時(shí)間：2023-09-26 18:01:01
導(dǎo)語：在客家文化研究的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（一）為當(dāng)代中國生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源客家作為漢民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一，擁有著豐富的生態(tài)倫理文化的智慧和思想，如尊重自然的風(fēng)水文化、順應(yīng)自然的建筑藝術(shù)和保護(hù)自然的村規(guī)民約等。以生態(tài)倫理學(xué)的基本思想和價(jià)值范式，對(duì)客家生態(tài)倫理文化進(jìn)行一個(gè)全面系統(tǒng)的研究，與時(shí)俱進(jìn)地傳承其精華和積極因素，協(xié)調(diào)其與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，探索破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間矛盾的新的道路，構(gòu)建一種良性互動(dòng)的發(fā)展模式，可以為當(dāng)代中國生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源，為推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供理論支持。
（二）為客家地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供參考意見2012年7月國務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》，特別指出要“加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力”。而贛南等原中央蘇區(qū)所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。在這樣一個(gè)背景下，以贛州為切入點(diǎn)，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，深入挖掘客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，為贛州提供生態(tài)保護(hù)與和諧發(fā)展同步進(jìn)行的理論借鑒和實(shí)踐指導(dǎo)，對(duì)于喚醒客家人的生態(tài)文明意識(shí)，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)贛州生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“五位一體”，建設(shè)美麗贛州具有積極的意義。
二、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的路徑
客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的路徑主要包括民居建筑、梯田耕作、、文學(xué)藝術(shù)、禁忌制度、村規(guī)民約等。
（一）民居建筑客家村落的選址、布局、座向、道路、池塘、樹木等基本都是根據(jù)"堪輿"理念建構(gòu)的，是自然環(huán)境和人文環(huán)境的完美結(jié)合。尤其客家圍屋作為客家人適應(yīng)當(dāng)?shù)貜?fù)雜地理環(huán)境的建筑產(chǎn)物，選址和建造過程中積累了許多合乎生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)和原則，居所選址講究地理生態(tài)性，結(jié)構(gòu)布局體現(xiàn)出“天人合一”的要求，房屋功能表征著政治倫理生態(tài)，凝聚著以生命為核心的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。圍龍屋的外形是“方與圓的有機(jī)結(jié)合體，方與圓寓意‘天圓地方’，整座屋宇即為一個(gè)小宇宙的象征，這便折射出客家人深諳‘天人合一’、人地和諧之道的文化風(fēng)貌?！?/p>
（二）梯田耕作梯田耕作是客家人主要的土地利用方式，是客家人對(duì)山地環(huán)境長期感應(yīng)的結(jié)果，切實(shí)防止了水土流失，促進(jìn)了土壤養(yǎng)分的累積，成為傳統(tǒng)山地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平最高的生產(chǎn)方式。在此基礎(chǔ)上形成的“梯田耕作文化”，不僅是帶有濃郁山區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特色的文化體系，也是一個(gè)人地協(xié)調(diào)并具有美感功能的人工生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)的森林、梯田、村落和小氣候進(jìn)行著一種復(fù)雜而有效的物質(zhì)和能量循環(huán)。
（三）客家人有自然崇拜的傳統(tǒng)。他們認(rèn)為土地、房屋、水溪等都具有神性，稱為“伯公”（土地神）。俗語說，“入山先問伯公”，“伯公唔開口，老虎唔敢食狗”。此外，家里有灶王，村里有社王等等。自然崇拜的神秘性深深地根植于客家群眾的生態(tài)價(jià)值觀中，有益于人們形成對(duì)自然環(huán)境的敬畏和尊重，在客觀上限制了人類的一些破壞自然的行為，對(duì)生態(tài)保護(hù)的具有積極意義。
（四）文學(xué)藝術(shù)客家山歌是客家人智慧的結(jié)晶，是客家人對(duì)大自然的感悟。如比較有名的疊字山歌“山中山谷起山坡，山前山后山樹多；山聞山田蔭山水，山人山上唱山歌?！盵3]P66體現(xiàn)了客家人親近自然、歌唱自然和呵護(hù)自然的氣質(zhì)，傳達(dá)著一種“天人舍一”的精神意蘊(yùn)。客家的一些俗諺，如“山上樹木光，好田會(huì)變荒”、“高山開荒，平地遭殃”等等，都是客家人尊重自然，保護(hù)生態(tài)，注重與自然保持和諧關(guān)系的真實(shí)寫照。
（五）禁忌制度在客家地區(qū)，街頭巷尾、田間地頭常見枝繁葉茂的大樹掛滿了紅布，周圍插滿了香煙火燭，被當(dāng)作敬拜的對(duì)象，嚴(yán)禁砍伐。有些地方還忌諱對(duì)著樹木撒尿或把自己的鮮血涂抹在樹上，認(rèn)為樹木會(huì)因此成精，并殘害這個(gè)人。尤其是小孩，更是不可造次?？图胰说臉淠拘叛鑫幕斜憩F(xiàn)出的對(duì)樹木生命力的羨慕和崇拜，實(shí)際上是寄托了健康茁壯成長和福壽延年的美好愿望。
相當(dāng)長一段時(shí)期，儒學(xué)被誤解為科學(xué)（指自然科學(xué)）的對(duì)立面，至少與科學(xué)無關(guān)。其實(shí)這是一個(gè)誤解。中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)，正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。曾居于世界領(lǐng)先地位的中國古代科技是在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的背景中萌芽并發(fā)展起來的，儒家文化對(duì)于中國古代科技的發(fā)展不可能不起著重要的作用。假如作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化是一種與相科技對(duì)立的文化，那么在這樣的背景下，又怎么可能會(huì)有高度發(fā)展的科技？反言之，在一個(gè)科技高度發(fā)展的社會(huì)中，與科技相對(duì)立的文化又如何能夠成為主流文化？
一．
關(guān)于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個(gè)主要的特點(diǎn)，這就是：求道、為學(xué)、致用。
首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語》中可以看出，孔子一生致力于求道?！墩撜Z•學(xué)而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”《論語•衛(wèi)靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！薄墩撜Z•里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣。”顯然，求道是孔子一生的追求。孔子的“道”，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。”（《論語•憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z•公冶長》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z•里仁》）
孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！辈⑶艺J(rèn)為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献?#8226;盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤?#8226;乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。
正因?yàn)槿寮抑v的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學(xué)派的陰陽五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽八卦自然觀，充分表明儒學(xué)融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學(xué)，但是在中國古代，陰陽五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎(chǔ)，是中國古代科技的重要組成部分。
其次，儒家重視為學(xué)，“游文于六經(jīng)之中”。孔子作為教育家，要求自己和學(xué)生有廣博的知識(shí)?！墩撜Z•雍也》說：“子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮。”孔子講“博學(xué)”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之”（《論語•述而》），具有知識(shí)論傾向；不僅要求學(xué)習(xí)社會(huì)文化，學(xué)習(xí)倫理道德方面的知識(shí)，而且也包括學(xué)習(xí)自然方面的知識(shí)，從而使學(xué)生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的“數(shù)”實(shí)際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識(shí)。而且，孔子還要求學(xué)生“多識(shí)于鳥獸草木之名”（《論語•陽貨》）；思孟學(xué)派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識(shí)。
正因?yàn)槿寮抑貙W(xué)，也重視自然知識(shí)，包容科技，先秦儒家自孔子開始就十分重視對(duì)于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時(shí)重要的科技著作，《詩經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識(shí)。先秦儒家把科技知識(shí)包容于儒學(xué)之中，而這些科技著作以及科技知識(shí)事實(shí)上成為后世儒家學(xué)習(xí)和研究科技的知識(shí)基礎(chǔ)。
再次，儒家重致用?？鬃又厝说馈⒅貙W(xué)問，最后又落實(shí)到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語•為政》），講道德教化；同時(shí)也講“因民之所利而利之”（《論語•堯曰》），講利民。這一思想后來被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認(rèn)為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”（《孟子•梁惠王上》）因而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時(shí)”；“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然也就離不開發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。
儒家講民本，最終又要落實(shí)到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關(guān)，又要研究天文學(xué)、地理學(xué)以及數(shù)學(xué)等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內(nèi)在要求，儒家文化與科技密切相關(guān)。在中國古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關(guān)的實(shí)用科學(xué)發(fā)展較快，其原因概在于此。
二．
原創(chuàng)儒家具有的求道、為學(xué)、致用的特點(diǎn)，使得儒學(xué)融合科學(xué)于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學(xué)的過程中，大體上繼承了這個(gè)重要的傳統(tǒng)，只是在各個(gè)時(shí)期，儒家的側(cè)重點(diǎn)有所不同。從儒學(xué)發(fā)展史看，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對(duì)中國古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻(xiàn)。
漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學(xué)包括研究科技知識(shí)的特點(diǎn)。漢代經(jīng)學(xué)家在整理和研究儒家經(jīng)典時(shí)，把包含有古代科技知識(shí)的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的分類，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。尤其是，漢代經(jīng)學(xué)家還把春秋時(shí)期的技術(shù)著作《考工記》補(bǔ)入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過程中，對(duì)其中的科技知識(shí)進(jìn)行注釋和發(fā)揮，實(shí)際上也是一種科學(xué)研究。
漢代儒學(xué)包容科學(xué)，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識(shí)，而且，漢代有不少儒家直接參與科學(xué)研究，甚至成為那個(gè)時(shí)代的科學(xué)家。漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[]筆者以為，至少在漢代可以這么說。在漢代儒家中，對(duì)天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣，主張渾天說，并提出“難蓋天八事”?；缸T對(duì)天文學(xué)也頗有研究，在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，反對(duì)蓋天說，主張渾天說。揚(yáng)雄和桓譚對(duì)于渾天說取代蓋天說的地位起到重要的作用。后來的儒家學(xué)者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認(rèn)為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學(xué)上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進(jìn)步。
宋學(xué)確立了儒家的道學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點(diǎn)。宋學(xué)家在當(dāng)時(shí)中國古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時(shí)的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對(duì)自然現(xiàn)象有過研究。
朱熹的“理”一開始就具有科學(xué)的內(nèi)涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內(nèi)；所以，朱熹理學(xué)既是心性之學(xué)，又是自然學(xué)。這正是對(duì)原創(chuàng)儒學(xué)“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對(duì)于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內(nèi)涵，賦予了科學(xué)的意義。朱熹說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！保ā吨熳诱Z類》卷六十二）“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過?！保ā吨熳诱Z類》卷十五）可見，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強(qiáng)調(diào)研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理?！保ā吨熳诱Z類》卷十八）“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮理，亦不可以不講?！保ā吨煳墓募肪砹洞鹪鵁o疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運(yùn)用“理”的概念直接研究自然、研究科學(xué)，在天文學(xué)領(lǐng)域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說以及天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想，在中國天文學(xué)史上具有重要的價(jià)值。[]
明清之際，西方科學(xué)傳入中國。明清時(shí)期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學(xué)、研究科學(xué)，或者打著“西學(xué)中源”的旗號(hào)學(xué)習(xí)西方科學(xué)，會(huì)通中西。清代的儒學(xué)即使在最后轉(zhuǎn)變成為專注于考據(jù)訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)，也依然以特殊的方式研究科學(xué)。當(dāng)時(shí)的儒家對(duì)于西方科學(xué)雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進(jìn)了中國古代科技的近代化。
明清之際的儒家學(xué)者黃宗羲撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運(yùn)算法》、《勾股圖說》、《開方命算》、《測圓要義》諸書共若干卷”[]；地學(xué)類著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺(tái)宕紀(jì)游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學(xué)著作。清初儒家學(xué)者李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學(xué)大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵]并且撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等；數(shù)學(xué)類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學(xué)類著作：《水地記》、《直隸河渠書》、《汾州府志》等；技術(shù)類著作：《蠃旋車記》、《自轉(zhuǎn)車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學(xué)家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學(xué)家。[]《疇人傳》“續(xù)編”說：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時(shí)人目為談天三友?！盵]焦循的數(shù)學(xué)著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》、《李翁醫(yī)記》等科學(xué)類著作。
縱觀儒學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，并撰寫科技著作，把科學(xué)與儒學(xué)融合在一起。
三．
儒學(xué)融合科學(xué)，然而在儒學(xué)體系中，科學(xué)只是其中不可缺少的一個(gè)部分，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對(duì)于儒家來說，科學(xué)既不是可有可無，也不是最為重要。儒家既不反對(duì)科學(xué)，也不將科學(xué)擺在首要的位置上。尤其是當(dāng)科學(xué)與儒學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)需要對(duì)科學(xué)與儒學(xué)的重要性作出比較和權(quán)衡時(shí)，科學(xué)往往處在次于儒學(xué)的地位。
正因?yàn)槿绱?，儒家?duì)于科學(xué)的態(tài)度往往會(huì)受到今天推崇科學(xué)的人們的誤解。甚至李約瑟也認(rèn)為，“在整個(gè)中國歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣?！盵]并以孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼加以說明。其實(shí)，孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”是否可以用來證明儒家反對(duì)科技，則需要作進(jìn)一步的分析。
據(jù)《論語•子路》記載：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰∶“吾不如老圃?！狈t出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼，只是因?yàn)樵诳鬃涌磥恚x的價(jià)值要高于利，道德的價(jià)值要高于實(shí)際的技能；只是就義與利、道德與實(shí)際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實(shí)際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼并不存在反對(duì)科技、鄙視科技的問題。
從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有產(chǎn)生多少負(fù)面的影響。北魏時(shí)期的重要農(nóng)學(xué)家賈思勰撰重要的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，其中說道：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)。’然則圣賢之智，猶有所未達(dá)，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無法教授樊遲學(xué)稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學(xué)家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無愧于食?！盵]陸龜蒙認(rèn)為，孔子說自己不如老農(nóng)，這是實(shí)話，所以應(yīng)當(dāng)要研究農(nóng)學(xué)。宋代重要的農(nóng)學(xué)家陳旉著《農(nóng)書》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)?！仁ブ?，吾志也；樊遲之學(xué)，吾事也；是或一道也?！盵]顯然，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有成為古代農(nóng)學(xué)家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無論對(duì)農(nóng)學(xué)家們的解釋作如何評(píng)價(jià)，無論他們的解釋在今天的一些人看來是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒有把孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對(duì)立起來，也就是說，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有對(duì)古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來多大的負(fù)面影響。
朱熹也曾說過：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！保ā吨煳墓募肪砣拧洞痍慅R仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當(dāng)在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒有反對(duì)研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學(xué)之嫌。
然而需要指出的是，據(jù)當(dāng)今學(xué)者陳來先生所著《朱子書信編年考證》，朱熹的此段文字寫成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當(dāng)為朱熹早期言論，在他后來的著述中，類似的言論幾乎不復(fù)出現(xiàn)。
朱熹于47歲（1177年）寫成的《論語集注》對(duì)孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進(jìn)行注釋時(shí)說：“游者，適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！保ā墩撜Z集注•述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時(shí)說：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云‘有之不害為小人，無之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂、射、御、書、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣?！保ā吨熳诱Z類》卷三十四）從朱熹此時(shí)對(duì)于程門弟子謝良佐的批評(píng)可以看出，朱熹認(rèn)為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無。
另據(jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）可見，朱熹晚年對(duì)于學(xué)習(xí)農(nóng)圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。
從朱熹對(duì)待研究自然、學(xué)習(xí)“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒有反對(duì)、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。
由此可見，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關(guān)“喪志”、“雕蟲小技”之類的說法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應(yīng)當(dāng)說，儒家并不反對(duì)學(xué)習(xí)科技知識(shí)，而只是反對(duì)輕視道德一味地沉迷于科技之中。
至于“奇技巧”的說法，應(yīng)屬另外一類?！捌婕记伞钡恼f法出自《禮記•王制》。其中說：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！薄渡袝?#8226;泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說法。其實(shí)，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無益于國計(jì)民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當(dāng)然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學(xué)者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學(xué)者反對(duì)把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學(xué)者李光地明確反對(duì)把西方人的科技視作“奇技巧”。他說：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類?！兑捉?jīng)》自庖犧沒，神農(nóng)作；神農(nóng)沒，堯舜作，張大其詞，卻說及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見工之利用極大。《周官》一本《考工記》，全說車?！盵]因此，籠統(tǒng)地說儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實(shí)的。
所謂儒家“重道輕藝”之說，如果就比較和權(quán)衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認(rèn)為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說成是“重義輕利”。其實(shí)儒家講“重義輕利”是有特定含義的?？鬃又v“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時(shí)“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚(yáng)雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對(duì)二者進(jìn)行比較權(quán)衡時(shí)的輕重之“輕”，是相對(duì)而言的。
從總體上看，儒家講求道、為學(xué)、致用都要求研究自然，都離不開學(xué)習(xí)和研究科技、運(yùn)用科技，因此，儒學(xué)融科學(xué)于一體，具有科學(xué)的內(nèi)涵；與此同時(shí)，研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對(duì)次要的方面；所以，在儒學(xué)中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因?yàn)槿鍖W(xué)具有科學(xué)的內(nèi)涵，包含有研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技的要求，儒家自一開始就把研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技當(dāng)作建立和發(fā)展儒學(xué)體系所必不可少的重要工作，無論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋學(xué)家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對(duì)立。
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關(guān)鍵詞：科研機(jī)構(gòu)員工；價(jià)值取向；薪酬滿意度
中圖分類號(hào)：F244 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）13-0094-02
隨著中西方合作與交流逐漸頻繁，中國員工的集體主義價(jià)值觀也正受到個(gè)人主義價(jià)值觀的沖擊。在員工行為上就表現(xiàn)為：一方面，員工與他人進(jìn)行薪酬比較的動(dòng)機(jī)增強(qiáng)，進(jìn)而提高了個(gè)人對(duì)薪酬比較結(jié)果的敏感性感知；另一方面，即當(dāng)員工感知到自己處于薪酬比較不利地位時(shí)，員工不會(huì)在集體利益高于個(gè)人利益的導(dǎo)向下容忍分配結(jié)果的劣勢地位，所以會(huì)出現(xiàn)發(fā)泄不滿情緒和破壞組織和諧的行為[1]。本研究通過對(duì)中國8所科研機(jī)構(gòu)的241名員工進(jìn)行實(shí)證調(diào)查，研究了國有科研機(jī)構(gòu)員工文化價(jià)值取向與薪酬滿意度的相關(guān)性。
一、實(shí)證研究
（一）描述性統(tǒng)計(jì)分析
從文化價(jià)值取向描述性統(tǒng)計(jì)分析來看，國有科研機(jī)構(gòu)員工的文化價(jià)值取向存在多元化特點(diǎn)。在文化價(jià)值取向的四個(gè)維度上，整體的趨勢是水平個(gè)人主義>垂直集體主義>水平集體主義>垂直個(gè)人主義。其中，水平個(gè)人主義的均值最高，為5.84。其次是垂直集體主義得分均值為5.56，垂直個(gè)人主義均分最低，為4.61。這說明中國處于兩種文化的融合階段。
從薪酬滿意度的描述性統(tǒng)計(jì)分析來看，國有科研機(jī)構(gòu)員工對(duì)薪酬四個(gè)維度的評(píng)價(jià)處于中等偏上水平（avg>3）?？傮w趨勢為福利加薪>薪酬水平>薪酬結(jié)構(gòu)>薪酬管理。其中均值最高的為福利加薪滿意度，這可能由于科研機(jī)構(gòu)的國有化性質(zhì)可以使員工享受較完善的薪酬保障。但是，薪酬管理的滿意度得分最低，這可能因?yàn)楝F(xiàn)有的科研院所對(duì)員工實(shí)行編制雙軌制管理。
（二）國有科研機(jī)構(gòu)員工薪酬滿意度單因素分析
研究數(shù)據(jù)顯示，不同性別的國有科研機(jī)構(gòu)員工在薪酬水平（P=0.031
不同教育程度的科研機(jī)構(gòu)員工在薪酬水平（P=0.036
0.05）、福利加薪（P=0.021
方面存在顯著性差異。進(jìn)一步用t檢驗(yàn)進(jìn)行多重比較發(fā)現(xiàn)，不同教育程度的員工在福利加薪（t=3.799）方面的差異性最顯著。其中，博士學(xué)歷的員工對(duì)于福利加薪的滿意感明顯高于本科和碩士學(xué)歷的員工，這說明了科研機(jī)構(gòu)對(duì)高學(xué)歷人才的吸引和重視程度很高。
（三）文化價(jià)值取向與薪酬滿意度相關(guān)性統(tǒng)計(jì)分析
通過文化價(jià)值取向與薪酬滿意度相關(guān)性統(tǒng)計(jì)可以看出，水平集體主義與薪酬滿意度的各個(gè)維度都不存在顯著相關(guān)性，其p值均大于0.05。這說明水平集體主義者由于追求集體利益最大化，對(duì)薪酬敏感度比較低。
垂直集體主義與薪酬水平（r=-0.544，p=0.000
0.047，p=0.772>0.05）的相關(guān)性不顯著。這說明，垂直集體主義取向越強(qiáng)烈，薪酬滿意度水平越低。這可能因?yàn)榇怪奔w主義者更偏好于內(nèi)外比較所致。
水平個(gè)人主義與薪酬水平（r=0.548，p=0.000
0.05）的相關(guān)性不顯著。這說明，水平個(gè)人主義傾向的員工追求個(gè)人利益的最大化，但他們并不在乎自己是否比別人得到的更多，并不追求自己高于他人，所以對(duì)薪酬水平和福利加薪具有正效應(yīng)。
垂直個(gè)人主義與薪酬水平（r=-0.587，p=0.000
0.01）之間存在顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系。這說明，垂直個(gè)人主義取向越強(qiáng)，薪酬滿意度水平越低，這也是垂直主義者對(duì)薪酬比較有著強(qiáng)烈偏好的結(jié)果。
（四）文化價(jià)值取向與薪酬滿意度回歸分析
本研究把文化價(jià)值取向三個(gè)維度作為自變量，分別把薪酬水平滿意度、福利加薪滿意度和薪酬結(jié)構(gòu)滿意度作為因變量，進(jìn)行逐步回歸，擬合回歸方程。
1.文化價(jià)值取向?qū)π匠晁綕M意度的影響。從文化價(jià)值取向與薪酬水平滿意度的回歸分析效果來看，回歸方程顯著性檢驗(yàn)的F值為46.251，三個(gè)解釋變量顯著性Sig.值垂直個(gè)人主義為0.000，垂直集體主義為0.002，水平個(gè)人主義0.031，均小于顯著性水平0.05，說明它們都能很好地解釋因變量薪酬水平滿意度的變化，最后進(jìn)入回歸方程為：
薪酬水平滿意度=0.536-0.398*垂直個(gè)人主義-0.342*垂直集體主義+0.176*水平個(gè)人主義
在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程中的系數(shù)代表各個(gè)預(yù)測變量一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)單位的變化量對(duì)因變量產(chǎn)生的影響。垂直個(gè)人主義維度增加一個(gè)單位，薪酬水平滿意度減少0.398個(gè)單位，垂直集體主義增加一個(gè)單位，薪酬水平滿意度減少0.342個(gè)單位，水平個(gè)人主義增加一個(gè)單位，薪酬水平滿意度增加0.176個(gè)單位。而這三個(gè)預(yù)測變量對(duì)薪酬水平滿意度的總解釋為37.8%。
2.文化價(jià)值取向?qū)Ω＠有綕M意度的影響。從文化價(jià)值取向與福利加薪滿意度的回歸分析效果來看，回歸方程顯著性檢驗(yàn)的F值為62.038，兩個(gè)解釋變量顯著性Sig.值垂直個(gè)人主義為和垂直集體主義都是為0.000，均小于顯著性水平0.01，說明它們能很好地解釋因變量福利加薪滿意度的變化，最后進(jìn)入回歸方程為：
福利加薪滿意度=0.734-0.372*垂直個(gè)人主義-0.325*垂直集體主義
在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程中的系數(shù)代表各個(gè)預(yù)測變量一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)單位的變化量對(duì)因變量產(chǎn)生的影響。垂直個(gè)人主義維度增加一個(gè)單位，福利加薪滿意度減少0.372個(gè)單位，垂直集體主義增加一個(gè)單位，福利加薪滿意度減少0.325個(gè)單位。而垂直個(gè)人主義和垂直集體主義這兩個(gè)預(yù)測變量對(duì)福利加薪滿意度的總解釋為43.2%。
3.文化價(jià)值取向?qū)π匠杲Y(jié)構(gòu)滿意度的影響。從文化價(jià)值取向與薪酬結(jié)構(gòu)滿意度的回歸分析效果來看，回歸方程顯著性檢驗(yàn)的F值為58.326，兩個(gè)解釋變量顯著性Sig.值垂直個(gè)人主義為和垂直集體主義都是為0.000，均小于顯著性水平0.01，說明它們能很好地解釋因變量薪酬結(jié)構(gòu)滿意度的變化，最后進(jìn)入回歸方程為：
薪酬結(jié)構(gòu)滿意度=0.794-0.412*垂直個(gè)人主義-0.285*垂直集體主義
在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程中的系數(shù)代表各個(gè)預(yù)測變量一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)單位的變化量對(duì)因變量產(chǎn)生的影響。垂直個(gè)人主義維度增加一個(gè)單位，薪酬結(jié)構(gòu)滿意度減少0.412個(gè)單位，垂直集體主義增加一個(gè)單位，薪酬結(jié)構(gòu)滿意度減少0.285個(gè)單位。而垂直個(gè)人主義和垂直集體主義這兩個(gè)預(yù)測變量對(duì)薪酬結(jié)構(gòu)滿意度的總解釋為35.2%。
二、研究結(jié)論
本研究主要結(jié)論如下：
1.本研究通過對(duì)國有科研機(jī)構(gòu)員工的文化價(jià)值取向進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，員工的文化價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，整體的趨勢是水平個(gè)人主義>垂直集體主義>水平集體主義>垂直個(gè)人主義。由于科研機(jī)構(gòu)員工接受中國傳統(tǒng)教育時(shí)間久，所以西方個(gè)人主義價(jià)值觀的影響不是十分顯著。中國傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀正在受到西方個(gè)人主義價(jià)值觀的影響，處于兩種文化的碰撞和融合階段。
2.國有科研機(jī)構(gòu)員工的薪酬滿意度處于中等偏上的水平（avg>3.0）。薪酬滿意度的四個(gè)維度均分排序?yàn)楦＠有?薪酬結(jié)構(gòu)>薪酬水平>薪酬管理。這說明員工對(duì)于科研單位的福利加薪相對(duì)更為滿意，這可能因?yàn)榭蒲袉挝粏T工與外部員工相比在薪酬水平上沒有太多競爭優(yōu)勢，所以員工對(duì)薪酬水平的滿意感較低。
3.文化價(jià)值取向與薪酬滿意度的相關(guān)性統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，垂直集體主義和垂直個(gè)人主義與薪酬水平、福利加薪、薪酬結(jié)構(gòu)滿意度存在顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系。水平個(gè)人主義與薪酬水平、福利加薪滿意度存在顯著正相關(guān)關(guān)系。水平集體主義對(duì)薪酬滿意度的影響不顯著。
4.人口特征要素中性別和教育程度對(duì)國有科研機(jī)構(gòu)員工的薪酬滿意度有顯著性影響。其中男性員工的薪酬水平滿意度高于女性員工，而福利加薪滿意度則低于女性員工。這說明男性員工對(duì)福利水平和加薪空間最為關(guān)注，而女性員工容易受垂直個(gè)人主義的影響，所以薪酬水平滿意度相對(duì)較低。
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；科學(xué)技術(shù)；天人合一；整體性
中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0160-02
依據(jù)的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力“包括科學(xué)的力量，又包括生產(chǎn)年過程中社會(huì)力量的結(jié)合，最后還包括從直接勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到機(jī)器及死的生產(chǎn)力上的技巧”，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力與作為觀念的上層建筑的文化是相輔相成、相互影響，辯證統(tǒng)一的。科學(xué)技術(shù)決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而決定上層建筑的文化的發(fā)展。相反，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。文化通過影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，影響生產(chǎn)力的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，對(duì)科學(xué)技術(shù)的巨大推動(dòng)作用是不可估量的。如今全球化影響下的科學(xué)技術(shù)與民族文化軟實(shí)力日益彰顯其重要性，也突出了中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用。
中國傳統(tǒng)文化是在長期的歷史發(fā)展中形成和發(fā)展起來的，是在中華民族中逐步形成起來的具有穩(wěn)定的特征形態(tài)的中國文化，包括“思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容”[1]11。數(shù)千年以來，中國傳統(tǒng)文化一直伴隨和維系著中華民族的發(fā)展，不斷通過自我更新、自我完善及時(shí)吸收來自各方各家的時(shí)代精神要義，長期領(lǐng)先于世界。
中華民族傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，農(nóng)業(yè)為中華民族提供了基本的衣食之源，創(chuàng)造了與之相適應(yīng)的文化。因此，中國傳統(tǒng)文化最基礎(chǔ)最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)便是農(nóng)業(yè)。與此同時(shí)，周邊游牧文化與農(nóng)耕文化相沖突與融合?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化有各種表現(xiàn)形態(tài)，居中心地位的是以倫理道德為核心，以儒家倫理中心主義為出發(fā)點(diǎn)的信念?！盵2]337這樣，造成了中國傳統(tǒng)文化不重視研究自然科學(xué)知識(shí)而注重人倫關(guān)系、道德原則，但是從另一個(gè)側(cè)面，中國傳統(tǒng)文化把自然界作為一個(gè)客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，同具有人倫情感的整體進(jìn)行體驗(yàn)，從而“一天人”、“合知行”、“同真善”。獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)文化具有以下突出特點(diǎn)。
首先，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”與“以人為本”，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想源遠(yuǎn)流長，早在新石器時(shí)代就有體現(xiàn)。由于在新石器時(shí)代人們比較自由并沒有屈從于獨(dú)立王權(quán)，這是“天人合一”包含著“人對(duì)自然規(guī)律的能動(dòng)的適應(yīng)、遵循，也意味著人對(duì)主宰、命定的被動(dòng)的順從與崇拜”[1]71。在封建時(shí)代“天人合一”思想得到了以儒學(xué)文化為主流的時(shí)代的成熟發(fā)展。漢代時(shí)儒家講的“天人合一”建立在人的外在行動(dòng)自由的宇宙模式中，這里的“天”即“理”，是精神、心性，這種“天人合一”是現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)世界。東漢王朝的經(jīng)典《白虎通》中便反映了這種思想：“天子至尊”，精神與天地相通”，與董仲舒所說的：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副以類合之，天人一也”。而魏晉人追求的“天人合一”是一種心靈的世界，是對(duì)整個(gè)世界做出的心靈上的情感肯定，是一種主觀意識(shí)的反映，將倫理作為本體，與宇宙自然相和而合一?！疤烊撕弦弧钡挠^點(diǎn)雖說是一種人與宇宙的關(guān)系，但中心卻是“人”是把人放在宇宙的中心，考慮人與世界的關(guān)系。《中庸》中說：“誠者，天之道；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”[3]70圣人不只是符合“天道”之求，更應(yīng)力行實(shí)現(xiàn)“天道”，應(yīng)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)宇宙大化的流行，體現(xiàn)人在宇宙生活不是消極而為。中國傳統(tǒng)文化的目的，便是實(shí)現(xiàn)理想的“大同世界”，為實(shí)現(xiàn)這一理想，人們便要求自己，并從中得到做人的樂趣。而“天地造化之功”中體現(xiàn)的便是實(shí)現(xiàn)理想應(yīng)有的創(chuàng)造力，表現(xiàn)為人的精神境界。
其次，中國傳統(tǒng)文化具有“整體相關(guān)”觀念，整體思想由來甚遠(yuǎn)，可追溯到原始社會(huì)，尤其在《易經(jīng)》中我們可以看到在全書的編排上，整體的觀察世界為后世留下了深刻影響。另外，在八卦中，分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的八種自然事物?！兑捉?jīng)》從整體中把它們列為宇宙的組成部分。“乾為天、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤”[1]93作者從所聞所見所感出發(fā)整體上進(jìn)行思辨感知，形成了一種觀察與思考問題的重要方法。
變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性也是中國傳統(tǒng)文化的精髓?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中清晰描述了人體全身結(jié)構(gòu)和經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行情況，“從飲食、起居、勞逸、寒溫、七情、四時(shí)氣候、晝夜明晦、日月星辰、地理環(huán)境、水土風(fēng)雨等各個(gè)方面，確立了疾病的診治方法，并詳細(xì)地談?wù)摿瞬∫?、病機(jī)、精氣、藏象及全身經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行情況”[4]1。反映了我國古代哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的結(jié)合，是古代唯物主義辯證法的一部深?yuàn)W的精辟反映。更為值得一提的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中揭示了“宇宙及天體運(yùn)行規(guī)律與人類社會(huì)活動(dòng)及生理活動(dòng)規(guī)律的密切關(guān)系”，這不僅適用于今天，值得今天中外人士探索學(xué)習(xí)，而且已經(jīng)被稱為“人類的一門新興的現(xiàn)代科學(xué)”。事實(shí)上，我國古代認(rèn)為氣分陰陽，以及所說的“道”，也揭示了自然界變化發(fā)展的規(guī)律。直到漢代的王充，唐劉禹錫，乃至北宋張載，明清的王夫之等眾多唯物主義哲學(xué)家都主張這種學(xué)說，可以說，中國古代人文、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等，都建立在這種樸素辯證法、運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的指導(dǎo)下。用整體的統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律看待自然，把自然看成是不斷變化發(fā)展按照規(guī)律運(yùn)行的統(tǒng)一整體。
近代西方科學(xué)作為后發(fā)之勢領(lǐng)先世界，但西方傳統(tǒng)文化造成的人與自然的對(duì)立，心性與知性的背離，這正是中國傳統(tǒng)文化融入西方文化，解決西方難題的重要結(jié)合點(diǎn)，也是中國自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展下人性道德背離以及科技發(fā)展中需要追隨的文化精神。“天人合一”、“天人關(guān)系”正是從唯物唯心方面強(qiáng)調(diào)了人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要性。從先秦的“性天同德”到宋明的“性天一理”，充分顯示古代思想家對(duì)人與自然主客體之間，以及主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間辯證的思考，促使人類道德不斷追求自我完善，現(xiàn)代科技使工業(yè)化達(dá)到前所未有的程度，但是正如馬克思所說，資本主義的物化現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！啊畟€(gè)人’、‘階級(jí)’、‘家庭’曾經(jīng)是指還沒與已確立的生活條件一體化的那些領(lǐng)域和力量――緊張和矛盾的領(lǐng)域。隨著工業(yè)社會(huì)日益發(fā)展的一體化，這些范疇正在喪失它們的批判性含義，而趨于變成描述性、欺騙性或操作性的術(shù)語”[5]5。馬爾庫塞所說的“單向度的人”已成為資本主義社會(huì)所有成員避免不了的選擇?！霸谙鄬?duì)的需要、欲求和愿望不再由統(tǒng)治和匱乏中的既得利益者來組織（這種組織使人與人、人與自然的破壞性斗爭形式永恒化）的條件下，‘生存的和平化’意味著人與人和人與自然的斗爭的發(fā)展”[5]15不僅是個(gè)人、社會(huì)，“從思想領(lǐng)域看，實(shí)證主義、分析哲學(xué)的流行也標(biāo)志著單向度思考方式、單向哲學(xué)的勝利”[5]206。在馬爾庫塞看來，由于人們批判的、否定的、超越性和創(chuàng)造性內(nèi)心向度的喪失，要從單向度的整體跳出解放出來是十分黯淡的前景。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，科學(xué)逐步走向整體化和復(fù)雜化。如李約瑟分析“機(jī)械論產(chǎn)生于西方人所特有的幾何形抽象思維，而整體性則根源于中國人所特有的代數(shù)性抽象思維”，“中國的偉大貢獻(xiàn)或許可以通過恢復(fù)基于一切人類經(jīng)驗(yàn)形式的人道主義社會(huì)準(zhǔn)則，而從這種死亡的軀體之上解救我們”。
科學(xué)史家李約瑟在他的《中國科學(xué)技術(shù)史》中說“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)[2]338。也許中國“天人合一”的整體性思維契合了當(dāng)代科技發(fā)展的大趨勢，傳統(tǒng)文化中的辯證思維，用整體的聯(lián)系的眼光看宇宙、看世界萬物，避免和彌補(bǔ)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一些形而上學(xué)的不足。一種先進(jìn)的文化觀念，必將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)獲得長足發(fā)展。
哲學(xué)家懷特海曾說“在創(chuàng)造的過程中，蘊(yùn)含了兩類終極存在，即這些永恒的形式具有雙重性的存在：一個(gè)在潛能的欲望，一個(gè)在現(xiàn)實(shí)的事實(shí)中，而且現(xiàn)實(shí)的事實(shí)也具有雙重的存在方式，一種是存在于現(xiàn)在中的過去，一種是存在于現(xiàn)在中的當(dāng)下性?，F(xiàn)在的當(dāng)下含了指向尚未實(shí)現(xiàn)的未來的欲望。思想者如何對(duì)待這四種經(jīng)驗(yàn)方式，決定了哲學(xué)的面貌及思想對(duì)生活實(shí)踐的影響?！币灾袊鵀榇淼臇|方自然觀的存在方式是對(duì)“一種潛在的欲望”的限制，重視“存在于現(xiàn)在中的過去”，用聯(lián)系的發(fā)展的眼光對(duì)“尚未實(shí)現(xiàn)的未來的欲望”采取長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。西方文化傳統(tǒng)則不同，對(duì)“潛能的欲望”采取放任自由發(fā)展的態(tài)度，更多的考慮“存在于現(xiàn)在的當(dāng)下性”，忽視“對(duì)未實(shí)現(xiàn)的未來的欲望”。
馬克思說過“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明……總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的杠桿。”[6]47反過來，精神的文化對(duì)科技發(fā)展的前導(dǎo)不容小覷。在今天世界眾多著名科學(xué)家也重新回過頭來，對(duì)中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的寶貴價(jià)值重新肯定，中國傳統(tǒng)文化成果在一些學(xué)科已初見成果，必然在21世紀(jì)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)東方文化理念的價(jià)值轉(zhuǎn)移，使中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的借鑒作用日益發(fā)揮重要作用。
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關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；創(chuàng)新文化；評(píng)價(jià)指標(biāo)體系
中圖分類號(hào)：TU7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
1 引言
熊彼特的“創(chuàng)新理論”，明確的指出創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)。企業(yè)創(chuàng)新文化是為了適應(yīng)高速發(fā)展變化的市場競爭環(huán)境，企業(yè)在創(chuàng)新和創(chuàng)新管理活動(dòng)中創(chuàng)造和形成的，并能夠激勵(lì)員工創(chuàng)新，逐漸使員工養(yǎng)成自覺創(chuàng)新意識(shí)，去不斷創(chuàng)新，奮發(fā)創(chuàng)新，是創(chuàng)新成為企業(yè)員工的生命組成部分和核心的價(jià)值觀。企業(yè)創(chuàng)新文化是企業(yè)創(chuàng)新的源泉，是技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的前提和先導(dǎo)，創(chuàng)新文化要培育創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新思維，為企業(yè)創(chuàng)新提供精神動(dòng)力和智力支持，并突破阻礙企業(yè)創(chuàng)新的文化因素，創(chuàng)新文化環(huán)境，從而影響企業(yè)創(chuàng)新主體，提高企業(yè)創(chuàng)新能力，以促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)創(chuàng)新文化對(duì)企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要，對(duì)企業(yè)創(chuàng)新文化水平進(jìn)行評(píng)價(jià)也就變得越來越重要，而要進(jìn)行企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)就需要合理構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，本文從可持續(xù)發(fā)展的角度來構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，在此基礎(chǔ)上對(duì)企業(yè)創(chuàng)新文化水平進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以促進(jìn)企業(yè)認(rèn)識(shí)自身的創(chuàng)新文化水平，提高企業(yè)的競爭力。
2 從可持續(xù)發(fā)展的角度構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的必要性
企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是指企業(yè)的發(fā)展是長期的，穩(wěn)定的，而決非暫時(shí)的，短期行為。企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心是要實(shí)現(xiàn)企業(yè)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和不斷進(jìn)行創(chuàng)新，加強(qiáng)管理，實(shí)現(xiàn)其存續(xù)性。因此，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展則離不開持續(xù)性的創(chuàng)新，而要維系企業(yè)持續(xù)性的創(chuàng)新，就要有企業(yè)創(chuàng)新文化的支持。
2.1 企業(yè)創(chuàng)新文化是實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提
現(xiàn)代社會(huì)是競爭的社會(huì)，市場是千變?nèi)f化的，任何一個(gè)企業(yè)要持續(xù)地占有市場，持續(xù)獲利，獲得可持續(xù)發(fā)展，就必須不斷地根據(jù)市場情況進(jìn)行創(chuàng)新。企業(yè)創(chuàng)新的核心是文化創(chuàng)新，其次才是技術(shù)和管理的創(chuàng)新。只有企業(yè)創(chuàng)新文化，才是維系企業(yè)持續(xù)性創(chuàng)新的根本。企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)就是要企業(yè)營造一個(gè)適合創(chuàng)新特征、符合創(chuàng)新規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的良好環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，企業(yè)不斷地進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，以使企業(yè)獲得更高的收益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因而可以說，企業(yè)創(chuàng)新文化是實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提。
2.2 企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的目的和基礎(chǔ)
任何企業(yè)發(fā)展的最終目的是生存、發(fā)展、獲利、進(jìn)而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。這就需要企業(yè)不斷地進(jìn)行創(chuàng)新文化建設(shè)，進(jìn)而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。 這就需要企業(yè)不斷地進(jìn)行創(chuàng)新文化建設(shè)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新，生產(chǎn)出市場需要的產(chǎn)品，進(jìn)而取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，因此可以說企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的目的；反過來，只有企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益良好，能夠達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，企業(yè)才有能力不斷地進(jìn)行創(chuàng)新文化建設(shè)，因此企業(yè)可持續(xù)發(fā)展又是企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的基礎(chǔ)。
2.3 企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展相輔相成，互相促進(jìn)
企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)是為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提；同時(shí)，企業(yè)創(chuàng)城文化建設(shè)的目的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，只有企業(yè)可持續(xù)發(fā)展才能有效利用企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的成果，否則企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)也就失去了載體和意義。而企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的基礎(chǔ)，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展使企業(yè)積累了寶貴的創(chuàng)新文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，積累了必要的創(chuàng)新資本，這將有利于企業(yè)的創(chuàng)新文化建設(shè)。因此企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展是相輔相成的。它們互相促進(jìn)，共同為企業(yè)服務(wù)。
企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新文化建設(shè)是為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，因而從可持續(xù)發(fā)展的角度進(jìn)行企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的研究非常必要。本文擬從可持續(xù)發(fā)展的角度構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，以使構(gòu)建的企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系更具有實(shí)用性。
3 基于可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系
為了客觀、準(zhǔn)確、完整地評(píng)價(jià)企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的整體水平，需要合理構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。為使構(gòu)建的企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系更好地為企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)服務(wù)，本文從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，主要從創(chuàng)新環(huán)境、創(chuàng)新主體、創(chuàng)新內(nèi)容和自主創(chuàng)新四個(gè)方面構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。
3.1 創(chuàng)新環(huán)境
創(chuàng)新環(huán)境是指有利創(chuàng)新的因素集合，是所有有利于創(chuàng)新的物質(zhì)、非物質(zhì)因素的總和。企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境是保證企業(yè)推進(jìn)創(chuàng)新文化的重要條件，因此其可以用來衡量企業(yè)創(chuàng)新文化水平、創(chuàng)新環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和非物質(zhì)環(huán)境。
3.1.1 物質(zhì)環(huán)境
主要包括基礎(chǔ)設(shè)施、勞動(dòng)力、人力資源、技術(shù)水平等物質(zhì)因素。
3.1.2 非物質(zhì)因素
主要包括社會(huì)制度、社會(huì)心理、社會(huì)習(xí)俗、法律制度、社會(huì)道德、政治政策等非物質(zhì)因素。
3.2 創(chuàng)新主體
衡量企業(yè)創(chuàng)新主體的指標(biāo)包括創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維等
3.2.1 創(chuàng)新觀念
企業(yè)創(chuàng)新文化的構(gòu)成要素之一就是人人創(chuàng)新，時(shí)時(shí)創(chuàng)新的企業(yè)氛圍，而創(chuàng)新觀念正是在這種氛圍中形成的，因此，創(chuàng)新主體的創(chuàng)新觀念有助于衡量企業(yè)的創(chuàng)新文化水平。
3.2.2 創(chuàng)新意識(shí)
創(chuàng)新意識(shí)是指人們根據(jù)社會(huì)和個(gè)體在社會(huì)生活過程中的實(shí)踐的需要，產(chǎn)生的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的動(dòng)機(jī)，并在此過程中表現(xiàn)的高級(jí)心理反應(yīng)。企業(yè)創(chuàng)新意識(shí)是決定一個(gè)企業(yè)創(chuàng)新能力最直接的精神力量，在利于人們形成開拓意識(shí)、開放意識(shí)等先進(jìn)觀念，促使形成民主的企業(yè)文化，因此其可以用來衡量企業(yè)創(chuàng)新文化水平。
3.2.3 創(chuàng)新精神
創(chuàng)新文化從本質(zhì)上來說是一種以人為中心的人本文化。企業(yè)一切創(chuàng)新的成果都是為了服務(wù)于人類，都是為了人們能夠過上更便捷、更舒適的生活。因此，以人為本的人本文化作為創(chuàng)新型文化的重要特征，注重每一位成員的創(chuàng)新價(jià)值與創(chuàng)新貢獻(xiàn)，注重員工的意見和建議，注重在最廣泛的意義上進(jìn)行最民主的活動(dòng)，注重員工各方面各層析的需求，注重員工在其職權(quán)范圍內(nèi)充分地行使權(quán)力。因此創(chuàng)新主體的創(chuàng)新精神可以衡量企業(yè)的創(chuàng)新文化水平。
3.2.4 創(chuàng)新思維
創(chuàng)新文化最核心的部分是創(chuàng)新價(jià)值觀，而鼓勵(lì)創(chuàng)新、容忍失敗的包容性思想則是創(chuàng)新價(jià)值觀至關(guān)重要的組成部分。因?yàn)閯?chuàng)新意味著存在風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，也就意味著失敗的可能，因此，創(chuàng)新文化更應(yīng)注重對(duì)員工創(chuàng)新行為的鼓勵(lì)與激勵(lì)，容忍創(chuàng)新的失敗，這樣將有助于保持員工的創(chuàng)新熱情，是員工可以最大程度地發(fā)揮他們的專業(yè)技術(shù)水平，發(fā)掘他們的創(chuàng)新思維，已獲得創(chuàng)新的成功。因此創(chuàng)新主體的創(chuàng)新思維發(fā)揮能力狀況可以反映企業(yè)創(chuàng)新文化水平。
3.3 創(chuàng)新文化內(nèi)容
衡量企業(yè)創(chuàng)新文化內(nèi)容的指標(biāo)主要包括創(chuàng)新價(jià)值觀、創(chuàng)新制度和創(chuàng)新激勵(lì)措施等。
文化現(xiàn)象是人類在長期的歷史發(fā)展中所形成的種特定的思想意識(shí)形態(tài)的綜合體。就文化的思想性來說，它涵括人類作為類本質(zhì)存在的一切主觀性形式；就文化作為
種理論形態(tài)而言，人類所創(chuàng)造的一切研究成果的系統(tǒng)化觀念都屬于文化范疇；就文化作為
種哲學(xué)存在而言，文化是人類思辨深度的最佳體現(xiàn)；就文化的物質(zhì)形態(tài)而言，文化包括一切人類所賴以生存的外在物質(zhì)條件，涵括環(huán)境文化、生態(tài)文化、物化文化和金錢文化等。文化的多元性解釋不僅沒有泯滅學(xué)者和普通百姓對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域文化的研究興趣和激情，反而更加深了中國人對(duì)我國的傳統(tǒng)文化的深信和體察。
依據(jù)國際上通行的定義方法，所謂“班級(jí)文化”是指是在社會(huì)大文化、學(xué)校宏觀文化的影響下，在教師的積極教育引導(dǎo)下，由班集體師生全體成員共同創(chuàng)造出來的班級(jí)生活方式及存在形態(tài)的總稱。它是個(gè)班級(jí)內(nèi)學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀和一系列規(guī)范、準(zhǔn)則、行為習(xí)慣以及班級(jí)環(huán)境的總和。本“班級(jí)文化”的定義既體現(xiàn)了文化的廣義視角，又內(nèi)涵著文化的狹義解釋；既指明了班級(jí)文化的一般價(jià)值，又標(biāo)示著班級(jí)文化的特定意蘊(yùn)。本文的研究基本上是在這樣種文化的解釋語境下展開的。
二、班級(jí)文化建設(shè)的概念
在界定了班級(jí)文化概念之后，我們才能對(duì)班級(jí)文化建設(shè)這概念作出精確的界定。所謂“班級(jí)文化建設(shè)”是指某一教育群體的全體師生和教育工作者對(duì)于一個(gè)班級(jí)的文化價(jià)值觀、人生觀和班級(jí)規(guī)范與環(huán)境所做的積極的推動(dòng)和影響過程。這一概念突出了這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是概念的抽象性。班級(jí)文化建設(shè)是一個(gè)具體的活動(dòng)，但又是個(gè)超脫具體事務(wù)的抽象性理念活動(dòng)。沒有了科學(xué)理念的支撐，任何所謂的班級(jí)文化建設(shè)都會(huì)淪落為無序的教育無政府狀態(tài)；二是概念的弱規(guī)范性。任何一個(gè)概念的使用在微觀教育學(xué)的意義上，首先必須具有定的規(guī)則意義方可通行，本班級(jí)文化建設(shè)的概念就明顯的具有語義解釋學(xué)上的弱規(guī)范性。
三是概念的集合性。本班級(jí)文化建設(shè)的概念即是指種亞文化的組織過程，同時(shí)又指這過程的結(jié)果。在較為狹隘的文化行為學(xué)意義上，本文所指的“班級(jí)文化建設(shè)”是班級(jí)文化形態(tài)促動(dòng)的過程和結(jié)果的統(tǒng)一。四是概念的統(tǒng)性。本文所指的“班級(jí)文化建設(shè)”既是種班風(fēng)班貌的建設(shè)，又是一種學(xué)風(fēng)學(xué)貌的建設(shè)，是班風(fēng)促進(jìn)和學(xué)風(fēng)改善的辯證統(tǒng)一。
三、中等職業(yè)學(xué)校班級(jí)文化建設(shè)的價(jià)值意義
所謂“中等職業(yè)學(xué)校班級(jí)文化建設(shè)”是指在具備職業(yè)化現(xiàn)實(shí)或遠(yuǎn)期預(yù)設(shè)的中等職業(yè)學(xué)校里，全體師生和教育工作者對(duì)于一個(gè)班級(jí)的文化價(jià)值觀、人生觀和班級(jí)規(guī)范與環(huán)境所做的積極的推動(dòng)和影響過程。中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)不同于高校的班級(jí)文化建設(shè)，也不同于初等教育的班級(jí)文化建設(shè)，在較為歧義的解釋上，中等職業(yè)學(xué)校班級(jí)文化建設(shè)的主要對(duì)象具有明顯的職業(yè)化取向、信息化取向和實(shí)踐性取向。在新的歷史條件下，不斷加強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)，促進(jìn)職業(yè)學(xué)校學(xué)生的文化修養(yǎng)水平的提高，不僅具有理論分析的價(jià)值，而且具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
1 促進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)可以提高教師教學(xué)的積極性。促進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程。這建設(shè)的價(jià)值首先在于，可以喚醒教育者對(duì)班級(jí)物質(zhì)文化建設(shè)的關(guān)注，積極營造藝術(shù)環(huán)境，把學(xué)生枯燥的學(xué)習(xí)生活變成種人生美的享受。1993年，日本教育家片岡德雄在其著作《班級(jí)社會(huì)學(xué)》中更充分地論證了班級(jí)文化對(duì)學(xué)生生活和行為的影響。片岡德雄指出，良好的中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)可以是學(xué)生的興趣得以大大提高，同時(shí)，由于文化的熏陶力，中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)還可以大大調(diào)動(dòng)教師教學(xué)的積極性和主動(dòng)性，從而使中國的職業(yè)教育真正的變成一種文化傳承與職業(yè)素質(zhì)提高相得益彰的教育。
2 促進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)可以加快學(xué)生智能力的開發(fā)。加德納基于多年來對(duì)人類潛能的大量實(shí)驗(yàn)研究，在批判地繼承傳統(tǒng)智能理論的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)新的智能概念，認(rèn)為智能是“個(gè)體用以解決或生產(chǎn)為
種或多種文化或環(huán)境所珍視的問題和產(chǎn)品的能力?！痹诩拥录{看來，，智能與
定的社會(huì)和文化環(huán)境下人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，這使得不同社會(huì)和文化環(huán)境下的人們對(duì)智能的理解不盡相同，對(duì)智能表現(xiàn)形式的要求也不盡相同。
3 促進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)可以營造良好的班級(jí)教學(xué)和學(xué)習(xí)氛圍。環(huán)境對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)都具有十分重要的意義。建構(gòu)主義從認(rèn)識(shí)論的角度，對(duì)教學(xué)氛圍的研究成果進(jìn)行了深入的分析。最基本的含義是關(guān)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析，對(duì)學(xué)習(xí)的建構(gòu)過程作出了更深入的解釋。他們十分重視已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了許多新穎的觀點(diǎn)。本文試圖通過班級(jí)文化建設(shè)，營造一個(gè)有濃厚專業(yè)氣息、文化氣息的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在這種情境中自覺地提高自己各方面的能力和素質(zhì)。
四、中等職業(yè)學(xué)校班級(jí)文化建設(shè)的可操作性研究
促進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校班級(jí)文化建設(shè)不僅是個(gè)學(xué)科性的問題，而且也是一個(gè)世界范圍內(nèi)的重要教研課題。美國教育家曾經(jīng)指出：“最出色的教育不是教會(huì)學(xué)生知識(shí)，而是教會(huì)學(xué)生如何習(xí)得知識(shí)。”長期以來，我們的教育在分?jǐn)?shù)理性的引導(dǎo)下，基本上走向了一個(gè)以分?jǐn)?shù)定英雄的“數(shù)量知識(shí)教育”怪圈。這種教育如果說培養(yǎng)出了成千上萬的人才，那么并沒有產(chǎn)生像愛因斯坦樣的天才。教育專家指出：“刻板式的教育史帶有明顯的政治導(dǎo)向性的教育，它沒有解決教育的根本的也是最為突出的問題，即教育的公平、公正和平等問題?！睆闹袊殬I(yè)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，我們認(rèn)為，加強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校班級(jí)文化建設(shè)必須解決好以下幾個(gè)方面的問題：
1 走自己的特色。探索具有中職特色的、適合中職學(xué)生特點(diǎn)的班級(jí)文化建設(shè)策略，結(jié)合學(xué)校和班級(jí)文化建設(shè)的實(shí)際，完成具體的實(shí)踐研究。通過策略的研究和實(shí)踐研究，營造良好的班級(jí)文化環(huán)境，幫助學(xué)生規(guī)范行為習(xí)慣，端正人生觀、世界觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的美好情操，提高其職業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。
2 突出文化的多元性走向。因材施教教育模式的邏輯基礎(chǔ)是承認(rèn)人的先天遺傳素質(zhì)的差異性。事實(shí)上，在各種不同所有制性質(zhì)的國家，教育模式的多元性走向都是十分明顯的。中國的中等職業(yè)學(xué)校的教育改革有且走多樣化的路子，才能為自己的前途勾畫出片天空。就班級(jí)文化的多層級(jí)性來說，重要的不是探索什么樣的路線和方針，而是如何使既定的路線和方針順利落到實(shí)處。中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)涉及到的內(nèi)容是多種多樣的，關(guān)系到的事情是千差萬別的。我們的教育工作者定要順應(yīng)當(dāng)今教育發(fā)展的大勢，對(duì)于班級(jí)中的學(xué)生的個(gè)性特征、文化背景、家庭資歷、道德修養(yǎng)、知識(shí)存量等因素進(jìn)行綜合的分析和權(quán)衡，對(duì)于價(jià)值觀念的沖突要采取疏導(dǎo)的方法；對(duì)于人際交往理念的差異，要采取和諧的理念；對(duì)于極具對(duì)立性的意識(shí)形式的矛盾要盡量采取的辦法，不可粗涉。在這樣的文化策略的指引下，中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)定會(huì)走向新的成功和新的階段。
關(guān)鍵詞：客家音樂；歷史脈絡(luò)；發(fā)展現(xiàn)狀
客家音樂是移民的產(chǎn)物，是漢民族音樂與其他少數(shù)民族音樂有機(jī)融合的統(tǒng)一體，是客家人智慧的結(jié)晶和審美情趣的體現(xiàn)，是我國民族民間文化藝術(shù)的寶貴財(cái)富。科學(xué)探尋客家音樂的歷史脈絡(luò)、客家音樂的特征、客家音樂現(xiàn)狀與困境等基本問題，對(duì)于我們傳承與創(chuàng)新客家音樂，具有十分重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
一、客家音樂形成的歷史脈絡(luò)
1、客家音樂的社會(huì)基礎(chǔ)是客家民系的形成和發(fā)展
"客家，并非是一個(gè)民族的概念， 又而是一個(gè)歷史范疇，是一種地域現(xiàn)象"。它是在我國歷史發(fā)展過程中形成的，具有共同的利益和獨(dú)特穩(wěn)定的語言， 文化、民俗和感情心態(tài)的漢民族民系，是漢族歷史悠久、人數(shù)眾多、在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠(yuǎn)的民系之一，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有客家總?cè)藬?shù)約5500萬，其中85%在中國，10%居住在亞洲的一些國家，其余5%散落世界各地。
史界已有定論：客家的先民來自中原。在歷史上，從兩宋開始，因戰(zhàn)亂等原因中原漢民大舉南遷落居，途經(jīng)贛南、閩西抵及梅州，經(jīng)過歷史變遷和文化、文明的交融，最終形成特征明顯、穩(wěn)定性很強(qiáng)的客家民系。之后，客家人又從梅州大量的外遷，擴(kuò)散到全國和世界各地。為此，史稱嘉應(yīng)州、贛州、汀州為"客家三州"，現(xiàn)今，這三個(gè)地方仍以客家人為主體，也是客家文化最豐富，保留的最完整的地區(qū)。
2、客家音樂形式來源于中原音樂與本土音樂的融合
客家音樂的起源于古代中原音樂，在客家民系形成的漫長歷史過程中，來自中原的漢民把包括中原音樂在內(nèi)的漢文化，逐步傳播到閩、粵、贛為主的廣大客家地區(qū)，同時(shí)，經(jīng)過與本土音樂的有機(jī)融合，一種充分體現(xiàn)該民系語言、民俗和精神情操的客家民歌，戲曲、曲藝和器樂等音樂文化也逐漸形成，并不斷與周邊的其它音樂文化相互交流、采借。經(jīng)長期的流傳、演化，形成了一系列從形式、內(nèi)容、音調(diào)到演唱（演奏）風(fēng)格上豐富多彩、獨(dú)具特色的客家民間音樂。
3、客家音樂的內(nèi)容是客家勞動(dòng)人民生產(chǎn)、生活實(shí)踐的反映
客家音樂的形成與發(fā)展，是隨著客家民系的形成而形成并發(fā)展的，是中原移民文化與本地土著文化相融合，并受周邊文化影響的產(chǎn)物?？图乙魳樊a(chǎn)生于客家勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活實(shí)踐之中"。"比如客家山歌，就是人們?cè)趶氖绿镩g耕種、挑擔(dān)、上山砍柴、伐木放排等勞動(dòng)活動(dòng)時(shí)，或?yàn)閷ひ捦?，或?yàn)橄趯?duì)歌打趣：或訴幽怨；或表男女愛慕之情等等，都喜歡用山歌的形式來表達(dá)"。"唱戲一半假，山歌句句真"其豐富多彩的內(nèi)容，是客家人民生活的一面鏡子。而其中又以情歌數(shù)量最多，也最富特色。
二、客家音樂的特征
1、客家山歌是客家音樂的精華
客家民歌又體現(xiàn)了整個(gè)客家音樂文化之精華所在。它題材廣泛、內(nèi)容通俗、形式自由，風(fēng)格簡樸。與客家人的生活勞作、風(fēng)土人情、語言習(xí)俗結(jié)合最緊密，它真實(shí)地反映了客家人的內(nèi)心世界。客家山歌既是客家先民離鄉(xiāng)背井中與展轉(zhuǎn)遷徙時(shí)的忠實(shí)伙伴，又是客家人含辛茹苦，創(chuàng)家立業(yè)的歷史見證；
2、本土性是客家音樂的主要特征
所謂本土性，就是指客家音樂具有的本土特質(zhì)。雖然客家音樂起源于中原音樂，但在千余年的時(shí)間之中，中原音樂與閩、粵、贛地區(qū)的本土音樂有一個(gè)有機(jī)融合、取舍、再造的過程，隨著客家文化的發(fā)展、成熟，一種充分體現(xiàn)該民系語言、民俗和精神情操的客家民歌，戲曲、曲藝和器樂等音樂文化也逐漸形成，并不斷與周邊的其它音樂文化相互交流、采借。經(jīng)長期的流傳、演化，形成了一系列從形式、內(nèi)容、音調(diào)到演唱（演奏）風(fēng)格上豐富多彩、獨(dú)具特色的客家民間音樂。
3、音調(diào)高揚(yáng)，聲音綿長是客家音樂主要的音律形態(tài)
在音律藝術(shù)上，由于客家地處山區(qū)，山歌常出現(xiàn)在深山密林或田野山坑，為求傳得遠(yuǎn)聽得清，一般音調(diào)高揚(yáng)，聲音綿長。其最高音往往在第一句中就出現(xiàn)，起到先聲奪人或呼喚的藝術(shù)效果，然后逐漸下行至主音結(jié)束。在修辭手法上，從詩歌最基本的"賦、比、興"，到雙關(guān)、對(duì)偶、歇后、排比、頂針（尾駁尾、撿腳跟）、反復(fù)重疊等各種修辭手法都有應(yīng)用。在唱法上，有假嗓、本嗓和細(xì)嗓三種。前兩種唱法，歌之頭尾還常加歌號(hào)子"嗬--喂"。在句法結(jié)構(gòu)上，主要有二句體和四句體。前者運(yùn)用上下句不斷反復(fù)而成，一字一音，重在表達(dá)歌詞內(nèi)容；后者是在前者基礎(chǔ)上發(fā)展而成，一般歌首有一長拖腔。
三、客家音樂的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）客家音樂的傳承越來越被重視
自1949年建國以來，特別是改革開放以來，各個(gè)方面圍繞著繼承和發(fā)展客家音樂，弘揚(yáng)客家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更好地為廣大人民提供豐富的精神食糧，做了大量的工作，并取得了較大的成效。
1、大量搜集和整理流傳在民間的傳統(tǒng)客家音樂。在各級(jí)政府、研究院所和高校的重視下，從八十年代開始，各地以不同方式進(jìn)行了客家音樂的搜集、整理工作，編印了各類《客家山歌》，《客家民間民間歌曲集成》等，特別是對(duì)一些瀕臨失傳的曲目給與了整理，保護(hù)了客家音樂的完整性。
2、通過活動(dòng)為載體，積極推動(dòng)繼承和發(fā)展客家音樂?？图业貐^(qū)通過舉辦"世界客屬懇親大會(huì)"、"山歌節(jié)" 、"客家新秀演唱比賽"、"送戲下鄉(xiāng)"等不同規(guī)模、豐富多彩的活動(dòng)，積極推動(dòng)了客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和客家音樂的傳播和發(fā)展，不少客家地區(qū)，還在當(dāng)?shù)卮笾行W(xué)開設(shè)客家音樂（舞蹈）興趣班、培訓(xùn)班，推動(dòng)客家音樂事業(yè)的發(fā)展。
3、客家音樂理論研究不斷深入。有一大批學(xué)者潛心研究客家音樂，在客家音樂的基礎(chǔ)性研究、客家音樂現(xiàn)狀的研究、客家音樂的傳承和保護(hù)、客家音樂的教育與創(chuàng)新研究等方面，取得了豐碩的研究成果，達(dá)成了既要"縱向繼承"，又要"橫向借鑒"的共識(shí)。
4、客家音樂申遺工作得到了突破，一批客家音樂項(xiàng)目被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2006年8月，"廣東梅州客家山歌"、"廣東漢樂"、"福建龍巖與福州市的閩西客家十番音樂和茶亭十番音樂"、"江西贛南采茶戲和廣西博白縣桂南采茶戲"、"閩西漢劇"、"木偶戲"、"廣東紫金縣花朝戲"等七項(xiàng)客家傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目被國務(wù)院列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
（二）客家音樂傳承發(fā)展面臨的問題
目前，客家音樂在傳承和發(fā)展方面存在的問題主要有：
一是內(nèi)容表演形式固步自封。"不少傳統(tǒng)客家音樂其內(nèi)容多是反映神鬼迷信、因果報(bào)應(yīng)、癡男怨女、賭奇聞的傳奇故事，單純以聲腔變化及仿真各種聲音來吸引觀眾，節(jié)目內(nèi)容表演形式一直沒有多大變化，缺乏現(xiàn)代氣息，以至于觀者少，傳唱者也隨之減少"。
二是傳承方式守舊落后。長期以來，傳統(tǒng)客家音樂大都靠"口傳心授、心神領(lǐng)會(huì)"的單一傳承方式世代相傳，這種方式很難適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展要求，致使其許多戲種瀕臨絕跡。
三是政府的扶持力度不足。缺乏系統(tǒng)理念，在政策引導(dǎo)和資金支持不夠，客家音樂的研究、傳承的工作大多屬民間性質(zhì)。研究和"保護(hù)"后繼乏人現(xiàn)象嚴(yán)重。
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[關(guān)鍵詞]文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；客家文化；數(shù)字科技；創(chuàng)新設(shè)計(jì)
1前言
經(jīng)過十多年的努力，臺(tái)灣“客家委員會(huì)”(HakkaAffairsCouncil)于2001年成立。由于客家族群在臺(tái)灣多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)中相較閩南與外省族群系處于弱勢的地位，面對(duì)族群文化逐漸消失與社會(huì)多元文化之挑戰(zhàn)，當(dāng)局及非營利組織對(duì)客家文化保存和客語的傳承，投入相當(dāng)多的資源與努力，2010年通過的客家基本規(guī)定，讓客家文化推動(dòng)有法源基礎(chǔ)，通過制度化設(shè)計(jì)展現(xiàn)客家政策成效。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是近年來全球熱門的產(chǎn)業(yè)，如何建構(gòu)具有豐富文化和創(chuàng)意內(nèi)涵的社會(huì)環(huán)境，并運(yùn)用科技與創(chuàng)新研發(fā)、健全文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培育，以及積極開發(fā)島內(nèi)外市場，是臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的宗旨。然而客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位較為特殊，俞龍通(2009)指出，客家文化產(chǎn)業(yè)在過去一直未受到重視，在相關(guān)的產(chǎn)業(yè)計(jì)劃中不見客家文化產(chǎn)業(yè)的影子，因?yàn)榭图沂聞?wù)的主管機(jī)關(guān)屬于客委會(huì)，客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)事宜歸屬客委會(huì)。雖然客委會(huì)成立于2001年，但客委會(huì)發(fā)展的計(jì)劃目標(biāo)有階段性的區(qū)分，計(jì)劃的涵蓋面雖然廣泛，也兼顧文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于客委會(huì)政策是扶持與繁榮客家經(jīng)濟(jì)，通過客家特色產(chǎn)業(yè)輔導(dǎo)計(jì)劃等政策方案，鼓勵(lì)企業(yè)從事客家產(chǎn)業(yè)、改善現(xiàn)有客家產(chǎn)業(yè)體質(zhì)，并結(jié)合客家文化內(nèi)涵，運(yùn)用創(chuàng)意加值、技術(shù)加值及服務(wù)加值等方式，協(xié)助業(yè)者提升產(chǎn)業(yè)競爭力，促進(jìn)客莊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。為此，本研究通過客委會(huì)與新北市客家事務(wù)局的案例分析，了解數(shù)字科技與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)等如何應(yīng)用于客家文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營策略。
2文獻(xiàn)探討
2.1數(shù)字科技在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)納入臺(tái)灣發(fā)展重點(diǎn)計(jì)劃，表明臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨轉(zhuǎn)型的殷切，已經(jīng)是全島的共識(shí)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系日益密切，文化是需要花錢投資的產(chǎn)業(yè)，而產(chǎn)品也可以通過文化的加值成為產(chǎn)業(yè)。對(duì)產(chǎn)業(yè)而言，文化加值創(chuàng)造了產(chǎn)品價(jià)值的核心；對(duì)文化而言，產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)文化發(fā)展的動(dòng)力。今天，企業(yè)面臨“經(jīng)濟(jì)全球化”的沖擊，如何結(jié)合文化發(fā)揮設(shè)計(jì)創(chuàng)意，以“設(shè)計(jì)在地化”營造產(chǎn)品特色，這一波“市場全球化”的挑戰(zhàn)將是未來臺(tái)灣發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和提升設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)競爭力的首要課題。至于數(shù)字典藏的文化創(chuàng)意加值，把典藏文物的原始“資料”加以分析整理，讓它成為有意義的文物“信息”，這是推理的能力；把信息再加以整理歸納，形成有用的文化“知識(shí)”，這是學(xué)習(xí)知識(shí)的方法；把相關(guān)的知識(shí)加以靈活運(yùn)用就形成人類的“智慧”結(jié)晶，這是應(yīng)用知識(shí)解決問題的能力；而這整個(gè)過程是創(chuàng)意學(xué)習(xí)的教育目的。就文化創(chuàng)意加值而言，第一個(gè)階段是如何把原始的“文物數(shù)據(jù)”，賦予意義，經(jīng)由“信息加值”，成為有用的“設(shè)計(jì)信息”；再經(jīng)由分析歸納，通過“知識(shí)加值”，變成可用的“創(chuàng)意知識(shí)”；最后，則經(jīng)由靈活運(yùn)用的“創(chuàng)意加值”，形成有價(jià)的“智慧財(cái)產(chǎn)”。如果再結(jié)合現(xiàn)代信息科技與計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的相關(guān)技術(shù)，可以通過數(shù)字典藏形成數(shù)據(jù)庫，甚至擴(kuò)充為“設(shè)計(jì)知識(shí)庫系統(tǒng)”；再經(jīng)由計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)(CAI)系統(tǒng)，作為“設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換”的媒介。最后，則利用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)(CAD)系統(tǒng)，直接完成創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。
此外，就實(shí)際的執(zhí)行面而言，根據(jù)圖1的下方虛線所示，也就是連結(jié)數(shù)字典藏、創(chuàng)意加值、研發(fā)設(shè)計(jì)與商品化的一貫過程，再配合經(jīng)營模式的典藏加值構(gòu)想、市場分析、經(jīng)濟(jì)效益、商業(yè)模式與營運(yùn)的可行性等，形成既分工又在共同的架構(gòu)下，整合技藝、創(chuàng)意與生意達(dá)成經(jīng)濟(jì)美學(xué)的成果，三個(gè)層次與不同階段的關(guān)系。架構(gòu)為基礎(chǔ)，配合當(dāng)局提出的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃”，探討如何通過數(shù)字典藏創(chuàng)意加值，將文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)換為文化創(chuàng)意商品設(shè)計(jì)的模式。也就是以設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈管理的概念，整合文化創(chuàng)意、加值設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造，乃至營銷通路的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，達(dá)到以“文化加值”的故事化，以“設(shè)計(jì)加值”的藝術(shù)化，與以“創(chuàng)意加值”的商品化，將“數(shù)字典藏”的文化轉(zhuǎn)換為文化創(chuàng)意商品的目的。
2.2數(shù)字科技在客家文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用
數(shù)字文創(chuàng)的定義，源于信息與傳播所結(jié)合的新領(lǐng)域，其名稱曾經(jīng)多次演變，早期稱為“信息與傳播(C&C)”或“多媒體(Multimedia)”。Media一詞本身就具有多元的意涵，再加上“多”似有多此一舉之感，乃回歸“數(shù)字媒體”一詞，但賦予了更豐富的內(nèi)涵(平面+視聽+互動(dòng)的媒體)。由于“數(shù)字媒體”的制作過程包括完全不同的工具制作與內(nèi)容制作兩部分，為強(qiáng)調(diào)其內(nèi)容而非工具部分，故語匯又變遷為“數(shù)字內(nèi)容”。而近年為再次突顯數(shù)字內(nèi)容在產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值與地位，又發(fā)展為“數(shù)字文創(chuàng)”一詞。所以，數(shù)字文創(chuàng)是一種“數(shù)字科技+新媒體+新創(chuàng)作+新服務(wù)+更多新可能”，形成一種跨領(lǐng)域的新觀念、新作品、新產(chǎn)業(yè)、新生活方式。譚文杏(2013)指出，傳統(tǒng)的框架讓客家文化與生活中的人們產(chǎn)生距離感，許多與客家研究相關(guān)的叢書或文獻(xiàn)都不離客家歷史根源、文化特色或族群特性的描述；客家文化脫離不了客家美食與山歌、采茶戲，或青一色的農(nóng)村生活與祭祀活動(dòng)等；此種現(xiàn)象可能是一種窄化、刻板印象，甚至容易造成非客家人對(duì)客家人的扭曲與誤解?，F(xiàn)代的客家需在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活中找到平衡點(diǎn)，兼顧“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)造”，從貼近人民生活的題材下手，以幽默輕松內(nèi)容取勝，還原當(dāng)下文化氛圍，讓語言自然呈現(xiàn)，才能讓客家突破多元文化的沖擊，成功吸引各族群目光。
而隨著4G時(shí)代的來臨，多媒體信息技術(shù)蓬勃發(fā)展、科技日新月異，充斥在每個(gè)時(shí)空，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑佻F(xiàn)影像社會(huì)的視覺文化。客委會(huì)結(jié)合客家符號(hào)與象征，借由影像與聲音(文字)傳遞客家新意象給客家與非客家族群，逐漸改變多數(shù)人對(duì)于客家的認(rèn)知與想象，進(jìn)而親近客家。而依據(jù)客委會(huì)于2015年5月公布的“2014年度施政績效報(bào)告”，客委會(huì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)推動(dòng)成果具體事跡體現(xiàn)在：補(bǔ)助地方及民間社團(tuán)辦理“推動(dòng)特色文化加值產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃”，補(bǔ)助客家文化重點(diǎn)發(fā)展區(qū)，創(chuàng)意改造客家傳統(tǒng)市場及建設(shè)客家產(chǎn)業(yè)交流平臺(tái)等工程、完成“客莊區(qū)域產(chǎn)經(jīng)整合計(jì)劃-臺(tái)3線”，并繼續(xù)推動(dòng)“客莊區(qū)域產(chǎn)經(jīng)整合計(jì)劃-六堆”，完成“2012至2014年客家產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新育成計(jì)劃”“臺(tái)3線”及“六堆”2區(qū)、創(chuàng)新辦理“客家特色產(chǎn)業(yè)輔導(dǎo)計(jì)劃”、辦理“2013—2015臺(tái)灣客家特色商品網(wǎng)絡(luò)商城暨營銷推廣計(jì)劃”、辦理“‘客家美食HAKKAFOOD’認(rèn)證餐廳第2期輔導(dǎo)計(jì)劃”、辦理“2014—2015年度參加會(huì)展暨觀光旅游展計(jì)劃”、參加“2014臺(tái)灣伴手禮名品展”及“2014臺(tái)北國際觀光博覽會(huì)暨伴手禮展”等成果。
3數(shù)字科技的應(yīng)用
3.1客家委員會(huì)應(yīng)用數(shù)字科技
客家委員會(huì)自2008年來致力于推動(dòng)許多施政工作，針對(duì)客家人自我文化認(rèn)同及尊嚴(yán)的提升、客家刻板印象的改觀、客家語言傳承及推廣環(huán)境的整備、客家文化藝術(shù)的傳統(tǒng)保存及創(chuàng)新推進(jìn)等?？臀瘯?huì)在其官方網(wǎng)頁成立休閑產(chǎn)業(yè)館，提供客家文創(chuàng)商品售賣渠道并且增進(jìn)能見度；此外，也設(shè)立了空間聚落館，致力于提供客家文化園區(qū)及生活環(huán)境營造。為促進(jìn)客家文化發(fā)展，客家委員會(huì)在2015年首度舉辦了“客莊青年新創(chuàng)事業(yè)競賽暨媒合輔導(dǎo)計(jì)劃”，向69個(gè)客家文化重點(diǎn)發(fā)展區(qū)從事客家相關(guān)產(chǎn)業(yè)的20～45歲客莊青年，提供輔導(dǎo)與營銷協(xié)助。在當(dāng)局的大力推動(dòng)及地方團(tuán)體的支持下，客家文創(chuàng)商品近年來能見度提高，商品內(nèi)容也不斷推陳出新?？臀瘯?huì)客家文化發(fā)展中心于苗栗客家文化園區(qū)舉辦“客·響——客家典藏，文化發(fā)響”數(shù)字典藏成果會(huì)，正式公開近年來通過各種調(diào)查累積的客家數(shù)字典藏資源；更借由最新數(shù)字科技規(guī)劃各種展示區(qū)，盼民眾能通過親身體驗(yàn)，了解數(shù)字典藏計(jì)劃的豐碩成果。
而客家文化發(fā)展中心近年來進(jìn)行多項(xiàng)數(shù)字典藏計(jì)劃，至今已完成約95000筆的數(shù)字化圖文件及后設(shè)數(shù)據(jù)，包含在臺(tái)灣攝影史上具有影響地位的鄧南光等31位客籍?dāng)z影家完整影像作品、六堆及桃竹苗地區(qū)重要客家家族收藏之珍貴古文書、全島11所客家文物館舍館藏民俗文物、與客家相關(guān)的故宮文獻(xiàn)、總督府檔案及時(shí)代古籍，以及35座列入古跡歷史建筑的客家傳統(tǒng)建筑3D影像等，都將能通過“典藏管理系統(tǒng)”、“客家文物聯(lián)營網(wǎng)”及“客家傳統(tǒng)建筑數(shù)字影像網(wǎng)”查詢并瀏覽相關(guān)數(shù)據(jù)。總之，“客委會(huì)”積極推動(dòng)各項(xiàng)數(shù)字典藏計(jì)劃，如“數(shù)字典藏與數(shù)字學(xué)習(xí)科技計(jì)劃拓展臺(tái)灣數(shù)字典藏計(jì)劃——數(shù)字臺(tái)灣客家莊”，系以“客委會(huì)”為中心，匯聚產(chǎn)、官、學(xué)及民間組織力量，整合“客委會(huì)”與各界在過去、現(xiàn)在及近期內(nèi)針對(duì)臺(tái)灣客家文物、客莊文化資產(chǎn)、圖書文獻(xiàn)、影音數(shù)據(jù)方面所進(jìn)行的數(shù)字化典藏與數(shù)字內(nèi)容開發(fā)計(jì)劃，通過數(shù)字化科技，永久典藏及保存客家具有稀缺性、重要性、代表性及瀕危性的文化資產(chǎn)，有助于呈現(xiàn)臺(tái)灣“多樣性”的總目標(biāo)。以此同步發(fā)展數(shù)字學(xué)習(xí)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游觀光、影音媒體等產(chǎn)業(yè)，并深具經(jīng)濟(jì)價(jià)值數(shù)字內(nèi)容加值應(yīng)用產(chǎn)業(yè)的重要基礎(chǔ)，彰顯臺(tái)灣客家文化獨(dú)特性并擴(kuò)大其影響力，成為數(shù)字時(shí)代臺(tái)灣與海外客家族群所依歸和凝聚的“數(shù)位心靈原鄉(xiāng)”。
3.2新北市客家事務(wù)局應(yīng)用數(shù)字科技
新北市客家事務(wù)局成立了新北市客家文化園區(qū)，以都會(huì)客家為經(jīng)營主軸，以文化創(chuàng)新為中心價(jià)值，園區(qū)內(nèi)展覽及活動(dòng)皆以創(chuàng)新為目標(biāo)推動(dòng)客家文化。至2015年，新北市客家文化園區(qū)辦理了多項(xiàng)木雕、紙雕及客家手工藝品制作體驗(yàn)，其文物數(shù)字典藏體驗(yàn)，民眾能通過網(wǎng)頁在線互動(dòng)，認(rèn)識(shí)客家歷史文物，從廚具、生活用品、紡織品到樂器等，每個(gè)子項(xiàng)目中皆有圖片及文字說明。新北市客家事務(wù)局積極推動(dòng)各項(xiàng)客家事務(wù)，如辦理客家特色活動(dòng)、推廣客家產(chǎn)業(yè)、建設(shè)新北市客家文化典藏?cái)?shù)據(jù)庫、制作新北市29區(qū)客家文化巡禮數(shù)字影音紀(jì)錄片等，在推廣客家文化與推廣客家產(chǎn)業(yè)上不遺余力，設(shè)立新北市客家網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)，舉辦新北市客家桐花祭、客語魔法學(xué)院等活動(dòng)。面對(duì)新北市客家族群逐漸福佬化、隱形化的問題，新北市客家文化典藏?cái)?shù)據(jù)庫有助于民眾了解新北市拓墾開發(fā)史、遷移族群的人口組成、認(rèn)識(shí)客家藝術(shù)文物典藏品、方便游客查詢客家美食、文創(chuàng)商品與客家景點(diǎn)，分布在新北市各區(qū)的客家社團(tuán)也可通過此平臺(tái)尋求相關(guān)資源與交流學(xué)習(xí)。新北市客家文化典藏?cái)?shù)據(jù)庫系統(tǒng)保存、推廣客家文化相關(guān)出版品、影音、民俗、文創(chuàng)紀(jì)錄等數(shù)據(jù)，并以平易近人的陳述方式呈現(xiàn)各館內(nèi)容，內(nèi)容包括客家淵源館、民俗信仰館、語文館、達(dá)人館、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)館、觀光美食館、社團(tuán)館、數(shù)字館等豐富資源。
文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)館的“客家特色產(chǎn)業(yè)”包括服飾、工藝、美食與生活用品等，按產(chǎn)業(yè)性質(zhì)可區(qū)分為“時(shí)尚風(fēng)華”、“巧奪天工”、“食飲天下”、“精致生活”等。搜羅客家相關(guān)文創(chuàng)商品或產(chǎn)業(yè)信息，記錄了各商家的歷史脈絡(luò)與產(chǎn)業(yè)特性，亦清楚推薦其從創(chuàng)意產(chǎn)出的商品，延續(xù)了客家的文化與精神?？傊卤笔锌褪戮纸柚畔⒖萍冀ㄔO(shè)“客家數(shù)字館”平臺(tái)，將客家文化園區(qū)內(nèi)所收集的資源，通過網(wǎng)絡(luò)及云端科技的概念，將軟硬件數(shù)據(jù)整合成數(shù)字典藏的數(shù)據(jù)庫，使客家文化推廣不受時(shí)空的限制。客家數(shù)字館收藏的客家相關(guān)出版品包含音樂戲劇、歷史文物、圖書、展覽?？?。出版品部分包含《新北好客都》（季刊），客家人文及客家歷史，展覽?？冉砸噪娮訒绞教峁┟癖娫诰€閱讀，在音樂戲劇部分包括客家八音、民謠、童謠、說唱藝術(shù)及相關(guān)音樂創(chuàng)作，互動(dòng)方式則以提供影音檔供大眾欣賞。其余相關(guān)典藏品及文物則以照片方式，呈現(xiàn)在客家數(shù)字館平臺(tái)。
4結(jié)論
客家委員會(huì)與地方客事局等客家機(jī)關(guān)為提升客家產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)及客家特色商品之市場競爭力，結(jié)合民間各種客家特色商品廠商，積極發(fā)展有效的產(chǎn)業(yè)思維和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀念。此外，應(yīng)用數(shù)字科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將可鼓勵(lì)與促進(jìn)客家特色商品的創(chuàng)新概念與創(chuàng)新研究，不僅能創(chuàng)造客家產(chǎn)業(yè)多元商機(jī)，深化創(chuàng)業(yè)育成服務(wù)，厚植客莊產(chǎn)業(yè)培育成果，以塑造客家文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升客家特色商品能見度，開創(chuàng)客家文化產(chǎn)業(yè)新價(jià)值。雖然目前客家文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)應(yīng)用數(shù)字科技，仍然只是林榮泰、林柏賢(2009)提出的“融合文化、美學(xué)經(jīng)濟(jì)促成美學(xué)設(shè)計(jì)新興產(chǎn)業(yè)整合架構(gòu)之關(guān)系”的客家數(shù)字典藏、創(chuàng)意加值、研發(fā)設(shè)計(jì)與商品化過程。未來如何通過客家數(shù)字典藏創(chuàng)意加值，以設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈管理的概念，整合客家文化創(chuàng)意、加值設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造，乃至營銷通路的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，將客家數(shù)字典藏的文化轉(zhuǎn)換為客家文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，是努力的方向。
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[11]覃文杏.客家新意象的想象與形塑：以“客委會(huì)”形象廣告為例[D].新竹:臺(tái)灣交通大學(xué),2013.
關(guān)鍵詞：客家山歌 文化創(chuàng)新 資源開發(fā) 傳承發(fā)展
客家山歌是客家優(yōu)秀文化的典型代表，也是我國民俗文化中的一叢奇葩，具有較高的社會(huì)歷史文化價(jià)值和獨(dú)特的審美價(jià)值，對(duì)于研究客家的民俗風(fēng)情、歷史
文化、人文心理等具有重要的意義，因此其在當(dāng)代的研究和保護(hù)應(yīng)該得到重視。
然而，雖然早在2006年客家山歌就被批準(zhǔn)納入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列，客家山歌在一定程度上得到了保護(hù)和傳承；但是，目前對(duì)于客家山歌的研究發(fā)展還主要停留在原生態(tài)山歌的搜集、傳承人的發(fā)現(xiàn)和保護(hù)、家族及民間藝人的傳唱、文人學(xué)者的研究、政府的重視與宣傳等基本的工作上，缺乏必要的創(chuàng)新發(fā)展和有效地開發(fā)利用；因而客家山歌在當(dāng)代并沒獲得鮮活旺盛的生命力。隨著時(shí)代的發(fā)展，由于多元文化的沖擊、宣傳、創(chuàng)新傳承力度不夠等，遲遲不見改革和創(chuàng)新成效的客家山歌文化反而日益呈現(xiàn)邊緣化的趨勢，生存和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。如何有效傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客家山歌，在當(dāng)代賦予其持久鮮活的生命力，除了上述基本的保護(hù)工作外，筆者認(rèn)為在保護(hù)基礎(chǔ)上對(duì)客家山歌文化的創(chuàng)新發(fā)展及山歌資源的有效開發(fā)利用也具有深遠(yuǎn)的意義。本文接下來主要探討客家山歌在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展和客家山歌文化作為旅游資源的有效開發(fā)。
一.文化創(chuàng)新——客家山歌的創(chuàng)新發(fā)展
藝術(shù)創(chuàng)作是以滿足人們的文化需求為生存前提的，在做好搜集保護(hù)工作的基礎(chǔ)上，只有隨著時(shí)代的發(fā)展不斷賦予客家山歌新的內(nèi)容，才能使客家山歌在中國民歌之林中大放異彩。這就要求我們創(chuàng)作出具有時(shí)代意義的客家山歌：既要保留濃郁的風(fēng)味，又要有新時(shí)代的特征。一方面“保留原生態(tài)，精品留后代”，即首先要搜集、整理原汁原味的山歌，保存?zhèn)鹘y(tǒng)精華、存留歷史記憶；同時(shí)又“創(chuàng)新原生態(tài)，吸引下一代”，即吸納原生態(tài)山歌基本元素、結(jié)合現(xiàn)代人審美情趣，從觀念、內(nèi)容、形式、技法等發(fā)面不斷地對(duì)客家山歌進(jìn)行創(chuàng)新改造，創(chuàng)作具有時(shí)代氣息的山歌。①客家山歌創(chuàng)新發(fā)展的具體途徑如下：
觀念的創(chuàng)新?？图疑礁璧挠^念創(chuàng)新，就是正確處理客家文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，就是結(jié)合當(dāng)代的特點(diǎn)，對(duì)客家山歌進(jìn)行新的創(chuàng)作，讓客家文化與現(xiàn)代文化相融，消除過去與現(xiàn)代的差異，使客家山歌在這個(gè)新的時(shí)代得以傳承與保存。
科技創(chuàng)新。傳統(tǒng)民歌在配器、伴奏樂器上都比較單一，缺少動(dòng)感?？萍紕?chuàng)新就是充分利用現(xiàn)代科技的成果，利用現(xiàn)代的各種聲、電、光等設(shè)備對(duì)傳統(tǒng)客家山歌進(jìn)行改良、包裝，力圖達(dá)到可視、可聽、可感的效果，滿足年輕一代對(duì)音樂文化的需要。例如：根據(jù)歌曲的內(nèi)容制作時(shí)尚的動(dòng)漫MV，配上字幕，讓青少年在看動(dòng)畫片的同時(shí)接受了客家音樂，而中老年人又會(huì)覺得非常新鮮。2010年《冇相干》的MV在電視臺(tái)、網(wǎng)上播出大受歡迎，就證明了這一點(diǎn)。
技法和內(nèi)容的創(chuàng)新。技法創(chuàng)新是運(yùn)用當(dāng)今先進(jìn)的專業(yè)技法對(duì)原始的民歌進(jìn)行重新提煉改造，將傳統(tǒng)民歌帶進(jìn)現(xiàn)代音樂的領(lǐng)域。技法創(chuàng)新是對(duì)和聲、調(diào)式、調(diào)性、曲式、節(jié)奏、旋律等以客家音樂為核心，以現(xiàn)代音樂為背景，進(jìn)行音樂的再創(chuàng)作，提高音樂的品質(zhì)與檔次。此外，新時(shí)期的山歌作品，一方面，要表現(xiàn)出在特定階段的客家人的精神狀態(tài)，只有如此方能顯示出山歌中所蘊(yùn)含的客家人性格和精神。在創(chuàng)新客家山歌時(shí)，應(yīng)充分尊重客家人應(yīng)有的氣質(zhì)、歷史沉淀、民族特色等更深層次的內(nèi)涵。另一方面，在保持山歌民俗特色魅力的同時(shí)，應(yīng)跳出傳統(tǒng)山歌的框框架架，努力拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的視野，不斷地從聽眾與社會(huì)的信息反饋中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出符合新一代聽眾審美情趣的音樂語言與喜聞樂見的新穎內(nèi)容。
演唱方法的通俗化也是客家山歌在當(dāng)代有效發(fā)展創(chuàng)新的一個(gè)途徑。可以利用客家山歌的素材，創(chuàng)新客家方言通俗歌曲，并逐步在客家地區(qū)推廣，從而使更多青年人了解客家文化、喜歡客家歌曲。同時(shí)，利用客家山歌的素材，創(chuàng)作藝術(shù)歌曲，并用普通話的演唱方式，讓更多的人了解、熟悉客家音樂，利用客家山歌曲調(diào)的素材，保留原唱腔的優(yōu)美特點(diǎn)，把客家山歌發(fā)展成合唱曲。
總之，在調(diào)動(dòng)積極性、繼承傳統(tǒng)山歌精華的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)創(chuàng)作順應(yīng)時(shí)代潮流、群眾喜聞樂見的山歌，無疑對(duì)山歌演唱文化的繼承和發(fā)展具有重要意義。
二.資源開發(fā)——家山歌文化旅游的開發(fā)
對(duì)于客家山歌，除了傳承保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展外，客家山歌作為文化資源有效開發(fā)也是山歌在當(dāng)代重獲生命的有效途徑。在客家山歌研究中，除了民俗學(xué)、音樂學(xué)等學(xué)科以外，旅游學(xué)理論同樣可以為我們所用。
1.客家山歌文化旅游開發(fā)的條件和意義
客家山歌始于農(nóng)耕，歷史悠久源遠(yuǎn)流長，是我國歷史文化的積淀具有旅游開發(fā)的條件：一方面，它上承《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)風(fēng)格，繼受唐詩律絕及后世竹枝詞的重大影響，同時(shí)又吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分，自成體系，風(fēng)格卓特；另一方面，客家山歌唱腔優(yōu)美、題材廣泛、曲目豐富、調(diào)式多樣、流派眾多，集中體現(xiàn)了客家人智慧的結(jié)晶和藝術(shù)審美情趣，是一部客家人民的生活史；此外，地處閩、粵、贛三省交界的多山地區(qū)，特殊的人文地理環(huán)境使得這里的山歌保持者民間文化的原始形態(tài)形成了獨(dú)具韻味的客家民間藝術(shù)。②通過客家山歌，旅游者可以直接的了解客家族群的生活和思想?？图疑礁枰彩且环N非常具有中國特色的民間藝術(shù)，適度的文化資源的開發(fā)，讓客家山歌旅游作為一種專項(xiàng)旅游產(chǎn)品，不僅可以推動(dòng)客家山歌知識(shí)的普及、激發(fā)客家人恢復(fù)幾近消亡的客家山歌文化的極大熱情、還可以通過山歌旅游增進(jìn)相關(guān)人士發(fā)展創(chuàng)新利用山歌的責(zé)任意識(shí)、加強(qiáng)與其他各地山歌文化交流提供平臺(tái)和機(jī)會(huì)，這一切都將促進(jìn)客家山歌文化的保護(hù)和發(fā)展。此外，客家山歌文化旅游開發(fā)還可以拓寬客家地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展空間、提升客家地區(qū)旅游形象，帶動(dòng)客家地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。