熟，最重要的還是意識(shí)形態(tài)上的需求，這種需求決定了文化產(chǎn)業(yè)的大量生產(chǎn)的擴(kuò)大和消費(fèi)。
資本運(yùn)作有效地發(fā)展了民族文化產(chǎn)業(yè)，通過(guò)包括宣傳，廣告以及其他有效的營(yíng)銷(xiāo)工具，使文化產(chǎn)品為更多的人所了解，并最終完成消費(fèi)。
民族認(rèn)同是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心，盡管意識(shí)形態(tài)和資本運(yùn)作有力地保障民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終結(jié)果和價(jià)值還是需要通過(guò)正面和積極的社會(huì)效益體現(xiàn)出來(lái)，以民族認(rèn)同，民族和諧為標(biāo)志的民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路才是符合當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展利益的。
在決定文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)和發(fā)展的因素之中，最重要的是意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是一種價(jià)值觀，包含了對(duì)于道德，審美的眾多意涵，因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)本身就是滿(mǎn)足人們的精神需求，同日常生活中的實(shí)用功能性相區(qū)別的，因此在對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)之前，受眾中的意識(shí)決定了他們的價(jià)值觀念。
意識(shí)形態(tài)具有一定體系化的特點(diǎn)，是對(duì)于世界和現(xiàn)實(shí)的觀念集合，意識(shí)形態(tài)最終決定了人們的思考方式和行為模式，具有重要的作用。當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的變遷具有自身的特點(diǎn)，由于信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，今天的意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)性和封閉性遭到?jīng)_擊，包含了諸多不同意識(shí)形態(tài)體系的互相滲透和疊加，作用于不同的受眾身上，形成了意識(shí)形態(tài)多樣性的特性，這種特性也是造成文化產(chǎn)業(yè)多樣化的原因之一。
人們之所以會(huì)對(duì)某種文化產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)，是因?yàn)檫@種產(chǎn)品在某些方面符合人們深層次的意識(shí)形態(tài)。這些觀念是在長(zhǎng)期的過(guò)程中根植于人們心中，比如長(zhǎng)期教育，少年時(shí)的經(jīng)歷，體驗(yàn)等等。習(xí)慣，風(fēng)俗對(duì)于意識(shí)形態(tài)的形成也有重要的作用。尤其是在現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之中。任何具有文化信息含量的符號(hào)可以非常迅速地滲透到社會(huì)的各個(gè)層面和角落，它對(duì)大眾發(fā)揮的影響是以往任何文化載體無(wú)法比擬的。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化意味著資本可以生產(chǎn)法律允許下的任何可以牟利的文化產(chǎn)品，在這種狀況之下，大量的文化產(chǎn)品必然被大量的生產(chǎn)出來(lái)。
在中國(guó)意識(shí)形態(tài)對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的突出例子是，上世紀(jì)80年代初到90年代末，學(xué)者們對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的態(tài)度轉(zhuǎn)變，一種觀點(diǎn)是認(rèn)為所謂的文化產(chǎn)業(yè)只是一個(gè)幌子，對(duì)于文化本身的發(fā)展并無(wú)助益。其根本目的在于利用文化最大限度地獲取利潤(rùn)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：文化產(chǎn)業(yè)與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一樣，本身雖是一種手段，必須把文化產(chǎn)業(yè)納入有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，文化產(chǎn)業(yè)的理論探討漸漸離開(kāi)了為什么的范疇，進(jìn)入了怎么發(fā)展的范疇，在我國(guó)，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)詞語(yǔ)的發(fā)展和應(yīng)用本身就是充滿(mǎn)了政治化的。
意識(shí)形態(tài)的發(fā)展可以從國(guó)家的內(nèi)部特點(diǎn)和外部特點(diǎn)進(jìn)行分析，意識(shí)形態(tài)對(duì)于內(nèi)部來(lái)說(shuō)，是通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)確立統(tǒng)治思想和意識(shí)形態(tài)的重要手段，對(duì)于外部的來(lái)說(shuō)，在國(guó)際形勢(shì)和信息產(chǎn)業(yè)極大發(fā)展的情況下，還必須同其他國(guó)家的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，這些都促進(jìn)了民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
比如今天看來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)的全球化是發(fā)達(dá)國(guó)家向世界輸出其自由主義價(jià)值觀的重要手段。西方國(guó)家特別重視對(duì)于少年意識(shí)形態(tài)的影響，在少年時(shí)期，世界觀和人生觀是最容易受到影響的，通過(guò)把包裝精美的，內(nèi)含西方民主、自由、個(gè)人主義價(jià)值觀的藝術(shù)、影視及游戲作品，在不知不覺(jué)中使青少年受眾受到熏陶和影響。從而改變對(duì)人生及社會(huì)的看法，接受西方的意識(shí)形態(tài)體系，最終改變行為模式和決策。
以動(dòng)畫(huà)電影為例：美國(guó)的好萊塢是造夢(mèng)工廠，其影響的受眾人群遍布全世界，以外民族文化為表現(xiàn)對(duì)象，比如《木蘭》中的時(shí)代背景，在其瑰麗的影像和曲折生動(dòng)的情節(jié)下面，是美國(guó)文化中一脈相承的自由和民主的理念。這樣通過(guò)視覺(jué)與故事精美技術(shù)包裝過(guò)的，是長(zhǎng)期以來(lái)一直貫穿其中的自由主義的內(nèi)涵，但恰恰是這種內(nèi)涵，為全世界的青年觀眾所喜愛(ài)。另外一個(gè)例子是比如對(duì)于暢銷(xiāo)小說(shuō)《哈利波特》系列的文化解讀。作為西方文化中最具代表性，最為成功的文化產(chǎn)業(yè)，哈利波特在對(duì)于角色的設(shè)置上流露出的民族意識(shí)形態(tài)，我國(guó)文化學(xué)者對(duì)此具有非常有趣的解讀。但是對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，觀眾也絕對(duì)不會(huì)照單全收制片商在文化產(chǎn)品之中的意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)楫?dāng)今網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和多媒體技術(shù)的發(fā)展，大眾之間互相交流得到空前的發(fā)展，因此，在很多時(shí)候，大家會(huì)用一種較為疏離的態(tài)度來(lái)看待這些文化工業(yè)的產(chǎn)品：只需要特技，視覺(jué)和感官上能夠給予充分的刺激，而不用考慮作品的主旨和意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)的“免疫”或許正是當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)。
意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生需求，意識(shí)形態(tài)投射到文化產(chǎn)品之中，最終作用于人的心理，使人們獲得一種精神上的安定感，在這種安定感的掩蓋之下，受眾不會(huì)去思考自己的地位和處境。人們消費(fèi)文化產(chǎn)品的動(dòng)機(jī)僅僅是尋求一種休閑或者放松，或者一種感官上的放松，但是當(dāng)他拿起一本書(shū)，開(kāi)始玩游戲，開(kāi)始看電影時(shí)，這些文化產(chǎn)品背后的觀念就開(kāi)始進(jìn)行影響他們。由于人們的心理特點(diǎn)以及惰性的作用，人們對(duì)于曾經(jīng)看過(guò)，可以理解，具有習(xí)慣視點(diǎn)同時(shí)又具有新鮮感的事物更加容易接受，同時(shí)這樣的接受也會(huì)不斷地加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)在受眾頭腦的印象。意識(shí)形態(tài)為了達(dá)到自己的種種目的，創(chuàng)造出形形，外表多樣的各種產(chǎn)品，但是其背后的價(jià)值體系同大眾的集體想象具有共性，符合大多數(shù)人的價(jià)值觀念。文化產(chǎn)業(yè)是賣(mài)給大眾的產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)取得成功的關(guān)鍵既是找出符合最多數(shù)人的意識(shí)形態(tài)的公約數(shù)，然后通過(guò)精美的包裝推銷(xiāo)出去（如圖2所示）。
決定民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，還包含有民族特有的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是某一民族同其他民族身份區(qū)別開(kāi)來(lái)的不同的，確定自身身份的文化形態(tài)，是一種集體的潛意識(shí)和看待問(wèn)題的方式。民族意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代人的心靈總是具有優(yōu)先級(jí)的，領(lǐng)先于各種政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的意識(shí)形態(tài)，是中華民族在數(shù)千年團(tuán)結(jié)和發(fā)展的過(guò)程中累積下來(lái)的，這種意識(shí)形態(tài)的投射目前還缺乏非常完善和系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)，因此民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略就必須首先尋求當(dāng)代各種意識(shí)形態(tài)中最具有代表性的元素，然后把這些元素同民族傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)加以結(jié)合，才能開(kāi)發(fā)出成功的文化產(chǎn)品。比如最成功的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)系列片《喜羊羊與大灰狼》，仔細(xì)分析其表現(xiàn)背后的設(shè)置，不難看出其包含的多種意識(shí)和觀念的雜糅，比如對(duì)于強(qiáng)者和弱者的比較，日本動(dòng)漫的搞笑因素等等。
二
在我國(guó)，在統(tǒng)計(jì)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和產(chǎn)出時(shí)，一般把文化產(chǎn)業(yè)分為盈利性質(zhì)和非營(yíng)利性質(zhì)。很多博物館，美術(shù)館，群藝館等等都屬于非營(yíng)利的性質(zhì)，享受納稅人的補(bǔ)貼。這樣的做法，對(duì)于沒(méi)有進(jìn)入當(dāng)代市場(chǎng)體系的瀕臨滅亡的某些藝術(shù)形式具有一定的優(yōu)勢(shì)，但是在完全市場(chǎng)化的領(lǐng)域，資本的力量迅速占據(jù)了主導(dǎo)的地位，在當(dāng)今社會(huì)，資本的屬性變成了文化產(chǎn)業(yè)的主要代表屬性。其最終的目的除了賺取利潤(rùn)外沒(méi)有其他的目的。
諸多思想家都對(duì)文化的資本化或者商品化做了批判。當(dāng)文化和資本結(jié)合在一起的時(shí)候，會(huì)帶來(lái)某些弊端，“文化工業(yè)會(huì)導(dǎo)致文化的平庸化”，法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)家阿多爾諾如此認(rèn)為。大眾文化的從文化的內(nèi)容到形式以至推銷(xiāo)等諸方面，突出迎合大眾的心理，實(shí)現(xiàn)了與商業(yè)的有機(jī)結(jié)合和強(qiáng)力的聯(lián)姻，以文化商品的形式大量?jī)A銷(xiāo)到社會(huì)生活的各個(gè)層面和各個(gè)環(huán)節(jié)。文化是壟斷資本主義或“國(guó)家資本主義”時(shí)代的文化模式。阿多爾諾特別強(qiáng)調(diào)，由于文化工業(yè)的最顯著特征是使文化及藝術(shù)產(chǎn)品商品化，這會(huì)導(dǎo)致只追求經(jīng)濟(jì)效益；這樣，文化工業(yè)就不僅把文化推向了單調(diào)平庸，而且把大眾也推向了單調(diào)平庸。文化工業(yè)形成一種工業(yè)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化。而文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化會(huì)帶來(lái)其產(chǎn)品的劃一性。由文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、劃一性，形成了文化產(chǎn)品的“無(wú)風(fēng)格”。
從文化批判的觀點(diǎn)看來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)生發(fā)展的過(guò)程中牽涉到了多方面的利益。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程之中。資本對(duì)創(chuàng)意的激發(fā)和產(chǎn)品的生產(chǎn)，起了不可磨滅的作用。正是資本的作用，給了人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造力以機(jī)會(huì)，如果沒(méi)有資本，比爾蓋茨也無(wú)法創(chuàng)造微軟，Google今天只是在車(chē)庫(kù)里面坐著搜集全球所有信息的美夢(mèng)。但是資本的特性永遠(yuǎn)是把盈利放在第一位。當(dāng)今人們必須時(shí)刻提防和小心各種文化話(huà)語(yǔ)背后的經(jīng)濟(jì)需求。這里需要的一種策略性的方式發(fā)展和壯大民族文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)又不會(huì)在金錢(qián)的磁力下迷失原來(lái)的方向。
在中國(guó)，民族文化產(chǎn)業(yè)的資本擴(kuò)張性在旅游業(yè)，尤其是“民族旅游”“山區(qū)旅游”方面表現(xiàn)得特別明顯。資本的無(wú)限制的流動(dòng)，使其他的因素不再成為阻擾的因素，一切不再是問(wèn)題，只要是交通比較便利，具有一定新鮮感的，具有開(kāi)發(fā)潛力的地區(qū)。不管當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和特性，大批熱錢(qián)會(huì)蜂擁而來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。文化商品化的發(fā)展變成一種現(xiàn)代化的生產(chǎn)模式，使原生性文化發(fā)展成為一種旅游文化產(chǎn)品。比如，在旅游行業(yè)中，現(xiàn)代神話(huà)“納西古樂(lè)”就是文化資源市場(chǎng)化運(yùn)作中的一種營(yíng)銷(xiāo)手段、一種宣傳結(jié)果。各種少數(shù)民族的民風(fēng)民俗和原生景觀，都在資本的運(yùn)作之下得到勃發(fā)。
成功的民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要資本的不斷累積，文化產(chǎn)業(yè)中的資本是在民族的長(zhǎng)期積累中形成的，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，資本永遠(yuǎn)是一種雙刃劍，資本具有本身不斷增殖的力量，資本會(huì)驅(qū)使傳統(tǒng)文化改變其形式，無(wú)法用簡(jiǎn)單的好或者壞進(jìn)行評(píng)價(jià)。而是需要智慧和力量加以引導(dǎo)和改變。
個(gè)人的民族認(rèn)同同樣直接影響到文化產(chǎn)業(yè)的有效發(fā)展，在物質(zhì)的消費(fèi)社會(huì)中，全球化的生產(chǎn)日益深刻地影響人們生活的方方面面，各種物品都是來(lái)自于不同的國(guó)家和不同的觀念，今天國(guó)家的觀念更加弱化，人們之間更多的是互相融合，互相影響。文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)代人的精神生活的一部分，對(duì)于人們的民族認(rèn)同和塑造具有重要的作用，民族認(rèn)同作為一種驅(qū)動(dòng)力，能夠把關(guān)于民族的符號(hào)。歷史和今天融入到今天的社會(huì)生活中。從而把民族的特性注入到文化產(chǎn)業(yè)之中，始終通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)一種民族認(rèn)同。民族認(rèn)同的內(nèi)在要求同樣來(lái)源于一種生活的焦慮。
中國(guó)還處于發(fā)展中的階段，民族的認(rèn)同對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)大和繁榮具有重要的作用，因此也成為當(dāng)前社會(huì)的主要議題。人類(lèi)的歷史中通過(guò)數(shù)千年形成的文明使人類(lèi)的協(xié)同成為可能，民族文化是粘連這種系統(tǒng)的最有效的方式。美國(guó)社會(huì)學(xué)家桑德斯認(rèn)為，同傳統(tǒng)階級(jí)分層一樣，消費(fèi)分層在形塑人們生活、決定社會(huì)關(guān)系、影響社會(huì)沖突模式方面同樣重要。具體而言，消費(fèi)分層在以下三方面起著作用：形塑物質(zhì)生活機(jī)會(huì)（shaping material life chance）、建構(gòu)政治聯(lián)盟（structuring political alignments）、形塑文化體驗(yàn)和個(gè)人身份（shaping cultural experiences and identities）。在文化領(lǐng)域由于大眾往往傾向于通過(guò)個(gè)人財(cái)產(chǎn)展示抽象的自我和將個(gè)人身份識(shí)別具象化，并通過(guò)所消費(fèi)的商品和享受服務(wù)的品牌等級(jí)獲得社會(huì)等級(jí)，因此，消費(fèi)領(lǐng)域私人產(chǎn)權(quán)經(jīng)常與個(gè)人身份識(shí)別（personal identity）相關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)消費(fèi)提供了一種符號(hào)系統(tǒng)的意義，而這種體現(xiàn)在民族文化產(chǎn)業(yè)中的符號(hào)正是在民族認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)力下形成的。文化產(chǎn)業(yè)能夠創(chuàng)造和宣揚(yáng)新的文化符號(hào)，使不同的文化符號(hào)能夠進(jìn)入人們的心中。使我們都能夠了解，通過(guò)文化符號(hào)塑造民族和國(guó)家以及關(guān)于我們自身的觀念。
這里的例子也是在民族文化產(chǎn)業(yè)中關(guān)于民族意象的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造形成的機(jī)制體現(xiàn)了想象和認(rèn)同力量，以及對(duì)自己民族身份的定義。國(guó)外許多對(duì)于民族特色旅游的多項(xiàng)研究表明，旅游地是意象表征的結(jié)果，是當(dāng)?shù)卣⒙糜伍_(kāi)發(fā)商與銷(xiāo)售商、土著居民以及游客共同地、社會(huì)性地重構(gòu)原地方后形成的一個(gè)“非真實(shí)世界”，簡(jiǎn)而言之，旅游地的本身就是一個(gè)“意象”。蘇格蘭旅游委員會(huì)案例Caroline·E等人以蘇格蘭旅游委員會(huì)的例子發(fā)現(xiàn)了在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，物質(zhì)性的景觀被反復(fù)重構(gòu)成了意向之中的景觀。其研究發(fā)現(xiàn)三個(gè)媒介在對(duì)于意向的形成過(guò)程中。起了關(guān)鍵的作用，市場(chǎng)調(diào)研機(jī)構(gòu)提供游客需求信息，并由此提出形成蘇格蘭地方特色的關(guān)鍵性圖符（icon）；專(zhuān)業(yè)攝影師運(yùn)用技術(shù)和社會(huì)文化知識(shí)選擇性地拍攝景物：導(dǎo)游手冊(cè)編輯設(shè)計(jì)人員使用媒介話(huà)語(yǔ)精心編排出一個(gè)極具勸服功效的導(dǎo)游手冊(cè)，最終完成影像表達(dá)。其結(jié)論在于，旅游地實(shí)際上是一個(gè)“意象”（image），它由旅游運(yùn)營(yíng)商“經(jīng)營(yíng)”（operate），由市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)人員包裝。
除了旅游這種直接的體驗(yàn)之外，旅游工藝品和旅游紀(jì)念品是極好地體現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)中民族身份認(rèn)同的例子，各種形形的旅游紀(jì)念品，其原型是當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活之中累計(jì)產(chǎn)生的極具生活情趣的實(shí)用用品，但是在旅游開(kāi)發(fā)景點(diǎn)，大量復(fù)制的廉價(jià)的用品為人們所購(gòu)買(mǎi)，這種產(chǎn)品早已脫離了原有的語(yǔ)境，只能作為一種符號(hào)為旅游者帶回家里，作為去過(guò)某地的證據(jù)供奉起來(lái)，展示出自己對(duì)于生活品味和一種在遠(yuǎn)方意向的記憶而留存下來(lái)，這樣的過(guò)程同樣是民族認(rèn)同力量的展現(xiàn)。
三