時(shí)間：2023-09-27 09:37:32
導(dǎo)語(yǔ)：在民族文化資源的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1、單一族別站點(diǎn):僅以單一少數(shù)民族或少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)信息為主要內(nèi)容。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，我國(guó)有3O多個(gè)民族都建有自己的網(wǎng)站，[4]如中國(guó)藏族網(wǎng)、中國(guó)白族網(wǎng)、蒙古文化網(wǎng)和文山壯族網(wǎng)等。
2、民族學(xué)術(shù)站點(diǎn):致力于報(bào)道學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、民族研究成果，主要包括各民族研究機(jī)構(gòu)、各民族高校、民族地區(qū)圖書(shū)館和博物館等部門網(wǎng)站，如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所網(wǎng)站、四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所網(wǎng)站、中國(guó)民族圖書(shū)館網(wǎng)站、中國(guó)民族博物館網(wǎng)站等。
3、民族論壇:論壇是更新速度最快、受關(guān)注度較高的網(wǎng)絡(luò)信息資源。網(wǎng)絡(luò)的普及使民族論壇的數(shù)量越來(lái)越多，如中央民族大學(xué)論壇、西南民族大學(xué)論壇、達(dá)斡爾族論壇、蒙古家園論壇等。
4、民族類在線期刊:這類網(wǎng)站是將期刊、報(bào)紙內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)化展示。近年來(lái)建立網(wǎng)站的刊物逐漸增多，有《民族論壇》、《民族研究》、《中國(guó)民族報(bào)》等。
民族資源庫(kù)民族網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)建設(shè)是少數(shù)民族信息化建設(shè)的核心，是推進(jìn)少數(shù)民族文化現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵。目前民族資源庫(kù)主要是以兩種方式建立，一是依托“全國(guó)文化信息資源共享工程”，將少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)庫(kù)作為各級(jí)數(shù)字圖書(shū)館特色館藏建設(shè)，如中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館的“少數(shù)民族資源庫(kù)”、內(nèi)蒙古圖書(shū)館的“蒙古族文化藝術(shù)資源庫(kù)”、黑龍江省圖書(shū)館的“寄居少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)庫(kù)”、甘肅省圖書(shū)館的“西北民族宗教史料文摘數(shù)據(jù)庫(kù)”、廣西壯族自治區(qū)圖書(shū)館的“民族民俗數(shù)據(jù)庫(kù)”等；二是民族地區(qū)圖書(shū)館、博物館或民族科研機(jī)構(gòu)針對(duì)某一研究領(lǐng)域建立專題資源庫(kù)，如云南師范大學(xué)民族教育信息化重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的“民族教育資源庫(kù)”、云南大學(xué)的“西南民族研究文獻(xiàn)特色數(shù)據(jù)庫(kù)”、中央民族大學(xué)民族博物館的“民族服飾資源庫(kù)”等。眾多學(xué)者對(duì)民族資源庫(kù)的建設(shè)提出了自己的看法。喻虹以廣西多元的民族文化資源建設(shè)為研究對(duì)象，對(duì)廣西民族民俗專題資源的建設(shè)依據(jù)、原則、特色、方法及資源結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)提出建議，并闡述了對(duì)資源建設(shè)整體規(guī)劃、版權(quán)解決、著錄規(guī)范、整合細(xì)節(jié)、檢索功能、人員要求等六個(gè)方面問(wèn)題的看法。[李永寧從目前我國(guó)多元文化資源稀缺的現(xiàn)狀出發(fā)，分析了創(chuàng)建多元文化資源庫(kù)的必要性和可行性，提出以時(shí)間和民族為主線創(chuàng)建多元文化資源庫(kù)的框架和思路。趙局建、杜釗、朱玲論述了少數(shù)民族口述檔案數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的重要性和必要性，并探討少數(shù)民族口述檔案數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的原則，為后續(xù)建設(shè)工作提供了參考。蘇云、康平根據(jù)東鄉(xiāng)族的文化資源的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，提出了東鄉(xiāng)族民族文化資源庫(kù)的建設(shè)方式及資源庫(kù)總體設(shè)計(jì)方案，并對(duì)管理模式給出了建議。
二、少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)存在的問(wèn)題
綜上所述，少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)已經(jīng)取得一定的成果，并且隨著信息化的不斷推進(jìn)正穩(wěn)步發(fā)展。但是，在此過(guò)程中也逐漸顯現(xiàn)出一些不足之處。首先，從上述分析中可以看出，少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)主體眾多，但卻沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)劃和資源建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，一些資源內(nèi)容重復(fù)出現(xiàn)在不同的網(wǎng)站或資源庫(kù)中，且這些網(wǎng)絡(luò)資源在其建設(shè)過(guò)程中采用的技術(shù)不盡相同，給人們?cè)谫Y源獲取、資源共享等方面造成極大的不便。其次，我國(guó)少數(shù)民族具有大雜居、小聚居的特點(diǎn)，處在不同地域的同一民族也會(huì)有語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗等方面的差異，要全面展示這些豐富多彩的少數(shù)民族文化，對(duì)于任何一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)都是一項(xiàng)耗資耗力的龐大工程。目前已有的少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源多以某一民族或某一方面的民族文化為主體，尚未建成任何可以涵蓋所有少數(shù)民族文化知識(shí)的網(wǎng)站或資源庫(kù)。再次，目前網(wǎng)上流傳的少數(shù)民文化資源只是單向的向人們宣傳、展示各少數(shù)民族的文化知識(shí)，沒(méi)有形成與廣大受眾的交流，缺乏互動(dòng)性，吸引力不夠，不利于少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)傳播的長(zhǎng)期發(fā)展。此外，一些手工技藝、口承文化等存在于少數(shù)民族同胞頭腦中的隱性知識(shí)在網(wǎng)絡(luò)中幾乎不見(jiàn)蹤影，面臨逐漸失傳的境況，這些隱性知識(shí)亟待整理、保護(hù)與傳承。少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)出現(xiàn)的種種問(wèn)題迫切需要得到解決，如何利用先進(jìn)的信息技術(shù)促進(jìn)少數(shù)民族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播是少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)必須關(guān)注的重點(diǎn)。
三、Wiki及其特點(diǎn)
Wiki是Web2.0時(shí)代的典型應(yīng)用之一，中文翻譯為“維基”或“維客”（與博客類比），是一種面向群體，提供協(xié)同創(chuàng)作環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。通俗來(lái)講，Wiki通過(guò)網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一個(gè)知識(shí)交流共享的平臺(tái)，人們可以在其上增加、修改或刪除網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容，從而達(dá)到共建網(wǎng)站、共享知識(shí)的目的。Wiki具有開(kāi)放、合作、平等、共創(chuàng)、共享等特點(diǎn)。開(kāi)放，即Wiki的所有成員都可以對(duì)頁(yè)面內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)建、修改、刪除等管理操作。這是保持人們的創(chuàng)作欲望的重要保障，同時(shí)也促進(jìn)了頁(yè)面內(nèi)容的豐富和完善，可謂一舉兩得。合作，即Wiki是一個(gè)協(xié)同創(chuàng)作系統(tǒng)，頁(yè)面內(nèi)容由所有成員合作完成，并非由個(gè)人負(fù)責(zé)。平等，即Wiki的所有成員具有相同的使用和管理權(quán)限，承擔(dān)相同的責(zé)任。共創(chuàng)，即Wiki的任意主題是由所有成員共同創(chuàng)建，鼓勵(lì)成員積極參與，各抒己見(jiàn)。共享，即Wiki的所有成員可以不受限制地瀏覽頁(yè)面內(nèi)容和變動(dòng)記錄，還可以存取所需要的知識(shí)。Wiki簡(jiǎn)單易用，人們不需要掌握專業(yè)的編程技術(shù)，就可以利用頁(yè)面上的編輯功能快速實(shí)現(xiàn)對(duì)頁(yè)面內(nèi)容的增加、修改、刪除等操作，有效打破了網(wǎng)絡(luò)上信息技術(shù)人員壟斷信息管理的更新維護(hù)工作的局面，使越來(lái)越多的人可以參與到基于Wiki的網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)。Wiki的這些特點(diǎn)，體現(xiàn)了Wiki的巨大潛力。目前，Wiki已經(jīng)被較好地用在百科全書(shū)、專題知識(shí)庫(kù)等領(lǐng)域，或幾個(gè)分在不同地區(qū)的人利用Wiki協(xié)同工作共同寫一本書(shū)等等。全球最大的百科全書(shū)———維基百科即是基于Wiki的成功典范，截至2012年1月，維基百科已擁有282種語(yǔ)言的獨(dú)立運(yùn)作版本，總詞條數(shù)突破2100萬(wàn)，總登記用戶超越3200萬(wàn)人，而總編輯次數(shù)更是超越12億次。
四、利用Wiki優(yōu)化少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)的構(gòu)想
隨著Web2.0時(shí)代的發(fā)展，開(kāi)放、交互、共享成為當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的新特點(diǎn)，少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源的建設(shè)也應(yīng)改變傳統(tǒng)的“瀏覽”模式，增強(qiáng)網(wǎng)民的參與性、互動(dòng)性，才能使少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)傳播更具影響力。因此，本文提出利用Wiki優(yōu)化少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)的構(gòu)想，以供相關(guān)建設(shè)和管理部門參考。
（一）可行性分析
Wiki鼓勵(lì)人們參與網(wǎng)絡(luò)頁(yè)面的維護(hù)和完善，采用與常用文字處理軟件（如：寫字板、Word等）相似的編輯界面，使用方便、技術(shù)門檻低，即使是初次接觸也很容易上手。利用Wiki技術(shù)構(gòu)建少數(shù)民文化知識(shí)庫(kù)改變了以往由技術(shù)人員完成資源信息化、網(wǎng)絡(luò)化的傳統(tǒng)做法，使少數(shù)民族同胞自身、廣大研究民族的學(xué)者等任何關(guān)注少數(shù)民族文化的個(gè)人都能參與到少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源的建設(shè)中來(lái)。Wiki允許人們創(chuàng)建、更改頁(yè)面的優(yōu)勢(shì)使網(wǎng)絡(luò)資源得以不斷擴(kuò)充和完善，彌補(bǔ)了以往少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)中難以面面俱到的弊端。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2013年6月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.91億，較2012年底增加2656萬(wàn)人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為44.1%，較2012年底提升了2.0個(gè)百分點(diǎn)。網(wǎng)民中農(nóng)村人口占比為27.9%，規(guī)模達(dá)1.65億，相比2012年增加908萬(wàn)人。信息技術(shù)已經(jīng)融入人們的日常生活中，網(wǎng)絡(luò)的普及為Wiki用于少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)提供了有利保障。綜上所述，利用Wiki構(gòu)建少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，并具有一定的可行性。
（二）預(yù)期目標(biāo)
我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)少數(shù)民族都擁有自己獨(dú)特的民族文化，加之少數(shù)民族“大分散小集中”的分布特點(diǎn)，不同地域的同一民族在語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗等方面存在差異，從而形成了一座豐富多彩、琳瑯滿目的少數(shù)民族文化資源寶藏。要在網(wǎng)絡(luò)中充分展示這一資源豐富的寶藏，就需要借助Wiki技術(shù)開(kāi)放訪問(wèn)、協(xié)同創(chuàng)作、資源共享的特點(diǎn)，鼓勵(lì)、吸引越來(lái)越多的人參與到少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)中，收集所有人的智慧和力量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資源的共建共享，最終形成可擴(kuò)充、可增長(zhǎng)、不斷完善的動(dòng)態(tài)化少數(shù)民族文化Wiki知識(shí)庫(kù)。
（三）建設(shè)原則
為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，利用Wiki構(gòu)建少數(shù)民族文化知識(shí)庫(kù)應(yīng)注意遵循以下幾個(gè)原則：
1、開(kāi)放性原則少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)的根本目的就是使少數(shù)民族文化在網(wǎng)絡(luò)中得以廣泛傳播，因此知識(shí)庫(kù)應(yīng)對(duì)全體公眾開(kāi)放，并使訪問(wèn)者具有足夠的瀏覽權(quán)限和編輯權(quán)限，這樣才能擴(kuò)大少數(shù)民族文化的傳播范圍。
2、互動(dòng)性原則共同創(chuàng)作、共同修改是Wiki的基本特點(diǎn)，鼓勵(lì)更多的人參與少數(shù)民族文化知識(shí)庫(kù)內(nèi)容的創(chuàng)建和修改才能使知識(shí)庫(kù)不斷得到擴(kuò)充和完善，才能保證訪問(wèn)者獲取到最全面、最權(quán)威的少數(shù)民族文化資源。
3、易操作原則少數(shù)民族文化知識(shí)庫(kù)的使用對(duì)象大多是民族領(lǐng)域的研究學(xué)者、少數(shù)民族同胞自身和對(duì)少數(shù)民族文化感興趣的公眾，他們對(duì)信息技術(shù)的使用能力參差不齊，因此要充分考慮到這一特殊問(wèn)題，在搭建Wiki資源平臺(tái)時(shí)盡可能地避免過(guò)于繁瑣的技術(shù)性操作，使每個(gè)人都能真正參與到少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)中來(lái)。
（四）功能規(guī)劃
基于Wiki的少數(shù)民族文化知識(shí)庫(kù)應(yīng)該具備以下功能：
1、知識(shí)共建共創(chuàng)功能在Wiki平臺(tái)的支持下，廣大網(wǎng)民一改往日“旁觀者”的身份，成為網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)的“參與者”，所有注冊(cè)用戶都有權(quán)限創(chuàng)建主題并參與主題內(nèi)容的建設(shè)，使基于Wiki的少數(shù)民族文化知識(shí)庫(kù)得以不斷擴(kuò)充。這種共建共創(chuàng)的模式有利于少數(shù)民族文化資源的聚集，大大降低了資源建設(shè)的成本，更有利于促進(jìn)少數(shù)民族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播。
2、知識(shí)交流共享功能基于Wiki的少數(shù)民族文化知識(shí)庫(kù)提供瀏覽、修改內(nèi)容的功能，當(dāng)用戶對(duì)某一主題內(nèi)容有自己的看法時(shí)可以使用Wiki提供的編輯頁(yè)面功能即可實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)容的修改，當(dāng)用戶想把自己掌握的知識(shí)與他人分享時(shí)也可以通過(guò)Wiki建立自己的內(nèi)容頁(yè)面。隨著用戶在Wiki平臺(tái)上的知識(shí)交流與共享，少數(shù)民族文化知識(shí)庫(kù)也將日益豐富、日趨完善。
關(guān)鍵詞：民族文化資源；文化資本；轉(zhuǎn)化；產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)
中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671--7740(2010)03---0103－03
民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是各民族歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、道德觀念和審美情趣的反映，是民族個(gè)性特征與獨(dú)特精神的重要表征，是民族情感和理想的重要載體。一個(gè)民族的特色，其本質(zhì)體現(xiàn)在這個(gè)民族的文化特色上。
云南是中國(guó)少數(shù)民族最多的省份，是一個(gè)世界少有的多民族群體、多文化形態(tài)共生帶。各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，形成了各具特色的民族文化，構(gòu)成了云南特有的人文景觀，為文化事業(yè)的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了肥沃的土壤，其蘊(yùn)含的文化資源優(yōu)勢(shì)將成為未來(lái)云南新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
一、文化資源與文化資本
所謂“資源”即“資產(chǎn)的來(lái)源”，它是生產(chǎn)要素的重要組成部分?！百Y源”是經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源學(xué)概念系列的核心內(nèi)容?！拔幕Y源”是一種特殊資源，它是人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造并借以進(jìn)一步從事文化生產(chǎn)和文化活動(dòng)的各種精神產(chǎn)品的總和，包括物化形態(tài)的文化資源和精神文化資源。
“文化資本”這一概念最早由法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布爾迪厄(Pierre Bourdieu)在其著作《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》中提出的。他認(rèn)為資本可以表現(xiàn)為三種基本形態(tài)：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，它們是用來(lái)生產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)以求牟利的生產(chǎn)資料和貨幣。與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)聯(lián)的文化資本是更加注重經(jīng)濟(jì)含義的文化資本，即“文化產(chǎn)業(yè)資本”。
文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，雖然并不是所有的文化資源都可以轉(zhuǎn)化為文化資本，但文化資源如要真正發(fā)揮效用，將其適時(shí)、適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)化為文化資本卻是必然選擇。當(dāng)前，中國(guó)各地豐富的文化資源尚未得到充分整合和開(kāi)發(fā)，以云南為代表的特有民族文化資源“寶庫(kù)”也還處于蓄勢(shì)待發(fā)狀態(tài)，如何促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化、集群化發(fā)展是亟需解決的問(wèn)題。
二、云南民族文化資源
民族文化資源是指各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗、節(jié)日以及作為一個(gè)社會(huì)的成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣，在一定條件下能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提高人類當(dāng)前和未來(lái)福利的民族文化的復(fù)合整體。
云南是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的省份。雖地處祖國(guó)西南邊陲，但歷史悠久，民族眾多，文化資源尤其是民族文化資源極為豐富，是被公認(rèn)的中國(guó)文化資源最具多樣性的省份之一。這里生活著25個(gè)世居的少數(shù)民族，其中15個(gè)是云南的特有民族，每個(gè)民族都有各不相同的歷史背景和文化傳統(tǒng)，有各具特色的文化個(gè)性和文化特征，尤其是其民俗文化，如飲食、起居、服飾、歌舞、宗教、節(jié)慶、民間藝術(shù)、民間傳說(shuō)等。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，25個(gè)少數(shù)民族積累了寶貴的民族文化資源，正如原云南省委副書(shū)記丹增同志所說(shuō)的：“云南是一個(gè)文化富礦。這些豐富而獨(dú)特的資源正適應(yīng)和吻合了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征、要求、方向及趨勢(shì)，蘊(yùn)藏著極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是我省塑造巨大的文化力和全新的形象力的無(wú)窮寶藏和財(cái)富?！?/p>
1.民族歌舞資源。云南的民族歌舞曾傾倒過(guò)英倫三島，震撼過(guò)巴黎的藝術(shù)圣殿，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的歌舞藝術(shù)。一些地區(qū)甚至流行著這樣一句話：會(huì)說(shuō)話的就會(huì)唱歌，會(huì)走路的就會(huì)跳舞?，F(xiàn)已收集到的各民族民歌民曲2萬(wàn)多首，舞蹈6718套，戲劇2000多個(gè)，器樂(lè)200多種，敘事長(zhǎng)詩(shī)50多部。它們大多數(shù)都來(lái)源于生活，來(lái)源于生產(chǎn)實(shí)踐，不僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值，而且具有極高的觀賞價(jià)值。隨著《云南映象》、《麗水金沙》、《蝴蝶之夢(mèng)》、《納西古樂(lè)》等品牌的成功推出，云南各州市相繼傾力打造了一批以民族民間歌舞藝術(shù)為主要內(nèi)容的頗具地方民族特色的藝術(shù)產(chǎn)品，如楚雄的《太陽(yáng)女》、玉溪的《古滇夢(mèng)?花腰情》、香格里拉的《香格里拉詩(shī)畫》、文山的《七鄉(xiāng)鼓舞》等等，這些都是在民族民間歌舞的市場(chǎng)化運(yùn)作方面進(jìn)行的有益嘗試，取得了不少成功經(jīng)驗(yàn)。
2.民族民間工藝品資源。較為知名的有鶴慶縣新華村的金屬手工藝品，劍川的木雕，大理、巍山彝族白族的扎染，會(huì)澤的斑銅工藝，香格里拉尼西制陶，建水紫砂陶，鎮(zhèn)沅黑陶，大理石制品等等。云南省幾乎每個(gè)縣都有一些自己獨(dú)特的東西，這些都是工藝品中的瑰寶。
3.民族服飾文化資源。民族服飾是一個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志和組成部分，它以絢麗出眾的色彩，幽雅別致的款式和集民族優(yōu)秀文化及靈氣于一體的神韻而倍受社會(huì)各界所喜愛(ài)。云南各民族在服飾上造型異彩紛呈，色彩繽紛艷麗，制作工藝多種多樣，因而廣受歡迎。
4.民族節(jié)慶文化資源。云南少數(shù)民族眾多，民族節(jié)日也很多，大大小小約有四百個(gè)，有的民族除了大的共同的節(jié)日外，不同的支系又有不同的節(jié)日。有的節(jié)日不僅一個(gè)民族過(guò)，其他民族也過(guò)，只是在時(shí)間、方式、傳說(shuō)等方面又有一些不同。著名的有傣族的“潑水節(jié)”，白族的“三月街”，納西族布朗族的“洗牛角”，哈尼族的“扎勒特”，彝族白族的“火把節(jié)”，傈僳族的“刀桿節(jié)”，景頗族的“目腦縱歌”，瑤族的“盤王節(jié)”，藏族的“酥油花燈節(jié)”，獨(dú)龍族的“卡雀哇”，佤族的“新米節(jié)”，拉祜族的“月亮節(jié)”，苗族的“蘆笙節(jié)”和“踩花山節(jié)”等。
5.民族飲食文化資源。云南各民族的美食各有特色，而且具有濃郁的綠色餐飲色彩，非常符合現(xiàn)代人的飲食需求。如白族的“三道茶”、傣族的“香竹飯”、哈尼族的“長(zhǎng)街宴”、傈僳族的“打列殼”和“同心酒”、佤族的“雞肉稀飯”等。
以上僅是云南民族文化資源中有代表性的部分，此外還有民族建筑文化資源、民族醫(yī)藥文化資源、民族旅游文化資源等，它們是云南少數(shù)民族特有的、巨大的文化精神財(cái)富和審美需求的載體，也是產(chǎn)生巨大物質(zhì)財(cái)富的源泉，可給區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)巨大的拉動(dòng)效應(yīng)。
三、云南民族文化產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)
近年來(lái)，云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)取得了令人矚目的成績(jī)，從2001--2005年，全省文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值年均增長(zhǎng)27.53％，2005年達(dá)到183.58億元，占全省GDP的5.29％：2006年云南省文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)216.7億元，占云南 全省GDP的5.41％，比上年增長(zhǎng)18.1％；2007年，全省文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)262.9億元，占GDP比重增至5.55％，比上年增長(zhǎng)21.3％。云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展保持了持續(xù)高速的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，成為云南省新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，成為繼生物、煙草、水電、礦產(chǎn)、旅游等五大產(chǎn)業(yè)之后又一新興支柱產(chǎn)業(yè)，被譽(yù)為“云南現(xiàn)象”、“云南模式”，有力推進(jìn)了云南省文化的大繁榮大發(fā)展，不斷提升云南整體經(jīng)濟(jì)的軟實(shí)力，為全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了積極探索，取得了一些成功經(jīng)驗(yàn)，得到中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定和社會(huì)各界的高度評(píng)價(jià)。
當(dāng)然，云南要建設(shè)的是民族文化大省，而不是一般意義上的文化大?。灰虼?，云南要大力發(fā)展的也是民族文化產(chǎn)業(yè)，而不是一般意義上的文化產(chǎn)業(yè)，這才是云南在全國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)之所在。通過(guò)發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，可以使少數(shù)民族群眾增加收入，改善生活，從而使其真正認(rèn)識(shí)到自身文化的價(jià)值，喚醒并強(qiáng)化其對(duì)本民族文化的自信心和自豪感，反過(guò)來(lái)便會(huì)提升他們保護(hù)本民族文化的積極性、主動(dòng)性和自覺(jué)性，形成文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互協(xié)調(diào)、互相促進(jìn)的良性互動(dòng)格局。因此，云南文化產(chǎn)業(yè)如要進(jìn)一步做大做強(qiáng)，保持可持續(xù)發(fā)展，必須在民族文化產(chǎn)業(yè)上下功夫。
當(dāng)前，云南背靠無(wú)比豐富的民族文化資源，在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)方面呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：
1.資源豐富，發(fā)展緩慢。到目前為止，云南民族民間文化可業(yè)開(kāi)發(fā)的資源近千種，但已進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的不過(guò)一百多種，相對(duì)于云南多樣的文化資源和巨大的文化藝術(shù)寶庫(kù)，已進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的文化資源是極為有限的，且產(chǎn)品較為單一。云南雖然很早就提出了“民族文化產(chǎn)業(yè)興則民族文化大省立”的口號(hào)，但是以本區(qū)域民族文化資源為基礎(chǔ)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作使文化資源擁有者和經(jīng)營(yíng)者獲得利潤(rùn)，從而促進(jìn)民族文化多樣性得到有效保護(hù)、傳承與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)活動(dòng)――民族文化產(chǎn)業(yè)，在實(shí)際推進(jìn)過(guò)程中發(fā)展比較緩慢，關(guān)注度也嚴(yán)重不夠。可以說(shuō)，民族文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展之門還未真正開(kāi)啟。
2.注重開(kāi)發(fā)，忽略特色。客觀來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)民族文化如果不開(kāi)發(fā)，也僅僅是資源。單講保護(hù)，那就是一個(gè)靜止的概念，人們是不會(huì)欣賞貧窮的。只有在開(kāi)發(fā)中，讓知道和欣賞民族文化的人越多，其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值就會(huì)體現(xiàn)得越充分，民族文化也才顯得更精彩。值得我們引起注意的是，云南民族文化資源雖然得天獨(dú)厚，獨(dú)具特色，但是，很多地方的民族文化資源的開(kāi)發(fā)不是根據(jù)本地的實(shí)際情況，而是套用別的地方的模式，大家一擁而上，“你有我有全都有”，可以用“嚴(yán)重雷同”來(lái)形容，這種做法改變了當(dāng)?shù)氐淖匀坏纳罘绞?，?dāng)?shù)氐奶厣珴u漸消失，民族文化資源日益枯竭，因此在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中一定要注意與當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況結(jié)合起來(lái)，走具有當(dāng)?shù)靥厣目沙掷m(xù)發(fā)展之路。
3.發(fā)展方式粗放，區(qū)域協(xié)作不足。目前，云南民族文化產(chǎn)業(yè)之所以能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中異軍突起，一個(gè)重要原因就是致力于品牌打造，靠品牌拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但精心打造的品牌畢竟只是少數(shù)，像《云南映象》、《麗水金沙》這樣例子，還是寥寥無(wú)幾，影響力有限，多數(shù)還是處于“發(fā)展到什么程度算什么程度”，粗放經(jīng)營(yíng)，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃。此外，云南各地民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展極不平衡，主要集中在昆明、曲靖、玉溪、大理等旅游和經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，全省各地州(市)基本各自為戰(zhàn)，區(qū)域協(xié)作不足，遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)有機(jī)聯(lián)動(dòng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的局面。
總之，云南民族文化產(chǎn)業(yè)雖取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但云南民族文化資源優(yōu)勢(shì)并未得到充分發(fā)揮。云南如何抓住機(jī)遇，突出民族文化資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)從“民族文化資源大省”轉(zhuǎn)為“民族文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)省”，最終發(fā)展成為“民族文化經(jīng)濟(jì)大省”將是我們面臨的迫切問(wèn)題。
四、結(jié)語(yǔ)
同志曾指出：“中國(guó)幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時(shí)，必須結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，努力繁榮先進(jìn)文化，把億萬(wàn)人民緊緊吸引在有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的偉大旗幟下。”
貴州民族文化生產(chǎn)力是貴州社會(huì)生產(chǎn)力的一個(gè)重要組成部分，并對(duì)貴州的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人文環(huán)境產(chǎn)生重要的影響，所以貴州民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的綜合價(jià)值十分顯著。本文側(cè)重從理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值兩個(gè)方面來(lái)加以探析：
一、貴州民族文化資源可以實(shí)施產(chǎn)業(yè)化的理論探索
貴州民族文化資源是一種客觀存在，并不能自身轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。貴州民族文化資源能夠?qū)崿F(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化模式需要有一定的理論基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。貴州民族文化的形成、發(fā)展、變化是一個(gè)悠久的漫長(zhǎng)的過(guò)程，長(zhǎng)期以來(lái)，滋養(yǎng)著貴州17個(gè)世居少數(shù)民族的精神世界和文化生活，也滲透和作用與貴州各地域人們的風(fēng)俗和行為習(xí)慣，客觀上已經(jīng)成為社會(huì)生產(chǎn)力的一個(gè)組成部分。因?yàn)槊褡逦幕Y源具有文化內(nèi)涵、構(gòu)成要素、劃分標(biāo)準(zhǔn)、功能作用以及相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)力的基本特征。即具有客觀實(shí)在性、組織系統(tǒng)性、歷史繼承性、要素層次性、發(fā)展動(dòng)態(tài)性等特征。馬克思認(rèn)為精神生產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)組成部分：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊方式。并且受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵1]馬克思在《哲學(xué)的貧困》中將“人類文明的果實(shí)”稱作“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”[2]。民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，這一過(guò)程與科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力類似。貴州民族文化資源在文化生產(chǎn)的作用下，進(jìn)一步形成生產(chǎn)力，并通過(guò)物化過(guò)程，具有了文化的物質(zhì)化特征，從而對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生重大的促進(jìn)和變革作用。貴州民族文化生產(chǎn)力的構(gòu)成要素包括了民族文化產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中的智力投入和財(cái)力投入、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)管理和勞動(dòng)組織等方面，所涉及的基本環(huán)節(jié)主要是生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)，民族文化資源化的產(chǎn)業(yè)化過(guò)程貫穿于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的全部過(guò)程，具備社會(huì)生產(chǎn)力的主要特征，客觀上成為綜合國(guó)力的一個(gè)部分，是生產(chǎn)貴州民族文化產(chǎn)品、提供各類文化服務(wù)的一種生產(chǎn)能力，也是一種新興的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。比如二十世紀(jì)70年代以來(lái)，貴州一系列的苗族蠟染、扎染、刺繡等工藝文化資源的開(kāi)發(fā)利用，一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，已經(jīng)帶來(lái)了明顯的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，其產(chǎn)品一直遠(yuǎn)銷到日本、東南亞和臺(tái)灣、香港等地區(qū)，備受客戶青睞。隨著當(dāng)今社會(huì)人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的逐漸完善，貴州民族地區(qū)人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)的相互融合，對(duì)貴州民族文化資源進(jìn)行不斷開(kāi)發(fā)與利用，將不斷促進(jìn)貴州民族文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)的增加，貴州民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化將使貴州民族文化產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)成為貴州社會(huì)生產(chǎn)力的一個(gè)重要力量。
二、貴州民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的實(shí)踐探索
（一）民族文化資源產(chǎn)業(yè)化使貴州民族文化資源的文化功能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)中，作用日益突出。民族文化資源產(chǎn)業(yè)化作為文化生產(chǎn)力，突出了知識(shí)、技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的價(jià)值。文化生產(chǎn)力包含了知識(shí)經(jīng)濟(jì)，并給經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)注入了文化因素，只是對(duì)當(dāng)前蓬勃發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵予以擴(kuò)充和不斷深化。民族文化資源產(chǎn)業(yè)化過(guò)程，既有科學(xué)、技術(shù)和智力因素，也有民族文化傳統(tǒng)的觀念、民族文化藝術(shù)以及民族習(xí)俗愛(ài)好等人文因素，是時(shí)代精神與民族文化和民族個(gè)性的有機(jī)結(jié)合。民族文化資源產(chǎn)業(yè)化，為貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和推動(dòng)世界文明進(jìn)步的作用是巨大的。它通過(guò)與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等相互融合，是貴州民族文化繁榮復(fù)興的不竭動(dòng)力，在發(fā)展繁榮貴州民族文化的歷史進(jìn)程中，發(fā)揮著重要的作用。
（二）貴州民族文化資源轉(zhuǎn)換為文化生產(chǎn)力的價(jià)值。文化生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮和網(wǎng)絡(luò)傳媒環(huán)境下的現(xiàn)代傳播業(yè)的快速發(fā)展，民族文化資源的商品化生產(chǎn)已逐漸成為現(xiàn)代人們物質(zhì)生活和精神生活的需要，客觀上也成為現(xiàn)代化大生產(chǎn)的一個(gè)有機(jī)組成部分。如以貴州苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族等民族千百年來(lái)舉行的節(jié)日慶典、宗教、文藝、工藝美術(shù)、體育比賽、休閑娛樂(lè)等一系列文化活動(dòng)，都是富有特色的世界稀缺的民族文化資源，也是文化資源產(chǎn)業(yè)化的重要基礎(chǔ)，富有綺麗多彩的魅力。近年來(lái)，貴州不少文化企業(yè)也作出了不懈的努力，逐步形成具有規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)圈，如借助民族故事、傳說(shuō)來(lái)進(jìn)行卡通動(dòng)畫、電影電視等的設(shè)計(jì)和播放等，并取得較好的社會(huì)反響。文化企業(yè)正在貴州省市各級(jí)主管部門的不斷扶持與自身不斷努力下，逐漸有效地探索了民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的最佳捷徑，并逐漸形成了較為成熟的發(fā)展思路：以貴州民族文化產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)品為基礎(chǔ)，有重點(diǎn)地扶持民族文化品牌，研究貴州民族文化品牌的塑造、開(kāi)發(fā)和推介模式與傳播策略，充分地發(fā)揮出貴州民族文化資源在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中重要作用。
（三）民族文化資源作為一種文化資本，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，直接影響貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效益。因?yàn)槲幕Y本是一種積累的勞動(dòng)成果。在產(chǎn)業(yè)化條件下轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本，具有與經(jīng)濟(jì)資本相同的功能。以如2013年上半年，貴州貴陽(yáng)金黔在線網(wǎng)站推出了《貴州民族民間傳說(shuō)系列動(dòng)畫集》，就是充分汲取貴州民族民間傳說(shuō)優(yōu)質(zhì)內(nèi)涵，組織專業(yè)人士認(rèn)真展開(kāi)對(duì)文化資源的轉(zhuǎn)換工作。該團(tuán)隊(duì)通過(guò)挖掘貴州民族、地域文化資源，獨(dú)辟曲徑地從動(dòng)畫形象、音像效果以及動(dòng)態(tài)音樂(lè)表現(xiàn)形式來(lái)凸顯貴州民族文化主題，將貴州民族性與地域性巧妙地融合起來(lái)，在角色對(duì)白、美術(shù)造型、動(dòng)畫配樂(lè)和音樂(lè)風(fēng)格等諸多方面賦子動(dòng)畫作品鮮明的貴州民族風(fēng)格和文化特質(zhì)。通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)，運(yùn)用現(xiàn)代文化創(chuàng)意和表現(xiàn)手法，將其重新交錯(cuò)融合后脫穎而出，呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的包含著貴州17個(gè)世居少數(shù)民族的民間系列傳說(shuō)動(dòng)畫片，這些人物形象飽滿，畫質(zhì)優(yōu)美的動(dòng)畫片，令人喜聞樂(lè)見(jiàn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，讓人們來(lái)解讀遠(yuǎn)古貴州和了解貴州民族文化，獲得了廣泛的網(wǎng)絡(luò)好評(píng)和豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。因此，對(duì)民族文化資源不斷地開(kāi)發(fā)、整合、創(chuàng)新并形成經(jīng)濟(jì)資本，是一個(gè)漫長(zhǎng)與曲折的過(guò)程，是一個(gè)創(chuàng)新與實(shí)踐過(guò)程。通過(guò)民族文化資本所獲得的利潤(rùn)是與持有者說(shuō)掌握得客觀形態(tài)資本是成為正比的。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)將不單純是軍事與經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，而是文化的競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)從產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為文化競(jìng)爭(zhēng)。因此，充分利用文化資本來(lái)提高文化產(chǎn)品的附加值，就成為了一個(gè)重要的戰(zhàn)略。運(yùn)用文化資源必須是思想文化與資本的融合，使文化產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)文化化。
參考文獻(xiàn)
[1]《馬克思恩格斯全集》，第42卷，121頁(yè)，北京，人民出版社，1979年.
[2]《馬克思恩格斯全集》，第1卷，152頁(yè)，北京，人民出版社，1972年.
（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）
[關(guān)鍵詞]民族文化資源；文化資源教育；廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
[作者簡(jiǎn)介]潘懌晗，廣西師范學(xué)院文學(xué)院教師，民族學(xué)博士，廣西南寧530001
[中圖分類號(hào)]G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2011)07-0161-04
“文化資源學(xué)”這門課程是文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本科的專業(yè)選修課，在學(xué)科體系中占有重要的位置。文化資源是一種具有文化屬性的特殊的資源，包括物質(zhì)資源和精神資源，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要戰(zhàn)略條件。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化資源存量、整合配置文化資源的能力和水平，不但決定了一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑的選擇，還直接影響著該地區(qū)文化競(jìng)爭(zhēng)力。研究文化資源和文化競(jìng)爭(zhēng)力相互之間的關(guān)系及其基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律，成為文化產(chǎn)業(yè)研究特別是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究的重要內(nèi)容。因此，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本科生來(lái)說(shuō)，通過(guò)“文化資源學(xué)”的學(xué)習(xí)，可以認(rèn)識(shí)文化資源，掌握、了解文化資源的基本特點(diǎn)、屬性以及文化資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的基本運(yùn)作規(guī)律，為更好地開(kāi)發(fā)利用文化資源打下良好的基礎(chǔ)。筆者在廣西師范學(xué)院講授“文化資源學(xué)”教學(xué)實(shí)踐中體會(huì)到，“文化資源學(xué)”的教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)，廣西作為民族文化資源豐富的地區(qū)，如能在課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐中充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，將推動(dòng)課堂教學(xué)效果的提升和具有良好文化素養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)能力的復(fù)合型文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)，促進(jìn)廣西文化產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃的圓滿完成和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
一、加強(qiáng)民族文化資源教育，培育高素質(zhì)復(fù)合型人才對(duì)促進(jìn)廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要作用
2011年6月，廣西文化產(chǎn)業(yè)第一個(gè)獨(dú)立的五年發(fā)展規(guī)劃，即《廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》正式頒布，為廣西未來(lái)五年文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)部署。這份規(guī)劃中明確了“十二五”期間廣西將重點(diǎn)發(fā)展文化娛樂(lè)演藝和美術(shù)工藝品產(chǎn)業(yè)、新聞出版產(chǎn)業(yè)、廣播影視和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、文博和會(huì)展節(jié)慶業(yè)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)和廣告業(yè)、網(wǎng)絡(luò)和休閑軟件游戲新興文化產(chǎn)業(yè)等六大產(chǎn)業(yè)。還將通過(guò)實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化精品生產(chǎn)、骨干文化企業(yè)培育、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基地建設(shè)、文化品牌打造、文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)示范點(diǎn)建設(shè)等“七大工程”工程為突破口，帶動(dòng)不同行業(yè)、不同區(qū)域的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)總體實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。十二五期間，廣西將加快組建廣西演藝集團(tuán)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任單位廣西桂劇團(tuán)、壯劇團(tuán)、彩調(diào)劇團(tuán)將重組為“廣西地方戲曲劇院”，廣西民族文化開(kāi)發(fā)項(xiàng)目、廣西文化藝術(shù)中心、南寧民族特色風(fēng)情街、南寧市民族藝術(shù)基地、南寧民歌博物館、頂螄山文化公園等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也將全面推進(jìn)。
從《規(guī)劃》中我們看到，廣西文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目都與廣西民族文化資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化能力的提升有著密切的關(guān)系，這與廣西民族文化資源豐富特點(diǎn)密切相關(guān)。一些具有可經(jīng)營(yíng)性的民族文化資源可以經(jīng)過(guò)良好的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化走向市場(chǎng)創(chuàng)造財(cái)富，能夠創(chuàng)造更好的社會(huì)效益和更大的經(jīng)濟(jì)效益。如廣西靖西縣舊州街，通過(guò)繡球制作工藝的開(kāi)發(fā)，逐步發(fā)展為繡球一條街，舊州街繡球成為名牌產(chǎn)品，還吸引了大批游客前來(lái)參觀，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。2008年4月，聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議和聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署南南合作局共同了《2008創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)報(bào)告》，報(bào)告顯示中國(guó)是全球創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)最大出口國(guó)。而其中最大宗的出口創(chuàng)意產(chǎn)是“設(shè)計(jì)”類產(chǎn)品。報(bào)告認(rèn)為：“‘設(shè)計(jì)’類的創(chuàng)意產(chǎn)品是將創(chuàng)意內(nèi)容、文化價(jià)值和市場(chǎng)目標(biāo)結(jié)合在一起的知識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有重大的溢出效應(yīng)。發(fā)展中國(guó)家設(shè)計(jì)師將少數(shù)民族特有的原始物料與各種各樣的時(shí)尚設(shè)計(jì)結(jié)合……中國(guó)的設(shè)計(jì)類商品是國(guó)際市場(chǎng)最有發(fā)展前景的創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易領(lǐng)域……”從中可以看出，民族地區(qū)以其獨(dú)特的民族文化資源優(yōu)勢(shì)，不但在傳統(tǒng)資源型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有競(jìng)爭(zhēng)力，只要提高區(qū)域文化資源的整合配置能力和水平，在創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)門類方面發(fā)展前景也比較廣闊。
民族文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，一個(gè)重要環(huán)節(jié)和核心問(wèn)題就是文化資源的良好的、有效的整合。文化資源的整合就是把原本分散的、零碎的、不成系統(tǒng)的文化資源根據(jù)市場(chǎng)需要有效地加以集中、提煉和優(yōu)化，使之能形成具有市場(chǎng)價(jià)值的文化產(chǎn)業(yè)資源的形式。要依靠民族文化資源的深入挖掘與文化資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化能力的提升，這就要求文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員既要有良好的文化素養(yǎng)又懂得經(jīng)營(yíng)管理，既尊重民族文化傳統(tǒng)又具有文化創(chuàng)新能力，既熟悉區(qū)域文化資源特色又具有國(guó)際發(fā)展眼光與視野，這是一種復(fù)合型人才。隨著廣西文化產(chǎn)業(yè)步入結(jié)構(gòu)性調(diào)整發(fā)展階段，對(duì)廣西文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)提出了更高的要求。廣西民族文化資源的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化對(duì)高素質(zhì)專業(yè)人才的依賴將越發(fā)明顯，在文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的歷史時(shí)期，高素質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的缺乏會(huì)影響民族文化資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化能力的提升。因此，加強(qiáng)民族文化資源教育是廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)的重要基礎(chǔ)。必須注重對(duì)本土文化產(chǎn)業(yè)管理人才的培養(yǎng)，推進(jìn)廣西民族文化資源的普及與教育，大力促進(jìn)民族文化資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、充分運(yùn)用區(qū)域民族文化資源提升“文化資源學(xué)”課堂教學(xué)效果
首先，將書(shū)本理論形象化，拓展學(xué)生的思維。文化資源學(xué)的主要研究對(duì)象就是文化資源，文化資源學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容包括文化資源的內(nèi)涵及特點(diǎn)、文化資源的表現(xiàn)形態(tài)、文化資源與文化資本、文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化等等。文化資源都是在一定的社會(huì)環(huán)境下傳承發(fā)展的，一定地域內(nèi)文化資源往往具有顯著的地域色彩。因此，在文化資源教學(xué)過(guò)程中，充分引入地方文化資源進(jìn)行課堂講授、問(wèn)題討論和社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)，不但能夠開(kāi)拓學(xué)生的思維和研究視野，給學(xué)生提供生動(dòng)而且“并不遙遠(yuǎn)”的案例，對(duì)學(xué)生更好地掌握文化資源相關(guān)理論有著非常重要的作用。
例如，在講授“文化資源的管理”這一問(wèn)題時(shí)，筆者以當(dāng)時(shí)發(fā)生一個(gè)有關(guān)“從網(wǎng)絡(luò)偷菜演變到現(xiàn)實(shí)偷菜”事件為課堂導(dǎo)入，引導(dǎo)同學(xué)進(jìn)行討論，討論比較激烈。有的學(xué)生認(rèn)為，這類事情政府無(wú)需進(jìn)行干涉，有的同學(xué)則認(rèn)為必須進(jìn)行管理。這時(shí)，一位同學(xué)提出她老家也有一種類似“偷菜”的民俗活動(dòng)，筆者就著這個(gè)話題對(duì)廣西象州傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)“偷青”與現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)非常流行的“偷菜”游戲相比較，并鼓勵(lì)有興趣的同學(xué)可以從游戲的文化內(nèi)涵、管理保障機(jī)制、社會(huì)效應(yīng)等方面展開(kāi)深入分析。下課后，同學(xué)們還圍在筆者周圍表述自己的觀點(diǎn)。這次課堂教學(xué)的啟示很深刻：第一，從課堂講授目的來(lái)說(shuō)，通過(guò)本地民俗文化資源的引入與比較討論，同學(xué)們更好地理解了文化資源所具有的教化性，也更加明白了文化資源的開(kāi)發(fā)不能只考慮經(jīng)濟(jì)效益，還必須結(jié)合社會(huì)效益等方面進(jìn)行綜合考量；第二，
拓展了學(xué)生思考問(wèn)題的視野，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的比較中認(rèn)識(shí)民族文化資源的價(jià)值和意義；第三，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來(lái)看，激勵(lì)學(xué)生更全面認(rèn)識(shí)、了解豐富的地域民族文化資源，吸取其中寶貴的營(yíng)養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新靈感，逐步增強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新能力的提升。
其次，將書(shū)本知識(shí)形象化，增強(qiáng)課堂講授的生動(dòng)性。廣西是一個(gè)多民族聚居區(qū)，壯、漢、苗、瑤等十二個(gè)世居民族共同生息，多民族文化相互交融、共同發(fā)展。豐富而獨(dú)特的民族文化資源在廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中顯現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，也為文化資源教學(xué)提供了鮮活的養(yǎng)料。在講授物質(zhì)文化資源的時(shí)候，始建于元朝的廣西龍勝縣的龍勝梯田，壯族、瑤族傳統(tǒng)的木質(zhì)的吊腳樓，寧明花山壁畫，三江侗族的風(fēng)雨橋等廣西民族特色景觀、民族文物、民族古跡等成為同學(xué)們非常感興趣的案例。在講授非物質(zhì)文化資源的時(shí)候，壯族的螞拐舞、瑤族的長(zhǎng)鼓舞、仫佬族的依飯舞、京族的唱哈節(jié)等豐富多彩的民族藝術(shù)、民俗事項(xiàng)將廣西豐富多彩的文化資源生動(dòng)展現(xiàn)。在講授文化資源與文化產(chǎn)品關(guān)系問(wèn)題時(shí)，筆者以廣西東蘭縣舉辦的首屆“國(guó)際銅鼓文化旅游節(jié)”為例展開(kāi)講解，“音樂(lè)銅鼓”、“銅鼓工藝品系列”、“銅鼓表演”、“銅鼓文化傳習(xí)所”、“銅鼓文化民俗村”等文化產(chǎn)品和旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)讓文化資源產(chǎn)品開(kāi)發(fā)這一理論形象化，同學(xué)們得到了最直觀的感受。
最后，增強(qiáng)文化資源開(kāi)發(fā)利用的“實(shí)戰(zhàn)性”。文化產(chǎn)業(yè)是一門實(shí)踐性比較強(qiáng)的學(xué)科，在講授文化資源資本轉(zhuǎn)化、文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)的途徑等內(nèi)容時(shí)，為了讓學(xué)生更好地理解這些比較抽象的理論，將傳統(tǒng)經(jīng)典案例與本地相關(guān)案例相結(jié)合，不但能夠讓學(xué)生掌握文化資源資本轉(zhuǎn)化的一般規(guī)律，同時(shí)也能讓學(xué)生把握符合地方資源狀況、具有地方特點(diǎn)的生動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。
一般來(lái)說(shuō)，不同地區(qū)文化資源的狀況往往決定了該地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的選擇，民族地區(qū)積極將豐富多彩的民族文化資源與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，深入挖掘民族文化內(nèi)涵，創(chuàng)造文化品牌，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展。如以湘西苗族文化為主要特色的“中國(guó)最美的小城”鳳凰、以納西族文化著稱的“人間仙境”麗江、以廣西少數(shù)民族民間歌舞、民俗為主要元素開(kāi)發(fā)的“南寧國(guó)際民歌節(jié)”等等，這些資源型文化產(chǎn)業(yè)基于民族文化資源的深度開(kāi)發(fā)與整合，著力挖掘文化的旅游功能和旅游的文化屬性，挖掘民族民間文化遺產(chǎn)，展示民族特色，通過(guò)文化與旅游的嫁接、融合，提升出具有市場(chǎng)效益的品牌形象。學(xué)生們普遍反映，通過(guò)這樣的課堂講授，了解了文化資源成功開(kāi)發(fā)利用的基本條件是能夠轉(zhuǎn)化成消費(fèi)者可感知、體驗(yàn)的物質(zhì)形式，并且這一物質(zhì)形式具有市場(chǎng)價(jià)值，能夠轉(zhuǎn)化成可消費(fèi)的文化產(chǎn)品。在課堂講授過(guò)程中將這些發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的、有的就發(fā)生在同學(xué)們家門口的案例引入教學(xué)，熟悉的本土實(shí)例引發(fā)了同學(xué)們的情感共鳴，讓同學(xué)們有身臨其境的感覺(jué)，激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情以及對(duì)廣西民族文化資源的價(jià)值認(rèn)同。
三、充分運(yùn)用民族文化資源開(kāi)發(fā)利用的實(shí)踐，推進(jìn)學(xué)生文化自覺(jué)性和文化轉(zhuǎn)型創(chuàng)新能力的提升
在“文化資源學(xué)”的教學(xué)中，文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用是一個(gè)永恒的話題，要在保護(hù)為第一原則的基礎(chǔ)上將文化資源的保護(hù)和創(chuàng)新合理有效結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)其社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)――這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)依賴于文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展從業(yè)人員文化自覺(jué)性和文化轉(zhuǎn)型能力的提升。
所謂文化自覺(jué)，就是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人們消費(fèi)觀念和審美觀念的發(fā)展以及文化交流三個(gè)機(jī)制不斷推動(dòng)文化的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新。從文化變遷的視角看，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員既是文化的傳承者，更是文化的傳播者，還承擔(dān)著文化創(chuàng)新發(fā)展的重任。而文管專業(yè)的學(xué)生作為未來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展的從業(yè)人員，其文化自覺(jué)性和文化轉(zhuǎn)型能力的培養(yǎng)直接關(guān)系到未來(lái)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)的提高和文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因此必須在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，依托民族文化資源開(kāi)發(fā)利用的實(shí)際平臺(tái)強(qiáng)化學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。
由于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)于文化資源有較強(qiáng)的依賴性，當(dāng)前區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展體現(xiàn)出差異性。中西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展多采取資源型發(fā)展模式，如利用自然景觀與獨(dú)特的人文景觀，整合民俗與民族歌舞節(jié)目，而在廣電、出版、動(dòng)漫等創(chuàng)意型產(chǎn)業(yè)方面發(fā)展不足。其實(shí)文化創(chuàng)新力對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的作用。
關(guān)鍵詞：花山文化；民俗；商品化
中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0161-01
一、壯族花山文化資源介紹
花山文化是壯族歷史文化和民俗文化資源的瑰寶。所謂花山文化也就是以廣西左江流域花山崖壁畫歷史文化遺產(chǎn)為源頭，包含這些崖壁畫分布區(qū)域的壯族人民的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活和行為方式的一切總和。花山臨江的一面高約260米的崖壁上，有一組規(guī)模巨大、內(nèi)容豐富、畫幅寬達(dá)221米，高約40米，上面用赤紅色顏料畫著密密麻麻的圖像的花山壁畫。它是壯族的文化遺產(chǎn)，其中包含有水神、日月神、山河神和生育及圖騰崇拜等內(nèi)容。
二、壯族花山文化資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及其評(píng)價(jià)
（一）壯族花山文化資源的展示方式——舞臺(tái)文化展示
在文化資源開(kāi)發(fā)中，通常人們對(duì)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)是以民俗博物館的陳列方式來(lái)進(jìn)行，但由于它并不存在于老百姓的現(xiàn)實(shí)生活中，因此無(wú)法完全展示“民俗生態(tài)”。而花山文化在開(kāi)發(fā)時(shí)，通過(guò)“舞臺(tái)”的形式來(lái)展示其文化，很好的避免了這個(gè)問(wèn)題。
在關(guān)注“花山文化”民俗的活態(tài)性時(shí)，其采用由“走向花山”“駱越古韻”“山寨土風(fēng)”“巖畫故事”“月夜歌坡”和“懸?guī)r上的盛典六部分組成的”《走近花山》實(shí)景演出的旅游策劃，以音樂(lè)舞蹈形式再現(xiàn)花山巖畫中記錄的駱越盛世時(shí)期花山人的生活場(chǎng)景。通過(guò)搭建游動(dòng)的觀眾席和多幕實(shí)景相結(jié)合的舞臺(tái)，來(lái)形成一個(gè)敞開(kāi)的民俗生態(tài)自然博物館。
但是，在此我們還需關(guān)注的問(wèn)題是，在構(gòu)建舞臺(tái)的過(guò)程中，舞臺(tái)文化展示的潛在危險(xiǎn)，就是當(dāng)?shù)匚幕穆糜位?。由于?dāng)?shù)孛癖娛潜就廖幕斜夭豢缮俚囊粋€(gè)因素。如果脫離了民眾，就領(lǐng)略不到花山文化的本質(zhì)內(nèi)涵。
另外，在民族民俗文化旅游的發(fā)展過(guò)程中，我們不僅應(yīng)該讓當(dāng)?shù)孛癖娔軌騾⑴c選擇如何展示他們的文化的內(nèi)容和形式，而且還應(yīng)該讓他們有機(jī)會(huì)決定為發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)而采取迎合旅游者心理需求的生存策略。這樣，才能更好的保證文化的原真性，達(dá)到游客與居民雙贏的目的。
（二）民俗文化過(guò)度商品化——傳統(tǒng)時(shí)空范圍被打破
由于民俗有其獨(dú)特的時(shí)間和空間范圍，但在進(jìn)行開(kāi)發(fā)、資源重組時(shí)，使得民俗固有的時(shí)空觀念讓位于日常旅游的需要，從而使文化展示不可避免的失真或被異化了。
因此，雖然過(guò)度商品化為旅游開(kāi)發(fā)商及目的地社會(huì)帶來(lái)了更多的經(jīng)濟(jì)效益，但卻為游客體驗(yàn)民俗文化造成了某種程度的障礙，更嚴(yán)重的是，這樣失真文化的展示可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)貎和a(chǎn)生誤導(dǎo)的作用。
基于民俗文化過(guò)度商品化的問(wèn)題，我認(rèn)為我們要權(quán)衡好真實(shí)性的內(nèi)涵，因?yàn)樗绊懼?dāng)?shù)孛褡迕袼孜幕目沙掷m(xù)性發(fā)展及民族間的生態(tài)的均衡和諧，所以我們不能盲目追求經(jīng)濟(jì)利益滿足游客需求而打破其傳統(tǒng)的時(shí)空范圍，在此政府應(yīng)加以必要的規(guī)范以及引導(dǎo)。
（三）花山文化的內(nèi)涵沒(méi)有得到充分的理解
2005年8月底，崇左市第二屆寧明花山文化藝術(shù)節(jié)籌委會(huì)公開(kāi)向社會(huì)征集藝術(shù)節(jié)節(jié)徽。節(jié)徽設(shè)計(jì)者認(rèn)為，節(jié)徽充分體現(xiàn)了壯族人畫中三的文化理念，山為三座，繡球?yàn)槿齻€(gè)，水為三系，蛙人為三橫。并且用紅色印章代表中華悠久的歷史文化。但是，他真的符合壯族社會(huì)的實(shí)際嗎？
對(duì)于此現(xiàn)象，通過(guò)查閱資料得知，其實(shí)壯族原始數(shù)的概念是“一二五”模式，而不像漢族的“一二三”思維模式那樣。因此，在文化節(jié)節(jié)徽中三的含義明顯帶有漢族的思維方式，而非壯族的地方性知識(shí)。而且設(shè)計(jì)者以紅色寓意中華悠久的歷史文化，不知源起何處。
所以，在民俗文化資源開(kāi)發(fā)中，當(dāng)?shù)貨](méi)能準(zhǔn)確理解其文化的內(nèi)涵，并且某些理論沒(méi)有明確的出處，導(dǎo)致在宣傳文化的過(guò)程中，其本身就存在著不準(zhǔn)確甚至誤導(dǎo)的作用。在對(duì)花山壯族民俗文化資源開(kāi)發(fā)中，表現(xiàn)文化資源的本質(zhì)內(nèi)涵是非常重要的。因此，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)時(shí)，一定要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，深入準(zhǔn)確理解花山文化的內(nèi)涵，從而打造花山文化品牌。
（四）旅游紀(jì)念品的建議
民族旅游工藝品是一種舞臺(tái)化的民族文化，它通過(guò)各種符號(hào)形成旅游工藝品，并通過(guò)各種符號(hào)和工藝品本身來(lái)展示隱喻其象征意義，亦即它背后蘊(yùn)藏著民族或族群的文化認(rèn)同。因此，如何在旅游工藝品中凸顯花山文化，將其背后的文化蘊(yùn)涵傳遞給廣大游客將是很具挑戰(zhàn)的內(nèi)容，以下為一些針對(duì)紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)策略。
我們可以在壯族織錦和繡球上鑲制花山巖壁畫，將花山巖壁這一獨(dú)具特色的文化資源深入人心；對(duì)于著名的寧明縣酒廠，他們?cè)谏a(chǎn)瑤珠牌巴戟酒的同時(shí)，還可以出品花山啤酒，宣揚(yáng)花山文化；此外，還可以出品以花山為品牌的茶葉蜂蜜龍眼荔枝等食品。
【關(guān)鍵詞】民族文化 茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn) 課程建設(shè) 作用
【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）09－0073－02
“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程是茶學(xué)與包裝學(xué)相互結(jié)合發(fā)展而成的一門交叉學(xué)科課程，該課程是針對(duì)茶葉生產(chǎn)包裝、貯藏、運(yùn)輸過(guò)程中存在的問(wèn)題而提出的解決方案而形成的理論與技術(shù)學(xué)科體系。任何學(xué)科課程都要根據(jù)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展需要而不斷充實(shí)內(nèi)容、豐富內(nèi)涵、完善更新和提升教育教學(xué)水平，“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程也概莫能外。
一、云南擁有豐富的民族文化資源
云南民族文化是云南各民族在云南這一特定地理環(huán)境下所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。云南是全國(guó)少數(shù)民族最多的省份，中國(guó)有56個(gè)民族，云南除漢族外，人口在4000人以上的還聚居著25個(gè)民族，這些民族分別是：彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族、布依族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基諾族、水族、蒙古族、布朗族、獨(dú)龍族、滿族。全省少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘慕?/3，云南擁有豐富而寶貴的民族文化資源，是民族文化大省。
云南各民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了多代人的艱辛努力和積累，在特定的歷史條件下，產(chǎn)生了豐富多樣并具有鮮明地方特色的民族文化，這些文化是其他民族不曾擁有的，代表著本民族特色。例如史前文化、古滇國(guó)文化、南詔大理國(guó)文化、元明清時(shí)期獨(dú)特的滇文化、抗戰(zhàn)文化，以及獨(dú)特的茶馬古道文化、馬幫文化等。又如納西族的東巴文化、傣族的貝葉文化、彝族的太陽(yáng)歷文化、哈尼族的梯田文化、白族本土文化、藏族藏傳佛教文化等。就建筑來(lái)說(shuō)，傣族的竹樓、白族的三坊――照壁、彝族的土掌房、哈尼族的蘑菇房等各具特色。云南各民族的服飾文化更加異彩紛呈，傣族的筒裙、納西族的七星披肩、彝族的天菩薩和披氈、景頗族的銀飾戎服、德昂族的藤篾腰箍等。飲食文化特色突出，各地名特食品，展示了云南飲食文化特有的內(nèi)涵。
隨著云南社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)，云南的民族文化資源面臨著逐漸喪失的危險(xiǎn)，民族文化資源的保護(hù)問(wèn)題被鮮明地?cái)[在云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)面前。多樣的民族，各民族燦爛輝煌的文化積淀都是云南社會(huì)和諧發(fā)展的必不可少的積極元素，民族文化的多樣性和發(fā)展遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)，人口的流動(dòng)、現(xiàn)代文明的沖擊，使得云南的民族文化傳承受阻，傳統(tǒng)正在消失，需要大力搶救、挖掘、保護(hù)、弘揚(yáng)和科學(xué)開(kāi)發(fā)與利用。
二、云南省“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題
“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程作為茶學(xué)專業(yè)的一門重要的必修課在云南省茶學(xué)教育中已開(kāi)講多年，所用教材是由中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社出版的《茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)》。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)作為云南省唯一開(kāi)辦茶學(xué)本科及研究生教育的高等院校，為了拓展茶學(xué)專業(yè)學(xué)生的知識(shí)面、培養(yǎng)茶學(xué)學(xué)生的綜合素質(zhì)和提高學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，較早地開(kāi)設(shè)了“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程。
面對(duì)著美學(xué)理論、廣告理論與技術(shù)、信息技術(shù)、新材料技術(shù)和新工藝的發(fā)展以及自動(dòng)化設(shè)計(jì)理論與技術(shù)的進(jìn)步，“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程面臨著與時(shí)俱進(jìn)的課題。除了將電腦自動(dòng)化設(shè)計(jì)、新包裝材料知識(shí)、傳感信息技術(shù)、倉(cāng)儲(chǔ)信息化管理及運(yùn)輸現(xiàn)代化等知識(shí)及時(shí)充實(shí)到課程之中外，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)作為云南省重點(diǎn)大學(xué)，應(yīng)該在保護(hù)和發(fā)展云南民族文化傳統(tǒng)方面發(fā)揮自己力所能及的積極作用，學(xué)校的普洱茶學(xué)院所開(kāi)設(shè)的“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程應(yīng)該體現(xiàn)地方特色，以開(kāi)發(fā)和利用民族文化為出發(fā)點(diǎn)，充分利用云南民族文化資源，將當(dāng)代科技與民族傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，把“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程建設(shè)成為富有傳統(tǒng)民族文化特色、濃郁的邊疆地域特征、先進(jìn)的時(shí)代科技?xì)庀⒌木氛n程。
三、云南民族文化在“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程建設(shè)上的運(yùn)用
云南民族文化是一個(gè)巨大的“金礦”，是云南文化軟實(shí)力的重要組成部分?！八街梢怨ビ??！痹颇厦褡逦幕木A完全可以被“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”這門課程吸收利用，這是完全必要的，也是切實(shí)可行的。
1．云南民族服飾文化可以豐富“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程中茶葉包裝的內(nèi)容
在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，云南各民族的廣大人民群眾發(fā)揮本民族的聰明智慧和吸收借鑒其他兄弟民族的文明成果，創(chuàng)制并傳承了各具本民族特色的服飾，這些服飾豐富多彩、多種多樣，圖案多取材于本民族的神話傳說(shuō)、歷史典故或生存環(huán)境中花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)以及山川風(fēng)物。有的圖案簡(jiǎn)潔明快，有的圖案復(fù)雜別致；有的造型通俗平常，有的造型新穎罕見(jiàn)；有的顏色簡(jiǎn)單明了，有的顏色華麗多彩；有的材質(zhì)普通易尋，有的材質(zhì)貴重稀有，充分反映了本民族的心理和文化，具有重要的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。
“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程完全可以借鑒云南各民族服飾在造型選擇、圖案設(shè)計(jì)、顏色搭配、材質(zhì)選用上的長(zhǎng)處，結(jié)合茶葉自身的品質(zhì)特點(diǎn)和文化底蘊(yùn)，創(chuàng)制出美觀、精致、富有民族文化氣息的茶葉包裝。
2．云南民族文化中的生產(chǎn)、生活傳統(tǒng)及民族傳說(shuō)、歷史史詩(shī)與歷史典故為“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程中茶葉包裝提供了設(shè)計(jì)素材
茶葉是具有厚重文化的傳統(tǒng)產(chǎn)品。這就要求茶葉包裝也要突出文化品味，茶葉包裝上的圖案選材可以是云南各民族的生產(chǎn)、生活場(chǎng)景以及民族發(fā)展過(guò)程中留下的民族傳說(shuō)、歷史史詩(shī)與歷史典故，這些源于生產(chǎn)生活和歷史傳承的素材會(huì)為茶葉包裝設(shè)計(jì)提供鮮活的創(chuàng)作源泉。如果將這些素材運(yùn)用地科學(xué)和恰當(dāng)，將會(huì)極大地提升茶葉包裝設(shè)計(jì)的水平，讓茶葉包裝更富有民族文化的韻味，更能反映云南茶葉源于大山、源于生態(tài)、源于邊疆、源于民族的文化特征。
3．云南民族文化中的民族文字也為“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程中茶葉包裝提供了特殊元素
云南民族中有的民族是有自己本民族的獨(dú)特文字的，如納西族擁有東巴文、傣族擁有傣文、回族擁有伊斯蘭文、藏族擁有藏文等，這些民族文字是民族文化的載體，有的已經(jīng)不再使用，成為了死文字，有的仍然發(fā)揮著傳播和承載文明的重要作用。
在茶葉包裝中使用這些文字作為一種體現(xiàn)民族文化特色的元素是非常重要和必要的。民族文字的書(shū)寫所使用的字體、書(shū)寫工具和書(shū)寫顏料的不同，會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。多樣化的民族文字不僅起到宣傳的作用，也為茶葉包裝點(diǎn)綴上了民族特色，成為茶葉民族包裝的亮點(diǎn)和鮮明標(biāo)志。
4．云南民族文化中民族所使用的盛具和材料為“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程中茶葉包裝設(shè)計(jì)及包裝、儲(chǔ)藏材料的選擇提供了資源
云南各民族在各自的繁衍生息中創(chuàng)造了各具特色的生產(chǎn)與生活用具，他們利用生活環(huán)境中固有的資源所創(chuàng)制的這些用具既具有實(shí)用性又富有藝術(shù)性，比如一些竹器、藤器、布器、木器、石器、陶器、鐵器、銅器和錫器等，用于盛放生產(chǎn)與生活用品，非常方便耐用。茶葉包裝要積極吸取這些盛具的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，在按比例縮小或放大仿制的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新和突破，力圖使設(shè)計(jì)出的茶葉包裝更適合包裝與盛放茶葉。
在包裝材料的選擇上，不應(yīng)該丟掉傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的包裝材料仍然具有旺盛的生命力，比如用竹筍殼包裝普洱七子餅茶或磚茶，具有驅(qū)蟲(chóng)、防潮、透氣等良好的功效，比牛皮紙的效果要好，若有條件，還是提倡使用這些傳統(tǒng)的包裝材料。此外，木器、布器、藤器、陶器、錫器等，也在茶葉包裝與儲(chǔ)藏中普遍得以應(yīng)用，這對(duì)于茶葉包裝的民族化是非常有益的。
5．云南民族文化的圖騰文化、節(jié)慶文化、婚戀文化、飲食文化、民居文化、喪葬文化、生態(tài)文化和祭祀文化為“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程的茶葉包裝提供了獨(dú)特的設(shè)計(jì)素材
有獨(dú)特性才會(huì)有差異性，云南民族文化是豐富多彩的，但最能體現(xiàn)其各民族文化特質(zhì)的便是其發(fā)展歷程中逐漸形成的圖騰文化、節(jié)慶文化、婚戀文化、飲食文化、喪葬文化、生態(tài)文化和祭祀文化等，不同民族有不同的圖騰崇拜、敬畏對(duì)象以及民族信仰；不同民族也有不同的節(jié)日慶典、婚戀觀及婚戀行為、飲食習(xí)性、住房特征、喪葬習(xí)俗、生態(tài)傳統(tǒng)和祭祀禮節(jié)。這些具有民族特色、反映民族觀念的文化形態(tài)為茶葉包裝提供了獨(dú)特的設(shè)計(jì)素材。
只要將各民族深厚而獨(dú)特的文化形態(tài)的含義及典型表現(xiàn)形式加以綜合研究，探究出其外在文化形態(tài)所體現(xiàn)的規(guī)律性和必然性，在此基礎(chǔ)上，繼往開(kāi)來(lái)，推陳出新，將茶葉包裝設(shè)計(jì)的造型、圖案、色調(diào)融入云南民族這些具有標(biāo)志性的文化元素，以發(fā)揮云南茶葉包裝在民族文化宣傳、繼承和保護(hù)發(fā)展方面的作用，同時(shí)，為云南茶葉包裝注入源源不斷的民族文化的活力與動(dòng)力。
6．云南民族的經(jīng)貿(mào)文化和商旅文化是“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程中需要重點(diǎn)吸納的文化養(yǎng)分
在長(zhǎng)期的邊疆經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中，在云南省誕生了一條條云南各民族以及云南與外界交流物品、互通有無(wú)的貿(mào)易之路，當(dāng)代人命名它們?yōu)椤安桉R古道”，被譽(yù)為“南方絲綢之路”。有了古道，有了古道上的驛站，有了在這些充滿坎坷的道路上往來(lái)的富有冒險(xiǎn)精神的馬幫和商旅，當(dāng)時(shí)邊疆人民的生活才變得更好。古道上運(yùn)輸?shù)奈锲繁容^豐富，有茶葉、鹽巴、鐵器和工藝品等，雖然道路艱險(xiǎn)、行程艱辛、風(fēng)餐露宿以及可能會(huì)遭遇疾病困擾、野獸襲擊、土匪搶劫，但是靠著集體的團(tuán)結(jié)一致、排除一切困難的勇氣、鋼鐵般的意志和堅(jiān)忍不拔的毅力，使當(dāng)年的茶馬古道上活躍著生生不息的馬幫和商隊(duì)，主要由云南各民族同胞開(kāi)辟的云南茶馬古道以及古道上的愛(ài)情與歷險(xiǎn)故事加之商旅文化、貢茶文化、茶馬文化都是“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程中茶葉包裝乃至儲(chǔ)運(yùn)可以吸納的文化養(yǎng)分，在當(dāng)代茶葉包裝領(lǐng)域可以深度挖掘和積極運(yùn)用。
四、利用豐富的云南民族文化推動(dòng)云南省“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程建設(shè)的快速和健康發(fā)展
云南省各開(kāi)設(shè)茶學(xué)專業(yè)的大中專院校所開(kāi)設(shè)的“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程都應(yīng)力爭(zhēng)利用好云南省豐富而多樣的民族文化資源。只有民族的才是世界的，在當(dāng)代云南提倡文化多樣性，努力打造民族文化強(qiáng)省的社會(huì)背景下，“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程也應(yīng)充分挖掘、整理和利用云南各民族的文化資源，讓云南民族文化滲透到“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程建設(shè)中，讓“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”充滿豐富的民族文化內(nèi)涵，以期讓云南民族文化成為在云南開(kāi)設(shè)的“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程的鮮明特征。
在當(dāng)前學(xué)科融合和交叉的大趨勢(shì)下，云南民族文化和茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)的彼此結(jié)合，既充實(shí)了“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”的課程內(nèi)容，豐富了“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程的文化內(nèi)涵，增加了“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程的趣味性和教育意義，將促使今后從事云南茶葉包裝事業(yè)的人才擁有更好的運(yùn)用民族文化來(lái)設(shè)計(jì)生產(chǎn)茶葉包裝的意識(shí)和能力，為提升云南茶葉包裝事業(yè)的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)水平發(fā)揮重要作用。另外，通過(guò)將大量的民族文化植入到云南茶葉包裝之中，也將極大地促進(jìn)云南民族文化的宣傳與推廣。
隨著云南著力建設(shè)綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，茶葉經(jīng)濟(jì)一定會(huì)得到更大、更好地發(fā)展。茶葉包裝作為茶葉商品生產(chǎn)和營(yíng)銷的重要方面，也一定會(huì)得到長(zhǎng)足的進(jìn)步。找準(zhǔn)民族文化的賣點(diǎn)、切入點(diǎn)和突破點(diǎn)，在云南茶葉包裝上標(biāo)注更多的民族文化元素，結(jié)合云南旅游事業(yè)的發(fā)展，云南茶葉包裝文化和事業(yè)一定會(huì)在文化助力的基礎(chǔ)上厚積薄發(fā)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化推介效益。云南茶葉包裝事業(yè)的良好發(fā)展也必將最終為“茶葉包裝與儲(chǔ)運(yùn)”課程建設(shè)的良性提升和快速、健康發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。
參考文獻(xiàn)
1 王 雷、陳出云、徐游宜.云南工藝品包裝設(shè)計(jì)探討［J］.湖南包裝，2007（2）：21～25
民俗旅游是指人們離開(kāi)常住地到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜涡谐?。是以觀察、感受、參與、體驗(yàn)異地民族文化為主要內(nèi)容而進(jìn)行的旅游活動(dòng)。民俗文化作為一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族悠久的歷史文化發(fā)展結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，由于地方特色和民族特色是旅游資源開(kāi)發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性和不可替代性，因而，從某種意義上來(lái)講民俗旅游是一種高層次的旅游。旅游者通過(guò)民俗旅游活動(dòng)，身臨其境，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖姷纳钍马?xiàng)，實(shí)現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而得到良好的旅游體驗(yàn)。目前民俗旅游的內(nèi)容包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂(lè)文化，節(jié)慶文化、和信仰文化等。其中民族風(fēng)情游、鄉(xiāng)村風(fēng)情游，古村古鎮(zhèn)游，胡同老街游等以傳統(tǒng)民俗文化為核心的民俗旅游。
一、滿族民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的含義
滿族民俗文化資源是非常重要的社會(huì)因素和生產(chǎn)力因素，開(kāi)發(fā)滿族民俗旅游資源意義重大.開(kāi)發(fā)東北地區(qū)滿族民俗旅游是對(duì)東北地區(qū)少數(shù)民族文化進(jìn)行繼承和搶救的需要，撫順即是滿族文化的發(fā)祥地，又處于白山黑水之間.這片土地和北方獨(dú)特的氣候條件不僅為滿族的先世提供了豐富的衣食之源，同時(shí)也造就了滿族先民勇敢，強(qiáng)悍，粗獷，豪放堅(jiān)強(qiáng)的性格.滿族民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)就是對(duì)獨(dú)具特色的滿族服飾、飲食、居住、婚姻和文藝等習(xí)俗所進(jìn)行的開(kāi)發(fā)。
二、永陵的滿族民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)概況
眾所周知，永陵是是清朝入關(guān)前的都城，因此，直到現(xiàn)在清永陵的建筑風(fēng)格仍然保持著清朝入關(guān)以前的滿族特有的風(fēng)格，具有其獨(dú)特的特點(diǎn)?，F(xiàn)在“一宮兩陵”已被列入世界遺產(chǎn)名錄，已經(jīng)成為舉世聞名的古跡。
從1999年至今已以游“一宮兩陵”、吃“滿漢全席”、穿“滿韻清風(fēng)”、購(gòu)“吉祥如意”、穿“時(shí)尚旗袍”、看“皇家禮儀”為基本內(nèi)容的旅游文化節(jié)已經(jīng)成功舉辦了七屆。開(kāi)展主題為“撫順滿族風(fēng)情節(jié)”的旅游文化節(jié)是以豐富的滿族歷史文化為依托的旅游文化節(jié)。在“滿族文化風(fēng)情節(jié)”的舉辦期間，有著特色的滿族歌舞文化表演，并因此吸引了大批的中外游客。
而在滿族民俗文化中最具發(fā)展前景的要數(shù)滿族的飲食文化了。其中主要形式就是餐飲開(kāi)發(fā)。如滿漢全席、滿族大清花餃子通過(guò)文化節(jié)和滿族飲食廚藝大賽的方式進(jìn)行推廣。正宗的滿族八碟八碗和滿族小吃成為這里飲食文化中的一道亮麗的風(fēng)景線。滿族食品有的已經(jīng)被很多人知曉，其中最為著名的要數(shù)以沙琪瑪為代表的滿族糕點(diǎn)的開(kāi)發(fā)，現(xiàn)已遠(yuǎn)銷全國(guó)，成為婦孺皆知的喜愛(ài)產(chǎn)品。
在滿族服飾中最有代表性的要數(shù)旗袍了，在全國(guó)各地都很盛行，不論是款式、面料、工藝上都不斷出新，成為服裝界經(jīng)久不衰的亮點(diǎn)之一。除了旗袍之外的還有旗鞋、馬褂、滿族刺繡和剪紙等都得到了開(kāi)發(fā)。尤其是香包被評(píng)為遼寧省十大旅游紀(jì)念品之一。以東北三寶為代表的人參、貂皮、烏拉草、在距清永陵不遠(yuǎn)的赫?qǐng)D阿拉城內(nèi)玲瑯滿目的展示著。2006年，撫順滿族風(fēng)情節(jié)組織了“旅游商品設(shè)計(jì)包裝大賽”的活動(dòng)。
三、永陵滿族民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題
（一）滿族文化已失去了其“原汁原味”
永陵作為滿族的發(fā)祥地，蘊(yùn)含著多姿多彩的滿族民俗文化。這是一筆無(wú)形的寶貴財(cái)富，然而這筆財(cái)富正隨著時(shí)間的推移，有些正在失去。在旅游開(kāi)發(fā)中，開(kāi)發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者也存在著問(wèn)題，隨著整個(gè)遼寧旅游業(yè)的發(fā)展，大量的旅游者涌入，旅游景區(qū)保護(hù)與開(kāi)發(fā)得不到一體，就會(huì)對(duì)旅游景區(qū)照成破壞，不再是原有的面貌。例如：為了更好的紀(jì)念滿族留下的傳統(tǒng)，滿族人是不吃狗肉的，要敬烏鴉等民俗。而今，現(xiàn)在的撫順等滿族特色的一些地方，開(kāi)啟了狗肉館，開(kāi)狗肉館的人，也大大地超過(guò)了滿族原有特色的八碟八碗。
在發(fā)展清永陵滿族民俗旅游過(guò)程中，單純追求經(jīng)濟(jì)效益，而對(duì)生態(tài)效益、環(huán)境效益和文化效益這三大效益沒(méi)有高度重視。一是景區(qū)環(huán)境質(zhì)量下降，隨著清永陵知名度的提高，游客的承載力加大了些，在旅游旺季時(shí)，沒(méi)有限制景區(qū)人數(shù)的接待量，對(duì)景區(qū)照成了破壞。
（二）旅游產(chǎn)品沒(méi)有創(chuàng)意，模仿成風(fēng)
民俗文化旅游產(chǎn)品大都忽視旅游者參與、嘗試、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)的需求，基本以靜態(tài)形式展示給旅游者，游客只能被動(dòng)地接受，無(wú)更多的自由選擇。同時(shí)，各地滿族民俗文化旅游產(chǎn)品基本相同，都是民俗村、民族飲食、民族文物展覽等，沒(méi)有體現(xiàn)出不同地區(qū)滿族民俗文化的獨(dú)特性。這種低水平、重復(fù)性的民俗旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方式，會(huì)造成人力、物力和財(cái)力的巨大浪費(fèi)，也會(huì)形成旅游景區(qū)（點(diǎn)）的惡性競(jìng)爭(zhēng)。
（三）文化遺產(chǎn)破壞嚴(yán)重
以薩滿教為例，薩滿教分為宮廷薩滿，民間薩滿。隨著清王朝的毀滅，宮廷中的薩滿已經(jīng)基本消失。2005年撫順市最后一位跳“火神”舞的藝人和法庫(kù)縣最后一位跳“撒滿舞”的藝人相繼去世，這兩門口傳身教的技藝在當(dāng)?shù)叵АｋS著現(xiàn)代化的城市不斷加快，滿族傳統(tǒng)的相對(duì)居住格局被打破，許多的帶有滿族特色的日常用品已經(jīng)在不知不覺(jué)中大量的遺失。
四、針對(duì)永陵滿族民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的對(duì)策
（一）加大對(duì)滿族民俗文化的保護(hù)
發(fā)展民俗文化旅游，既要充分挖掘民俗文化，讓有限的文化資源發(fā)揮出最大的經(jīng)濟(jì)效益；又要在保護(hù)的前提下合理的開(kāi)發(fā)利用滿族民俗文化。開(kāi)發(fā)滿族民俗旅游不僅可以促進(jìn)民俗旅游的發(fā)展，還能帶動(dòng)永陵的經(jīng)濟(jì)，從而促進(jìn)遼寧整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以對(duì)滿族民俗文化的保護(hù)勢(shì)在必行。清永陵應(yīng)重視滿族民俗文化的保護(hù)，如嚴(yán)厲禁止編造“偽民俗”，不能為了吸引游客而丟失滿族特色。對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，在旅游景區(qū)內(nèi)應(yīng)愛(ài)護(hù)滿族民俗展示物，在景區(qū)應(yīng)注意宣傳滿族民俗文化，擴(kuò)大滿族民俗文化的號(hào)召力和感染力。
（二）開(kāi)發(fā)獨(dú)具特色的滿族民俗文化旅游產(chǎn)品
目前很多人對(duì)滿族旅游的觀念已經(jīng)淡化了。在很多景點(diǎn)已經(jīng)找不到能夠代表滿族特色的旅游產(chǎn)品和紀(jì)念品了。但是作為“滿族第一鎮(zhèn)”的清永陵來(lái)說(shuō)有其豐富的文化資源。但是，像這些傳統(tǒng)的飲食、歌舞、節(jié)慶現(xiàn)在處于“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的狀態(tài)。其實(shí)這里的任何一個(gè)景點(diǎn)絕非單純的景觀，它包含著一個(gè)地域的歷史和文化底蘊(yùn)，只有將這種文化內(nèi)涵發(fā)掘出來(lái)，才能渲染旅游者，才能開(kāi)發(fā)度假特色的旅游產(chǎn)品。因此在開(kāi)發(fā)清永陵旅游產(chǎn)品的時(shí)候要本著“有所為有所不為”的原則，挖掘內(nèi)涵和價(jià)值。
（三）注重在開(kāi)發(fā)中保護(hù)
滿族文化是清永陵和赫?qǐng)D阿拉城的重要特色，也是當(dāng)代民俗旅游精神文化方面的一個(gè)重要組成部分。在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，既要做到對(duì)文化的深入開(kāi)發(fā)，又要保護(hù)遺產(chǎn)使其文化得以發(fā)展與繼承。
五、結(jié)語(yǔ)
一進(jìn)大門，首先映入我眼簾的是藏族的盤龍瀑布，它可以說(shuō)是一個(gè)巨型瀑布，站在門外都可以聽(tīng)見(jiàn)水擊打石頭的聲音。我們順著朝圣路來(lái)到了大轉(zhuǎn)經(jīng)簡(jiǎn)的腳下，這個(gè)巨無(wú)霸，死沉死沉的，我一個(gè)人根本無(wú)法將它轉(zhuǎn)動(dòng)，我們五個(gè)人一起使勁才將它轉(zhuǎn)動(dòng)，你說(shuō)它是不是巨無(wú)霸？
游覽完這美麗的藏族，我們又游覽了門巴族、羌族、路巴族，然后我們來(lái)到了土族。
走進(jìn)土族博物館，你就會(huì)看見(jiàn)輪子秋，是土族一項(xiàng)有趣的娛樂(lè)活動(dòng)，也是一項(xiàng)有危險(xiǎn)性的體育項(xiàng)目。在每一個(gè)土族人家里都有必不可少的角房，它長(zhǎng)3.8米，寬3.6米，高6米。一層是畜圈和雜物間，二層放糧草。
我們來(lái)到苗族，看上刀山表演的地方。首先是準(zhǔn)備工作，演員們將刀一個(gè)個(gè)的插好，拿出一大塊紅布。他要干什么？我在心里打了一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。他將布放在刀上，讓刀把布割開(kāi)。哦！我明白了，他是怕觀眾不相信他的刀是真刀。他竟然將鞋脫了！我想這一定是一場(chǎng)非常精彩的演出。演出開(kāi)始了，他在刀刃上一腳一腳地往上走，我的眼球被他吸引住了，時(shí)刻不肯離去，生怕錯(cuò)過(guò)精彩的節(jié)目。突然，他一只手和一只腳從刀上拿了下來(lái)，他是不是要掉下來(lái)了，我的心里像有只淘氣的小兔子上躥下跳。他將手放在頭頂上方，大腿平于腰間，小腿下垂。就這樣他轉(zhuǎn)了足足有五圈。他繼續(xù)向上走，我的心也跳到了嗓子眼兒。他走到了頂峰，用肚子頂在刀尖上，手和腳都懸在空中。過(guò)了一會(huì)兒，他開(kāi)始往下走。一會(huì)兒他走到最后一個(gè)刀刃上。平安的返回了地面。我的心也平靜了許多。這么精彩的演出也不得不讓人連連稱贊??！
我們又來(lái)到白族，那里的美景如同人間仙境一般。蝴蝶泉、白族小院……都讓我盡收眼底。
德育資源在高校的利用與實(shí)踐在20世紀(jì)90年代初期就已經(jīng)開(kāi)始，但是思政學(xué)術(shù)界對(duì)德育資源做理論上的研究則是近些年的事，關(guān)于德育資源研究已經(jīng)有了一些成果，但仍然處于起步階段。到目前為止，系統(tǒng)探討高校德育資源的文獻(xiàn)依舊不算多，研究此問(wèn)題大多都是集中在發(fā)表的論文里，雖然有一些關(guān)于德育資源的學(xué)術(shù)專著，但尚未有涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源在高校中的開(kāi)發(fā)與利用的專著。
現(xiàn)在關(guān)于高校德育資源的研究大部分都是針對(duì)某一類德育資源的研究，例如德育課程資源、德育網(wǎng)絡(luò)資源、德育紅色資源、德育社區(qū)資源、德育隱性資源以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源等，研究主要圍繞這些德育資源的特點(diǎn)、內(nèi)涵、開(kāi)發(fā)利用與整合等方面。
一、高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究問(wèn)題的主要分類
1.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源內(nèi)涵的定義。內(nèi)涵的研究是高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究的基石，也是高校德育資源研究最重要的研究項(xiàng)目之一。學(xué)術(shù)界目前對(duì)于高校德育資源的內(nèi)涵進(jìn)行了廣泛的探討，但沒(méi)有統(tǒng)一的定論，而對(duì)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源內(nèi)涵的探討尚未有所發(fā)現(xiàn)。例如彭清燕認(rèn)為“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用是指開(kāi)發(fā)主體根據(jù)現(xiàn)代德育理念，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育課程資源的深度挖掘、改造、創(chuàng)新或優(yōu)化組合，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的德育教育資源并有效地運(yùn)用于德育活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！盵1]吳蓉則認(rèn)為，要對(duì)思想政治教育資源的概念做廣義的理解，“無(wú)論是自然資源還是社會(huì)資源，無(wú)論是物質(zhì)資源還是精神資源，只要是對(duì)人們的思想政治教育能夠產(chǎn)生積極影響的資源都可以作為思想政治教育的資源之一。”[2]莫雪玲認(rèn)為，“只要是能對(duì)德育目的的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生積極影響的一切因素，都可稱之為德育資源。”并且她認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與德育之間有著密切的關(guān)聯(lián)性，德育能夠傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化;另一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為德育發(fā)展也能提供深厚動(dòng)力。二者能夠相互影響，相得益彰[3]。從學(xué)者對(duì)高校德育資源的解讀，可以看出大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為高校德育資源是有利于高校德育目的的實(shí)現(xiàn)的各種要素。綜上所述，筆者得出高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源指的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中有利于高校德育目的的實(shí)現(xiàn)和對(duì)受教育者的思想道德產(chǎn)生積極影響的一切現(xiàn)實(shí)和潛在因素的總和。
2.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類。學(xué)術(shù)界對(duì)于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類有比較統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，大致上都是從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生活習(xí)俗文化、人生禮儀文化、民間傳承文化、傳統(tǒng)節(jié)日文化、民族信仰文化等來(lái)分類，但隨著研究主體的不同則會(huì)圍繞研究主體來(lái)進(jìn)行分類。例如徐雁認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的德育資源可以從政治道德、社會(huì)道德、生態(tài)倫理道德三方面來(lái)闡述[4]。何廣壽則以網(wǎng)絡(luò)德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開(kāi)發(fā)與利用，認(rèn)為壯族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的勤勞智慧的開(kāi)拓精神、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神、團(tuán)結(jié)互助的協(xié)作精神、重禮守節(jié)的道德品格以及自然和諧的生態(tài)倫理等內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育是一個(gè)很有利的補(bǔ)充[5]。劉旭則從歷史的角度闡述了民族英雄史詩(shī)文化中的德育資源、節(jié)日文化中的德育資源、宗教信仰文化中的德育資源、革命歷史的德育資源，并認(rèn)為民族文化中蘊(yùn)含著大量的德育資源，但同時(shí)我們的傳授形式和載體也需要與時(shí)俱進(jìn)[6]。張志巧則從民族地區(qū)生態(tài)德育資源這一方面展開(kāi)論述，認(rèn)為民族地區(qū)存在物質(zhì)形態(tài)生態(tài)德育資源、價(jià)值形態(tài)生態(tài)德育資源以及制度形態(tài)生態(tài)德育資源[7]。從這些學(xué)者的觀點(diǎn)里我們可以看出，現(xiàn)在對(duì)于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類呈現(xiàn)單一化的趨勢(shì)，但針對(duì)不同的民族，不同的地區(qū)，分類方式略有差異。
3.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)利用。對(duì)于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)和利用主要集中在兩個(gè)方面：其一，是對(duì)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育某一具體資源開(kāi)發(fā)利用的研究。例如何廣壽就以網(wǎng)絡(luò)德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開(kāi)發(fā)和利用：通過(guò)推動(dòng)高校網(wǎng)絡(luò)德育建設(shè)、充分利用多媒體傳播形式、加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育等方式多管齊下，最終達(dá)到提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育素質(zhì)的目的[5]。張志巧則從民族生態(tài)德育出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)樹(shù)立生態(tài)德育開(kāi)發(fā)的意識(shí)，依托豐富生態(tài)德育資源，構(gòu)建地方特色生態(tài)的德育體系[7]。王澤應(yīng)認(rèn)為我們?cè)谧鹬氐那疤嵯掳l(fā)掘適合當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)傳統(tǒng)德育思想，并且有必要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源做出現(xiàn)代詮釋，使之與現(xiàn)實(shí)銜接起來(lái)，同時(shí)在去粗取精的過(guò)程中，我們要講究方法，在精華較多的復(fù)合體中，仍然有不可忽視的糟粕;在糟粕較多的復(fù)合體中，也有某些可貴的精華[8]。其二，是從整體上論述高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)和利用，徐雁認(rèn)為要將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并且在隱形德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源，也要加強(qiáng)德育工作者的民族文化意識(shí)，同時(shí)我們也要注意利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的原則[4]。隗峰、姚元全從少數(shù)民族地區(qū)德育資源開(kāi)發(fā)的緊迫性和價(jià)值入手，認(rèn)為除了一般性的開(kāi)發(fā)措施以外，應(yīng)利用現(xiàn)實(shí)鮮活的生活渠道提升德育的實(shí)效性[9]。彭清燕則主要從課程中和課外兩個(gè)方面論述了少數(shù)民族德育資源開(kāi)發(fā)和利用的途徑[1]。秦永芳認(rèn)為，課堂才是開(kāi)發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的主要陣地，豐富多彩的主題活動(dòng)是有效途徑，網(wǎng)絡(luò)媒介是開(kāi)發(fā)和利用的重要載體，與此同時(shí)，學(xué)校、家庭、社會(huì)的“三位一體”共同作用，才是傳統(tǒng)文化德育資源機(jī)制的有效保證[10]。同時(shí)秦永芳從廣西民間故事當(dāng)中提取了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相匹配的文學(xué)資源，進(jìn)行了深入的闡釋，她在《精神家園的守望與回眸――廣西民間故事中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀因素闡釋》一書(shū)中用通俗易懂的文字以及插圖將廣西地區(qū)民族民間故事呈現(xiàn)在讀者面前，“對(duì)實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民族文化的深度融通，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播話語(yǔ)體系，有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化和軟傳播，進(jìn)行了理論與實(shí)踐的探索”[11]。王付欣認(rèn)為要開(kāi)發(fā)民族地區(qū)傳統(tǒng)德育資源，要以民族地區(qū)的重建與調(diào)適為前提，并且認(rèn)為對(duì)于民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的開(kāi)發(fā)只有遵循一定的原則才能取得預(yù)期的效果[12]。
二、高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源問(wèn)題研究的不足
1.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究體系尚不成熟。雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育的研究取得了一定的成績(jī)，研究的領(lǐng)域涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的內(nèi)涵、分類、開(kāi)發(fā)利用等方面，但仍然有些領(lǐng)域值得我們?nèi)パ芯?，例如少?shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的功能、范圍等，這些領(lǐng)域在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中尚未有重點(diǎn)的論述。因此，高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究還需不斷的探索，尤其是涉及高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)理論，只有體系框架構(gòu)建起來(lái)，才能更好地促進(jìn)該課題的發(fā)展。