時(shí)間：2022-01-26 12:14:35
導(dǎo)語(yǔ)：在描寫美術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：職專美術(shù)，審美教育
審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生形成健康的審美趣味和正確的美學(xué)觀念，提高學(xué)生感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使學(xué)生成為一個(gè)在德智體美各方面全面發(fā)展的人的教育。在新課程中，國(guó)家把審美教育列入新世紀(jì)人才素質(zhì)重要的組成部分，要求盡快改變學(xué)校美育工作的薄弱狀況，將美育融入學(xué)校教育全過(guò)程。美術(shù)教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育具有得天獨(dú)厚的條件。職專美術(shù)教育的主要內(nèi)容是提供給學(xué)生參與藝術(shù)欣賞和表現(xiàn)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，并在藝術(shù)活動(dòng)中學(xué)習(xí)最基本的美術(shù)知識(shí)、技能。因此，在教學(xué)方面，美育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺參與和親身體驗(yàn)。它的宗旨是審美育人。本文擬結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就職專美術(shù)課教學(xué)如何審美教育談?wù)劥譁\的看法。
首先，通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生掌握審美基礎(chǔ)知識(shí),提高審美能力
職專美術(shù)教材《美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》為我們提供了這樣一個(gè)平臺(tái)，它共有三個(gè)部分：造型基礎(chǔ)；構(gòu)成基礎(chǔ)；設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。這些摘要的鋪墊。
1、“造型”是本教材學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。具體內(nèi)容涵蓋素描、構(gòu)圖、透視原理三部分。教師首先引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解最基礎(chǔ)的知識(shí)。如線條、形狀、構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)、空間、明暗、質(zhì)感等，讓學(xué)生對(duì)“造型”藝術(shù)語(yǔ)言有一定的了解。在此基礎(chǔ)上開始對(duì)繪畫材料、工具、造型手段作最基本的介紹。如：如何拿鉛筆；如何畫線條；手腕如何運(yùn)動(dòng)；如何構(gòu)圖；比例大小；透視規(guī)律；素描的主要種類等。結(jié)合圖例示范、講解，明暗素描中物體的三大面，五級(jí)調(diào)子的基礎(chǔ)知識(shí)；結(jié)構(gòu)素描中，線條不僅用來(lái)勾畫輪廓，而且是表現(xiàn)對(duì)象形體結(jié)構(gòu)和質(zhì)感的造型因素；設(shè)計(jì)素描中，線仍然是形體塑造和表現(xiàn)的重要手段。在課堂中通過(guò)臨摩優(yōu)秀素描作品和靜物素描寫生，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這一造型因素的感受和表現(xiàn)能力。經(jīng)過(guò)動(dòng)手實(shí)踐，學(xué)生對(duì)于繪畫的相關(guān)知識(shí)、特點(diǎn)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，審美的體驗(yàn)是生動(dòng)和深刻的。也促發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的愿望和要求。
2、“構(gòu)成”是本教材學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。碩士論文，職專美術(shù)。“構(gòu)成”首先是一種造型的概念。所謂“構(gòu)成”就是按照美學(xué)創(chuàng)作的原理，把一種物體形態(tài)分割成多個(gè)單元，又可以把多個(gè)單元組合成一個(gè)新的物體形態(tài)，這種從分割到組合，或從組合到分割的活動(dòng)即是基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的構(gòu)成。學(xué)習(xí)構(gòu)成不是目的而是實(shí)現(xiàn)目的的手段，學(xué)習(xí)構(gòu)成一是方法（怎樣思維、怎樣設(shè)計(jì)、怎樣表現(xiàn)）；二是找美感（美無(wú)處不在但需要發(fā)現(xiàn)，那怕是一點(diǎn)、一線、一面都有它存在的最佳視覺效果，根據(jù)具體的限制條件，充分表現(xiàn)其美感）。在課堂教學(xué)中，教師可以利用各種游戲來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生自主參與多角度思維的學(xué)習(xí)興趣。如在學(xué)習(xí)構(gòu)成的起始階段，可以用一個(gè)小游戲來(lái)導(dǎo)入，告訴學(xué)生：假設(shè)每人10枚大小不等、顏色不同的棋子，請(qǐng)你對(duì)它們進(jìn)行排列組合。比一比誰(shuí)的排列方式最多，賽一賽誰(shuí)的構(gòu)思最巧妙。其實(shí)，在學(xué)生苦思冥想的時(shí)候，無(wú)形中已經(jīng)步入設(shè)計(jì)的大門……。又如在色彩構(gòu)成學(xué)習(xí)中，我采用欣賞評(píng)述的學(xué)習(xí)方式，結(jié)合色彩的基礎(chǔ)知識(shí)，如：固有色、環(huán)境色、光源色，三原色、三間色、復(fù)色、色相、冷暖色、色調(diào)等講解一些繪畫作品；同時(shí)也讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己的看法和感受。搜集大量精美的平面設(shè)計(jì)資料給予學(xué)生啟發(fā)、引導(dǎo)，為其進(jìn)一步認(rèn)識(shí)色彩，感受色彩提供幫助。碩士論文，職專美術(shù)。此外，我還利用示范，加強(qiáng)直觀教學(xué)。在黑板上貼上水粉紙，作了相關(guān)的示范教學(xué)：三間色，不同的復(fù)色的調(diào)色練習(xí)；不同明度，純度的色彩調(diào)色練習(xí)；用調(diào)出的色彩作明度和純度的漸變練習(xí)；用和諧色和對(duì)比色作平面構(gòu)成的一些練習(xí)。學(xué)生看到同一畫面，不同色彩比對(duì)產(chǎn)生截然不同的視覺效果，興趣和積極性被極大地調(diào)動(dòng)了起來(lái)。紛紛動(dòng)手去調(diào)色、上色，去嘗試、創(chuàng)作。他們收獲了知識(shí)、自信、體驗(yàn)，更多的是快樂和對(duì)美的感受。
3、“設(shè)計(jì)”是有目的的策劃，是對(duì)前者的延伸與提高。設(shè)計(jì)廣泛地應(yīng)用于名領(lǐng)域，如：建筑、工業(yè)、環(huán)藝、裝璜、展示、服裝、平面設(shè)計(jì)等。碩士論文，職專美術(shù)。在美學(xué)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)屬于工藝美術(shù)的范疇。本課程重點(diǎn)學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)。碩士論文，職專美術(shù)。平面設(shè)計(jì)是策劃將要采取的形式之一，主要任務(wù)是利用圖形、文字、色彩、材質(zhì)這四個(gè)核心元素和觀眾進(jìn)行溝通，讓人們通過(guò)這些視覺元素了解設(shè)計(jì)師的設(shè)想和計(jì)劃。碩士論文，職專美術(shù)。在教學(xué)中，我主要通過(guò)欣賞、分析案例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解設(shè)計(jì)師的構(gòu)思和設(shè)計(jì)理念，以及表現(xiàn)手法，如對(duì)比、類比、夸張、對(duì)稱、主次、明暗、變異、重復(fù)、矛盾、放射、節(jié)奏、粗細(xì)、冷暖，等等；理解設(shè)計(jì)師如何把不同元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，例如在版式當(dāng)中常常借助框架（也叫骨骼）。如：規(guī)律框架和非規(guī)律框架、可見框架和隱性框架。另外，字體和字型的選擇與搭配的好壞，是非常講究的。選擇字體風(fēng)格的過(guò)程就是一個(gè)審美判斷的過(guò)程。在色彩這一元素的使用上，能體現(xiàn)出一個(gè)設(shè)計(jì)師對(duì)色彩的理解和修養(yǎng)。色彩是一種語(yǔ)言（信息），色彩具有感情，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能讓人感到冷暖、前后、輕重、大小等。要善于調(diào)動(dòng)視覺元素設(shè)計(jì)。最后，讓學(xué)生分小組進(jìn)行實(shí)踐探索，教師提供一些作品圖片，根據(jù)作品主題分析設(shè)計(jì)師思想軌跡。例如作品中選用的表現(xiàn)形式，語(yǔ)言表達(dá)的角度，作品最終效果說(shuō)明主題的力度等。根據(jù)自己對(duì)作品的理解進(jìn)行闡述。經(jīng)過(guò)一系列的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生較系統(tǒng)地了解和初步掌握造型藝術(shù)的形式美規(guī)律，在掌握設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，掌握了審美基礎(chǔ)知識(shí)，提高了審美能力。
其次，通過(guò)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，創(chuàng)造美
人雖有愛美的天性，但并非是人天生就懂美，會(huì)欣賞美，理解美。一個(gè)人只有在接受并掌握了一定的歷史、藝術(shù)等方面的教育，具備了一定的文化素質(zhì)，有了一定的人生體驗(yàn)，情感、個(gè)性等方面逐漸成熟，才會(huì)較深刻地理解藝術(shù)作品，從中受到美的感受和啟迪。因此，實(shí)施審美教育，教師應(yīng)在其基本意識(shí)建立后，進(jìn)一步鞏固，提高學(xué)生對(duì)美的好奇、探索之情。促發(fā)其自覺感受美，欣賞美，創(chuàng)造美。可以從引導(dǎo)入手，把握美感的多樣性。
1、精選大量古今中外美的藝術(shù)作品, 如:中國(guó)的山水畫、花鳥畫、油畫、版畫、水粉畫、水彩畫、素描、雕塑等，讓學(xué)生接觸、觀看、了解、賞析其色彩、線條、構(gòu)圖、動(dòng)態(tài)及整個(gè)形象的美，愉悅心情，開闊眼界，接受美的熏陶。
2、精選一些既美觀又實(shí)用的藝術(shù)作品, 如: 建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、工藝美術(shù)等圖片和實(shí)物讓學(xué)生觀賞、評(píng)述。讓學(xué)生去注意生活中美的事物，將審美的眼光、意識(shí)從純藝術(shù)轉(zhuǎn)到實(shí)用性的實(shí)際生活中去，增強(qiáng)審美認(rèn)識(shí)的趣味性、多樣性、實(shí)用性。碩士論文，職專美術(shù)。
3、精選一些“丑”的藝術(shù)形象，精心引導(dǎo),讓學(xué)生從丑的形象，認(rèn)識(shí)、了解丑的現(xiàn)實(shí)，并通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。如羅丹的《美麗的歐米哀爾》（又名《老妓》）一個(gè)出賣肉體的，在她年老的時(shí)候，原先那豐滿、富于曲線和青春魅力的人體的美消失了，變得畸形、駝背、形同枯槁。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的人體顯然是丑陋的。但是，羅丹就是通過(guò)這個(gè)丑陋的軀體，讓人們看到了社會(huì)對(duì)她的不公正的鞭苔、蹂躪與摧殘；還有米勒的《扶鋤的人》、朱耷的“白眼向人”的《荷花水鳥圖》、齊白石的“既嚙我果，又剝我黍”的《群鼠圖》等都這樣。其給人不是而是痛感(除作品的形式美外)，要把握它的美需要經(jīng)過(guò)深刻的思考，而一旦把握了這一藝術(shù)形象所體現(xiàn)的真理，雖有痛感卻仍然愉快，是更深一層的精神上的愉快。
最后，要鼓勵(lì)學(xué)生將審美融合到美術(shù)創(chuàng)作上去，融合到日常生活中去
這可以從以下方面入手：
1、在審美教育教學(xué)中，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的基本功。如通過(guò)美術(shù)課訓(xùn)練、練習(xí)，掌握素描、速寫、色彩、設(shè)計(jì)、手工制作等的畫法和制作方法，讓他們更為自如地表達(dá)出他們心中的美。
2、引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中創(chuàng)造美。如組織學(xué)生動(dòng)手參與美化校園、布置教室、裝飾宿舍，營(yíng)建整潔、優(yōu)美、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境；引導(dǎo)學(xué)生注意自身儀表的整潔大方，講究文明禮貌，做一個(gè)表里如一的人；鼓勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上、互助互愛，營(yíng)建一個(gè)和諧進(jìn)取的集體。讓學(xué)生的生活也充滿美。
3、為學(xué)生提供創(chuàng)造美、表現(xiàn)美能力的機(jī)會(huì)。如組織興趣小組，開展形式多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，定期組織觀摩、比賽，給學(xué)生提供一個(gè)創(chuàng)造美、表現(xiàn)美的平臺(tái)。
總之，要通過(guò)各種途徑的審美教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞美，創(chuàng)造美，讓美麗的藝術(shù)之花，盛放在學(xué)生生活的畫卷上。
參考文獻(xiàn)：
《美術(shù)概論》王宏建袁寶林主編高等教育出版社
《中國(guó)美術(shù)教育》2007.2
藝術(shù)理論論文3700字(一)：中國(guó)古典藝術(shù)理論與藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)論文
中國(guó)藝術(shù)研究院是文化和旅游部下屬規(guī)模最大的研究機(jī)構(gòu)，一直致力于中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，并不斷地有新的開拓、新的想法、新的追求，現(xiàn)在創(chuàng)辦《藝術(shù)學(xué)研究》這份雜志，我覺得這對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科發(fā)展來(lái)說(shuō)，是一件非常好的事情。
藝術(shù)學(xué)的學(xué)科設(shè)置及相關(guān)研究是近十幾年來(lái)逐漸興起的一個(gè)重要議題，最早大概始于20世紀(jì)90年代末、21世紀(jì)之初，教育部在國(guó)務(wù)院指導(dǎo)要求下重新調(diào)整高校的學(xué)科目錄，要縮減50%的學(xué)科名稱，需要將400多個(gè)縮減成200多個(gè)。我當(dāng)時(shí)擔(dān)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，和時(shí)任中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)的靳尚誼先生都參加了這次學(xué)科目錄調(diào)整的討論，當(dāng)時(shí)就討論過(guò)藝術(shù)學(xué)科。從教育部和高校的管理角度考慮，有藝術(shù)學(xué)這樣的一級(jí)學(xué)科是有好處的，因?yàn)橐魳贰⑽璧?、戲劇等藝術(shù)類學(xué)科比較多，統(tǒng)一起來(lái)利于管理。但是，從學(xué)科建制和學(xué)理層面上，能不能設(shè)立藝術(shù)學(xué)這樣一個(gè)一級(jí)學(xué)科，囊括音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、曲藝、相聲、雜技等各門類藝術(shù)？這件事情我們當(dāng)時(shí)心里有點(diǎn)沒把握。
之后，北京大學(xué)和北京師范大學(xué)想在藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建構(gòu)上有所作為。一次，在評(píng)教育部的重大理論項(xiàng)目時(shí)，這兩所高校都申報(bào)了藝術(shù)學(xué)理論體系建構(gòu)的課題。不過(guò)，兩所高校所展開的角度不同。北大是希望建立一個(gè)完整的藝術(shù)學(xué)理論體系。北師大想先從調(diào)研著手，計(jì)劃把國(guó)內(nèi)100多所設(shè)有藝術(shù)學(xué)科的綜合類高校和藝術(shù)院校都調(diào)研一遍，在此基礎(chǔ)上探索建構(gòu)藝術(shù)學(xué)理論體系的可行性。我當(dāng)時(shí)是總評(píng)委，覺得這兩個(gè)角度都有可取之處，考慮到兩所高校都想做這件事情，都在努力做，跟教育部的思路也比較一致，所以就給教育部科技司建議，不如都予以通過(guò)，批準(zhǔn)他們?nèi)プ?。但最后?jù)說(shuō)只能有一個(gè)指標(biāo)，至于花落誰(shuí)家，進(jìn)展如何，我就不知道了。
就這兩所高校當(dāng)時(shí)所提交的課題申請(qǐng)書，其中北大的類似于王朝聞先生做的藝術(shù)概論，一塊一塊并置，美術(shù)還是美術(shù)、音樂還是音樂、戲劇還是戲劇、電影還是電影，各種藝術(shù)形式對(duì)應(yīng)各個(gè)章節(jié)，比如說(shuō)八種藝術(shù)形式就八個(gè)章節(jié)。作為藝術(shù)概論，作為教材使用可以，但是從學(xué)理上來(lái)看，這樣是不夠的。我也意識(shí)到這是一個(gè)值得深入探究的課題，但做起來(lái)恐怕不是太容易。不過(guò)，這么一來(lái)，倒是把藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建制問(wèn)題擺在了研究者的面前。以前大家可能沒有去深入思考這件事，只是覺得教育部歸口管理，比如說(shuō)工科、理科，各自也都囊括很多專業(yè)門類，卻沒有人去建立一個(gè)工科，或者理科的學(xué)科理論體系。而當(dāng)時(shí)北大和北師大之所以提交藝術(shù)學(xué)理論體系建構(gòu)的課題申請(qǐng)，跟學(xué)科的發(fā)展建設(shè)也有關(guān)系。比如，學(xué)校想要成立藝術(shù)學(xué)院，希望囊括電影、戲劇、舞蹈、音樂、美術(shù)、書法等一切藝術(shù)門類，但生源有限，老師也有限，有什么辦法可以把這些都統(tǒng)起來(lái)一塊教，讓學(xué)生什么都會(huì)，他們大概有這層考慮。
以上所講是我經(jīng)歷中兩個(gè)印象比較深刻的點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)的情況跟國(guó)內(nèi)高校學(xué)科結(jié)構(gòu)和建制的歷史背景有關(guān)，我們現(xiàn)在的思考也都是基于這個(gè)背景，即中國(guó)高校在20世紀(jì)50年代進(jìn)行的院系調(diào)整參照借鑒了蘇聯(lián)模式，而蘇聯(lián)模式其實(shí)源于歐洲高校的學(xué)科設(shè)置模式，一門一門的并列方式。比如今天我們所討論的“詩(shī)、書、畫”，在50年代以來(lái)中國(guó)高校的學(xué)科結(jié)構(gòu)里是沒有的，因?yàn)檫@是中國(guó)本土的文化。所以，我們的學(xué)科結(jié)構(gòu)，包括要解決的問(wèn)題都有這樣一個(gè)國(guó)際化的歷史背景。西方的學(xué)科體系在世界上為大家所公認(rèn)，無(wú)論中東、南美等，世界各國(guó)大學(xué)里面的學(xué)科基本都是這樣的分類方式。而至于由此衍生出來(lái)的一些問(wèn)題，比如我國(guó)傳統(tǒng)中詩(shī)、書、畫是如何緊密聯(lián)系在一起的，為什么我們現(xiàn)在把這個(gè)傳統(tǒng)弄丟了，當(dāng)前語(yǔ)境下能否重續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)，以及如何重續(xù)，等等。這些問(wèn)題值得我們深入思考。
對(duì)此，我雖然沒有系統(tǒng)探究過(guò)，但覺得圍繞中國(guó)傳統(tǒng)這樣一個(gè)角度和立場(chǎng)去展開確實(shí)是一條可以試探的路，這跟教育部的學(xué)科結(jié)構(gòu)不太有直接的關(guān)聯(lián)性，可以回避因?qū)W科結(jié)構(gòu)所造成的那些困惑。但是，我們反過(guò)來(lái)也要認(rèn)真思考，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的詩(shī)、書、畫之間，那種緊密的相關(guān)性是在什么層面上相關(guān)，這是我們首先要在思路、邏輯上理清楚、想明白的問(wèn)題。
從廣義的文藝?yán)碚搧?lái)說(shuō)，20世紀(jì)50年代以來(lái)我們把文藝作品分為形式和內(nèi)容兩個(gè)部分。這兩個(gè)部分是我國(guó)近百年來(lái)最常用的、或者最普泛化的一種研究切入方式。比如，在評(píng)論中國(guó)畫或者油畫的時(shí)候，談?wù)撦^多的是畫作的內(nèi)容或形式，表現(xiàn)的內(nèi)容可以相同，形式卻不同，油畫用的是油畫顏料這種形式，國(guó)畫用的是毛筆和墨。這種分辨在當(dāng)下西方理論中恐怕都覺得過(guò)于粗糙，但在我們現(xiàn)在的語(yǔ)境中還是比較有效的，可以把兩個(gè)基本部分區(qū)分清楚。以今天的議題為例，如果討論其中的相互關(guān)聯(lián)性，我認(rèn)為主要體現(xiàn)在內(nèi)容方面，比如說(shuō)詩(shī)所描寫的內(nèi)容，同時(shí)也是畫所描寫的內(nèi)容，和書法稍有不同，但是書法又和字、詞、句這樣的文字表達(dá)聯(lián)系在一起。所以，詩(shī)、書、畫三者之間至少在內(nèi)容上有比較密切的關(guān)聯(lián)，但關(guān)聯(lián)程度不一樣，還可以細(xì)分，比如詩(shī)和畫關(guān)聯(lián)性就很密切，相比之下，詩(shī)和書關(guān)聯(lián)性稍微弱一點(diǎn)，但是書和畫關(guān)聯(lián)性又很密切。這是一個(gè)層面。
第二個(gè)層面就是廣義文藝?yán)碚摰男问絾?wèn)題。形式到底有沒有關(guān)聯(lián)？相對(duì)而言，形式上的關(guān)聯(lián)也要細(xì)化。比如，詩(shī)的形式和畫的形式顯然是兩個(gè)領(lǐng)域，詩(shī)是由詞、句、章節(jié)組成，語(yǔ)言當(dāng)然是其最典型的形式；畫是由筆墨構(gòu)成的，屬于可視的形象性的語(yǔ)言形式，或者叫視覺形式語(yǔ)言，而且是視覺形式語(yǔ)言中以中國(guó)的筆墨工具所形成的一種獨(dú)特的、在世界上幾乎獨(dú)一無(wú)二的形式語(yǔ)言；書法也是一種形式語(yǔ)言，書法具有實(shí)用功能，寫出來(lái)的字馬就是馬、牛就是牛，除了實(shí)用功能以外，書寫過(guò)程中筆畫抑揚(yáng)頓挫所留下的痕跡又具有語(yǔ)言性，書寫的字本身就是語(yǔ)言，但是這個(gè)語(yǔ)言不是書法的本體語(yǔ)言，書法的本體語(yǔ)言是抑揚(yáng)頓挫、枯濕濃淡所形成的語(yǔ)言特征。所以，書的語(yǔ)言特征跟畫的語(yǔ)言特征有密切的關(guān)聯(lián)性，叫作“以書入畫”，現(xiàn)在也有藝術(shù)家說(shuō)是“以畫入書”。但是，“以詩(shī)入畫”是語(yǔ)言上的關(guān)聯(lián)性還是內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性呢？我認(rèn)為“以詩(shī)入畫”主要是內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性，主要體現(xiàn)在我國(guó)文藝?yán)碚撝械膶徝谰辰鐚用妫匆饩澈途辰缟系年P(guān)聯(lián)性，這其中有很多話題可深入展開。詩(shī)和畫在表達(dá)人歡喜、愛慕、悲哀、寂寞的感情，以及在感情中所達(dá)到的意境和思想境界上，有密切的關(guān)聯(lián)性。相比而言，書法只與其中的一部分有關(guān)系，比如評(píng)論王羲之的字“龍?zhí)扉T、虎臥鳳闕”，這就是對(duì)書法意境和境界的形容，但這個(gè)形容跟詩(shī)和畫的境界、意境又很不一樣，其中也有關(guān)聯(lián)，只是比較抽象，王羲之沒有畫出龍?zhí)扉T，也沒有畫出虎臥在什么地方。所以，我認(rèn)為我們要仔細(xì)分辨不同藝術(shù)門類、不同研究對(duì)象之間的相關(guān)性及它們的區(qū)分和界限，這也是學(xué)界目前應(yīng)該做的事。實(shí)際上，事物和事物之間的關(guān)聯(lián)經(jīng)常是三維的、立體的網(wǎng)絡(luò)狀，把這其中的相互關(guān)系理清楚是非常重要的。
西方的哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摲浅ＸS富，傳入中國(guó)一百多年以來(lái)，對(duì)我們的文藝影響巨大。我認(rèn)為這影響絕不是負(fù)面的，而是正面的，否則我們不知道其他的文化脈搏、其他地域的文明為人類文明作出了什么貢獻(xiàn)。如果我們不了解世界性大范圍的發(fā)展和歷史，我們就不知道我們中華民族的文明成果處于什么位置。在引入、翻譯、詮釋做到一定程度的時(shí)候，我們確實(shí)應(yīng)該回過(guò)頭來(lái)多看看自己的文化傳統(tǒng)，有哪些東西是可以再拿出來(lái)重新加以研究的，不能像20世紀(jì)初期那樣用比較激進(jìn)的、簡(jiǎn)單的方式把傳統(tǒng)一棍子打死。在這點(diǎn)上，我覺得現(xiàn)在的時(shí)機(jī)較好，國(guó)家非常重視傳統(tǒng)文化的研究、繼承和弘揚(yáng)，給我們提供了一個(gè)非常好的大環(huán)境。但這件事情要做好，不能關(guān)起門來(lái)自說(shuō)白話，要響應(yīng)中央的號(hào)召，做好中國(guó)傳統(tǒng)文化研究這項(xiàng)意義重大的工作，同時(shí)要把對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究放在國(guó)際化的平臺(tái)上、國(guó)際化的背景中展開，這樣才知道我們自己所處的位置。劉勰在《文心雕龍·知音》中說(shuō)：“圓照之象，務(wù)先博觀?！蓖瑯拥牡览恚绻覀儾恢朗澜缟嫌邪追N人、黑種人，就會(huì)偏執(zhí)一隅，以為全世界都是黃種人，而只有了解到世界上的其他人種，才會(huì)知道原來(lái)我們只是其中的一種。這樣的自我了解和自我設(shè)定既不是否定自己的優(yōu)越性，也不是把自己看得一無(wú)是處，而是助于我們更全面、整體、客觀地看待、分析、解決問(wèn)題。
20世紀(jì)80年代中期，我曾在也是由中國(guó)藝術(shù)研究院召開的一場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，提出以中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代為兩端的中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)整體格局的構(gòu)想，當(dāng)時(shí)我所著眼的是中國(guó)藝術(shù)之后幾十年的發(fā)展走向。在這樣一個(gè)可以預(yù)測(cè)的歷史時(shí)段中，我認(rèn)為我們文藝界的一個(gè)基本格局應(yīng)該是棗核形的一個(gè)形態(tài)，一個(gè)尖端是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的深入研究，另一個(gè)尖端是對(duì)現(xiàn)代西方的深入研究，中間是一個(gè)交融互動(dòng)的混融區(qū)域，這個(gè)區(qū)域很大，但是兩端比較小。所以，我提議要加強(qiáng)兩端的深入研究，只有這樣，中間的混融區(qū)域才能夠蓬勃發(fā)展，才會(huì)混融出各種各樣有意義的成果，如果兩端研究做不好，中間的混融成果一定是淺薄的。如今距當(dāng)時(shí)的那場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)，已四十年過(guò)去了，回頭再看，我依然認(rèn)為這兩端研究是一個(gè)根本問(wèn)題，也是我國(guó)文藝界最需要研究的重要課題。
現(xiàn)在有一個(gè)非常好的優(yōu)勢(shì)環(huán)境，信息的獲得前所未有的便利，便利的程度是我們?cè)趲资昵案緹o(wú)法想象的。環(huán)境是新的，任務(wù)是新的，但是我們要做好，終歸要從腳下做起。
藝術(shù)理論畢業(yè)論文范文模板(二)：播音主持藝術(shù)理論與教學(xué)研究論文
摘要：本文分析播音主持藝術(shù)理論的基本要素及其發(fā)展現(xiàn)狀、播音主持教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題及解決策略，對(duì)目前播音主持藝術(shù)理論與教學(xué)進(jìn)行了探究。
關(guān)鍵詞：播音主持；藝術(shù)論；教學(xué)研究；創(chuàng)新
一、傳媒視角下播音主持藝術(shù)理論的基本要素
電視是現(xiàn)代傳遞信息非常重要的方式之一，電視傳媒在開展的過(guò)程中，如果想要獲得更高的認(rèn)可程度和觀眾的喜愛程度，就應(yīng)該對(duì)播音主持人藝術(shù)形象和主持風(fēng)格進(jìn)行管理。為了獲得更多的觀眾，播音主持需要保持自己良好的形象和氣質(zhì)。當(dāng)然，播音主持人的藝術(shù)形象應(yīng)該和主持的節(jié)目風(fēng)格具有非常重要的聯(lián)系，只有注重整體風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能讓播音主持欄目在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中獲得更多的機(jī)遇。
同時(shí)，播音主持人自身的素質(zhì)和人格魅力也是非常必要的。播音主持與其他傳播媒介相比是一種有聲的藝術(shù)，所以播音主持的語(yǔ)言技巧對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)也是非常重要的，良好的藝術(shù)形象和適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言技巧有利于播音主持模式整體的突出和統(tǒng)一。
二、播音主持藝術(shù)理論的發(fā)展現(xiàn)狀及創(chuàng)新
任何一個(gè)時(shí)代在發(fā)展的過(guò)程中都具有獨(dú)特的藝術(shù)傳播方式。如今人們對(duì)信息的渴求程度逐漸加深，播音主持行業(yè)為了適應(yīng)人們的需求也在不斷地發(fā)展著，人們對(duì)播音主持工作行業(yè)的重視程度也在不斷提高。然而在近幾年的發(fā)展過(guò)程中，媒體的類型更加豐富，人們接收新聞和信息的方式也在不斷擴(kuò)展，這種現(xiàn)象對(duì)于播音主持行業(yè)也有著非常巨大的影響。
在新時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)狀之下，廣播媒體行業(yè)受到其他媒體方式的強(qiáng)烈沖擊，在傳承傳統(tǒng)播音主持藝術(shù)中精華的部分之外，--也需要對(duì)傳統(tǒng)播音主持藝術(shù)的方式進(jìn)行創(chuàng)新，只有這樣才能在發(fā)展過(guò)程中謀求有利的條件。
首先應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的播音主持觀念進(jìn)行革新。很多人在業(yè)余生活中想要獲取更多的媒體消息和新聞，大多數(shù)的觀眾更愿意選擇一些視覺沖擊力更強(qiáng)的媒體方式。這就需要播音主持專業(yè)的學(xué)習(xí)人員不斷地增強(qiáng)自身的素質(zhì)，學(xué)習(xí)新媒體下播音的理念。以一個(gè)更加全新的形式給觀眾帶來(lái)享受。在發(fā)展的過(guò)程中，也應(yīng)該對(duì)高校的播音主持專業(yè)人才進(jìn)行著重培養(yǎng)，讓其認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新對(duì)這一行業(yè)來(lái)說(shuō)的重要性。
播音主持的專業(yè)技巧和素質(zhì)對(duì)+播音主持人來(lái)說(shuō)是非常重要的，在日常訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的過(guò)程中需要注重積累，單純地對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行培養(yǎng)是無(wú)法達(dá)到當(dāng)今社會(huì)需求的，需要對(duì)播音主持的播放風(fēng)格和節(jié)奏進(jìn)行更加全面的把控，只有這樣才能夠給觀眾帶來(lái)更加全新的體驗(yàn)。
三、播音主持教學(xué)中存在的問(wèn)題及解決策略
播音主持在廣播電臺(tái)行業(yè)和電視臺(tái)中都有著不可或缺的作用，播音主持在如今的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科，各大高校也在著重培養(yǎng)播音主持方面的人才，這個(gè)學(xué)科在近幾年的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)獲得了大量的經(jīng)驗(yàn)和成果。然而面臨其他媒體種類對(duì)播音主持專業(yè)的沖擊，傳統(tǒng)的播音主持教學(xué)方法已經(jīng)顯露出越來(lái)越多的不足之處。首先播音主持專業(yè)與其他教學(xué)專業(yè)相比存在著一定的獨(dú)特性，由于這個(gè)專業(yè)在實(shí)踐的過(guò)程中，對(duì)于專業(yè)的技能有著非常高的要求，所以在傳統(tǒng)的教學(xué)方案中，應(yīng)該針對(duì)教學(xué)的計(jì)劃和教師的創(chuàng)造性思想進(jìn)行更加全面的開發(fā)。對(duì)實(shí)際教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，我們應(yīng)該制定更具有針對(duì)性的方案，可以看出如果是單純的參考普通院校的教學(xué)模式是無(wú)法達(dá)到播音與主持藝術(shù)專業(yè)的要求的。應(yīng)該根據(jù)目前市場(chǎng)現(xiàn)狀的分析和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)播音主持專業(yè)發(fā)展的需求及就業(yè)現(xiàn)狀等幾個(gè)方面更加明確地確定播音主持專業(yè)的教學(xué)目的和主要內(nèi)容。
播音主持專業(yè)在開展教學(xué)的過(guò)程中，需要進(jìn)行有聲的語(yǔ)言進(jìn)行訓(xùn)練。每一個(gè)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的個(gè)體理解和感悟都是不同的，所以就需要課程在開展的過(guò)程中更加注重老師與學(xué)生之間的互動(dòng)，同時(shí)高校的教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生整體學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)的進(jìn)度進(jìn)行全面的把控。
[論文摘要]拉斐爾從前代藝術(shù)大師們的畫風(fēng)和技法中擷取養(yǎng)分，并認(rèn)真領(lǐng)悟，博采眾長(zhǎng)，最后形成了其獨(dú)具古典精神的秀美、圓潤(rùn)、柔和的風(fēng)格。他主張客觀地觀察現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)地再現(xiàn)環(huán)境中的典型人物。他畫的圣母以世俗化的手法，突破了中世紀(jì)那種頭罩光圈、表情呆板的模式，而是將傳統(tǒng)的宗教題材描繪成現(xiàn)實(shí)生活中的理想美，塑造成生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象，以稱頌一般人類母性的光輝，體現(xiàn)了他的人文主義思想。
一、時(shí)代背景
14-16世紀(jì)，文藝復(fù)興首先發(fā)生于拉斐爾的故鄉(xiāng)意大利，人文主義思想是文藝復(fù)興的主導(dǎo)思想。人文主義體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作上，是重視現(xiàn)實(shí)生活的描繪，重視對(duì)人倫關(guān)系和人的情感的表現(xiàn)，呼喚人性的覺醒，對(duì)人的本質(zhì)力量進(jìn)行充分的肯定，美術(shù)題材空前擴(kuò)大。肖像畫迅速發(fā)展，人體美在美術(shù)中的地位得到恢復(fù)和發(fā)展，風(fēng)景畫日趨成熟。由于對(duì)科學(xué)的重視及藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，美術(shù)家們開始悉心鉆研解剖學(xué)、透視學(xué)，將其運(yùn)用于美術(shù)創(chuàng)作之中，從而使形體寫實(shí)主義繪畫日趨成熟。同時(shí)，一些美術(shù)巨子，憑借他們廣博的學(xué)識(shí)，全面的修養(yǎng)與科學(xué)的威力登上了世界藝術(shù)的峰巔。
拉斐爾就生活在文藝復(fù)興的這一盛期，文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)產(chǎn)生巨人的時(shí)代，但因從中世紀(jì)脫胎而來(lái)，也不可避免地帶有中世紀(jì)宗教的局限性。拉斐爾從文藝復(fù)興各個(gè)大師中汲取經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，憑借自己的藝術(shù)才華和努力終于開創(chuàng)了自己獨(dú)特的藝術(shù)繪畫風(fēng)格——古典精神的“秀美”風(fēng)格。他的風(fēng)格不僅代表了當(dāng)時(shí)人們最崇尚的審美趣味，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。
二、拉斐爾圣母像的藝術(shù)特色
拉斐爾與達(dá)·芬奇、米開朗基羅的不同之處就在于，他以優(yōu)美的、詩(shī)一般的繪畫語(yǔ)言體現(xiàn)了人文主義的理想。拉菲爾既崇拜達(dá)·芬奇，也尊重米開朗基羅。他潛心研究各畫派大師的藝術(shù)特點(diǎn)，并認(rèn)真領(lǐng)悟，博采眾長(zhǎng)，尤其是達(dá)·芬奇的構(gòu)圖技法和米開朗基羅的人體表現(xiàn)及雄強(qiáng)風(fēng)格。他主張客觀觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來(lái)面目準(zhǔn)確地描寫現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地再現(xiàn)環(huán)境中的典型人物。最后形成其獨(dú)具古典精神的秀美、圓潤(rùn)、柔和的風(fēng)格。
拉菲爾的一系列圣母畫像，和中世紀(jì)畫家所畫的同類題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。從他的一系列圣母像作品，我們可以看出他善于把“神”畫成具有“人”的形象，他畫的圣母就是生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象。大都具有意大利民間女性的魅力，有著人間最能感受得到的情感。他的圣母寓崇高于平凡，是平民式的母親，純樸善良和藹可親，充滿母愛與人情味，而圣母的背景經(jīng)常是優(yōu)美的田園風(fēng)光，孩子在膝下玩耍，完全沒有禁欲主義色彩，歌頌普通女性之美，透過(guò)圣母表現(xiàn)他人文主義的色彩。
三、人文主義色彩的具體體現(xiàn)
1人物形像的刻畫。
在拉斐爾留下的無(wú)數(shù)杰作之中，最為著名的是《西斯庭圣母》。這幅被繪制于梵蒂岡著名的西斯廷大教堂內(nèi)的圣母像，幾乎可以被認(rèn)為是圣母畫中的絕品，它體現(xiàn)了拉斐爾獨(dú)特的畫風(fēng)和人文主義思想。畫中的圣母一掃中世紀(jì)以來(lái)的圣母像中那種冰冷、僵硬，不可親近的模樣，將圣母描繪成一個(gè)美麗、溫柔、充滿母性的意大利平民婦女，她的臉上洋溢著坦然的驕傲；為自己手中懷抱著的基督，她的臉上又洋溢著深厚的帶有犧牲精神的母愛，因?yàn)樗龑⒁研膼鄣膬鹤臃瞰I(xiàn)給人世。這種偉大的母愛，顯現(xiàn)于這個(gè)身著簡(jiǎn)樸衣裙、赤足的年青的婦女身上，拉菲爾以精湛的技藝塑造了一個(gè)平凡而又偉大的母親形像，她為了人類美好的未來(lái)，獻(xiàn)出了自己唯一的兒子。
拉斐爾極善運(yùn)用曲線塑造形像，《椅中圣母》從畫幅圓形外框到人物的組合、體態(tài)、衣著、褶紋都以長(zhǎng)短不等的各種曲線構(gòu)成，整個(gè)畫面形像給觀賞者以豐滿、柔潤(rùn)與高度和諧的完美之感。在這一作品中，一位善良、和藹的母親取代了神圣、莊嚴(yán)的圣母，她像普通的母親一樣，把自己的孩子耶穌抱在膝蓋臉頰上，靜靜地?fù)碛H著孩子，從中可以體會(huì)到母親的一片溫情。在作品中，畫家特別著意于圣母的目光，人們常說(shuō)眼睛是心靈的窗口，通過(guò)一雙眼睛可以窺視到畫中人的靈魂。
2構(gòu)圖形式的運(yùn)用。
【關(guān)鍵詞】黑龍江民間美術(shù)；思維方式；分析
藝術(shù)無(wú)所不在，大同小異，但其形形、變化繁多。每一件藝術(shù)作品一方面希望通過(guò)協(xié)調(diào)的形式和色彩來(lái)客觀的表現(xiàn)美感。另一方面又企圖表現(xiàn)形式、色彩和他們的相互關(guān)系，以喚起我們內(nèi)心所產(chǎn)生的情感。這種創(chuàng)作目的必然地產(chǎn)生了非純粹美感的個(gè)性表現(xiàn)。民間美術(shù)是這種藝術(shù)復(fù)雜性的典型代表，它所涵蓋的領(lǐng)域之廣、發(fā)揮的作用之大、影響的程度之深，與任何一種藝術(shù)形式相比都毫不遜色，值得進(jìn)行深入的思考、學(xué)習(xí)和研究。
一、黑龍江地區(qū)民間美術(shù)中的原始意象符號(hào)產(chǎn)生原因
（一）民間美術(shù)中的意象符號(hào)來(lái)自于生活實(shí)踐
如果追溯民間美術(shù)的源頭，它的起源都來(lái)自于生活與實(shí)踐，可以認(rèn)為最早的原始藝術(shù)是民間美術(shù)的雛形。最初的原始藝術(shù)或民間美術(shù)都是從記錄自然、崇拜自然、描繪場(chǎng)景等開始。隨著人類大腦進(jìn)化、生存能力的增強(qiáng)、想象和幻想能力的豐富，原始藝術(shù)的功能開始多樣化且神圣化。其藝術(shù)形式被大量用于祭祀祖先或宗教崇拜的儀式上，由此創(chuàng)造出諸多以自然現(xiàn)象、動(dòng)植物為原型的意象創(chuàng)造物。黑龍江地區(qū)的原始先民們同樣創(chuàng)造出大量的意象符號(hào)來(lái)表現(xiàn)幻象，用自己獨(dú)特的理解和表達(dá)方式來(lái)詮釋內(nèi)心的幻覺。如赫哲族所信奉的薩滿教和薩滿教中出現(xiàn)的離奇詭異的藝術(shù)形式。這種宗教中產(chǎn)生的藝術(shù)形式使人感覺到陰森恐怖，但又獨(dú)具魅力，正是其中的光怪陸離給其藝術(shù)形式籠罩了一層神秘的光環(huán)，吸引著人們?nèi)ゲ粩嗟难芯?、膜拜、?zhēng)論和探討。
（二）民間美術(shù)是原始藝術(shù)的進(jìn)化和發(fā)展
民間美術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)與原始藝術(shù)有著很多的相似之處。他們的創(chuàng)作起源、藝術(shù)形態(tài)和審美意識(shí)等都有相通和各自更加突出的特點(diǎn)。從創(chuàng)作起源來(lái)看，兩者都起源于生活實(shí)用與勞動(dòng)實(shí)踐。原始藝術(shù)的實(shí)用性創(chuàng)造心理常居于主導(dǎo)地位。從創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)形式來(lái)看，兩者都是實(shí)用與審美交互存在的綜合體。從審美理想上來(lái)看，民間美術(shù)的審美功能和審美意識(shí)有著更加突出的特征。
（三）民間美術(shù)有著更加獨(dú)立的審美理想
由以上兩點(diǎn)，可以判斷黑龍江地區(qū)民間美術(shù)中原始意象符號(hào)產(chǎn)生于原始美術(shù)，在原始美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了自然的豐富性和巨大價(jià)值，從而獲得了創(chuàng)造美的自由。而且在審美因素不背逆于原始藝術(shù)實(shí)用功能目的的情況下能夠自然而然地形成自律性的發(fā)展，最終導(dǎo)致對(duì)實(shí)用功能目的的偏離，走上獨(dú)立存在的道路。
二、黑龍江地區(qū)民間藝術(shù)思維方式形成原因
（一）審美活動(dòng)是客觀存在的
雖然審美創(chuàng)造心態(tài)還不完全是民間藝術(shù)創(chuàng)造的主要心理趨勢(shì)，但審美活動(dòng)畢竟是客觀存在和時(shí)常發(fā)生的。通常，在黑龍江地區(qū)的民間美術(shù)作品中，較為意象的藝術(shù)再現(xiàn)風(fēng)格是比較普及的，以藝術(shù)的形式作為生活觀念的表達(dá)和傳達(dá)，可以十分恰當(dāng)?shù)脑谇楦兄羞M(jìn)行完全視覺化的準(zhǔn)確表現(xiàn)。
（二）地域環(huán)境是重要影響因素
黑龍江地區(qū)的民間藝術(shù)創(chuàng)造者們，由于受黑龍江寒冷嚴(yán)峻的自然環(huán)境影響，創(chuàng)造、演繹出質(zhì)樸淳厚的性格傾向和豪邁慷慨的情緒狀態(tài)，成為形成黑龍江民族民間藝術(shù)思維方式的“先天因素”。這些外在條件隱藏在人們心靈底層，潛在支配著人的藝術(shù)思維活動(dòng)、審美習(xí)慣和審美體驗(yàn)。它驅(qū)使著創(chuàng)造者們將民間美術(shù)符號(hào)或原始意象符號(hào)，視為對(duì)生活態(tài)度的一種表現(xiàn)和完成生活任務(wù)的一種不可缺少的工具。
三、黑龍江地區(qū)民間藝術(shù)的審美作用
黑龍江地區(qū)民間美術(shù)創(chuàng)作中寄托著民族精神訴求和審美情感，它是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的直覺把握和感性認(rèn)識(shí)，是“自主情結(jié)”在民間美術(shù)創(chuàng)造中的自然反映，并以象征方式表達(dá)出來(lái)。它促進(jìn)了審美理想、創(chuàng)作水平的提高，獨(dú)立了審美意識(shí)，使人們獲得了審美意識(shí)的自由。
（一）審美理想的提高
在民間美術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)中，審美創(chuàng)造心態(tài)和審美因素是與實(shí)用功能相關(guān)聯(lián)的，但又不是絕對(duì)和純粹意義上的。這種關(guān)注常常受到審美創(chuàng)造心態(tài)和審美因素的影響和制約。但可以肯定的是，隨著生產(chǎn)能力的增強(qiáng)，審美心態(tài)一直都在不斷強(qiáng)化的過(guò)程中，審美因素和審美意識(shí)也在不斷地豐富和加強(qiáng)，創(chuàng)作者對(duì)形式規(guī)律的把握、技巧的總結(jié)運(yùn)用、審美經(jīng)驗(yàn)的傳播等，都使民間美術(shù)審美意識(shí)不斷增強(qiáng)，從而使民間美術(shù)的審美功能也日益突出、強(qiáng)化起來(lái)。
（二）促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作水平的提高
民間美術(shù)創(chuàng)作形式的脈絡(luò)，基本可以歸納為：抽象—具象—抽象—具象……的不斷往復(fù)之中，其中有進(jìn)步也有變化，逐步由感性、單純向理性和復(fù)雜的思維方向發(fā)展。最初原始的民間美術(shù)的抽象再現(xiàn)，是對(duì)原型的解釋說(shuō)明，其簡(jiǎn)單形式或高度抽象形式進(jìn)行再現(xiàn)是頭腦通過(guò)把環(huán)境表現(xiàn)為組織良好的形式的一種良好能力。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)出更加高級(jí)的優(yōu)先性的平衡組織形式。
平衡組織形式分為對(duì)稱形式和非對(duì)稱形式。組織良好的視覺形式在大腦內(nèi)產(chǎn)生一個(gè)相應(yīng)的平衡組織，這種心理和審美活動(dòng)補(bǔ)充了生理上的需求、滿足知覺優(yōu)先性。也可以說(shuō)創(chuàng)作的意識(shí)不是單純趨向平衡，而是力圖獲得一個(gè)最大的勢(shì)能，并把最可能的平衡加到上面。這就是組織一個(gè)良好形勢(shì)的最大動(dòng)態(tài)豐富性的愿望。接下來(lái)的不平衡不是平衡形式的相反意識(shí)，而是一種持續(xù)的和更加高級(jí)的發(fā)展。藝術(shù)形式通過(guò)更加復(fù)雜的思維方式和造型手段喚起更加深層的感情，由此動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的表達(dá)更加充分的意念，便可以在非平衡的形式中獲得。這種審美心理和創(chuàng)作形式的產(chǎn)生，大大提高了民間美術(shù)的美學(xué)水平。
（三）審美成為民間美術(shù)的主要功能
民間美術(shù)的審美功能并不是原始民間美術(shù)存在的主要原因，審美功能是附屬于其他功能之中的。而發(fā)展了的民間美術(shù)，其實(shí)用性的功利功能和精神性的審美功能不斷交替或轉(zhuǎn)化，其審美功能越來(lái)越強(qiáng)大，從而深刻影響了民間審美意識(shí)的存在和發(fā)展，最終導(dǎo)致純粹精神審美的完全獨(dú)立。由于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)水平的提高，大量的民間美術(shù)得以發(fā)展。雖然民間美術(shù)的最主要形式依然是自?shī)首詷贰⒆晕倚蕾p，但這也是最大眾化、最全民性的發(fā)展方式。這種發(fā)展方式有其發(fā)展中的弊端，如不會(huì)形成職業(yè)化、缺乏可重復(fù)性，會(huì)隨著生產(chǎn)方式的改變而改變，但其也具備寶貴的人文性、傳承性和穩(wěn)定性。民間美術(shù)中的形式再現(xiàn)是非常主觀、重視心靈因素的，它表達(dá)了對(duì)精神的描寫和心靈的關(guān)注，是對(duì)生活摯愛的一種物象表現(xiàn)。這種精神性的實(shí)用意義的創(chuàng)作隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展,支撐形式的觀念和目的漸趨轉(zhuǎn)化為以審美功能為目的,創(chuàng)作心態(tài)也以審美心理為主。
千百年來(lái)，中華民族創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化和精神文化。民間美術(shù)造型，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它源于古老的原始文化，在數(shù)千年來(lái)的農(nóng)耕文明中孕育成長(zhǎng)，在多民族的文化中融合發(fā)展，逐漸形成了富有民間特色的美術(shù)造型體系。民間美術(shù)設(shè)計(jì)意識(shí)中所體現(xiàn)的一脈相承的中華民族精神,代表著中華民族文化的精粹。黑龍江地區(qū)民間美術(shù)的獨(dú)特形式、思維方式及審美理想等的形成和發(fā)展，都為中華民族民間美術(shù)的豐富性和多樣性貢獻(xiàn)了自己的力量，值得投入更多的精力去進(jìn)行更加深入的研究和分析。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵字：呂鳳子；藝術(shù)特征；藝術(shù)思想
引言
呂鳳子，別署“鳳先生”。他15歲中秀才，20歲考入南京兩江師范學(xué)堂學(xué)習(xí)，具備全面深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和西學(xué)修養(yǎng)，尤其在書法和繪畫上有很深造詣。他的中國(guó)畫題材多樣，山水、花鳥、人物無(wú)所不畫，尤其人物畫在他的繪畫創(chuàng)作中最精彩。他的人物畫基本上是以線描寫意為主，用筆遒勁流利，融入草篆，凝練生動(dòng)，在筆墨構(gòu)成中將豪肆與精工相結(jié)合，寫意、寫實(shí)相會(huì)通。他筆下的羅漢，筆墨粗獷簡(jiǎn)練，造型奇古，神態(tài)動(dòng)人，畫格高古神奇，氣象雍容渾穆，作品寓意深刻，含有豐富的時(shí)代內(nèi)容和文化內(nèi)涵?！端陌⒘_漢》是其代表作品，如圖1。
一、社會(huì)時(shí)局思想
美術(shù)講究有物，即作畫不能空談，要畫之有物，賦予內(nèi)涵，有故事的畫作是成為優(yōu)秀作品的必備條件。呂鳳子的畫作融入了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩，畫作的內(nèi)容時(shí)刻關(guān)注著政治和社會(huì)時(shí)局。呂鳳子認(rèn)為繪畫具有教育的功能和社會(huì)意義，畫家的創(chuàng)作不能脫離所處的時(shí)代、現(xiàn)實(shí)和當(dāng)時(shí)的政治背景，繪畫要“寫神致用”。他的繪畫題材中既有羅漢、侍女等傳統(tǒng)題材，也有反映現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)代人物題材，呂鳳子在習(xí)作中流露自己對(duì)社會(huì)的深情關(guān)注。呂鳳子的很多作品中都呈現(xiàn)出對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩中勞苦人民的深深同情。如1925年的《觀濤圖》，其題跋：“大風(fēng)旋巨浪……雜著人間幾許哭聲。”沉重心情躍然畫作。
建國(guó)后，呂鳳子以象征手法進(jìn)行創(chuàng)作的作品逐漸減少，羅漢題材、仕女畫題材、詞意題材的作品幾近絕跡。更多的他以白描的形式創(chuàng)作，直抒胸臆。《壽》《阿四的心愿》《菜農(nóng)的喜悅》《老宋唱》《老王笑》《送公糧》《蘇州園內(nèi)新游人》等作品，將翻身后的農(nóng)民形象搬入畫面，畫風(fēng)為之一變，其繪畫作品由之也獲得了社會(huì)的肯定和美術(shù)界的極大好評(píng)。
二、引書入畫思想
元代大書畫家趙孟有“書畫同源”之說(shuō)，就為書畫之關(guān)系做了定論：書與畫密不可分，相輔相成，互通互補(bǔ)。在世界文明史中，此種藝術(shù)現(xiàn)象獨(dú)一無(wú)二，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精粹和特色。呂鳳子受乾、嘉以來(lái)金石學(xué)的影響，精研金文、漢魏碑版，并引書入畫，因而具有精湛深厚的筆墨功底，并將之運(yùn)用到繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中。他根據(jù)繪畫創(chuàng)作的需要，或追取先秦金文的奇肆古樸，或追取漢魏碑版的樸茂雄渾，或追取行草的流暢飄逸，因此其繪畫線條具有很高的質(zhì)量，使其繪畫具有雄渾奇崛、高古樸拙的精神風(fēng)貌，有著陽(yáng)剛雄渾的繪畫格調(diào)。
三、作畫的文學(xué)修養(yǎng)
畫，不僅僅是畫，這應(yīng)該是對(duì)呂鳳子畫作的最好評(píng)價(jià)。古人歷來(lái)提倡詩(shī)畫結(jié)合，強(qiáng)調(diào)詩(shī)與畫的共通性與關(guān)聯(lián)性，“畫難畫之景，以詩(shī)湊成；吟難吟之詩(shī)，以畫補(bǔ)足。”文字的起源就是古代象形的圖畫。呂鳳子的畫作不僅融入了大量的社會(huì)時(shí)局和形式多樣的筆墨功底，還將文學(xué)與繪畫高度結(jié)合，其要表達(dá)的現(xiàn)實(shí)意義常通過(guò)文學(xué)的方式表達(dá)出來(lái)。呂鳳子對(duì)中國(guó)古典文學(xué)和佛教有深入的研究，將其中的精髓運(yùn)用到自己的畫作創(chuàng)作中，通過(guò)詩(shī)句展現(xiàn)出自己畫作的藝術(shù)形象，并將自己的情感通過(guò)文學(xué)的方式付諸作品，為人們創(chuàng)造了大量印象深刻的藝術(shù)形象。
四、教育的藝術(shù)思想
在藝術(shù)的各種功能中，呂鳳子將藝術(shù)的教化功能放在第一位。呂鳳子1911年創(chuàng)辦正則女子職業(yè)學(xué)校，1919年起，先后任上海美術(shù)?？茖W(xué)校教授兼教務(wù)主任，江蘇省立第六中學(xué)校長(zhǎng)，南京國(guó)立中央大學(xué)藝術(shù)系國(guó)畫組主任教授。1935年任其創(chuàng)辦的丹陽(yáng)正則女子職業(yè)學(xué)校校長(zhǎng)，日軍侵占丹陽(yáng)后，率部分教師內(nèi)遷四川，創(chuàng)辦私立正則藝術(shù)?？茖W(xué)校。后受教育部聘任壁山青木關(guān)國(guó)立藝術(shù)?？茖W(xué)校校長(zhǎng)。1940年任國(guó)立藝術(shù)專科學(xué)校校長(zhǎng)，1942年創(chuàng)辦正則藝術(shù)專科學(xué)校。1951年任蘇南文化教育學(xué)院藝術(shù)系教授、江蘇師范學(xué)院圖畫制圖系主任。1953年任江蘇師范學(xué)院圖畫制圖系主任。呂鳳子一生大部分的事件都獻(xiàn)給了教育事業(yè)。他借古今詩(shī)詞書法表達(dá)自己憂國(guó)憂民的思想感情，將所見所感與國(guó)家命運(yùn)融為一體，表達(dá)著對(duì)時(shí)局的看法，教化人民為國(guó)而思、為民而思。
[關(guān)鍵詞] 動(dòng)畫劇作;故事;創(chuàng)新;趣味
“藝術(shù)電影是以文學(xué),即電影劇本為基礎(chǔ)的。因此,影片的高質(zhì)量首先要以具有創(chuàng)作上真正的優(yōu)秀的電影劇本為前提。”[1]動(dòng)畫片的要素構(gòu)成與電影故事片基本相同,所以動(dòng)畫的劇本創(chuàng)作同樣是基礎(chǔ),高質(zhì)量的動(dòng)畫劇本是整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈和“品牌衍伸”中巨大商業(yè)、文化價(jià)值的源頭,是極為重要的環(huán)節(jié)。反觀我國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作現(xiàn)狀,會(huì)發(fā)現(xiàn)在實(shí)踐中我們常忽略劇本創(chuàng)作的作用,而將動(dòng)畫片的趣味建立在視覺刺激上,對(duì)國(guó)外動(dòng)畫外在形式語(yǔ)言的模仿儼然成為一種時(shí)尚,真正有民族文化內(nèi)涵,讓人記得住的動(dòng)畫片寥寥無(wú)幾?？梢赃@樣說(shuō),動(dòng)畫劇本的質(zhì)量很大程度上決定了動(dòng)畫片的成敗,再好的美術(shù)造型、蒙太奇手法、聲音效果都只有和劇本的敘事結(jié)構(gòu)做到完美統(tǒng)一才能起到應(yīng)有的作用,動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作顯得意義非凡。對(duì)動(dòng)畫劇作進(jìn)行深入研究既是對(duì)目前尚顯匱乏的動(dòng)畫理論的有力補(bǔ)充,也能起到指導(dǎo)動(dòng)畫的市場(chǎng)運(yùn)作及動(dòng)畫學(xué)校教育的作用,具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、我們愛看國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片嗎
一部動(dòng)畫片受不受歡迎與該片劇本的好壞有著直接的關(guān)系,對(duì)此進(jìn)行分析可以探視當(dāng)前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫創(chuàng)作現(xiàn)狀。先從1999年的《寶蓮燈》說(shuō)起,其選題自中國(guó)古代神話,以數(shù)字技術(shù)的采用和明星參與為宣傳亮點(diǎn),但過(guò)于“忠實(shí)”原作的劇情,造成劇情結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,先樹立好與壞,然后好人歷經(jīng)磨難,最后戰(zhàn)勝壞人的過(guò)程。再來(lái)看2006年的《魔比斯環(huán)》,數(shù)字技術(shù)應(yīng)用為該片的宣傳噱頭,但片中西方人的面孔和似曾相識(shí)的情節(jié)讓其票房慘敗。反觀同期的美國(guó)動(dòng)畫《功夫熊貓》,巧妙的構(gòu)思、鮮明的人物性格、精彩的動(dòng)作將中國(guó)元素有機(jī)地結(jié)合在一起,以詼諧、細(xì)膩的表演調(diào)動(dòng)觀眾情緒的同時(shí),又能以較準(zhǔn)確的中國(guó)傳統(tǒng)人文理念表達(dá)引發(fā)觀眾的心理共鳴,從而票房大賣,著實(shí)給國(guó)內(nèi)動(dòng)畫上了生動(dòng)的一課。兩部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫力求改變,將技術(shù)創(chuàng)新視為了救命稻草,殊不知故事的趣味才是根本。動(dòng)畫中的人物、故事和語(yǔ)言都應(yīng)該在劇作中就有完整而深刻的表達(dá),尤其是對(duì)影片受眾的定位以及主題的確定和題材的選擇更應(yīng)如此。可以這樣說(shuō),動(dòng)畫劇作對(duì)動(dòng)畫故事中客觀世界與創(chuàng)作者主觀思想的完美統(tǒng)一起著決定性的作用,文學(xué)要素才是動(dòng)畫藝術(shù)的靈魂,要提升國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的質(zhì)量,就必須以創(chuàng)新為手段,以趣味為目的加強(qiáng)動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作。
二、創(chuàng)作有創(chuàng)意、有趣味的動(dòng)畫劇本
動(dòng)畫劇作實(shí)際也屬于影視劇作的范疇,其基本構(gòu)成要素可簡(jiǎn)要分為人物、故事和語(yǔ)言,是未來(lái)視聽語(yǔ)言的一種文字表述。美國(guó)電影劇作家悉德•費(fèi)爾德將其定義為:“它既不是小說(shuō),也不是戲劇……一部電影劇本就是一個(gè)由畫面講述出來(lái)的故事?！盵2]
1.動(dòng)畫劇作的創(chuàng)意與選題
動(dòng)畫劇作的創(chuàng)意與選題可以強(qiáng)調(diào)一種現(xiàn)實(shí)性和可能性,更可以是虛幻性,因而,動(dòng)畫劇作的創(chuàng)意和選題的空間可以是無(wú)限的,這也為動(dòng)畫趣味的產(chǎn)生提供了無(wú)限的空間。
古人云:“凡作文之道,構(gòu)思在先,亟將用心,不可偏執(zhí)?！眲?dòng)畫劇作亦如此。創(chuàng)意是指劇作者在充分掌握素材之后,利用藝術(shù)符號(hào)表達(dá)出完整藝術(shù)作品前,從思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式兩方面來(lái)孕育作品的一系列定向的、創(chuàng)造性的思維活動(dòng)過(guò)程。這里需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):一為素材的積累,這是創(chuàng)意的基礎(chǔ)。動(dòng)畫劇本的創(chuàng)意構(gòu)思總是先搜集素材,然后用有趣味的敘事方式進(jìn)行整合,從而形成劇本的雛形,“長(zhǎng)期積累,偶然所得”實(shí)則是簡(jiǎn)單而重要的因果。二為創(chuàng)新,這是創(chuàng)意的生命,也是未來(lái)作品的生命?！胺残碌牟黄匠５臇|西都能在想像中引起一種樂趣”[3],創(chuàng)新即產(chǎn)生趣味。但構(gòu)思的創(chuàng)新并非毫無(wú)約束,須符合動(dòng)畫的創(chuàng)作規(guī)律和受眾的審美心理,以此為基礎(chǔ)在作品的立意、形象及表達(dá)形式(技巧)上有所創(chuàng)新。于1995年上映的美國(guó)動(dòng)畫《玩具總動(dòng)員》就一改過(guò)去動(dòng)畫片揚(yáng)善懲惡的主題,好壞分明的人物,將理想主義精神的宣揚(yáng)轉(zhuǎn)到研究和表現(xiàn)人性的灰色領(lǐng)域。片中通過(guò)對(duì)“胡迪”和“巴斯光年”兩個(gè)玩具形象的擬人化塑造和挖掘各自心態(tài)的形成、發(fā)展及相互關(guān)系,形成新與舊,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突,達(dá)到極好的戲劇效果。
動(dòng)畫劇作中的選題包含主題和題材。首先是主題的確定。通常情況下動(dòng)畫的超現(xiàn)實(shí)特性決定了動(dòng)畫創(chuàng)作中主題先行的構(gòu)架方式,主題的明確需要?jiǎng)∽髡咛釤捵约簩?duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然的認(rèn)識(shí),形成表達(dá)愿望,使其具體化,與此同時(shí)關(guān)注其倫理性、超越性和普遍性的人文特質(zhì)。其次是題材的選擇。適合需要的題材要能夠表達(dá)作者的思想觀念,這種主觀能動(dòng)性為題材的創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。符合動(dòng)畫藝術(shù)形式特點(diǎn)的題材選擇體現(xiàn)動(dòng)作化、集中化和趣味化的特點(diǎn),即選擇富于動(dòng)作性的人物及人物關(guān)系所構(gòu)成的事件;選擇簡(jiǎn)單的人物關(guān)系和單純的故事主線;選擇好看、好玩,具有一定意味,能引發(fā)觀眾興趣的題材。動(dòng)畫本身用“假”相表現(xiàn)“真”相,趣味性的題材選擇可以為動(dòng)畫的特殊表現(xiàn)手段提供更大的拓展空間,也可以滿足受眾好奇的心理需求。動(dòng)畫中的趣味往往通過(guò)神化和喜劇化的方式表現(xiàn)。神化主要是對(duì)人和自然的力量進(jìn)行夸張,對(duì)力量的無(wú)限延伸想象實(shí)際是與人追求力量的原始欲望的暗合。喜劇化則是將正劇中的內(nèi)容以詼諧的方式進(jìn)行表現(xiàn)。人們?cè)诠笮Φ耐瑫r(shí),各種象征和寓意也隨之植入各自的心里,看似粗俗劣制,卻是美國(guó)式思維的強(qiáng)力體現(xiàn)。喜劇化表現(xiàn)的作用遠(yuǎn)比制作技術(shù)和是非說(shuō)教來(lái)得要好。
2.動(dòng)畫劇作中的形象塑造
歌德曾說(shuō):“人對(duì)人是最感興趣的,并且應(yīng)該只對(duì)人感興趣”。觀眾對(duì)動(dòng)畫作品感興趣其實(shí)是對(duì)劇中人物感興趣,因而動(dòng)畫中的形象大多以擬人化的手法表現(xiàn)。動(dòng)畫形象的塑造不能僅僅通過(guò)美術(shù)造型關(guān)注外在形象,而更應(yīng)該通過(guò)動(dòng)作、語(yǔ)言和事件關(guān)注人物的性格,性格塑造才是形象塑造的中心任務(wù)。
如何創(chuàng)造出性格特征豐滿的“圓形人物”①呢?首先要找出一個(gè)主要人物,從內(nèi)在和外在兩個(gè)范疇來(lái)探視他的生活,著力表現(xiàn)其性格的內(nèi)隱和外顯,然后將主要人物置于群體中,以現(xiàn)實(shí)關(guān)系表現(xiàn)內(nèi)隱,以戲劇關(guān)系表現(xiàn)外顯。人物性格的展示往往通過(guò)戲劇關(guān)系中各種沖突得以實(shí)現(xiàn)。動(dòng)畫《鐘樓怪人》是這方面的典型代表:卡西莫多對(duì)主人弗洛羅是服從還是抗?fàn)幍膬?nèi)心沖突;弗洛羅對(duì)艾絲美拉達(dá)與卡西莫多的迫害形成了性格與性格的沖突;卡西莫多將代表黑暗神權(quán)的弗洛羅推下鐘樓則形成了性格與社會(huì)環(huán)境的沖突,三種性格表現(xiàn)方式的重疊、交織使動(dòng)畫形象性格豐富而生動(dòng)。最后需要的是一些文學(xué)技巧,如肖像描寫、動(dòng)作描寫、心理描寫和語(yǔ)言描寫等。而心理描寫對(duì)性格的塑造更為直接,古人說(shuō)“言為心聲”,可見語(yǔ)言是展示人物性格特征的鏡子。動(dòng)畫劇作中對(duì)人物的肖像、動(dòng)作、心理和語(yǔ)言進(jìn)行夸張而細(xì)膩的描寫,既展現(xiàn)人物的外形,也可以呈現(xiàn)出人物心理和思想感情等內(nèi)在活動(dòng),還能完整展現(xiàn)人物與環(huán)境互為作用的關(guān)系,從而在塑造出豐滿的動(dòng)畫形象的同時(shí)找到觀眾的興趣點(diǎn)。
3.動(dòng)畫劇作中的故事、情節(jié)與結(jié)構(gòu)
“有好的故事就可能有一部好影片?！盵4]劇作中的故事是被講述出來(lái)的故事,是以作者價(jià)值觀為基礎(chǔ)對(duì)生活中的事件進(jìn)行選擇,然后組合到特定時(shí)間和空間內(nèi)得到的結(jié)果,我們稱其為敘事。熟悉并把握了敘事理論及規(guī)律的劇作家才能把故事講得更加生動(dòng),更具有情趣與意味。動(dòng)畫故事大多是虛構(gòu)的,多使用傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu),即圍繞相對(duì)集中的一個(gè)矛盾沖突、一個(gè)事件來(lái)展開情節(jié),因而故事的主線索顯得非常單純、明確,創(chuàng)作者可以有更多的空間來(lái)發(fā)揮想象,研磨細(xì)節(jié)的趣味性。
“情節(jié),即人物之間的聯(lián)系、矛盾、同情、反感和一般的相互關(guān)系,――某種性格典型的成長(zhǎng)和構(gòu)成的歷史?！盵5]對(duì)此,我們可以理解為情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列生活事件,或稱其為性格歷史的片段。在文學(xué)藝術(shù)層面進(jìn)行認(rèn)識(shí)的同時(shí)不能遺忘動(dòng)畫的本質(zhì):虛幻性,動(dòng)畫的本質(zhì)決定其故事中的情節(jié)是虛構(gòu)的,恰好是這種人物、事件、行為和場(chǎng)景的虛幻性共同營(yíng)造出動(dòng)畫片中的陌生性情節(jié),陌生產(chǎn)生好奇,好奇產(chǎn)生興趣,所以“意想不到”應(yīng)成為動(dòng)畫劇作中情節(jié)設(shè)計(jì)的目的。
故事結(jié)構(gòu)的重要性是顯而易見的,李漁在《閑情偶記》中就曾說(shuō):“湊成之功,全在針線緊密,一節(jié)偶疏,全篇之破綻出矣。”如果我們?cè)趧?dòng)筆之前沒有對(duì)故事的各要素進(jìn)行組織搭建,形成一個(gè)合理的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),就肯定講不出好的故事。引人入勝的開端,飽滿回環(huán)的發(fā)展,強(qiáng)烈震撼的,令人回味的結(jié)局是搭建故事結(jié)構(gòu)的追求,通過(guò)創(chuàng)意與細(xì)節(jié)處理在故事主鏈上適時(shí)添加“趣點(diǎn)”則可以在動(dòng)畫故事中達(dá)到這樣的目的。
4.動(dòng)畫劇作中的語(yǔ)言
動(dòng)畫劇作中的語(yǔ)言就是指書寫劇本的文字語(yǔ)言。以其形式的不同可以分為描述性語(yǔ)言、話語(yǔ)和畫外音。
“他所寫的字句并不重要,重要的是他的這些描寫必須在外形上表現(xiàn)出來(lái),成為造型的形象?！盵6]即表述了這樣的要求:對(duì)動(dòng)畫片中的構(gòu)圖、色彩、蒙太奇手法和音效進(jìn)行全面的提示。這就需要描述性語(yǔ)言根據(jù)主次關(guān)系盡可能地具體和具有動(dòng)作性,故多采用短句的方式,直截了當(dāng)而不陷于繁瑣。
動(dòng)畫中的話語(yǔ)包括對(duì)話及其附屬形式:獨(dú)白和畫外音。“對(duì)話在有聲電影中客觀現(xiàn)實(shí)的組成元素和現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)作用是正常的,是無(wú)可置疑的?！盵7]而這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)必須有形象的性格所決定的動(dòng)作及場(chǎng)景伴隨,獨(dú)白和畫外音亦然。對(duì)身邊幽默語(yǔ)言的收集及與動(dòng)作的合理配合使用可以拉近與觀眾的距離,進(jìn)而加強(qiáng)動(dòng)畫的趣味性。
三、結(jié) 語(yǔ)
1.動(dòng)畫劇作意義重大,應(yīng)予以學(xué)科高度足夠的重視。
2.動(dòng)畫劇作需要遵循動(dòng)畫藝術(shù)的規(guī)律,以簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)豐富的內(nèi)涵,用有趣的方式講述發(fā)人深省的故事。
3.動(dòng)畫劇作需要在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)緊跟時(shí)代的發(fā)展,以表現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀和關(guān)照大眾心理為基礎(chǔ)不斷創(chuàng)新,確保動(dòng)畫原創(chuàng)性。
4.動(dòng)畫劇作人才培養(yǎng)應(yīng)該納入動(dòng)畫教育的范疇,以完善我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的人才結(jié)構(gòu)。
毛姆曾說(shuō):“聽故事的愿望在人類身上,同財(cái)產(chǎn)觀念一樣是根深蒂固的。”[8]所以,將好的故事講好,就會(huì)擁有自己的觀眾。
注釋:
① 英國(guó)小說(shuō)家E•M•福斯特在《小說(shuō)面面觀》中將人分為兩種――圓形人物和扁平人物。圓形人物指性格有多個(gè)側(cè)面并有發(fā)展的人物。
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論文摘要：在工筆重彩畫中，材料是線表達(dá)的重要語(yǔ)境載體。畫材的衍變以及畫材運(yùn)用和認(rèn)知的改變都對(duì)線條的表達(dá)意味產(chǎn)生影響。應(yīng)該警惕現(xiàn)代工筆重彩畫過(guò)分依賴和夸大材料的審美價(jià)值，失去其來(lái)自畫面背后的傳統(tǒng)文化和技法的震撼力。
古人云：“致天下之精材料，來(lái)天下之良木，則有戰(zhàn)勝之器美。”材料，一種現(xiàn)存的物質(zhì)形態(tài)。藝術(shù)創(chuàng)作中材料與技巧同等重要。當(dāng)然，材料有不同的屬性，運(yùn)用方式也不盡相同，它在特定的時(shí)空環(huán)境里表達(dá)特定的觀念或理念，所以對(duì)材料運(yùn)用的研究一直是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞的重要途徑。在工筆重彩畫中，材料是其線條表達(dá)的重要語(yǔ)境載體。
一、畫材的衍變對(duì)線的語(yǔ)境影響
受到文人畫影響，古代工筆重彩畫重道輕器，材料使用比較固定，多以墻壁、絹帛、紙為依托物，用植物性、礦物性顏料、墨繪制，手法相對(duì)穩(wěn)定。從古代繪畫發(fā)展史來(lái)看，畫家在藝術(shù)上的成就很多都是通過(guò)中國(guó)畫材料的革新來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如東晉的顧愷之之所以能自然流暢地創(chuàng)作出圓潤(rùn)、細(xì)勻柔勁，如春蠶吐絲的線條在很大程度上得益于縑絹的使用。相比帛，縑絹有行筆流暢無(wú)毛刺，著色著墨不散的優(yōu)點(diǎn)。因此，在中國(guó)工筆重彩畫科中，這種材料與線條、色彩所形成的特色一起成為中國(guó)文化的一種符號(hào)、一種表征。
新技法、新材料的產(chǎn)生是美術(shù)創(chuàng)新不可或缺的先決條件。材料的更新往往推動(dòng)技法的表現(xiàn)。當(dāng)對(duì)材料的實(shí)踐和探索成為現(xiàn)代工筆重彩畫發(fā)展的主要方向時(shí)，許多已成為程式化的東西勢(shì)必被改變。在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的晦暗發(fā)展期后，現(xiàn)代工筆重彩畫家開始認(rèn)同制作、裝飾等諸多表達(dá)方式，著意材質(zhì)美感表現(xiàn)對(duì)繪畫語(yǔ)言的補(bǔ)充。材料的革新是鋪天蓋地的，媒材的推陳出新、新顏料的產(chǎn)生、工具使用的豐富都極大地影響了線的生存空間和生存方式。
巖彩畫首先借助材料變化而進(jìn)行了一次從繪畫形式到創(chuàng)作觀念的變革?！皞鹘y(tǒng)繪畫中，線是重要的決定因素。巖彩并不否認(rèn)線的美，但是又決不局限于這種美。線只是畫面語(yǔ)言諸因素之一，必須與面、與色、與肌理等其它因素協(xié)調(diào)共存?！豹?/p>
二、畫材運(yùn)用和認(rèn)知的改變對(duì)線的語(yǔ)境的影響
1、書寫工具的改變。中國(guó)畫的繪制工具簡(jiǎn)單卻又難以駕御，毛筆的特殊屬性帶給中國(guó)畫獨(dú)特神韻?，F(xiàn)代工筆重彩畫的兼容性容許毛筆以外的工具被逐步使用，如滾筒、刮刀、排筆、噴槍等。
2、書寫方式的改變。在眾多的現(xiàn)代工筆人物畫中，繪畫者在強(qiáng)調(diào)畫面的豐富的色層或肌理、材質(zhì)的表現(xiàn)時(shí)，線條的造型因素常常被減弱，或只是被局部運(yùn)用，多以刻、堆、埋等手法加以表現(xiàn)，以求畫面的和諧一致。也就是說(shuō)，線條可以不是描寫出來(lái)的，而是制作出來(lái)的?！耙詴氘嫛钡膶徝酪笠呀?jīng)伴隨材料語(yǔ)境的改變被無(wú)意識(shí)削弱?！豹?/p>
三、視覺效果和文化趣味的改變
傳統(tǒng)工筆重彩畫中的線條多墨色變化、有運(yùn)筆的節(jié)奏之變。而現(xiàn)代工筆重彩畫在選擇板、麻布、棉布等材料為基底時(shí)，粗紋路的基面雖極適合對(duì)肌理效果的表現(xiàn)，卻極大地限制了線語(yǔ)言的表達(dá)。由于行筆受阻，所繪線條多硬挺干澀，難于表達(dá)墨色和情感變化。為了彌補(bǔ)這一缺失，畫家只好利用線的裝飾功能來(lái)強(qiáng)化線的視覺美感。于是，線條的裝飾功能增強(qiáng)了，線必須依附絢麗的色彩，本身獨(dú)立欣賞價(jià)值卻降低了。
猶如文言文與白話文的區(qū)別一樣，文言文固難懂，卻意境深長(zhǎng)，回味無(wú)窮，白話文簡(jiǎn)單明了，卻失一詞多意的境界。傳統(tǒng)線條傳達(dá)畫外之意，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)畫面本身的敘述，它的形態(tài)、情感、象征、多變都成為審美核心。現(xiàn)代材料下的線彌補(bǔ)了傳統(tǒng)線條的有限性，帶來(lái)新形式、新意味，這種新卻是以失去傳統(tǒng)線條神韻為代價(jià)的。換句話說(shuō)，多元文化改變了文化生態(tài)鏈。當(dāng)我們細(xì)細(xì)琢磨線的新的“書寫”方式時(shí)，應(yīng)該思考這樣一些問(wèn)題：為什么在現(xiàn)代工筆重彩畫領(lǐng)域缺少類似永樂宮壁畫這樣輝宏的作品？為什么現(xiàn)代甜膩媚俗的畫風(fēng)始終在當(dāng)代揮之不去？很重要的一個(gè)原因就是畫家過(guò)分依賴和夸大材料的審美價(jià)值，從而失去了對(duì)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、傳統(tǒng)技法功力的修煉。由此，現(xiàn)代工筆重彩畫從整體也就失去了一種來(lái)自畫面背后的震撼力。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】電視劇《紅樓夢(mèng)》；服飾；禮文化
作為四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》從未淡出過(guò)人們的視野，除了小說(shuō)中展現(xiàn)出的諸多歷史文化外，還有寶黛悲涼的愛情故事以及大觀園中那些楚楚動(dòng)人的女子們的不同命運(yùn)，可謂中國(guó)古代的一部“百科全書”?！都t樓夢(mèng)》中的人們生活年代是模糊的，曹雪芹稱“無(wú)朝代年紀(jì)可考”，但是文學(xué)作品改編成電視劇的過(guò)程中需要把小說(shuō)中的人物、環(huán)境、事件等各個(gè)要素形象化、具體化，《紅樓夢(mèng)》電視劇中的服飾造型在影視劇中承擔(dān)人物形象塑造的同時(shí)，也承載了傳統(tǒng)禮文化的傳播。
一、古代服飾體現(xiàn)的禮文化
中國(guó)素來(lái)以“禮儀之邦”著稱世界，這并不是說(shuō)禮儀是中國(guó)所特有的現(xiàn)象，而是因?yàn)?，?shù)千年以來(lái)，中國(guó)一直維持著禮治的社會(huì)規(guī)范，“禮不行則上下昏”“故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”[1]。中國(guó)古代非常講究禮制，但同時(shí)社會(huì)中的等級(jí)制度也明顯地存在，禮制的規(guī)范不僅體現(xiàn)在皇帝制定的各種朝綱制度上，而且日常生活中的禮儀規(guī)范以及衣著打扮也都有明確的規(guī)定，通過(guò)服飾來(lái)體現(xiàn)“貴賤有等，衣服有別”。
在古代社會(huì)，要讓人們遵從禮教思想，無(wú)疑要從生活中的各個(gè)細(xì)節(jié)入手，那么，古代的服飾就是歷代帝王進(jìn)行禮教的一個(gè)媒介?！兑?系辭下傳》中的“黃帝、堯、舜垂裳而天下治”，就把“衣裳”與“治天下”聯(lián)系在一起?！坝纱丝梢钥闯?，古代服飾制度的制定意味著服飾與國(guó)家制度和社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，這一制度大致出現(xiàn)于夏、商時(shí)期，直到西周時(shí)期才逐步完善確立，并貫穿于整個(gè)中國(guó)歷史中。服裝的形制從此被賦予了濃厚的政治意義，同時(shí)也是統(tǒng)治者嚴(yán)格等級(jí)制度、確立身份地位、鞏固政治權(quán)力的重要手段?！盵2]
人們生活的四個(gè)基本要素“衣食住行”，“衣”是最能夠?qū)⒍Y制物化的途劍因?yàn)榉検恰叭说牡诙つw”，是無(wú)聲的語(yǔ)言。[3]因此，通過(guò)服飾便可以在日常生活中時(shí)刻提醒人們貴賤有別?！抖Y記?玉藻》中記載了天子、諸侯、君子這些不同地位的人的服裝和配飾，以及不同地位的人在不同的場(chǎng)合所著裝的不同。
中國(guó)歷朝歷代對(duì)服飾都有嚴(yán)格的限定和區(qū)別，建立嚴(yán)格的服飾制度以便于人們顯示在社會(huì)中的身份和地位，如有逾越或觸犯便會(huì)受到懲罰，因此服飾在古代等級(jí)社會(huì)中是身份和權(quán)力的象征。唐朝之后，黃色象征著權(quán)勢(shì)，皇帝的龍袍多為黃色；到了明代，服飾制度中規(guī)定龍、鳳這樣的圖文專為皇權(quán)家族所用，其余人均不能僭越，否則就是“犯上”，要受到懲治?！胺棻蝗θ攵Y制的框架中后，就已經(jīng)跨越了個(gè)人行為，成為一種社會(huì)規(guī)范。人們的服飾從面料、款式、色彩、紋樣等各方面，都以奠定帝王至尊的基礎(chǔ)來(lái)擬定，被冠之以‘禮’，不同的階層穿著不同的服飾，不允許隨意穿戴。服飾在驅(qū)寒保暖、蔽體遮羞、美化的功能之外，完全附屬于等級(jí)制度?！盵4]
新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中涉及不同階層的人物，通過(guò)服飾造型、人物行為、語(yǔ)言等體現(xiàn)貴賤有別。其中服飾除了在塑造劇中人物形象上發(fā)揮作用外，在與禮制的關(guān)系上也體現(xiàn)了封建社會(huì)中的等級(jí)關(guān)系。賈家是世家大族，為了體現(xiàn)他們“簪纓世家”的地位，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)服飾的描寫或多或少也體現(xiàn)了等級(jí)社會(huì)中的服飾制度，隱含了中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化的內(nèi)容。
二、《紅樓夢(mèng)》電視劇中服飾傳播的禮文化
服飾作為影視劇創(chuàng)作中重要的組成元素，除了具有日常服飾的基本作用外，還承擔(dān)著塑造人物形象，豐富影像語(yǔ)言，體現(xiàn)出藝術(shù)審美性、表意象征性和流行傳播性等基本特性，《紅樓夢(mèng)》中人物眾多，各個(gè)階層的人物都有體現(xiàn)，電視劇中通過(guò)服飾之禮表現(xiàn)人物之間的等級(jí)關(guān)系。
擔(dān)任新版電視劇《紅樓夢(mèng)》服裝設(shè)計(jì)的是當(dāng)代杰出視覺藝術(shù)大師葉錦添，葉錦添曾擔(dān)任多部影視劇的美術(shù)指導(dǎo)和服裝造型，在美術(shù)、設(shè)計(jì)、影視三種藝術(shù)中游刃有余，能夠把傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素巧妙結(jié)合，完成影視劇的服飾造型。葉錦添在接受《青年周末》記者的提問(wèn)時(shí)回答道：“紅學(xué)家跟我講過(guò)一個(gè)東西，他說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的服裝不是歷史的，它是獨(dú)特的。用歷史來(lái)衡量《紅樓夢(mèng)》的服飾是不對(duì)的。像寶玉的箭袖是清代的，但蟒袍又是明代的。尤三姐蔥綠的抹胸又像是唐代的?！都t樓夢(mèng)》其實(shí)是一個(gè)時(shí)空跟細(xì)節(jié)的混搭?！盵5]所以在新版《紅樓夢(mèng)》中，眾多人物的服飾是融合了漢、唐、宋、明等眾多朝代的服飾特點(diǎn)完成整部劇中人物的服飾。以下主要從吉禮、兇禮、嘉禮、賓禮四種禮儀來(lái)分析劇中服飾傳達(dá)的禮文化。
（一）吉禮
吉禮，主要指祭祀之禮。吉，古人訓(xùn)釋為善、福。《周禮?春官?大宗伯》中寫道：“以吉禮事邦國(guó)之鬼神示”。中國(guó)人崇敬祖先，以孝順親長(zhǎng)為美德，祭祀之禮便是吉禮中非常重要的一部分。在電視劇《紅樓夢(mèng)》第25集中，寧國(guó)府除夕祭宗祠這一情節(jié)體現(xiàn)了祭祀之禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人士心中的重要地位。古代在進(jìn)行吉禮時(shí)通常穿吉服，吉服分為六種冕服：分別為大裘冕、袞冕、冕、毳冕、希冕、玄冕。根據(jù)穿戴場(chǎng)合的不同，穿戴者身份地位的高低，不同品級(jí)的禮服，其上衣下裳上面的圖案紋樣的數(shù)目便有所不同。
在《紅樓夢(mèng)》中，寧國(guó)府除夕祭宗祠這一情節(jié)書中并沒有詳細(xì)的服飾描寫，而是對(duì)祭祖的禮儀有比較詳盡的描寫，對(duì)于服飾的描寫只有在《紅樓夢(mèng)》書中第53回寫道“在賈氏宗祠，正堂居中懸著寧、榮二祖遺像，皆是披蟒腰玉”。蟒衣是明代一種特有的服飾制度，在明代獲特賜的大臣可穿蟒袍，“腰玉”便是腰間系著鑲了玉板的腰帶，也象征著等級(jí)的權(quán)威。電視劇中寧、榮二祖的遺像以全景出現(xiàn)在畫面中，衣著紅色圓領(lǐng)官袍，并沒有像書中記載的“披蟒腰玉”。電視劇中除了對(duì)二位先祖的服飾表現(xiàn)外，賈母的服裝顏色以黑色為主，衣服上有金色的鳳繡，幾位夫人的著裝大都以金色為主，只是表現(xiàn)出對(duì)祖先的緬懷與崇敬，而家中男人的著裝大都還以日常著裝為主。
新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)寧國(guó)府除夕祭宗祠這一禮儀有較為詳盡的表現(xiàn)，電視劇中以旁白介紹整個(gè)祭祀禮儀的流程，除了人物分主祭、陪祭、獻(xiàn)祭外，祭祀供品的傳序也都有所講究，供品擺放完畢后，由賈母拈香下拜，一切井井有條，無(wú)不體現(xiàn)長(zhǎng)幼有序之特點(diǎn)。
（二）兇禮
兇禮，主要是指喪葬之禮，是遇到兇喪禍患時(shí)吊唁的禮儀?！吨芏Y?春官?大宗伯》中記載，“以兇禮哀邦國(guó)之憂。以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇扎；以吊禮哀禍災(zāi)；以W禮哀圍??；以恤禮哀寇亂”。“這是說(shuō)兇禮共有五類，即喪、荒、吊、W、恤。喪禮，是哀悼和處理死者的禮儀，包括殮殯典饌和拜踴哭泣等禮節(jié)?！盵6]喪禮的服飾根據(jù)與死者的親疏關(guān)系一般分為五個(gè)等級(jí)，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻?！都t樓夢(mèng)》中描繪到很多人的死亡，像周太妃和作為貴妃的元春是《紅樓夢(mèng)》中最高地位者的死亡，稱為薨，百姓要舉國(guó)齊哀，服國(guó)喪，還有大觀園中諸多人的死亡，如賈母、秦可卿、林黛玉、賈敬、林如海、尤二姐、尤三姐等，丫鬟晴雯、金釧、瑞珠之死。而秦可卿和賈母的喪禮在書中算是較詳盡的，在電視劇中也同樣如此。
賈母壽終而去，子孫送終、穿衣、停床、搭孝棚等，家里家外都是白色，賈母兒孫的喪服便要穿戴斬衰。斬衰作為喪服中最重的一種，是把粗麻布直接斬?cái)嘧龀傻膯史?，這是晚輩為長(zhǎng)輩、妻子為丈夫而服的，新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中賈珍在賈敬死后，守的也是此禮。齊衰因縫邊較為整齊所以稱為齊衰，是次于斬衰的一種喪服，新版電視劇《紅樓夢(mèng)》第6集、第7集中，秦可卿的葬禮上，賈蓉為她守的便是此禮。大功是用熟麻布做成，比齊衰精細(xì)，是次于齊衰的一種喪服。小功是用細(xì)熟麻布制成，是次于大功的一種喪服。緦麻是五服中最精細(xì)的，也是分量最輕的一種喪服，用細(xì)熟麻布做成。
喪禮中除了服飾有如此講究外，喪禮的場(chǎng)面、規(guī)格也體現(xiàn)著死者的身份地位，一般停靈時(shí)間越久，表明死者身份地位越高，在新版電視劇第6集中，秦可卿死后停靈期間，夜夜燈火通明，人來(lái)人往，場(chǎng)面龐大，出殯前一晚家中所有人“坐夜”相陪，出殯時(shí)更是有北靜王設(shè)棚路祭，秦可卿的喪葬之禮充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)官宦之家在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位。
路祭往往表示對(duì)死者有較高的敬意，在《t樓夢(mèng)》第14、15回中寫北靜王設(shè)棚路祭秦可卿，與賈政等人見面這一情節(jié)中有對(duì)北靜王的服飾描寫，“水溶頭上戴著潔白簪纓銀翅王帽，穿著江牙海水五爪坐龍白蟒袍，系著碧玉紅帶”。在這一段的描寫中，簪纓、蟒袍、江牙海水、坐龍、碧玉都體現(xiàn)了北靜王達(dá)官顯貴之勢(shì)。北靜王所戴的王帽“又稱堂帽，金底，上鑄金龍，綴金黃色絨珠，后邊有兩根朝天翅，兩耳垂金黃絲穗，北靜王戴的潔白王帽，是吊祭時(shí)的特定王帽”[7]。在新版電視劇第7集中，北靜王所著服裝與書中記載并不一致，北靜王的服裝以白色為主，突出對(duì)秦氏的悼念，而電視劇中北靜王頭戴的王帽也并非書中記載的王帽樣式，第7集中著重表現(xiàn)了北靜王與寶玉的對(duì)話，北靜王大多以中近景出現(xiàn)，也沒有完整地表現(xiàn)出北靜王的著裝。
（三）嘉禮
“嘉禮，按照《周禮》的說(shuō)法，是親睦兄弟、男女、朋友、賓客和邦國(guó)萬(wàn)民的一套禮儀制度，包括飲食、婚冠、賓射、饗燕、、賀慶六大類。”[8]《周禮?春官?大宗伯》載，以嘉禮親萬(wàn)民：以飲食之禮，親宗族兄弟；以婚冠之禮，親成男女；以賓射之禮，親故舊朋友；以饗燕之禮，親四方之賓客；以之禮，親兄弟之國(guó)；以賀慶之禮，親異姓之國(guó)。
新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)婚禮的場(chǎng)景不算多，略有表現(xiàn)探春遠(yuǎn)嫁、迎春屈嫁等，賈寶玉和薛寶釵的婚禮算是重要的一場(chǎng)，在第43集中，寶玉和寶釵穿上婚服完婚，寶玉、寶釵大婚的目的主要是為寶玉沖喜，為了挽救寶玉的生命，雖然婚禮倉(cāng)促，但婚禮的大體禮節(jié)都有。
《禮記》中有關(guān)婚禮的記載是經(jīng)過(guò)六個(gè)程序，第一道程序是納采，由男方向女方提親，并獲得女方的許可，在新版電視劇《紅樓夢(mèng)》第43集中，王夫人去找薛姨媽就是“納采”，詢問(wèn)薛姨媽的意見。第二道程序是問(wèn)名，主要指問(wèn)清女方的姓名、八字并請(qǐng)人占卜是否合適。第三道程序就是納吉，若占卜結(jié)果為吉，男方把占卜結(jié)果告訴女方，就可以結(jié)婚。第四道程序便是男方送聘禮到女方家中，稱為放定，也叫納征，聘禮包括禮單和通婚書。女方一旦接受了聘禮便視為婚姻成立；在新版電視劇《紅樓夢(mèng)》第43集中，當(dāng)薛姨媽答應(yīng)婚事之后，選定鳳姐夫婦做媒人，吩咐了薛蝌辦泥金庚貼，填上八字，送給賈璉，問(wèn)好過(guò)禮的日子，這一系列行為就是問(wèn)名、納吉、納征，這一系列的婚禮程序都具備。第五道程序是請(qǐng)期，需要男方擇定日期舉辦成親儀式，并讓媒人向女方請(qǐng)示日期。最后便是迎親，新娘、新郎舉辦婚禮儀式，新娘告別娘家，正式成為夫家的一員。自古以來(lái)人們常說(shuō)“婚姻大事”，但是在封建社會(huì)中，婚姻多是遵從“父母之命、媒妁之言”，遵從社會(huì)等級(jí)制度是婚姻締結(jié)的重要條件，也是因?yàn)檫@樣的禮節(jié)致使寶黛釵三人的悲劇發(fā)生。
婚冠之禮是嘉禮的表現(xiàn)，新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中除了寶玉、寶釵的婚禮外，元春省親這一情節(jié)也較好地體現(xiàn)了嘉禮。在古代，見面禮節(jié)也是嘉禮的一種，在第8集中，元春元宵節(jié)回榮國(guó)府省親，榮國(guó)府內(nèi)自賈母等有爵者，俱各按品服大妝迎接貴妃，賈母、王夫人、邢夫人都穿著朝服，頭戴品級(jí)大冠站在門外迎接元春。
在明代，誥命夫人是指受有封號(hào)的婦女，多指朝廷官員的母親、妻子，誥命夫人享有朝廷儀節(jié)上的待遇，在重要場(chǎng)合穿戴的冠服也有嚴(yán)格的規(guī)定，因此，賈母、王夫人、邢夫人這些誥命夫人在迎接元妃時(shí)必須嚴(yán)格遵守服飾制度，按照品級(jí)進(jìn)行穿戴。在第二次修改命婦服飾后，“大概基本形制是：朝服――頭上戴山松形假髻，假髻花錮裝飾，身上穿真紅大袖衣，珍珠蹙金霞帔；常服――珠翠角冠，金珠花釵裝飾，闊袖雜色衣，衣邊為綠色。然后按照品級(jí)不同霞帔裝飾各不相同。一品金線繡紋霞帔，用金、珍珠、翡翠裝飾，下墜玉墜；二品金繡云肩大雜花霞帔，用金、珍珠、翡翠裝飾，下墜金墜；三品金繡大雜花霞帔，珍珠翡翠裝飾，下墜金墜：四品金繡小雜花霞帔，翡翠裝飾，下墜金墜；五品鑲嵌金線大雜花霞帔，用有突出花紋、色彩鮮艷的畫絹裝飾，下墜金墜；六品、七品鑲嵌小雜花霞帔，用有突出花紋、色彩鮮艷的畫絹裝飾，下墜銀墜子”[9]。
由于《t樓夢(mèng)》在寫作時(shí)刻意隱去年代，所以在元妃省親這一情節(jié)并沒有詳細(xì)地描寫誥命夫人的服飾，在電視劇中也是表現(xiàn)了賈母、王夫人、邢夫人這些誥命夫人身著真紅大袖衣，身披霞帔，頭戴鳳冠，從這些細(xì)節(jié)可以看出是明代時(shí)期誥命夫人的衣著。
元春下轎后，衣著黃色貴妃服裝，頭戴鳳冠，顯現(xiàn)出朝廷貴妃之勢(shì)，從電視劇中元妃的衣著看，便是明代皇后的服飾等級(jí)，皇后鳳冠上是“金龍”“翠鳳”；皇后鳳冠三博鬢（左右共六扇）；皇后大衫是黃色；皇后霞帔繡龍；大衫霞帔自妃以下是禮服，而皇后大衫霞帔是常服，皇后禮服是翟衣，由這些明代皇后的服飾制度來(lái)看，元妃所穿戴的就是皇后的服飾級(jí)別。
賈赦、賈政、賈珍、賈蓉覲見貴妃時(shí)都身著朝服，并且都是隔著簾子給貴妃請(qǐng)安，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的等級(jí)制度。即便作為元春父親的賈政在見到元春時(shí)也要先行君臣之禮，再有家禮。在電視劇中，賈赦、賈政、賈珍、賈蓉所著服飾是洪武二十四年改制后的朝服，也是明代最具特色的區(qū)別官階秩序的重要標(biāo)志――補(bǔ)子?！把a(bǔ)子的圖案用以區(qū)分文武官員等級(jí)，具體來(lái)說(shuō)就是，文官袍服繡禽，武官袍服繡獸。文官一品緋袍，繡仙鶴；二品緋袍，繡錦雞；三品緋袍，繡孔雀；四品緋袍，繡云雁；五品青袍，繡白鷴（xian）；六品青袍，繡鷺鷥；七品青袍，繡（xi，chi）；八品綠袍，繡黃鸝；九品綠袍，繡鶴鶉。武官一品、二品緋袍，繪獅子；三品緋袍，繪老虎；四品緋袍，繪豹子；五品青袍，繪熊；六品、七品青袍，繪彪；八品綠袍，繪犀牛；九品綠袍，繪海馬。這些不同的禽紋獸紋被設(shè)計(jì)在方形框架內(nèi)，置于圓領(lǐng)團(tuán)衫的前胸后背，下圍裝飾著金、玉的腰帶，既便于區(qū)分品級(jí)也顯得十分壯觀。”[10]
在第8集元春省親這一情節(jié)中，元妃、誥命夫人、文武官員都是按照明代官服的等級(jí)制度著裝，通過(guò)不同等級(jí)的服飾制度來(lái)限制人們的身份。
（四）賓禮
“賓禮，待賓客之禮。涉及天子和諸侯之間、諸侯和諸侯之間、中央和地方之間、中國(guó)和外國(guó)之間以及人和人之間相互交往時(shí)必須遵循的各種規(guī)范和儀式?！盵11]《紅樓夢(mèng)》書中第53回寫道“至次日五鼓，賈母等又按品妝，擺全副執(zhí)事，進(jìn)宮朝賀，兼祝元春千秋。領(lǐng)宴回來(lái)，又至寧府祭過(guò)列祖，方回家受禮畢，便換衣裳歇息”。在當(dāng)時(shí)朝賀、祭祖、受禮這先后順序是不能變動(dòng)的，不然就是失禮。相對(duì)應(yīng)書中53回的電視劇第25集中，賈母進(jìn)宮朝賀，除夕辭歲，劇中用旁白說(shuō)道“次日五鼓”，也就是元旦清晨，賈母等人進(jìn)宮朝賀，即給皇上、皇后、元妃拜年，無(wú)論是除夕辭歲還是春節(jié)賀歲都屬于國(guó)禮，只是劇中沒有給出賈母等人去宮內(nèi)朝賀的具體鏡頭，但此時(shí)賈母等人朝賀的服裝是與迎接元妃省親時(shí)所著服裝相同的。除此之外，在電視劇第38集中，元妃染恙家中親人去宮中探望，賈母、邢夫人、王夫人也皆按品妝穿著，只是家中的男性都在宮門外請(qǐng)安，不得入見，這都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的等級(jí)制度。
除了這些，《紅樓夢(mèng)》中還體現(xiàn)了一些士相見禮，最為突出的一幕就是在電視劇第7集中，賈赦、賈政、賈蓉和賈寶玉在秦可卿的喪禮上路遇北靜王，于是賈珍、賈政、賈蓉三人迎來(lái)北靜王，以國(guó)禮相見，北靜王并贈(zèng)給寶玉一串n_香念珠，作為敬賀之禮。除此之外，還有寶玉、賈璉、湘蓮和薛蟠等見面時(shí)的情景，賈雨村和冷子興見面時(shí)行禮的情景等，總之，賓禮主要是人與人交往時(shí)需要遵照的各類規(guī)范。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古代服飾向來(lái)與“禮”聯(lián)系密切，不僅在色彩、服飾紋樣、配飾上體現(xiàn)出等差有別，而且在服飾的制作理念上也都體現(xiàn)出中國(guó)的禮文化，《禮記?深衣》中對(duì)深衣推崇備至，認(rèn)為深衣象征天人合一、恢宏大度、公平正直、包容萬(wàn)物的東方美德。袖根寬大，袖口收祛，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；下擺平齊，象征權(quán)衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。古代深衣很好地體現(xiàn)了自然規(guī)律，生活合乎四時(shí)之序，身合人間正道、權(quán)衡規(guī)矩，有天道之圓融。除此之外，中國(guó)服飾與禮儀也有密不可分的關(guān)聯(lián)，無(wú)論是古代的吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮還是現(xiàn)代社會(huì)中的婚禮、喪禮、成人禮等都同樣講究服飾的得體，不同的儀式場(chǎng)合需要穿著相對(duì)應(yīng)的服飾。
服飾是文化的載體，是文明的表征，是表達(dá)人類精神生活的特殊語(yǔ)言，是人類物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶。服飾作為一個(gè)國(guó)家、民族文化的重要組成部分，如何繼續(xù)保持我們“衣冠上國(guó)”的榮光，如何構(gòu)筑我們的文化認(rèn)同，這是在全球化語(yǔ)境下必須思考和面對(duì)的問(wèn)題。
[本文為2016年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)16BXW044）的階段性成果]
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[11]李小虎.《明史?輿服志》中的服飾制度研究[D].天津師范大學(xué)碩士論文，2009.
論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課,堂上,多媒體,資源,有效
多媒體資源的使用極大地豐富了語(yǔ)文課堂的信息容量，激發(fā)了學(xué)生的語(yǔ)文興趣，提高語(yǔ)文教學(xué)的效率。但是，在語(yǔ)文課堂如果不能恰當(dāng)?shù)厥褂枚嗝襟w資源，就有可能妨害語(yǔ)文課堂語(yǔ)文味的生成。語(yǔ)文課變得不像語(yǔ)文課，而成了音樂課、美術(shù)課或者資源展示課，多媒體資源就可能成為語(yǔ)文課堂的假擺設(shè)。因此，在日常的語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師要對(duì)多媒體資源進(jìn)行有效整合，合理地、恰當(dāng)?shù)厥褂枚嗝襟w資源。
活用多媒體資源作“憑借”
教學(xué)憑借是指推動(dòng)教學(xué)過(guò)程和學(xué)習(xí)活動(dòng)的方法。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，一個(gè)恰當(dāng)?shù)?ldquo;憑借”不但能有利于語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的確定，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能舉重若輕，提升語(yǔ)文課堂教學(xué)的美感。多媒體資源因其豐富性、直觀性、形象性一直受著廣大老師的青睞，成為課堂教學(xué)的主要憑借。在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文老師整合多媒體資源，或以其進(jìn)入文本，使之成為讀者走進(jìn)文本的引子；或者激發(fā)質(zhì)疑，使之成為新話題討論的由頭。這樣做，密切了多媒體資源和文本之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)其作用的最大化。比如有教師教學(xué)《雷雨》，在觀看了視頻后，跟學(xué)生集中討論視頻中周樸園曾對(duì)侍萍說(shuō)的一句臺(tái)詞：“你不要以為我的心是死了”。周樸園的心到底死了沒有？讓學(xué)生從課文中找依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生從周樸園認(rèn)出侍萍以后的態(tài)度變化中抓住關(guān)鍵。這樣，一個(gè)普通資源成了學(xué)生研究文本、探究人物性格的憑借。視頻資源和文本的結(jié)合，既激發(fā)了學(xué)生閱讀文本的興趣，又有的放矢地突破關(guān)鍵內(nèi)容。
有的多媒體資源可以在語(yǔ)文課堂各板塊之間穿針引線，把課堂銜接得綿密有致。這樣的多媒體資源往往緊湊而豐富，符合不同階段課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)的要求。比如有的老師上“描寫場(chǎng)面”的作文指導(dǎo)課。先選取了電影《海上鋼琴師》中兩位鋼琴師“斗藝”片段，讓學(xué)生初寫場(chǎng)面；接著明確“關(guān)注兩位主人公的動(dòng)作、神態(tài)”的具體要求，再次觀看片段，引導(dǎo)進(jìn)行學(xué)生詳略得當(dāng)?shù)孛鑼懀粚W(xué)生在交流修改之后，教師播放圍觀之人反映的畫面，提醒學(xué)生注意正側(cè)面描寫相結(jié)合。這樣，一個(gè)相同的片段貫穿整個(gè)課堂。學(xué)生觀看了三遍，文章修改了三遍。每一次觀看都有重點(diǎn)，每一遍修改都有新的收獲。用直觀的多媒體資源作為教學(xué)憑借，優(yōu)化了多媒體資源的使用過(guò)程，提高了語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)效性。
巧用多媒體資源妙“穿插”
穿插在語(yǔ)文教學(xué)中是一種司空見慣的手法。穿插是指在課始、課末階段插入、加進(jìn)與課文相關(guān)的其他內(nèi)容；或暫時(shí)中斷教學(xué)主線；或靠近教學(xué)主線有機(jī)地“切”進(jìn)一些學(xué)習(xí)內(nèi)容及活動(dòng)片斷。在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師適當(dāng)?shù)卮┎逡恍┚?dāng)?shù)亩嗝襟w資源，一方面可以豐富學(xué)生的知識(shí)，進(jìn)行新知的建構(gòu)。另一方面可以活躍課堂的氣氛，幫助學(xué)生理解文本，促進(jìn)語(yǔ)文味的生成。這種被“穿插”的多媒體資源必須服從語(yǔ)文課堂的教學(xué)目標(biāo)，必須尊重“引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐”這一語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律。比如在教學(xué)《春》這篇文章時(shí)，教師在講述“春花圖”這一部分內(nèi)容時(shí)，并沒有采用前面所用的“問(wèn)題式導(dǎo)讀”的方法，反而插入一段百花盛開、蜂蝶飛舞的視頻，讓學(xué)生從視覺、聽覺的角度感受春天春花的美艷多彩，并用自己的語(yǔ)言描繪所見的畫面，傾談感受。通過(guò)此，學(xué)生形象地感受到了春花美，對(duì)作者的情感理解得更加深刻了。
但是，并不是任何多媒體資源都適合穿插。穿插的多媒體資源除了上述跟學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)密切相關(guān)外，還應(yīng)該有數(shù)量、時(shí)間上嚴(yán)格限制；應(yīng)該在學(xué)生思維的瓶頸處適時(shí)呈現(xiàn)。只有這樣，穿插的多媒體內(nèi)容才能最大化地發(fā)揮作用。在教學(xué)《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》的時(shí)候，筆者引導(dǎo)學(xué)生用術(shù)語(yǔ)的方法賞析文句?？墒菍W(xué)生往往知道術(shù)語(yǔ)，卻無(wú)法解讀出術(shù)語(yǔ)所呈現(xiàn)的美。比如在賞析“水天連接的遠(yuǎn)處，聳立著幾處高樓和尖頂教堂，仿佛在藍(lán)色的盆景里點(diǎn)綴著一簇簇的村落……”這句話時(shí)，學(xué)生知道使用了“比喻”這一術(shù)語(yǔ)，但是卻沒辦法用語(yǔ)言表達(dá)出這種美。這個(gè)時(shí)候，我及時(shí)穿插一張俯瞰威尼斯的圖片，畫面整體呈藍(lán)色，水天相接。建筑矗立著藍(lán)色的背景下，呈暗黃色。這樣，學(xué)生頓時(shí)直觀地感受到了威尼斯給人的整體印象。對(duì)于句子中所傳遞的色彩美、構(gòu)圖美也有了準(zhǔn)確的把握。結(jié)合教學(xué)目的穿插多媒體資源，規(guī)避了語(yǔ)文課堂多媒體喧賓奪主的現(xiàn)象。教師在學(xué)生思維的節(jié)點(diǎn)上做起了文章，語(yǔ)文課必然上得生趣盎然、精彩紛呈。
精選多媒體資源超“鏈接”
在大語(yǔ)文觀念的指導(dǎo)下，語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要大量的閱讀積淀和開闊的視野。豐富的多媒體資源為語(yǔ)文學(xué)習(xí)展示了一幅精彩紛呈同時(shí)又紛繁蕪雜的場(chǎng)景。從聲音到文字，從圖片到視頻，這海量的信息資源對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是個(gè)負(fù)擔(dān)。從時(shí)間和精力的角度來(lái)看，學(xué)生沒必要對(duì)此囫圇吞棗；從課堂內(nèi)容來(lái)看，只有和語(yǔ)言內(nèi)容對(duì)位的多媒體資源才是有效資源。所以，教師精當(dāng)?shù)剡x擇資源進(jìn)行鏈接，充實(shí)課堂內(nèi)容，拓寬學(xué)生語(yǔ)文視野。
有一位老師在設(shè)計(jì)《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》的時(shí)候，以《威尼斯的葬禮》新聞視頻導(dǎo)入課文。雖然這是反映威尼斯現(xiàn)狀的資源，但是和文本所呈現(xiàn)的內(nèi)容、文章的基調(diào)并不一致，不適合作為課前的導(dǎo)入鏈接。根據(jù)筆者的建議，教師選擇了朱自清的《威尼斯》片段資源，作為文章的拓展閱讀板塊出現(xiàn)，課堂教學(xué)時(shí)取得了良好的效果。