時間：2023-08-06 10:52:34
導(dǎo)語：在茶文化的影響的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：茶葉包裝；銷售；藝術(shù)；茶文化
近些年來，中國茶葉貿(mào)易逐漸在市場上發(fā)揮著越來越重要的影響，而事實上，茶葉的銷售與其外包裝有著密切聯(lián)系。因此，對于茶葉銷售而言，如何從外包裝的角度改善茶葉銷售的影響力，對于茶葉銷售和茶文化的傳播都有著重要的價值。茶葉文化在中國有著悠久的歷史，并在傳承的過程中形成了我國特有的內(nèi)涵，中國的茶文化對于茶葉外包裝而言，具有重要的影響和借鑒作用。對于中國的茶葉包裝而言，如何從茶文化的角度，改善茶葉包裝，就成為了當(dāng)前茶葉外包裝設(shè)計的一個重要領(lǐng)域。
1茶葉外包裝設(shè)計與茶文化聯(lián)系探索
中國是茶葉的故鄉(xiāng)，從唐代開始就對飲茶行為與內(nèi)涵進(jìn)行了學(xué)術(shù)層面的研究，“茶圣”陸羽曾著有《茶經(jīng)》一書，對飲茶、品茶進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和思考，這一部分的茶文化對茶葉外包裝而言有著重要的啟示作用。飲茶文化主要是從中國的南方傳入中國的北方，最終對中國的整體文化都發(fā)揮著重要影響。在中國古代，飲茶被作為一種文人雅士的藝術(shù)行為，在各種中國古典著作當(dāng)中均有描述，這些古典著作的內(nèi)容也對茶葉的外包裝發(fā)揮著重要的影響。當(dāng)前外包裝設(shè)計技術(shù)不斷發(fā)展，無論是鐵盒還是紙盒，都可以引入與茶有關(guān)的文化，比如將相關(guān)的典籍當(dāng)中涉及到茶的論斷引入其中，從而幫助茶葉外包裝從傳統(tǒng)的簡單的紙包裝，發(fā)展成為具備藝術(shù)氣質(zhì)的多元化包裝形式。中國人總是對精神文化有著獨特的追求，而飲茶行為本身，除了提升身體素質(zhì)之外，更是對飲茶人的文化氣質(zhì)進(jìn)行渲染。隨著中國茶文化的發(fā)展，茶葉的種類也隨之不斷發(fā)展，對中國的飲茶文化的多元化起到了重要的推動作用。因此，對于不同的茶葉外包裝而言，不同的茶葉文化都需要發(fā)揮其各自的作用，這樣才能夠讓茶葉外包裝將茶葉本身的個性表現(xiàn)出來，讓茶葉外包裝文化更加多姿多彩。
2從茶文化的角度分析茶葉外包裝設(shè)計要素
中國人的茶文化，首先重視清雅，中國人從魏晉時代的清談之學(xué)發(fā)展至今，都非常重視在飲茶的時候談經(jīng)論道，把飲茶與文化結(jié)合在一起，成為文人雅士的一種行為，正如古人說的“遠(yuǎn)上溪邊尋活水，閑于竹里試銀茶”，中國的文人雅士將飲茶的藝術(shù)融于自己的文化脈絡(luò)當(dāng)中。在茶葉的外包裝上，首先應(yīng)該把茶葉的清雅文化表現(xiàn)出來，茶葉外包裝將茶文化當(dāng)中清雅清淡的特性表現(xiàn)得淋漓盡致，這也是很多茶葉外包裝當(dāng)中出現(xiàn)留白的原因。留白是中國畫當(dāng)中的一種繪畫藝術(shù)，是主要圖案和空白之處形成兩者之間的對比，并通過這種對比形成一種獨特的藝術(shù)空間。而留白恰恰能夠和茶葉文化的清淡之趣結(jié)合在一起，在茶葉的外包裝上，不應(yīng)該過多地裝飾繁縟的花紋，或者是將部分的圖案填滿整個茶葉的外包裝，而應(yīng)該將茶葉的外包裝當(dāng)中適當(dāng)引入留白的成分，讓茶葉外包裝的清雅之氣表現(xiàn)出來。茶葉外包裝的清雅文化，應(yīng)該采用清雅的顏色作為其外包裝底色，不應(yīng)該用大紅大紫的方式裝飾茶葉的外包裝。又如，在書法的選取上，應(yīng)該選取和茶葉本身氣質(zhì)相關(guān)的書法，作為其茶葉名字標(biāo)題字體。這樣就能夠避免茶葉的外包裝和茶葉本身的文化形成沖突，最終讓茶葉的外包裝為茶葉的意趣添磚加瓦。從另一個方面看，茶葉的外包裝文化重視細(xì)細(xì)品嘗文化的表達(dá)。細(xì)細(xì)品嘗的藝術(shù)，在茶葉外包裝上可以有所表達(dá)。對于傳統(tǒng)的茶葉論著典籍當(dāng)中涉及到飲茶的部分，都可以將其融化變成茶葉外包裝的一部分。茶葉本身是一種品嘗的藝術(shù)，其中有許多茶文化、品嘗文化本身具備豐富的特征，茶葉的品嘗之道可以通過外包裝進(jìn)行表現(xiàn)。對于品嘗之道的文化在茶葉外包裝中的裝飾，不需要非得引入飲茶的圖案進(jìn)行表達(dá)，也可以通過一些有關(guān)茶葉品嘗藝術(shù)的典籍，用里面的文字內(nèi)容結(jié)合中國的書法進(jìn)行裝飾。對于中國飲茶之道和中國茶葉外包裝的結(jié)合，可以充分地應(yīng)用中國傳統(tǒng)的茶葉文化典籍以及相關(guān)的文字與圖案本，這些都能夠幫助中國的茶葉外包裝提升其文化上的品質(zhì)。中國的茶葉外包裝設(shè)計上，往往會出現(xiàn)雷同的現(xiàn)象，這就需要在設(shè)計茶葉外包裝的時候，充分挖掘各種茶葉的文化特質(zhì)并應(yīng)用到茶葉的外包裝上，這樣才能夠讓茶葉的外包裝更具備吸引力。對于不同的茶葉而言，其品嘗的文化和方式也有所不同。茶葉外包裝的設(shè)計者要根據(jù)不同茶葉的品嘗方式，摸索出不同而恰當(dāng)?shù)牟枞~外包裝設(shè)計方式，進(jìn)而讓茶葉外包裝透露出茶葉文化的本真。茶葉外包裝設(shè)計方面，對于顏色構(gòu)圖及其內(nèi)容的布局上，都應(yīng)該充分考慮不同茶葉對于外包裝的表現(xiàn)能力上的要求，進(jìn)一步地探索出最佳的設(shè)計方案。比如傳統(tǒng)的烏龍茶、紅茶等不同的茶類產(chǎn)品，其烹制、品嘗的方式都有所不同，而在設(shè)計茶葉外包裝的時候，就應(yīng)該考慮不同茶類產(chǎn)品品嘗方式的差異，通過這種差異反映到茶葉的外包裝上，讓茶葉的外包裝更能夠吸引不同的消費者對于茶葉的需求。因此，茶葉外包裝設(shè)計的差異性，正是茶葉外包裝競爭力所在，應(yīng)該抓住這一差異性的核心，提升茶葉外包裝特異性，才能夠讓茶葉外包裝更具吸引力和競爭力。
3中國茶葉文化產(chǎn)生的不同茶葉包裝選擇
首先，中國茶葉的包裝可以采用茶文化當(dāng)中崇尚簡樸的風(fēng)格，促進(jìn)茶葉外包裝在設(shè)計上與茶葉清淡的文化特色相接近。在傳統(tǒng)清淡的茶葉外包裝上，唐代的時候就有專門根據(jù)茶末的特色進(jìn)行設(shè)計，茶末的包裝可以用紙盒進(jìn)行包裝，也可以用紙進(jìn)行單獨包裝，同時也可以選用瓷器進(jìn)行包裝。唐宋時期的瓷器都是崇尚單種顏色的設(shè)計，單一的顏色襯托出茶葉本身質(zhì)樸的內(nèi)涵，而茶葉外包裝采用最淳樸的紙包裝，能夠讓茶葉本身所具備的清淡尚雅的風(fēng)格表現(xiàn)出來。用棕色或白色的紙作為茶葉的包裝，能夠?qū)⒉枞~本身返璞歸真的哲學(xué)風(fēng)格表現(xiàn)出來。對于茶葉其本身就是一種取自于自然的物質(zhì)，在包裝上也應(yīng)該將這種茶葉獨特的風(fēng)格與文化表現(xiàn)出來。對茶葉的表現(xiàn)能力而言，因為茶葉本身的形態(tài)都有所相似，可以通過外包裝上的差異性，將茶葉本身傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來，進(jìn)一步提升茶葉的藝術(shù)感染力。茶餅也是一種傳統(tǒng)的茶葉包裝方式。通過茶餅進(jìn)行包裝的茶葉，一開始主要是云南的普洱茶，其目的在于讓茶葉更便于運輸。而茶葉用茶餅形式的包裝，能夠表現(xiàn)出茶葉具備內(nèi)斂的文化特質(zhì)。古樸的茶餅包裝外面都有一層包裝紙，這種包裝能夠在上面通過簡單的圖案，將茶葉本身的內(nèi)涵表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)的茶餅包裝，經(jīng)過了歷代的演變，一般采用單色印刷的方式將茶葉的文化表現(xiàn)出來。實際上，茶餅的應(yīng)用已經(jīng)不僅限于普洱茶，對于很多烏龍茶以及其他的茶葉而言，茶餅包裝也成為其茶葉文化表達(dá)中的重要類型。精裝作為一種禮品包裝的形式出現(xiàn)在中國的茶葉包裝上，對于中國的茶葉而言是代表禮儀的文化內(nèi)涵，所以其外包裝也更需要加以注重。在茶葉包裝上，通常要涉及內(nèi)包裝與外包裝，對于內(nèi)包裝而言，仍然可以采用簡樸的風(fēng)格，將茶葉本身的特色凸顯出來，簡單的內(nèi)包裝實用性的作用是進(jìn)行防潮。而外包裝作為禮品，在裝飾上主要是注重簡樸而不失特色。在禮品包裝上，中國的茶葉禮品包裝要注重其本身的特色，可以采用中國傳統(tǒng)書法和中國傳統(tǒng)的水墨畫等元素，突出茶葉禮品的特性，同時選用符合茶葉本身風(fēng)格的書法和水墨畫，能夠讓茶葉本身的文化特性表現(xiàn)出來。對于傳統(tǒng)的禮品包裝，有一部分采用較為濃烈的顏色裝飾茶葉的外包裝，但是并不是所有茶葉都適合用濃烈的顏色和圖案來作為禮品裝飾。不同的茶葉有其本身的特性，應(yīng)該根據(jù)其不同的茶葉文化特點選擇合適的外包裝風(fēng)格進(jìn)行裝飾。中國的茶葉禮品外包裝，從簡樸到具備特色，都有其各自的茶葉文化內(nèi)涵，而不同的文化內(nèi)涵下不同的茶葉外包裝能夠吸引特定的消費者群體，對于崇尚風(fēng)雅的人而言，簡潔而不失風(fēng)格的外包裝，能夠促進(jìn)茶葉銷售。在設(shè)計茶葉的外包裝上，應(yīng)該根據(jù)茶葉文化當(dāng)中的特性，比如茶葉文化中的寓言故事、神話傳說等內(nèi)容，通過這些元素來設(shè)計茶葉的外包裝。通過這種方式能夠讓茶葉的外包裝包含更多的茶文化，用茶文化來帶動整個茶葉外包裝在文化內(nèi)涵上的提升。實際上茶葉文化當(dāng)中相關(guān)的內(nèi)容非常多，而這些文化元素都可以加入到茶葉的外包裝當(dāng)中，讓茶葉的外包裝更具可讀性。所以，茶葉外包裝的設(shè)計在融入茶文化之后，其可讀性也就是其文化內(nèi)涵會進(jìn)一步增加，這一方面是需要茶葉外包裝的設(shè)計者充分的解讀茶葉文化，并且尋找不同茶葉文化的特異性，從而推動茶葉外包裝設(shè)計上的文化性。
4結(jié)語
茶葉外包裝設(shè)計應(yīng)該充分地聯(lián)系茶文化，并且從茶葉的傳說、神話以及寓言故事當(dāng)中汲取營養(yǎng)，幫助茶葉外包裝進(jìn)一步提升其文化性，最終讓茶葉的包裝將茶文化傳遞出去，真正實現(xiàn)為茶的文化服務(wù)。所以茶葉包裝設(shè)計者應(yīng)該充分根據(jù)茶葉自身的特點，積極汲取茶文化的營養(yǎng)成分應(yīng)用于茶葉外包裝設(shè)計當(dāng)中，并且進(jìn)一步運用美術(shù)等方式進(jìn)行優(yōu)化，進(jìn)而能夠推動茶葉外包裝對于茶葉文化的吸引力和凝聚力。因此，茶葉外包裝設(shè)計其實是對茶文化的重新建構(gòu)，對于茶葉外包裝設(shè)計而言，設(shè)計者應(yīng)該積極地探索不同的方式，積累設(shè)計經(jīng)驗，幫助茶葉外包裝提升茶文化的表現(xiàn)力。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：茶文化；英語教育；交流；影響力
作為外語學(xué)科的大學(xué)英語教育，在提升其教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)驅(qū)動下，需要突出對信息交互必要性的理解。通過對信息交互必要性的理解，促使我們明確大學(xué)英語教學(xué)改革的切入點?，F(xiàn)實表明，大學(xué)英語教學(xué)仍然存在著顯著的功利主義色彩，這種功利主義色彩主要從大學(xué)英語教學(xué)所遵循的教學(xué)目的來呈現(xiàn)出來，如提高大學(xué)生的英語過級率、增強(qiáng)大學(xué)生的考研英語實力。在這樣的教學(xué)目的影響下，整個教學(xué)生態(tài)呈現(xiàn)出封閉性特點，具體反映在：重視詞匯、閱讀、寫作訓(xùn)練，并借助單向度的聽說訓(xùn)練模式來完成相關(guān)教學(xué)任務(wù)。事實證明，這將不利于大學(xué)生將英語應(yīng)用于工作與生活之中，那么也就無法充分適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下的能力需求。基于此，本文將從茶文化對英語教育的影響入手來展開主題討論。
1茶文化交流的功能定位
在有效發(fā)揮茶文化交流影響力之前，需要對茶文化交流的功能進(jìn)行認(rèn)識和定位。結(jié)合筆者的教學(xué)體會，可以將其劃分為以下三個方面的功能：
1.1建立文化共性的功能
主體在進(jìn)行信息交流時需要擁有共同的知識儲備，這樣才能在信息交互中產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而驅(qū)動主體之間不斷去強(qiáng)化交流的意愿。不難發(fā)現(xiàn)，在這一方面茶文化具有天然的優(yōu)勢。我國作為傳統(tǒng)的茶葉出產(chǎn)國，在悠久的茶葉種植歷史中也積淀起了大量的茶文化，其中包括顯性和隱性等兩個部分；并在長期的農(nóng)耕文化環(huán)境熏陶下，茶文化逐漸與國人的生活息息相關(guān)，從而形成了具有國民特性的心理文化素質(zhì)。這就決定了，茶文化具有文化共性的功能，這將幫助大學(xué)生自主完成茶文化的交流活動。
1.2搭建交互平臺的功能
茶文化所具有的文化共性，構(gòu)成了大學(xué)生進(jìn)行茶文化交流的現(xiàn)實基礎(chǔ)。但這里還需要解決一個問題，那就是以怎樣的方式來實施這種交流活動。以大學(xué)英語教學(xué)為視點，或許有同行會指出應(yīng)在課堂教學(xué)中來實施。若是這樣，仍將促使英語教學(xué)陷入到封閉循環(huán)的泥淖之中。因此，借助品茗和茶道文化，便能為大學(xué)生進(jìn)行交流搭建起良好的平臺。不難理解，在中國傳統(tǒng)文化思想中，品茗是一件十分休閑、愉悅的事件，而這也將潛移默化的影響到大學(xué)生的內(nèi)心體驗。
1.3形成延伸教育的功能
延伸教育在這里主要指向，將茶文化交流從常規(guī)英語教學(xué)中拓展到大學(xué)生的日常生活之中。從語言類課程教學(xué)的一般規(guī)律出發(fā)，將英語應(yīng)用能力訓(xùn)練融入到日常生活中，將能為大學(xué)生建構(gòu)起真實的語言環(huán)境。因此，延伸教育功能的重要性就不言而喻了。而茶文化所固有的生活性，便能承擔(dān)起這樣的功能。
2定位驅(qū)動下的影響力分析
在以上三個方面的功能定位驅(qū)動下，可以從以下三個方面來進(jìn)行影響力分析：
2.1形成趨同心理素質(zhì)的影響力
相似的文化心理對于個體融入群體而言是至關(guān)重要的，同時在信息交互時也不會出現(xiàn)排斥現(xiàn)象。這樣一來，將能使大學(xué)生在圍繞著茶文化進(jìn)行交流時，能夠更好的與其他成員形成良好的互動。再者，由于國人與英語國家民眾的思維習(xí)慣不同，以及對特定文化內(nèi)涵的理解也存在差異，這就使得傳統(tǒng)那種基于國外視角下的信息交流難以在大學(xué)生群體中產(chǎn)生共鳴，從而就直接弱化了他們在掌握英語應(yīng)用能力上的績效。由此，茶文化提供了基于趨同心理素質(zhì)下的影響力，就顯得十分重要了。
2.2形成英語開放教學(xué)的影響力
打破現(xiàn)有的英語教學(xué)封閉型色彩，才能拓展英語信息交流的容量，也才能減少“啞巴英語”對教學(xué)的干擾。那么如何來理解這種影響力呢。第一，以品茗為載體的茶文化信息交流，本身就因脫離了課堂教學(xué)的束縛而具有開放性。第二，茶文化所含有的思想文化元素，又為形成英語的開放式教學(xué)提供了廣闊的素材?？梢?，無論是在茶文化的形式表現(xiàn)，還是在茶文化的內(nèi)容顯現(xiàn)等多個方面，都將助推大學(xué)英語教學(xué)活動的開展。
2.3形成英語生活教學(xué)的影響力
本文所指代的大學(xué)英語屬于公共英語范疇，那么大學(xué)生在學(xué)習(xí)中必然需要將其應(yīng)用于日常的生活之中。前面已經(jīng)提到，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下跨境電商將成為國際貿(mào)易的重要組成部分，那么大學(xué)生無論是基于跨境電商的創(chuàng)業(yè)活動，還是利用這一電商平臺進(jìn)行消費，都需要擁有基本的英語應(yīng)用能力。
3茶文化交流影響力的應(yīng)用問題思考
這里就需要去解決這樣一個問題，即如何將茶文化交流的影響力應(yīng)用于英語教學(xué)之中來。為此，這里從以下三個方面進(jìn)行思考：
3.1課程內(nèi)容的導(dǎo)入方面
顯而易見，將茶文化交流與英語教學(xué)相結(jié)合屬于課程創(chuàng)新范疇。那么在確保課程創(chuàng)新可操作性的前提下，就需要解決課程的導(dǎo)入問題?；蛘哒f，茶文化交流應(yīng)主要針對英語教學(xué)的那個和那些版塊，以及如何自然的引出茶文化交流方式。筆者認(rèn)為，我國大學(xué)生受困于“啞巴英語”的制約，所以在課程創(chuàng)新中應(yīng)突出破解這一短板。因此，在聽說教學(xué)中可以著力發(fā)揮茶文化交流的影響力。
3.2課程教學(xué)的實施方面
在課程教學(xué)的實施方面，需要著手解決茶文化交流與課堂教學(xué)環(huán)境之間的不相容問題。前面已經(jīng)指出，課堂環(huán)境無法支撐起品茗所需要的氛圍和物質(zhì)載體。但若是滿足品茗文化的需求，那么也就必然會打破現(xiàn)有課堂教學(xué)的內(nèi)在平衡。因此，將茶文化交流與英語教學(xué)相結(jié)合，不能單一依靠英語教學(xué)來完成，而需要獲得專業(yè)教學(xué)資源的支撐。
3.3文化交流的指向方面
“茶文化交流的指向”在這里可以理解為以怎樣的文化信息，來與英語聽說訓(xùn)練進(jìn)行對接。首先，聽說訓(xùn)練需要在循序漸進(jìn)中來完成，再者還需要控制它的難度進(jìn)而來適應(yīng)大學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)。因此，茶文化交流的指向問題，則需要通過集體備課來解決。以上從三個方面所做的思考為下文實施方案的構(gòu)建提供了思路，但在突出課程創(chuàng)新的可操作性上，還需要充分依靠一線教師和多學(xué)科教師的共同努力來實現(xiàn)。
4實施方案
根據(jù)上文所述，實施方案可從以下四個方面來構(gòu)建：
4.1理清課程創(chuàng)新的價值取向
筆者面對現(xiàn)階段大學(xué)英語教學(xué)的課程創(chuàng)新工作時，存有這樣的看法：即課程創(chuàng)新的目的應(yīng)在于優(yōu)化現(xiàn)有的教學(xué)模式，而不是為了完成創(chuàng)新任務(wù)而不顧所在學(xué)校教學(xué)資源的承載能力。諸如不少高校在英語教學(xué)中所開展的分層教學(xué)而言，其從邏輯上來看是沒有問題的，但在實踐中卻因?qū)W(xué)生的分層缺乏科學(xué)依據(jù)，以及如何建立起有效的分層教學(xué)模式層還有待商榷，所以就導(dǎo)致了這種創(chuàng)新的形式大于實質(zhì)。茶文化交流與英語教學(xué)相結(jié)合的價值取向，應(yīng)是形成多元開放的教學(xué)模式。
4.2開辟英語聽說訓(xùn)練新圖景
在本文開篇之處就已提出，需要改觀現(xiàn)有的聽說訓(xùn)練圖景，畢竟以國外元素為主線的聽說訓(xùn)練，只能是邯鄲學(xué)步的效果。而將聽說訓(xùn)練與大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)和生活能力訓(xùn)練相融合，則需要開辟出英語聽說訓(xùn)練的新圖景。具體的做法包括：第一，重視茶文化與大學(xué)生生活經(jīng)驗的匹配，使之在茶文化交流中能形成知識共性。第二，茶文化與國人的生活息息相關(guān)，所以這將能促使學(xué)生想象力的發(fā)揮，并建立起一種開放式的交流模式。
4.3多部門聯(lián)動下的課程實施
將茶文化交流與大學(xué)英語相結(jié)合，應(yīng)超越課堂教學(xué)的束縛。因此，這里可以充分挖掘?qū)I(yè)實訓(xùn)教學(xué)的平臺功能。那么這也就需要一點，那就是建立起多部門聯(lián)動下的課程實施模式。以物流管理專業(yè)為例，可以在物流實訓(xùn)范疇內(nèi)建立起品茗項目，并嚴(yán)格設(shè)計項目的實施方式和主題內(nèi)容。茶文化交流與英語教學(xué)相結(jié)合，必然需要在進(jìn)行茶文化交流時使用英語。因此，教師還需要在實訓(xùn)實施前引導(dǎo)學(xué)生完成課前準(zhǔn)備工作。
4.4完備茶文化信息提煉梳理
用英語來進(jìn)行茶文化交流，除了需要學(xué)生完成課前準(zhǔn)備工作外，還需要教師有目的的進(jìn)行茶文化信息提煉和梳理。為了與大學(xué)生現(xiàn)有的英語一般能力結(jié)構(gòu)相匹配，茶文化信息可以從“茶文化與內(nèi)心感受”、“中外茶文化異同”等環(huán)節(jié)來進(jìn)行提煉。因此，關(guān)于這一點還需要依賴集體備課來實現(xiàn)。
5展望
在今后的教學(xué)中，還應(yīng)重視青年教師在這一方面的主體作用。為此，以下需要解決兩個方面的問題：第一，分析青年教師的教學(xué)現(xiàn)狀。當(dāng)前不少青年教師較為重視英語教學(xué)的應(yīng)試需要，而未能關(guān)注“教學(xué)相長”的重要性。另外，由于英語教學(xué)難以在短時間內(nèi)獲知學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，再者學(xué)生英語學(xué)習(xí)能力也逐漸定型，所有這些也弱化了青年教師不斷挖掘自身教學(xué)潛質(zhì)的意愿。第二，增強(qiáng)青年教師的職業(yè)意識。在實施過程中應(yīng)重視結(jié)合從青年教師身邊的案例入手，來告訴他們自覺提升專業(yè)能力的重要性。由于青年教師一般都具有研究生學(xué)歷，因此可從今后的職稱評定、學(xué)術(shù)水平提升等視角進(jìn)行闡述。這這里需要注意，應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的說教形式。最后，建立多部門的協(xié)同作業(yè)模式十分關(guān)鍵，所以在開展英語教學(xué)創(chuàng)新時，教務(wù)部門應(yīng)協(xié)調(diào)各部門對教學(xué)資源的使用問題。另外，在實施課程創(chuàng)新時還應(yīng)充分承認(rèn)傳統(tǒng)教學(xué)模式的合理成分。
6小結(jié)
本文認(rèn)為，為了改觀大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)狀，需要重視茶文化交流對英語教育的正面影響。為了更好的獲得這一影響力，需要做好以下幾點工作：理清課程創(chuàng)新的價值取向、開辟英語聽說訓(xùn)練新圖景、多部門聯(lián)動下的課程實施、完備茶文化信息提煉梳理。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維；影響
在社會創(chuàng)業(yè)壓力不斷增大的形勢下，圍繞大學(xué)生創(chuàng)業(yè)問題的討論也越來越激烈，而在這些激烈的探討中，大部分學(xué)生都將目光放在了大學(xué)生專業(yè)能力與素養(yǎng)的培養(yǎng)上，而忽視學(xué)生了創(chuàng)業(yè)思維的研究。在利益驅(qū)動的社會背景下，大學(xué)生步入社會，開始創(chuàng)業(yè)，很難做到從容淡定地發(fā)揮自己專業(yè)優(yōu)勢，客觀看待各種利益誘惑，所以在學(xué)生畢業(yè)之前，教師有責(zé)任通過文化滲透，降低大學(xué)生的思想浮躁情緒，在他們的思維意識中修建起思想的堡壘，幫助他們能夠更好地抵御創(chuàng)業(yè)過程中的種種誘惑與困難。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維具有非常巨大的優(yōu)化功能，高校教師應(yīng)該充分挖掘茶文化的教育價值，促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維健康、積極發(fā)展。
1大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維存在的一些突出問題
從目前我國的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維的整體情況來看，其中明顯存在很多問題，下面針對其中三項最突出的問題進(jìn)行具體分析：
1.1“眼高手低”所呈現(xiàn)出的問題
大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中，往往會產(chǎn)生一種“優(yōu)越感”，因為自己接受了高等教育，自己有一個好的家庭背景，自已畢業(yè)于名牌大學(xué)等等，這些“優(yōu)越”思想，就會造成他們創(chuàng)業(yè)過程中的“眼高手低”現(xiàn)象，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)都渴望成功，大學(xué)生在畢業(yè)前也常常會接受一些學(xué)校組織安排的“成功人士”的經(jīng)驗演講，給學(xué)生輸入的總是一些成功經(jīng)驗，在挫折教育方面相對匱乏。這樣就會導(dǎo)致學(xué)生對未來創(chuàng)業(yè)需要“一點一滴”做起的規(guī)律有所忽視，加之目前，大部分的學(xué)生都是獨生子女，都是在父母以及祖父母的過度關(guān)愛下成長起來的，對于社會險惡以及利害關(guān)系根本不了解，他們大多追求安逸，自我中心意識強(qiáng)，認(rèn)為自己什么都好，哪里都比別人強(qiáng)，這就是大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中遇到困難就逃避、“眼高手低”問題出現(xiàn)的根源。
1.2“自信不足”所呈現(xiàn)出的問題
大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中所呈現(xiàn)出來的“信心不足”問題，基本體現(xiàn)在兩個方面，首先是我國大部分非重點高校中學(xué)生的創(chuàng)業(yè)環(huán)境比較弱，受到應(yīng)試教育的影響，很多非重點高校的學(xué)生與重點高校的學(xué)生相比，本身就存在明顯的自卑感，加之社會的就業(yè)環(huán)境大部分也傾向于重點高校的學(xué)生，很多企業(yè)在招聘人才的時候，也就是先看文憑，在學(xué)生能力方面的考察放在次要位置。在學(xué)校環(huán)境與社會環(huán)境的綜合作用下，必然會導(dǎo)致很多非重點高校的學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的時候，就會表現(xiàn)出明顯的自卑感。其次，是女學(xué)生創(chuàng)業(yè)所表現(xiàn)出來的自信心不足問題，由于中國長久以來存在的“男權(quán)思想”，導(dǎo)致不管是工作崗位，還是生活中、學(xué)校中，女生總是處于明顯的弱勢地位，即便是在現(xiàn)代化的社會主義社會，存在于人們思維中的“男權(quán)思想”也很難根除，這就導(dǎo)致高校女生創(chuàng)業(yè)過程中的困難很多，自信心不足。
1.3“焦躁不安”所呈現(xiàn)出的問題
“焦躁不安”主要是由于學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中由于各種困難而產(chǎn)生的挫敗感導(dǎo)致，創(chuàng)業(yè)是一個與社會不斷接觸，不斷摩擦的過程，在這個過程中，會接觸很多不同的人，也會遭受很多拒絕和失敗，大學(xué)生初入社會，遇到這些問題就會產(chǎn)生很大的失落情緒，甚至懷疑自己的能力和選擇是否正確。在克服以上問題的時候，高校教師可以借助茶文化中的有益元素，不斷在學(xué)生思維領(lǐng)域進(jìn)行滲透，強(qiáng)化學(xué)生正面應(yīng)對挫折和挑戰(zhàn)的意識，建立健康、積極的創(chuàng)業(yè)思維。
2茶文化與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維的切入點分析
茶道是茶文化在現(xiàn)代社會的代表，是茶文化中的核心部分，能夠集中體現(xiàn)出茶文化的中心思想和內(nèi)涵。下面以茶道為例子，將其在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維中的切入點進(jìn)行分析。在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的時候，引入茶文化可以從以下兩個方面切入：
2.1顯性方面
2.1.1茶道遵循嚴(yán)格的程序
以茶文化中的茶道為例，它將沏茶、品茶融合為一體，在這個過程中，每個動作、環(huán)節(jié)、步驟都有講究，只有每個點都做到位，才能夠充分展現(xiàn)出茶文化的魅力，給人以美的享受。簡而言之，茶道是講究一定程序的，甚至是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。將這個思維用于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中，它的意義在于，構(gòu)建學(xué)生對未來創(chuàng)業(yè)活動的正確認(rèn)識，要讓他們從自身的職業(yè)特點和能力入手，遵循社會秩序，以及創(chuàng)業(yè)步驟，通過自己的努力“一點一滴”去實現(xiàn)自己的夢想，構(gòu)建學(xué)生正確的創(chuàng)業(yè)思維，能夠幫助學(xué)生很好地突破創(chuàng)業(yè)中“眼高手低”的問題。
2.1.2茶道要求寧靜的氛圍
作為茶文化中不可缺少的重要組成部分，茶道蘊含了豐富的“禪學(xué)”思想，在茶道表演的整個過程中，其整體基調(diào)是寧靜的、悠遠(yuǎn)的、雅致的，能夠陶冶人的情操，洗滌人們心靈的塵埃，這種思想對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思想有著巨大的優(yōu)化價值，比如，要培養(yǎng)大學(xué)生冷靜對待困難和失敗的心態(tài)，處事淡定，榮寵不驚。也能夠幫助他們消除心中一些消極的情緒，在創(chuàng)業(yè)過程中會更加冷靜、客觀地思考自己究竟想要什么，自己的優(yōu)勢在哪里。實際上，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中，要懂得一個重要的道理，那就是“能夠得到什么”遠(yuǎn)遠(yuǎn)比“想要得到什么更重要”，退一步說，即便他們創(chuàng)業(yè)不成功，他們至少能夠有所收獲，能夠懂得如何應(yīng)對未來的“風(fēng)雨”。
2.2隱性方面
2.2.1品茶所追求的分享
上文已經(jīng)提到了，當(dāng)代社會的大學(xué)生“自我中心”意識非常強(qiáng)，這與他們的成長環(huán)境有直接關(guān)系，這就導(dǎo)致在創(chuàng)業(yè)的時候，他們對未來前景的預(yù)測也總是“自我思維”，而這種思維會讓他們的創(chuàng)業(yè)思維越來越偏執(zhí)，對創(chuàng)業(yè)道路的設(shè)計偏離理性，而在茶文化思想引入以后，學(xué)生的內(nèi)心會更加平靜、理智，在創(chuàng)業(yè)中人與人的交流也更加和諧，這無疑會推動大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維向更加健康的方向發(fā)展。
2.2.2品茶所追求的靜思
人們在安靜的環(huán)境中，思維總是比較理性的，心境也會更加清明。這也是茶道追求靜思的原因，靜思并不是一個具體的、特定的問題，它是人們一種心緒，一種行為，在品茶的時候，人們會自然進(jìn)入到一個情境中，心靈和身體都會放松。大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中必然會經(jīng)歷很多磨難，也難免心緒混亂，這個時候，靜思就能夠幫助他們回歸最初創(chuàng)業(yè)的“本心”，能夠幫助大學(xué)生擊破這些問題，從而更加勇敢、正面地面對創(chuàng)業(yè)這件事。
3茶文化影響力作用下創(chuàng)業(yè)思維的優(yōu)化措施
3.1合理設(shè)置茶道選修課程
在茶文化復(fù)興的大背景下，很多高校實際上已經(jīng)建立茶學(xué)科系，以及很多與茶文化相關(guān)的課程。這種方式是非常正確的，如果茶文化被突兀地植入大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教學(xué)中，學(xué)生很難馬上接受和理解，因此，高校需要通過課程設(shè)置，潛移默化、由淺入深地滲透茶文化思想。學(xué)校設(shè)置茶道選修課程，結(jié)合學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教學(xué)情況，在創(chuàng)業(yè)教學(xué)課程中設(shè)置茶道、茶文化的實踐課程，教師帶領(lǐng)學(xué)生一同體會茶文化精髓，并啟發(fā)學(xué)生獲得更好的創(chuàng)業(yè)思維；學(xué)校還可以設(shè)立中國傳統(tǒng)文化選修課，茶文化作為其中一部分，當(dāng)作一個專門的學(xué)習(xí)項目來學(xué)習(xí)，從而推動學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維的健康發(fā)展。
3.2建立起體驗式教學(xué)模式
茶文化與大學(xué)生就業(yè)思維具有很多相通之處，而在大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育中引入茶文化，目的是幫助學(xué)生解決現(xiàn)階段在創(chuàng)業(yè)過程中存在的問題以及遭遇的困難。在實際的教學(xué)中，大學(xué)生必須要具備“知行統(tǒng)一”的學(xué)習(xí)態(tài)度，針對“行”的方面，學(xué)校要建立相關(guān)的選修課程，將重點放在即將畢業(yè)的大學(xué)生群體中，在畢業(yè)班開展茶文化選修課程，為他們接下來的創(chuàng)業(yè)奠定基礎(chǔ)，教師可以將班級中的學(xué)生分成幾個小組，以小組為單位，對茶文化進(jìn)行體驗、實際操作、分享感受等等。通過這樣的形式，強(qiáng)化學(xué)生的正面思維。
3.3教師啟迪下的文化感悟
教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，對學(xué)生思維發(fā)展有著非常大的作用，在引入茶文化的時候，教師應(yīng)該幫助學(xué)生能夠?qū)⒉栉幕捏w驗轉(zhuǎn)化為對創(chuàng)業(yè)思想的反思，這種反思需要教師以及小組成員的幫助，教師陪伴學(xué)生走到學(xué)業(yè)的最后階段，在最后階段中，教師必須要充分發(fā)揮自己“授業(yè)解惑”的作用，幫助他們解決思想問題，啟發(fā)他們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，彌補自己的不足，教師可以將創(chuàng)業(yè)過程中經(jīng)常出現(xiàn)的問題羅列出來，并以論題的形式，交給學(xué)生，學(xué)生通過對茶道的體會，解決這些問題，并與教師、學(xué)生一起交流。
3.4課后實踐中的個體強(qiáng)化
創(chuàng)業(yè)思維的培養(yǎng)并不是一蹴而就的，它是一個漫長的積累過程。而創(chuàng)業(yè)離不開實踐，只有真正的實踐，才能夠磨練學(xué)生的意志，通過設(shè)置大量的課后實踐，幫助學(xué)生優(yōu)化創(chuàng)業(yè)思維，使他們能夠成長為一個強(qiáng)大的個體。建立與茶文化相關(guān)的社團(tuán)，開展茶文化與就業(yè)思維聯(lián)系的論壇、講座，社團(tuán)成員之間相互切磋，以完成小型創(chuàng)業(yè)項目為任務(wù)，以開放式的就業(yè)思維來打破傳統(tǒng)的中庸思想，這對學(xué)生未來的創(chuàng)業(yè)發(fā)展必然會有更多的好處。結(jié)束語中國傳統(tǒng)文化是中華人民智慧的結(jié)晶，具有巨大的教育功能和價值。在高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維教學(xué)中，以茶文化為切入點，融合我國傳統(tǒng)文化的“禮儀、仁義、和諧、寧靜”的思想，能夠?qū)W(xué)生創(chuàng)業(yè)思維產(chǎn)生巨大的優(yōu)化作用，使他們能夠變得更加堅強(qiáng)，更加勇敢，更富有創(chuàng)新精神，也能夠更加正面、積極地對待創(chuàng)業(yè)中遭遇的困難和阻礙。本文從現(xiàn)階段高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中所反映出來的一些問題進(jìn)行了分析，并針對這些問題具體研究了茶文化影響力作用下的優(yōu)化措施，希望能夠?qū)ξ覈髮W(xué)生創(chuàng)業(yè)教育提供助力。
作者:王洪東 單位:河北農(nóng)業(yè)大學(xué)
參考文獻(xiàn):
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建設(shè)有中國特色的社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要大量的高素質(zhì)人才，這些人才不僅要具有扎實的專業(yè)技能，同時還必須具備高尚的道德情操，各大高校要堅持文化傳播與基礎(chǔ)課程建設(shè)兩手抓，弘揚中華文化，全面認(rèn)識祖國的傳統(tǒng)文化，汲取其中的精華，提升大學(xué)生的品德修養(yǎng)，使他們能夠成為有文化、講道德、知禮儀的優(yōu)秀人才。而茶文化作為中國傳統(tǒng)文化體系中不可缺少的一部分，中國傳統(tǒng)文化的核心思想在茶文化中得到了集中體現(xiàn)，本文以大學(xué)生品德教育為主要內(nèi)容，研究茶文化對其產(chǎn)生的影響，希望能夠為當(dāng)代高校學(xué)生的思想道德建設(shè)有所助力。
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茶文化；大學(xué)生；品德
在現(xiàn)代大學(xué)生教育中引入茶文化，通過對茶文化起源、發(fā)展以及傳播等方面的了解，掌握到茶思想的精髓，提升自我修養(yǎng)。尤其是在素質(zhì)教育背景下，茶文化思想的普及和發(fā)展，能符合社會發(fā)展需求，同時也有效推動以茶文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，弘揚了民族精神。
1茶文化精神內(nèi)涵概述
茶文化是我國傳統(tǒng)文化中的精髓，也是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。我國茶文化的歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深，它融合了儒家、道家以及佛家三家的思想精華，對我國人民的思想、性格以及價格觀念都有著極為深遠(yuǎn)的影響。茶文化以儒家思維為核心，講究“理、敬、清、融”的思想，它是人們經(jīng)過長時間的探索發(fā)展而來的，不僅能夠滿足人們的生活需求，還能夠讓人們獲得味覺與視覺的盛宴。居于優(yōu)雅的環(huán)境中品一杯濃茶，又何嘗不是人生感悟的機(jī)會與身體放松的絕佳辦法。茶思想的精髓所在就是清凈與和諧，這與我國提倡的社會主義和諧發(fā)展息息相關(guān)，內(nèi)涵豐富的茶文化經(jīng)歷千百年的發(fā)展，依舊保持著濃郁的東方之美，它崇尚自然、隨和，是形式與內(nèi)涵、精神與物質(zhì)的完美融合，也是我國人民智慧的結(jié)晶。茶文化起源于我國上古時期，在唐代興盛，在宋朝普及。我國人民自古以來都有飲茶的習(xí)慣，茶文化在我國有著4700多年的歷史，可見茶文化的底蘊深厚。值得一提的是，茶文化本身就是一種文化現(xiàn)象，其思想內(nèi)涵與教育之間有著很多共通之處，茶文化最開始的興起，得益于文人雅士的推崇。所以說在當(dāng)今高校教育中引入茶文化，從茶文化角度來說是一種傳承和發(fā)揚，從教育角度來說，能夠有效提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)修養(yǎng)，是奠定學(xué)生未來學(xué)習(xí)以及工作良好心態(tài)的手段，也能夠把幫助學(xué)生完善人格，樹立更加積極、正面的人生觀、價值觀、世界觀。在高等院校學(xué)生的道德塑造方面有意識地引入茶文化，通過各種茶藝表演或者茶會活動，普及中國茶文化中的禮儀之美、待客之道，將儒家、道家以及佛家的思想精髓融入大學(xué)文化建設(shè)的過程中，建立一個祥和、寧靜、和諧的校園環(huán)境，必然能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。在茶文化的熏陶下，學(xué)生也會具備無私奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品德。茶文化的思想內(nèi)涵與德育教育之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，同時它也是實現(xiàn)高校素質(zhì)教育的良好平臺，高校教育工作者應(yīng)該加以利用和普及，在提升了學(xué)生思想文化修養(yǎng)的同時，也弘揚和傳承了我國的傳統(tǒng)文化。在外部競爭日漸激烈，學(xué)生就業(yè)壓力不斷增加的背景下，學(xué)生非常容易出現(xiàn)各種各樣的心理問題，繁重的學(xué)業(yè)以及對未來的迷茫，都會給學(xué)生帶來一定的心理負(fù)擔(dān)，這個時候適當(dāng)?shù)拈_展茶文化相關(guān)活動，將茶文化中的平和、寧靜、堅持、奮斗的思想傳遞給學(xué)生，幫助學(xué)生放松心態(tài)，正確的應(yīng)對人生。而從當(dāng)今社會的總體形勢來看，人類正在經(jīng)歷一場前所未有的變革，構(gòu)建和諧社會是全國人民的愿望，而茶文化中的“和、靜、清、儉”精神恰恰與和諧社會的發(fā)展理念相契合，在現(xiàn)代高等教育中弘揚中國傳統(tǒng)茶文化，通過具備茶會、欣賞茶藝、研究茶文化背景活動的開展以及茶學(xué)、茶詩的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的精神世界得到豐富，實現(xiàn)精神與物質(zhì)的高度統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生去追求更高的思想境界，使學(xué)生的品德、情操都提升。
2現(xiàn)代視域下茶文化對大學(xué)生品德的影響
茶文化歷經(jīng)了4700多年的發(fā)展歷程，積累了濃厚的文化內(nèi)涵，通過茶文化在高校教育中的普及，幫助學(xué)生建立良好的認(rèn)知方式以及行為習(xí)慣，茶文化中的“德”，不僅能夠豐富高校文化內(nèi)涵，還能幫助學(xué)生建立正確的“三觀”，對于學(xué)生未來發(fā)展有著巨大意義。
2.1茶性對學(xué)生品德的導(dǎo)向功能
萬物皆有靈性，它們依據(jù)自己的生存方式以及生活習(xí)性繁衍生息，因此，茶也具有茶性。首先，茶有不遷不移的生長習(xí)性，這種習(xí)性恰恰與中國人“落葉歸根”的民族情節(jié)相契合。茶的自然性本身就有著一種愛國主義情感的教育，加之茶葉集合了天地精華，天然性質(zhì)純潔、樸質(zhì)，我國茶圣陸羽的明著《茶經(jīng)》中有“茶之性儉”的記載，這個“儉”的內(nèi)涵為簡樸、清廉，是中國民族自古流傳下來的優(yōu)良品德。以茶崇儉、儉以養(yǎng)德，這就是中國茶道的思想精髓，也是茶文化對于大學(xué)生品德的重要指導(dǎo)思想。茶文化與我國古代文人墨客之間有著不解之緣，以茶聞名的文人不勝枚舉。唐代詩人元植寫過這樣的句子：“茶；香葉，嫩芽，慕詩客，愛僧家；碾雕白玉，羅織紅紗；挑煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)曲塵花；夜后邀陪明月，晨前命對朝霞；洗盡古今人不倦，將知醉后豈堪夸。”短短幾句話，就概括了茶的自然屬性，將茶的烹煮過程以及飲茶的情趣展現(xiàn)了出來。從這里也可以看出茶對于我國古代文人的影響很深，茶文化中的養(yǎng)廉、勵志也深受歷代茶人的崇尚，《茶經(jīng)》作為第一部系統(tǒng)記錄茶事的著作，其中對茶的相關(guān)名人軼事有很多記載，其中以茶崇儉的案例非常多，并且廣泛流傳于后世，比如齊國宰相晏嬰以茶威廉的故事，他平日里吃的是糙米飯，很少吃葷菜，最大的愛好就是飲茶；而晉代的陸納則是主張以茶待客，對于鋪張浪費的行為非常反感，不會被周圍的利益所誘惑，也不愿意讓他人玷污他清廉的名聲；桓溫則是以茶表示自己的簡樸，他宴請賓客一般都會用茶盤和水果來招待客人；齊武帝則在自己的遺招中這樣提到，在他去世后，不用鋪張浪費，人沒有貴賤之分，只要供奉茶與餅果就可以了，他還倡導(dǎo)世人也要這樣去做。茶文化中以茶崇儉、儉以養(yǎng)德的思想成為了廣大人民精神的寄托，也成為了我國人民千百年來傳承不息的寶貴精神財富，對人的價值觀認(rèn)識具有明顯的導(dǎo)向性。這些精神和思想對于高校學(xué)生品德同樣具有導(dǎo)向功能。茶文化在不同的發(fā)展時期，其所體現(xiàn)出來的思想也有一些不同，但是不管是什么價值思想，它們都是構(gòu)成我國茶文化的有機(jī)組成部分?？梢哉f茶文化是中國人民對茶文化認(rèn)識的集中體現(xiàn)，在它發(fā)展的過程中，不僅豐富和完善了社會科學(xué)內(nèi)容，也將我國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家以及佛家三家的核心思想成功的傳承了下來，高校在文化建設(shè)以及教學(xué)活動中有意識的融入茶文化，必然能夠增強(qiáng)學(xué)生修養(yǎng)，提升學(xué)生的審美情趣，完善學(xué)生的人格，對學(xué)生的思想行為都有積極、正面的影響。
2.2茶道對德育的內(nèi)化功能
在《茶經(jīng)》中，飲茶被描述成一種藝術(shù)行為，并且初次將烤茶、選水、煮茶以及品茶連貫起來，形成了一整套茶藝，也是從這里開始，茶藝開始被系統(tǒng)化的傳承和發(fā)展下來，很多文人雅士喜歡茶道，平日里自己或者和朋友小聚，都會操作完整的茶藝流程，還有一些茶館會進(jìn)行茶藝表演，人們在閑暇時光里約上幾個朋友去茶館品茶，欣賞茶藝，體會著美學(xué)的意境和優(yōu)雅的氛圍，不僅能夠消除身體的疲勞，而且也能夠平復(fù)心靈的傷痛和不安，讓人心情愉悅，心境平和，也是在這個時期，儒家、道家、佛家的核心思想被融合到了飲茶的過程中，形成了流傳萬世的中華茶道精神。茶道是十分講究，并且有著一套非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ば?，每一道工序都蘊藏著極為豐富的文化內(nèi)涵，也可說每個茶道都可以稱之為是一部藝術(shù)作品，雖然多年來，各個領(lǐng)域?qū)τ诓璧赖木駜?nèi)涵理解略有相同，但是其精神內(nèi)涵是不可改變的，通過欣賞茶藝，親手煮茶、飲茶、品茶，經(jīng)過這一整個過程，人們精神能夠得到洗禮，品德情操都會受到陶冶，這正是茶道之于德育的內(nèi)化功能，通過茶道本身的作用，去凈化和洗滌人的心靈。我國歷代文人或者學(xué)者都熱衷于飲茶，陸羽被尊為茶圣，自幼被父母遺棄，一生不為仕途，執(zhí)著于研究茶事，他總是穿著草鞋，在田野山間采茶、鑒水，通過自己的親身實踐，實現(xiàn)對理想的追求，最終寫下了舉世聞名的茶學(xué)專著《茶經(jīng)》。隨著茶文化在我國的復(fù)興，目前各大高校也都相繼設(shè)置了獨立的茶文化科系，學(xué)校有機(jī)會，也有條件組織學(xué)生觀賞茶藝，親自參與茶藝，也能夠組織學(xué)生參與當(dāng)?shù)厮邆涞牟钑蛘呓M織茶詩、茶文化的評比活動，通過在高校中營造茶文化氛圍，普及茶文化精神，將茶文化流傳過程中涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀學(xué)者、詩人所具備的良好品德以及艱苦奮斗的精神傳遞給學(xué)生，陶冶學(xué)生的道德情操，完善學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。另外，中國是禮儀之邦，中國人自古以來都有以茶待客，敬茶為禮是其中最為主要的內(nèi)容，它不僅僅是一句簡單的話，它所包含的知識內(nèi)涵非常豐富，通過茶這個媒介，個人的行為修養(yǎng)、道德品質(zhì)等等都會得到體現(xiàn)，我國是多民族國家，不同地域，不同民族中的敬茶禮節(jié)都不同，但是客來敬茶卻是從古至今一致保留下來的共同傳統(tǒng)，不管形式有多么千差萬別，其中心內(nèi)涵思想都是一致的，都是人類生活中一種高尚的行為和美德，是需要被繼承和發(fā)揚下去的。這不僅僅是高校學(xué)生德育培養(yǎng)的需要，也是中國傳統(tǒng)文化被繼承，被發(fā)展的需要。
3結(jié)束語
本文通過對茶文化思想內(nèi)涵以及其在高校學(xué)生品德培養(yǎng)方面的影響進(jìn)行了分析，希望以此能夠有效推進(jìn)我國大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，并實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
作者：羅麗 單位：四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：茶道；日本；傳統(tǒng)文化；禮儀文化；傳統(tǒng)藝術(shù)
正如岡倉天心所說的那樣”我們（日本人）的風(fēng)俗、習(xí)慣、衣食住行、瓷器、漆器、繪畫，乃至我們的文學(xué)，全都蒙受了茶道的影響?！痹谝欢ㄒ饬x上講茶道成為日本傳統(tǒng)文化的標(biāo)致，且其標(biāo)致性的地位越來越凸顯。同時，在茶道不斷發(fā)展過程中，對日本傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響，在帶動和促進(jìn)日本傳統(tǒng)文化發(fā)展起到了重要作用。
一、豐富了日本的飲食文化
茶道來源于中國的飲茶文化，在自身不斷地充實和完善的過程中，形成了日本國民更具特色的飲食文化的基礎(chǔ)，為日本飲食文化的發(fā)展起到了重要的作用。在茶事活動中，為了充分體現(xiàn)茶道的根本精神，主客之間要始終保持心情一致，互敬互愛，烘托和諧氣氛。在茶事環(huán)境的襯托下，茶庭園的小路、景物及茶室的茶席、等候的長廊、人與人長時間的接觸，欣賞與茶用具的協(xié)調(diào)搭配等等。這一切有機(jī)的結(jié)合到一起，宛如彈奏出美妙的交響樂章一樣，物與物、人與物的結(jié)合，又創(chuàng)造出極好的飲食文化的天地。
“懷石料理”就是最具代表性的。它是茶事后，給客人的一種較高的禮遇，也是茶事中唯一的料理形式。它是把茶道精神和形式融入一體并考慮整體的平衡，同時把握季節(jié)和原材料的搭配而制成的便飯。雖稱便飯，但內(nèi)容十分考究和豐盛。提到它的命名與茶道的建立有著密切的關(guān)系；也與禪宗語言緊密相連。信奉禪宗的僧侶們，在冬季為了抗寒，把石頭燒熱后，用布包好，放在懷中，以抵御嚴(yán)寒和饑餓帶來的痛苦，”懷石”由此而得名。這一詞后來變成簡單飲食的代名詞。后人們還把雖不是山珍海味，但特別講究的佳肴比喻成”懷石料理”?，F(xiàn)在，它已經(jīng)成為邀請一方招待客人的飲食。
在此還要提到的是”精進(jìn)料理”，它是與佛教一起，經(jīng)過中國和朝鮮傳入日本的，并很快融人到日本的國土中。它與中國、朝鮮的料理多少有些不同，但后來逐步發(fā)展成為更細(xì)膩、更合理、更健康的料理。佛教崇尚因果報應(yīng)，認(rèn)為萬物皆有生命。由此所得”精進(jìn)料理”之名。此料理禁忌食肉，盡可能多地使用植物類東西；在使其發(fā)揮最好功效的同時，用最佳的搭配形式表現(xiàn)出來。”精進(jìn)”意味著消除雜念修行佛道，即盡可能地成為人格健全的人。它是做為健康食品并具有傳統(tǒng)意義的有代表性的日本料理，一直深受日本國民的青睞。當(dāng)然”懷石料理”也是從”精進(jìn)料理”派生出來的，都是以食素為基礎(chǔ)。這兩種料理已成為日本料理的代表作，為日本飲食文化的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
二、促進(jìn)了日本禮儀文化的提升
茶道含括日本文化諸多的特點和精華，形成了一個綜合的文化體系。而茶事過程就是日本傳統(tǒng)禮儀文化展現(xiàn)的過程。日本茶人為舉辦好茶會，甚至要準(zhǔn)備幾個月的時間。他們把每次茶會都作為一次禮儀的大檢閱。茶主人精心準(zhǔn)備，不放過每一環(huán)節(jié)，而來參加茶會的客人同樣以”一期一會”的心態(tài)，把此次茶會當(dāng)作畢生僅一次的難得相會，用感恩之心體會主人的良苦用心。茶庭園的一草一木，茶室的精心布置，所用的茶器皿和茶點等，都傾注了主人對客人的真摯和愛戴?？腿艘矔昝摬枋抑鈮m世的一切束縛，全神貫注地品味一碗茶。茶事的每一個動作都有嚴(yán)格的規(guī)定，如清洗茶憲，在開始時，初次一定要將茶笑清洗干凈，而在客人面前清洗茶憲時，要在洗凈后輕敲三下舉起兩下后，才能完成清洗動作。而在結(jié)束時，則是先用熱水將茶碗中的余茶洗凈，然后在用熱水洗凈茶憲，最后輕敲兩下后舉起，才能完成的清洗動作。
再有，品茶時茶碗的轉(zhuǎn)動方向也有規(guī)定，為了避免從正面飲茶，將茶碗轉(zhuǎn)動一圈半，并離開茶碗的正面后，才可以飲用。飲用后一定要清潔飲用之處，然后將茶碗轉(zhuǎn)回正面。如此等等，茶人們必須嚴(yán)格執(zhí)行?？梢哉f所有參加茶會的人，在茶事的整個過程中既是禮儀的大亮相，也是學(xué)習(xí)禮儀的最好課堂。
當(dāng)然，茶事過程中還有更細(xì)致的規(guī)程，如茶葉要碾得精細(xì)，茶具要擦得干凈，插花要根據(jù)季節(jié)和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來選擇。茶主人的動作除了要規(guī)范外，還要有樂感和親和力，至始至終都要準(zhǔn)確到位。一舉一動都表示對來賓的尊重，即體現(xiàn)出”和、敬”的精神。茶道禮儀作法的基本思想，來源于古代禪宗和佛教。
茶道及其他領(lǐng)域也明顯反映出日本人的傳統(tǒng)習(xí)俗和禮儀?？梢哉f比起茶道的活動、程序和形式來，茶道的禮儀尤為重要，即體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)愛與同情、平等和互敬。茶道重視禮節(jié)對日本禮儀的形成和完善發(fā)揮了重要的作用。茶道的做法是從謝禮開始到謝禮結(jié)束，一切多在感激之中進(jìn)行，這就是禮儀的基礎(chǔ)。茶道禮儀的實際效應(yīng)，只有在你學(xué)習(xí)了茶道之后，方可領(lǐng)悟。即使你只是學(xué)習(xí)了茶道的初步做法，你的一舉一動都將變得更有氣質(zhì)，你將會發(fā)現(xiàn)注重禮儀是做人的關(guān)鍵。在日常生活中，
你還可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)品嘗普通的茶品或點心時，你的態(tài)度、舉止、言行，實際上已經(jīng)受到茶道禮儀的諸多影響。接人待物更加妥當(dāng)，溫文爾雅的身姿，證明你在禮儀方面有很大提高。
總之，茶道是一種以沏茶、品茶為手段來接待貴賓，聯(lián)絡(luò)感情的特殊禮儀，又能修養(yǎng)心神、陶冶性格、又能學(xué)習(xí)禮儀、鑒賞品茶藝術(shù)與高雅文化。
三、弘揚了日本的傳統(tǒng)藝術(shù)
茶道的內(nèi)容十分豐富，在形式上，它是各種生活藝術(shù)的總匯，并融合了日本的繪畫、服裝、插花、音樂、舞蹈、文學(xué)等傳統(tǒng)的藝術(shù)。在某種意義上，茶道也屬于藝術(shù)的一個范疇，甚至可以說是傳統(tǒng)藝術(shù)的總和，也是日本傳統(tǒng)文化之一的融合體。
日本是世界上唯一在學(xué)校里傳授茶道儀式的國度它融合了飲食、閱讀、詠詩和思考等諸多方面。從僧人到武士，從貴族到百姓，從陶瓷藝術(shù)到和服制作，還有園藝等圍繞著茶道的是整整一部歷史。茶道有其專用場所，仿佛是戒律嚴(yán)格的機(jī)密之處，人們從小門悄然而人，在此享受到無比的喜悅和脫俗之感，為心靈的凈化上了一堂難得的必修課。像日本傳統(tǒng)戲劇中的歌舞伎、能樂、文樂以及茶室的優(yōu)雅背景，還有戲劇中，無論是演員的表演或舞臺設(shè)計等，都能強(qiáng)烈反映出日本國民對美的追求和欣賞；同時也展示出日本傳統(tǒng)文化的無窮魅力。日本人以善于吸收美意識和外來文化聞名天下，他們巧妙地引進(jìn)國外的精華并與本國文化相融合，進(jìn)一步提升其國粹文化。
在茶事中，茶人們也是一種再學(xué)習(xí)和表演的過程，同時在場的賓客也都把興趣放在如何辨別鑒賞茶器皿和觀察事物的能力上，即眼界拓寬，能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，找尋物質(zhì)的內(nèi)在含義。又能增加對藝術(shù)品和美術(shù)品的了解和喜愛。再有，欣賞茶室的飾物等，在此基礎(chǔ)上，留意茶具的特征、色彩、花紋、形狀等，大致在手里過一下，就送到下一位客人手中或返回到主人手中。這種觀察方法，不只限于茶道用具，就一切器皿而言都適用。日本民族是以欣賞陶器為愉悅的，并在日常生活中更喜歡使用之?？梢哉f日本人喜歡陶器是他們的第二天性。其主要原因是受到茶道的影響。茶道的普及使得欣賞陶器皿成為一般常識，尤其是明治維新以后，日本大量生產(chǎn)陶器皿及日常生活廣泛使用的緣故，形成了欣賞陶器皿的熱潮。傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和應(yīng)用，使得現(xiàn)代藝術(shù)更具有生命力。茶道的特色還在于把飲茶這種簡單的日常行為上升到極具傳統(tǒng)和形式美的藝術(shù)高度。
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關(guān)鍵詞：文化差異 英美文學(xué)評論 影響
縱觀英美文學(xué)評論，對其產(chǎn)生影響的因素有很多種，比如，人們生活的社會環(huán)境、知識及文化結(jié)構(gòu)、專研方向以及從事的專業(yè)等。對于不同的文化來說，其鑄就的靈魂來各不相同，因而便給各國文化帶來不同程度的差異。事實上，評論家批評英美文學(xué)的論據(jù)、角度以及手段的不同，均會使英美文學(xué)評論的內(nèi)容及其側(cè)重點產(chǎn)生一定的差異，當(dāng)然，在英美文學(xué)評論中，文化差異對其產(chǎn)生的影響最為顯著。
一、英美文學(xué)特點及其發(fā)展史
1、英國文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點。英國文學(xué)在整個英美文學(xué)體系中，當(dāng)?shù)蒙稀霸催h(yuǎn)流長”的稱謂。英國文學(xué)在發(fā)展過程中，不僅內(nèi)部遵循自身的規(guī)律，同時還受到相應(yīng)的政治、歷史以及宗教等的影響，早期的英國文學(xué)為盎格魯薩克遜階段，然后出現(xiàn)了文藝復(fù)興，接著便是新古典主義的誕生，隨后從浪漫主義發(fā)展到而今的現(xiàn)實以及現(xiàn)代主義等。英國文學(xué)在二戰(zhàn)之后，基本上由過去的寫實，變成多元和實驗的趨勢[1]。英國文學(xué)的首要特性為帝國敘事，其特有的傳統(tǒng)即為烏托邦文學(xué)及反面烏托邦文學(xué)，而其包含的一個基本精神則是經(jīng)驗主義。
2、美國文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點。十九世紀(jì)末從英國文學(xué)中脫離并自立的美國文學(xué)，其早期盡管仍然處處透露著英國文學(xué)的味道，然而在隨后的數(shù)百年光景，其逐漸孕育出了自己的風(fēng)格。美國文學(xué)共出現(xiàn)過三次大的的變化，第一次是十九世紀(jì)前期形成的民族文學(xué)；第二次和第三次乃是美國文學(xué)在一戰(zhàn)及二戰(zhàn)后兩度給世界帶來極大的影響，其中獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家便有近十位。鄉(xiāng)土主義作為美國現(xiàn)實主義文學(xué)的先聲，其在早期的美國各地不斷涌現(xiàn)。隨后美國文學(xué)的文學(xué)結(jié)構(gòu)逐漸向著三十年代的新批評派，五十年代逐漸興起的結(jié)構(gòu)及后結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義以及新歷史主義等方向發(fā)展[2]。
二、分析文化差異對英美文學(xué)評論的影響
本身隸屬于文學(xué)一個種類的文學(xué)評論，具有特定的內(nèi)涵，且評論語言均被加以嚴(yán)格整理，因而可以從語言差異上來體會其對文學(xué)評論帶來的影響。
1、語言差異對英美文學(xué)評論的影響。作為一個國家或者民族的本質(zhì)象征，語言在本國或本民族文化中起著舉足輕重的作用。英國英語作為英語的正宗語言，具有長達(dá)1500多年的歷史，其漫長的歷程經(jīng)歷了OldEnglish、MiddleEnglish以及ModernEnglish三個階段，其文化傳承作用可以通過語言的使用體現(xiàn)出來。由于語言傳承具有悠久的歷史，所以英國評論家在使用英語時，或許出于對語言傳統(tǒng)神圣性由衷地崇敬，或許是顧忌對語言傳統(tǒng)造成隨意破壞，所以張狂程序遠(yuǎn)及不上美國英語，其應(yīng)用與文學(xué)評論上的語言比較正統(tǒng)[3]。而美國語言因為是從英國語言衍生而出的，其伴隨著英國英語與北美大陸印第安土著語的接觸而生，盡管核心仍然秉承著對英國英語，然而作為一個新生的國家，美國的民眾、政治以及文化均充滿創(chuàng)新與叛逆。同時，由于美國在政治、歷史及文化等方面的歷史包袱很輕，所以在使用語言方面的顧忌很少，比較張狂和大膽，并且處處彰顯著美國一度推崇的“一切皆有可能”精神。
2、文化內(nèi)涵差異對英美文學(xué)評論的影響。從英國文豪《哈姆雷特》之中，可以從其主人公哈姆雷特苦苦掙扎的復(fù)仇之中，看到其被抒發(fā)的淋漓盡致的優(yōu)柔寡斷性格，這就好比是英國文學(xué)評論，無論是在十七世紀(jì)及十八世紀(jì)充滿宗教神秘色彩的文學(xué)評論，亦或是當(dāng)今荒誕派、邊緣體驗以及非個人化理論等，無不體現(xiàn)出英國文學(xué)評論徘徊于受傳統(tǒng)束縛以及脫出傳統(tǒng)束縛之間。自從二十世紀(jì)七十年代以來，英國文學(xué)評論便再沒出現(xiàn)能夠于世界批評界呼風(fēng)喚雨的頂尖人物，因而其文學(xué)評論界不僅需要深刻反思過去那種荒誕及迷離理論，同時還應(yīng)重新闡釋和鑄就傳統(tǒng)理論，構(gòu)建全新的評論思潮。以人道主義文學(xué)評論為例，由于發(fā)展歷史情境各異，所以在人道主義方面，英國文學(xué)比較保守，美國文學(xué)則取向激進(jìn)。英國文學(xué)在莎士比亞人文主義思想影響下，大都反對暴力革命，如歌德傾向的改良主義，狄更斯強(qiáng)調(diào)“用愛戰(zhàn)勝恨”歌頌博愛，提倡寬恕，是英國人道主義的主體思想。
而美國文學(xué)評論的文化內(nèi)涵則充分體現(xiàn)其獨立性，是開放性的文學(xué)評論，就像是混血兒。不存在沉重的歷史文化負(fù)擔(dān)，所以能夠?qū)⒈泵来箨懹〉诎餐林皻W洲大陸的優(yōu)秀文學(xué)加以充分吸收，以世界視角，將全世界優(yōu)秀文學(xué)評論理論收歸己用，所以具有極大的開放性。在人道主義文學(xué)評論方面，美國直接繞過“革命是否能夠作用于道德”的思想，因而比較激進(jìn)，且具有極強(qiáng)的創(chuàng)新性。
結(jié)束語：縱觀英美文學(xué)評論歷史，其中給英美文學(xué)評論差異造成最大影響的還是英美文化方面的差異，從傳統(tǒng)性上看，英國文學(xué)評論由于具有悠久的歷史，因而占據(jù)極大的優(yōu)勢；但從創(chuàng)新方面來說，由于美國文學(xué)評論沒有沉重的歷史包袱，其文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)出獨立性和開放性，所以其創(chuàng)新性明顯要強(qiáng)過英國文學(xué)評論。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吉祥文化；現(xiàn)代茶具；創(chuàng)新應(yīng)用
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不僅推動了人們物質(zhì)生活水平的迅速提升，而且促使消費者精神上的要求也開始偏向更高標(biāo)準(zhǔn)。古香古色的茶具在人們生活中不再是單一的飲品用具，反而成為消費者地位身份以及品位的象征，其作用舉足若輕。越來越多的消費者對茶具選擇上，在要求滿足其使用功能的同時，更多關(guān)注其彰顯的精神寓意。所以研究以傳統(tǒng)吉祥文化元素為焦點的文化創(chuàng)意在現(xiàn)代茶具中的應(yīng)用，對于茶具產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展具有一定的積極作用。
1 傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式
我國的傳統(tǒng)吉祥文化最早產(chǎn)生于原始社會，進(jìn)而隨著人類生命的延續(xù)、社會的發(fā)展而變得越來越復(fù)雜。深深植根于中國勞動人民心中的圖騰文化就是傳統(tǒng)吉祥文化的一種，并延續(xù)至今。因為“吉祥”二字所具有的理想主義色彩，其體現(xiàn)的是對未來美好的憧憬和祝福。上至達(dá)官貴人，下至平民百姓，對吉祥文化都有自己的獨特感受和情懷。類似于“年年有余”“五谷豐登”“龍鳳呈祥”“百鳥朝鳳”等吉祥文化不勝枚舉。
我國的傳統(tǒng)吉祥文化元素，種類繁多且內(nèi)容豐富多樣，各類動、植物都是傳達(dá)吉祥如意的物質(zhì)載體。諸如龍鳳、龜鶴、鹿象，以及松竹、茱萸等都承載了先人們的美好精神寄托。表現(xiàn)形式多是以圖案、幾何形式出現(xiàn)的吉祥紋樣，雖形式不一，但都體現(xiàn)了人們對未來追求的美好愿望。這些用來表達(dá)吉祥文化元素的圖案，多采用諧音、寓意和符號等表現(xiàn)手法，摒棄了對其自然屬性的真實摹寫，突出強(qiáng)調(diào)理性觀念的形體背后所具有得象征寓意。
2 傳統(tǒng)吉祥文化元素在茶具設(shè)計中的表現(xiàn)
毋庸置疑，將具有吉祥文化內(nèi)涵的元素，通過創(chuàng)造者的匠心融入茶具設(shè)計中，有利于提升我國茶藝文化的精神品位，讓茶具散發(fā)出濃烈的文化底蘊并促進(jìn)其交流與發(fā)展。在茶具設(shè)計中融入傳統(tǒng)吉祥文化元素，需要以傳統(tǒng)文化土壤為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過形態(tài)、色彩、裝飾、工藝等因素的渾然天成使其具備吉祥文化寓意的氣質(zhì)。
2.1 形態(tài)體現(xiàn)
所謂形態(tài)即產(chǎn)品形式美的直觀體現(xiàn)，是產(chǎn)品物質(zhì)本身的一種視覺外化。所有產(chǎn)品在遵循形式美法則的基礎(chǔ)上通過造型形態(tài)的曲直變化、形體比例，以及尺度均衡而產(chǎn)生一種符合消費者審美法則的氛圍。并且能夠傳達(dá)出產(chǎn)品所想要表達(dá)的信息，使消費者產(chǎn)生如輕松、愉悅、神秘、舒服等心理感受。所以傳統(tǒng)吉祥文化元素在現(xiàn)代茶具設(shè)計中的應(yīng)用，首先可以考慮茶具的造型形態(tài)。選擇寓意喜慶祥和如“荷花”“鴛鴦”以及生肖等元素進(jìn)行創(chuàng)作，采用仿生學(xué)的概念，通過直觀的形似或者意向的引申，將所選元素融入茶具的設(shè)計之中重塑，使其兼?zhèn)涔δ苄耘c藝術(shù)性，符合消費者追求實用性和對精神文化的渴望于一身的心理需求。如工藝美術(shù)大師蔣新安老師創(chuàng)作的紫砂壺系列，以生肖為題材，進(jìn)行創(chuàng)作。其中一件以生肖之豬為造型的紫砂壺，壺身腹部如豬肚一樣微微鼓起，壺尾繾綣如同豬尾，整體氣韻和諧自然，加上蓋上的小豬作為壺鈕，倍感憨厚可愛。
2.2 裝飾體現(xiàn)
現(xiàn)代茶具設(shè)計在外觀裝飾上，不乏通過圖案裝飾來達(dá)到吸引消費者目的的設(shè)計。裝飾圖案的內(nèi)容和表現(xiàn)手法多變，有運用吉祥元素的直接表達(dá)，也有運用其紋理效果的抽象表現(xiàn)。但其共同作用都在于通過裝飾紋樣展現(xiàn)出對象物體的形象美和內(nèi)涵美。吉祥文化元素以圖案形式融入茶具設(shè)計中，提升了裝飾效果，并使其具備一定的美學(xué)基礎(chǔ)，實現(xiàn)裝飾功能和寓意功能的統(tǒng)一。此外一般吉祥文化元素應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計中都會具有很強(qiáng)的直觀性，目的在于讓消費者更加直接地感受產(chǎn)品所傳達(dá)的用意。
2.3 色彩體現(xiàn)
色彩作為產(chǎn)品語意的形式語言之一，在設(shè)計領(lǐng)域所發(fā)揮的作用是深刻而不容小覷的。較之于產(chǎn)品的造型，產(chǎn)品色彩具有更深刻的視覺沖擊力。同時，不同的色彩表情也會帶給消費者的不一樣的心理情感，比如紫色的神秘，高雅，藍(lán)色的冷漠理智，或者是紅色的熱情奔放等等。善于掌握色彩情感的規(guī)律，精確把握色彩對消費者的心理暗示作用，并能選擇具有啟發(fā)性的色彩形象靈活運用到產(chǎn)品設(shè)計中，有利于消費者對產(chǎn)品所產(chǎn)生的濃厚興趣和關(guān)注，產(chǎn)生主動的消費心理活動。不言而喻，色彩在現(xiàn)代茶具設(shè)計當(dāng)中的同樣具有不可替代的重要作用。例如，把象征著喜慶吉祥寓意的紅色作為茶具設(shè)計主色調(diào)，與傳統(tǒng)吉祥文化元素在現(xiàn)在茶具設(shè)計中的應(yīng)用便不謀而合。紅色，象征著喜慶和紅火，符合中國人的傳統(tǒng)心理和對美好理想的濃烈渴望，更有利于提升茶具作為禮品的商業(yè)價值。
3 現(xiàn)代茶具設(shè)計對傳統(tǒng)吉祥文化的借鑒意義
傳統(tǒng)吉祥文化元素作為我國傳統(tǒng)民族文化中的一顆明珠，能夠歷經(jīng)時間的考驗而傳承至今，已經(jīng)深入人心。所以在信息物質(zhì)文明飛速發(fā)展的當(dāng)下，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展應(yīng)該更多的投入文化創(chuàng)意的概念，而傳統(tǒng)文化就是最好的創(chuàng)意來源。在遵循產(chǎn)品設(shè)計規(guī)律的前提下，能夠取其精華，把握時代的特征，在充分挖掘傳統(tǒng)吉祥文化和對傳統(tǒng)茶具研究的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)在的創(chuàng)新技術(shù)與設(shè)計理念，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人們消費觀和審美情趣的茶具設(shè)計。
產(chǎn)品設(shè)計不是單一的針對某種物體的創(chuàng)造，其目的在于滿足消費者的生活需求，提高生活質(zhì)量，功能性是產(chǎn)品存在的前提。任何產(chǎn)品也不是單一的存在，它的使用場所和周圍的環(huán)境具有密不可分的關(guān)系。所以，以傳統(tǒng)吉祥文化元素作為切入點，如何在現(xiàn)代茶具設(shè)計中處理好物―人―環(huán)境三者之間的關(guān)系，值得我們深入思考。
首先，需要融合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，更是現(xiàn)代茶具設(shè)計發(fā)展中不可或缺的動力。茶具的造型不同于一般藝術(shù)品，它的創(chuàng)作會受到現(xiàn)實條件的限制，比如材料、工藝等因素，都會影響到茶具由構(gòu)思到具體實現(xiàn)的可行性?，F(xiàn)代茶具的設(shè)計在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品造型美學(xué)的同時也必須強(qiáng)調(diào)要注意先進(jìn)科技的融入，注意機(jī)械設(shè)計與手工技藝融合，實現(xiàn)工藝美與技術(shù)美的結(jié)合。
其次，適應(yīng)現(xiàn)代的生活方式，即適應(yīng)現(xiàn)在快節(jié)奏化生活方式。茶具作為人們?nèi)粘Ｉ钣镁?，與人的聯(lián)系密切。其造型，工藝，功能對人們的生活標(biāo)準(zhǔn)和品質(zhì)都有一定的影響。在生活方式快節(jié)奏，信息化越來越普及的社會背景下，人們自然對產(chǎn)品的設(shè)計也會有新的很高要求，首先最主要的是對所使用的產(chǎn)品能簡潔、有效、直接地達(dá)到自己的目的，其次，是產(chǎn)品在人們的使用過程中與人產(chǎn)生交互娛樂的作用。茶具設(shè)計要做的就是，它本身不僅僅只是茶具，更是人們生活中以茶會友的紐帶，其舒適性和娛樂性十分重要。
茶具設(shè)計在交互設(shè)計上的表現(xiàn)，主要在于滿足用戶的情感化需求。要求茶具在滿足其基本功能的前提下，符合人機(jī)適應(yīng)性。所以在表現(xiàn)茶具的個性時，要更注意其最基本的使用功能，如考慮茶壺在使用過程中的方便性，把手端拿的舒適性，是否能夠穩(wěn)拿穩(wěn)放，壺把手能否利于倒茶，壺蓋在使用過程中不易滑落，茶具的容量要適中，壺的耐熱與耐寒性要好，以防止因為冷熱不均造成的破壞等等。在茶具的整體設(shè)計上還要根據(jù)人體的生理、心理特征以及人們?nèi)粘５纳盍?xí)慣充分考慮使用過程中“握”“端”“提”“拿”等手部特征以及“喝”的嘴部習(xí)慣。能夠在注重整體的同時，考慮細(xì)（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）節(jié)部分的設(shè)計，如把手的弧度、壺身的傾斜度以及不同的地域環(huán)境對茶具的特殊要求等，使其兼具細(xì)節(jié)之美。
最后，要實現(xiàn)節(jié)約、可持續(xù)化發(fā)展的大趨勢，現(xiàn)代茶具設(shè)計要體現(xiàn)綠色、環(huán)保。中國傳統(tǒng)吉祥文化反映的是一種對美好生活的向往和對天人合一的敬畏，這與綠色設(shè)計提倡的環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)化發(fā)展具有很好的契合。所以茶具設(shè)計要考慮資源合理與優(yōu)化配置，提高利用效率使用綠色材料，做到加工工藝的環(huán)保。
4 結(jié)語
在工業(yè)化大發(fā)展的今天，適應(yīng)工業(yè)化進(jìn)程的批量化生產(chǎn)已經(jīng)開始受到部分消費者的摒棄，而以個性化和小眾為趨勢的設(shè)計則開始異軍突起，并深得追求精神領(lǐng)域自由的消費者喜愛。所以如何在現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化之間取舍，在平民大眾和曲高和寡之間進(jìn)行探索，從而創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涫遣杈咴O(shè)計值得人們深入思考。
現(xiàn)代茶具設(shè)計講究功能性與藝術(shù)審美趣味的統(tǒng)一。符合人性化設(shè)計的茶具不僅使消費者在使用過程中得心應(yīng)手，更能使消費者的心理情感在品茶的過程中得以滿足，傳達(dá)出茶文化高山流水般的氣韻神味。所以，把傳統(tǒng)的吉祥文化作為設(shè)計師匠心獨運的靈感來源，選擇合適的文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代茶具的設(shè)計之中，對于創(chuàng)造極具人性化的茶具，推動茶文化的持續(xù)向前發(fā)展，必然具有推波助瀾的積極作用。
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關(guān)鍵詞： 漢英文化差異 翻譯策略 優(yōu)化利用
一、漢英文化差異不容忽視
本文根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》中對“文化”一詞的定義第一條，將“文化”定義為：文化是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化包含人類創(chuàng)造的一切財富，語言是人類最杰出的創(chuàng)造物之一。地理位置、社會制度、歷史變革、思維方式等的不同，必然引起兩個民族之間文化的差異，這種差異主要表現(xiàn)在社會習(xí)俗、行為方式及有情感的語言表達(dá)方式上，而語言作為文化的載體和不可分割的組成部分，必然會打上不同文化的烙印。漢語中有“三生有幸”“一塵不染”等反映佛教觀念的詞匯，“改革開放”“一國兩制”等反映政策的詞匯；英語中也有“Sword of Damocles”（達(dá)摩克利斯之劍）等反映歷史的詞匯?？梢姡g不僅是一種語言的交換，而且是一種文化的對接。文化的共性使這種對接成為可能，同時文化的個性決定其不可能完美。文化的個性形成文化差異的鴻溝，譯者的使命就是架設(shè)跨越鴻溝的橋梁。［1］因而，如何優(yōu)化自己的翻譯策略便成了譯者要面對的一個問題。
二、兩種翻譯策略及之間的關(guān)系
著名的文學(xué)家魯迅先生就明確地提出了歸化與異化的問題：“動筆之前，就先得解決一個問題，竭力使它歸化，還是盡量保存洋氣呢？”魯迅這里的所謂“洋氣”可以理解為我們所說的“異化”。所謂歸化，就是主張譯文應(yīng)以源語或原文作者為歸宿；異化，則是認(rèn)為譯文應(yīng)以目的語或譯文讀者為歸宿。［2］當(dāng)然，關(guān)于歸化與異化之爭可謂古今中外皆源遠(yuǎn)流長。在中國，古有佛經(jīng)翻譯的“文質(zhì)之爭”，經(jīng)過二十世紀(jì)二三十年代魯迅與梁實秋之爭，直到1987年劉英凱《歸化――翻譯的歧路》將兩者之爭推向；在國外，可追溯到古羅馬時期Cicero，Horace和Jerome等人所論及的word-for-word translation（字譯，即直譯的雛形）和sense-for-sense translation（意譯），十八至十九世紀(jì)德國著名翻譯家Schleiermacher有一句名言：“譯者要么盡量不打擾原作者而讓讀者靠近作者，要么盡量不打擾讀者而讓作者靠近讀者?！保?］二十世紀(jì)七十年代，當(dāng)文論和文學(xué)翻譯領(lǐng)域出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向時，歸化和異化之爭才正式取代直譯和意譯之爭，逐漸成為當(dāng)今翻譯理論的熱門話題之一。［4］無論是歸化派還是異化派，他們都有關(guān)于翻譯目的、文本類型、作者意圖、讀者接受等方面的考慮。隨著時代的進(jìn)步，世界文化交流的頻繁，我認(rèn)為讀者們對異域知識的了解越來越多，尋求異域知識的好奇心也被不斷刺激，各種異域的表達(dá)不斷地被引進(jìn)與接受，因而從長遠(yuǎn)角度來說異化是大勢所趨，然而，歸化與異化目前看來仍是一個辯證的統(tǒng)一體。沒有完全歸化的譯文，也沒有完全異化的譯文。
三、歸化與異化翻譯策略的優(yōu)化
上文提到，歸化與異化是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，但由于兩種策略各有所長，如何優(yōu)化翻譯策略就變得極其重要，以下結(jié)合翻譯實例來分析兩種策略的優(yōu)化利用。
例如：至于才子佳人等書……更有一種風(fēng)雨筆墨……（曹雪芹，《紅樓夢》）
As for books of the beauty-and-talented type ...Even worse are those writers of the breeze-and-moonlight school.（楊憲益、戴乃迭譯）
And the “boudoir romance” ... Still worse is the “erotic novel” ...（David Hawkes）
從翻譯的類型來看，原文中“風(fēng)月”二字本意指風(fēng)清月明，在詩詞歌賦中常用以比喻男歡女愛，是一個極富中國文化韻味的詞語，楊戴采用異化的翻譯策略向讀者傳遞出原文本的文化內(nèi)涵。從這一點看，霍氏的歸化譯文略顯單薄。通常情況下，以介紹源語文化為目的的哲學(xué)著作、歷史、典故、民間故事等類型的翻譯，異化策略用得較多，因為這類翻譯的目的就是要把源語文化介紹給目的語的讀者，使其體會、了解源語文化。而對于一些實用性文體的文章，如新聞報道、廣告、宣傳資料、通知等的翻譯，一般可遵循以目的語文化為歸宿，較多地采用歸化策略，以達(dá)到通俗易懂、表達(dá)清晰的效果。如關(guān)于著名電影“Waterloo Bridge”的歸化翻譯《魂斷藍(lán)橋》運用得就恰到好處，譯者翻譯時避免了Waterloo（滑鐵盧）給人以介紹戰(zhàn)爭的誤導(dǎo)，而是聯(lián)系影片的愛情主題，譯成了有中國文化特色的“藍(lán)橋”，使中國觀眾聞聯(lián)想起典故，表達(dá)效果極佳。［5］從翻譯的目的和讀者的接受來看，楊氏采用異化策略將文化信息傳達(dá)給讀者，弘揚中國文化的同時希望對中國文化有一定基礎(chǔ)的目的語人群能獲得更多的文化知識，包括對“風(fēng)月”這一意象的把握；而霍氏的譯文顯然更針對中國文化了解甚少的人群。我們可以此來考察“五四”期間異化翻譯發(fā)揮的作用。魯迅極主張“直譯”、“硬譯”、“寧信而不順”，借助翻譯來改造漢語、豐富漢語，使?jié)h語更細(xì)致精密，更富有表現(xiàn)力，更具有邏輯性。異化翻譯此時在很大程度上推動了白話文運動的發(fā)展，從而極大地推動了的發(fā)展。在這里，從不同的角度分析可見歸化與異化的翻譯策略各有千秋，如何使它們的作用在文章中得以優(yōu)化則需要考慮以上因素，在全面分析后方可知曉。
四、結(jié)語
歸化與異化的爭執(zhí)從未間斷，學(xué)者的爭執(zhí)業(yè)已從語言層面上升至文化層面。目前看來二者是在處理文化差異時必須面對和采用的翻譯策略，歸化譯文有較高的可讀性，讀者群較為龐大，讀起來通順易懂；異化譯文可以盡可能多的傳遞文化信息，使讀者體驗異域表達(dá)與文化風(fēng)味，它們各有所長，互相補充與完善?；蛟S若干年后，在另一個較大的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向之后，我們可以站在更高的層面上審視這兩種翻譯策略，從更多的角度探討二者的優(yōu)化利用。
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（一）宗教差異
宗教差別是僅次于語言差異的重要文化現(xiàn)象，眾所周知，世界一共分為三大教派，每一教派的信仰者都具有自身的特點和清規(guī)戒律，在平時生活中也有很大的不同，這些因素在很大程度上制約著人們的消費行為。產(chǎn)品經(jīng)銷者要明確這些差別，善于利用當(dāng)?shù)氐淖诮烫攸c進(jìn)行產(chǎn)品銷售。
（二）審美喜好的差異
不同國家人民的生活背景和經(jīng)歷都有很大的不同，他們看待事物的眼光自然也存在很大的差別。就好比中國人喜歡荷花，認(rèn)為它出淤泥而不染，是高潔的象征，而日本人卻認(rèn)為荷花帶有不詳?shù)恼髡住Ｒ虼?，在國際角度上看，各產(chǎn)品營銷企業(yè)要謹(jǐn)慎看待不同國家的審美喜好。根據(jù)經(jīng)銷地人們的愛好特點打造圖形、標(biāo)識、色彩、數(shù)字等等，從而減小文化對產(chǎn)品銷售的影響。
（三）飲食差異
飲食差異是國際角度文化區(qū)別的主要內(nèi)容之一，中國人講究健康飲食，而歐美國家大多講究速食主義，有些國家甚至認(rèn)為飲食與人們的吉兇有關(guān)系。所以，產(chǎn)品經(jīng)銷商要特別注意這一點，減少不必要的隱患。
二、從國際角度談文化差異對產(chǎn)品營銷的影響
從上述內(nèi)容中，我們已經(jīng)清晰直觀的看到了在國際角度下，語言、宗教、飲食、色彩、價值觀、數(shù)字等文化存在的差異和不同。下面就以這些差異為依據(jù)，簡單談?wù)勂鋵Ξa(chǎn)品營銷產(chǎn)生的影響。
（一）文化差異對消費需求的影響
眾所周知，市場是以消費者為導(dǎo)向的，營銷的實質(zhì)又是不斷滿足購買者的需要，一個人的文化差異會影響他的審美特點和價值觀念，從而對產(chǎn)品銷售數(shù)額產(chǎn)生巨大的影響。不同國家、不同地區(qū)的人們有著不同的文化風(fēng)俗和生活習(xí)慣，他們對產(chǎn)品的需求各式各樣，看待商品的眼光也千差萬別。因此，購買者的消費需求自然會隨著地域的差別而有所不同。面對這樣的情況，產(chǎn)品經(jīng)銷商一定要準(zhǔn)確了解當(dāng)?shù)厝说奈幕L(fēng)俗，滿足他們的審美特點，迎合他們的情感訴求，從而提高經(jīng)濟(jì)效益。
（二）文化差異對產(chǎn)品設(shè)計的影響
產(chǎn)品設(shè)計是商品能否經(jīng)銷暢通的第一個環(huán)節(jié)，產(chǎn)品設(shè)計要滿足購買者的需求，才能提高商品購買數(shù)額。產(chǎn)品設(shè)計不是盲目的行為，經(jīng)銷商為了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)產(chǎn)品熱銷，就一定要將眼光放在國際角度，根據(jù)經(jīng)銷地點的不同設(shè)計出符合當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣的產(chǎn)品，滿足不同地區(qū)人們的習(xí)慣特點。例如，著名的可口可樂公司，在經(jīng)營過程中就瞄準(zhǔn)了我國的文化習(xí)俗，在新年來臨之際推出了12生肖包裝的產(chǎn)品，受到了我國人民的喜愛。
（三）文化差異對產(chǎn)品宣傳策略的影響
產(chǎn)品宣傳策略是商品銷售的外在表現(xiàn)形式，好的宣傳方法能夠加深人們對產(chǎn)品的印象，提升其在市場上的占有率，使其形象更加深入人心。產(chǎn)品宣傳涉及到的內(nèi)容相對廣泛，產(chǎn)品的包裝、形式、顏色、廣告、標(biāo)簽等都屬于宣傳的范疇，一個經(jīng)銷廣泛的產(chǎn)品一定具有深入人心的形象，符合購買者的文化習(xí)俗。例如，《百年潤發(fā)》洗發(fā)水就主打中國市場，在宣傳中啟用了中國知名演員，并將我國的古典京劇融入其中，在當(dāng)時的年代實現(xiàn)了產(chǎn)品的熱銷。
（四）文化差異對產(chǎn)品定價的影響
產(chǎn)品定價，顧名思義就是指產(chǎn)品所具有的價值，以消費者愿意支付多少貨幣來衡量。不同國家、不同地區(qū)的文化差異使得他們在產(chǎn)品的價格上也存在很多的不同。在歐洲國家賣幾百歐元的商品，在內(nèi)陸地區(qū)可能無人問津。所以，產(chǎn)品經(jīng)銷商在商品定價之初就要做好市場調(diào)研，結(jié)合購買地的實際情況進(jìn)行產(chǎn)品定價。
三、產(chǎn)品營銷商應(yīng)對文化差異的主要對策
（一）實施本土化策略
所謂的本土化策略就是指產(chǎn)品經(jīng)銷商結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，制定產(chǎn)品的設(shè)計方針、營銷手段、定價數(shù)額以及宣傳策略等等。企業(yè)要在產(chǎn)品進(jìn)入市場前全面調(diào)查市場，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化特點，根據(jù)不同地區(qū)的文化差異，從國際化角度入手，實現(xiàn)產(chǎn)品與當(dāng)?shù)氐慕榆?，滿足消費者的實際訴求，從而提升經(jīng)濟(jì)效益，有效的應(yīng)對市場競爭。
（二）開展跨文化培訓(xùn)策略
從本質(zhì)上來說，堅持開展跨文化培訓(xùn)，是站在國際視角，實現(xiàn)產(chǎn)品有效銷售的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。它能夠提升人們對不同地域文化的了解程度，通過一系列科學(xué)合理的培訓(xùn)，加深人們對產(chǎn)品的理解，提升人們對文化的認(rèn)識，鍛煉人們對文化的感知力，從而做好產(chǎn)品的市場定位，滿足人們不斷提升的文化要求，更好的為社會服務(wù)。
四、結(jié)語