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導(dǎo)語：在城市景觀設(shè)計的意義的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：城市藝術(shù)；景觀文化；現(xiàn)代思潮
中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）24-0202-01
城市景觀主要是指在現(xiàn)代城市建設(shè)中所呈現(xiàn)的藝術(shù)形式，通過視覺感受，體現(xiàn)了城市環(huán)境建設(shè)與城市人群、社會關(guān)系之間的關(guān)系，形成一種特定的時空序列。通過對城市景觀藝術(shù)設(shè)計，向人們呈現(xiàn)出一種視覺美感?，F(xiàn)階段城市景觀主要分兩部分，即物質(zhì)性與非物質(zhì)性。城市景觀建設(shè)中的物質(zhì)性主要通過城市的景觀節(jié)點、景觀軸以及其所形成的區(qū)域組成。而非物質(zhì)文化景觀則以一種抽象的形式體現(xiàn)，人們看不見、摸不著，卻對城市建設(shè)有著深刻的影響，例如：風(fēng)俗習(xí)慣、、禮儀風(fēng)尚、生活習(xí)慣等等，以人文景觀的形式呈現(xiàn)。
一、城市景觀建設(shè)的內(nèi)涵
城市景觀建設(shè)具有廣義與狹義之分。廣義的城市景觀是指進行城市景觀建設(shè)時，各景觀要素之間的關(guān)系，以及所呈現(xiàn)的文化、結(jié)構(gòu)、功能等方面的特征，為城市人群提供一種新的視覺感知。而狹義的城市景觀是城市進行景觀建設(shè)的主要部分，即城市中具有觀賞價值、富有表現(xiàn)力的景觀，強調(diào)城市景觀為人們呈現(xiàn)的視覺美感。
二、城市景觀藝術(shù)研究的主要內(nèi)容
現(xiàn)階段，城市的經(jīng)濟水平不斷提高，城市人群越來越重視精神文化的發(fā)展。城市景觀藝術(shù)設(shè)計將繪畫、建筑、文化、歷史、園林藝術(shù)等各要素進行有機融合，使之形成一個龐大的系統(tǒng)。然而，從城市景觀建設(shè)的設(shè)計角度出發(fā)，城市景觀建設(shè)受到以下三個方面的影響：
（一）城市建設(shè)的景觀淵源
隨著工業(yè)革命的到來，為了提高生活質(zhì)量，開始以“烏托邦”為藍(lán)圖進行城市設(shè)計。雖然這些城市環(huán)境建設(shè)都沒有取得成功，但是它對世界各國進行城市建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)中期英國城市環(huán)境建設(shè)又有了新的發(fā)展，開始強調(diào)城市建設(shè)與園林綠化的和諧發(fā)展。這一城市建設(shè)的觀點，至今仍然影響著眾多國家的城市景觀建設(shè)。
（二）風(fēng)景園林的發(fā)展進程
19世紀(jì)中期，歐美等國家開始重視城市公園、綠地的改良運動，為風(fēng)景園林建設(shè)提供了新機遇。20世紀(jì)上半葉，現(xiàn)代運動已經(jīng)為城市的風(fēng)景園林提供了理論依據(jù)。在哈佛革命后，城市景觀建設(shè)正式加入城市建設(shè)。這一城市建設(shè)方式，打破了風(fēng)景畫式的局限，通過新的建設(shè)材料、技術(shù)，使城市城市景觀穿創(chuàng)作中具有理性、自由的特征。經(jīng)過對長期景觀建設(shè)的探索，風(fēng)景園林建設(shè)已經(jīng)成人類整個生活環(huán)境中的到應(yīng)用。
我國的園林景觀具有悠久的歷史.中國的城市園林建設(shè)以“宜”為中心進行園林設(shè)計。由于上述園林建設(shè)理念對我國現(xiàn)代的城市建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響，導(dǎo)致我國的園林建設(shè)仍然停留在對傳統(tǒng)建設(shè)方式的模仿上。為了改變這一現(xiàn)狀，近幾年來，我國開始引進國外風(fēng)景園林建設(shè)理念。
（三）現(xiàn)代思潮藝術(shù)的影響
工業(yè)革命發(fā)展前期，人們社會仍然采用原有的方式進行城市景觀設(shè)計，將城市建設(shè)和藝術(shù)設(shè)計緊密的聯(lián)系在一起。進行城市建設(shè)的工匠們藝術(shù)、文化都有自己獨特的見解，并將其融入其中，建造了極具時代特征的標(biāo)志性建筑。傳統(tǒng)園林在建設(shè)過程中，更貼近藝術(shù)的表現(xiàn)形式。然而，隨著社會分工的日益明顯，技術(shù)逐漸成為城市建設(shè)的主導(dǎo)因素。以技術(shù)來進行城市建設(shè)，忽視了城市堅實中的審美價值。現(xiàn)階段，在城市建設(shè)過程中開始偏向城市將藝術(shù)融入城市建設(shè)中，強調(diào)人與自然地和諧發(fā)展，更注重人們對精神文化深層次的追求。
三、城市景觀設(shè)計研究的意義
隨著社會的快速的發(fā)展，城市建設(shè)也面臨的新的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)，實現(xiàn)了城市景觀建設(shè)與城市經(jīng)濟發(fā)展共同發(fā)展的目的。通過對城市景觀建設(shè)幫助人們了解城市景觀中經(jīng)濟、文化的演變情況，并將其運用到城市建設(shè)中來。現(xiàn)代城市建設(shè)的發(fā)展不斷受到經(jīng)濟文化、城市發(fā)展現(xiàn)狀等各方面因素的影響，這些因素也決定了城市建設(shè)過程中的設(shè)計形式。因此，研究城市景觀建設(shè)演變歷程，可以讓人們在進行城市景觀建設(shè)中，注重環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，并引導(dǎo)城市景觀的漸進式發(fā)展。
四、結(jié)束語
目前，科技影響著社會的發(fā)展進程，人們通過科技對自然進行改造，為城市景觀建設(shè)具有借鑒意義。然而，科技的發(fā)展也導(dǎo)致一些人對城市建設(shè)產(chǎn)生了片面的理解，忽視了其美學(xué)意義。城市景掛的演變歷程中，自然規(guī)律、生活方式、審美價值等方面具有同等重要的意義。因此在城市建設(shè)中，應(yīng)注重具有美學(xué)精神，使得城市景觀設(shè)計研究傳達出一種獨特的藝術(shù)情感。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；藝術(shù)化生存；景觀設(shè)計
中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0188-01
一、“逃離城市”現(xiàn)狀的產(chǎn)生
目前，隨著全球化與經(jīng)濟化的加快，城市問題表現(xiàn)的越來越突出。環(huán)境惡化、食品安全、空間擁擠、交通擁堵等現(xiàn)象隨之增多。不少城市人因環(huán)境問題引發(fā)了焦慮和恐懼。他們渴望逃離城市，回歸自然。許多城市人利用短暫的假日逃離城市的喧囂，這被看作是城市人普遍存在的一種“精神疾病”。與其說是逃離，在我看來他們是在尋找一種藝術(shù)化的生存，只是這種藝術(shù)化來自于自然。
二、何為藝術(shù)化生存
（一）梭羅的“生活藝術(shù)”
早在19世紀(jì)中葉，美國思想家梭羅就從“生活藝術(shù)”的角度對審美文化進行了實踐，在他的藝術(shù)化生活實踐中，他認(rèn)為最美好的生存方式就是人完全順從自然，與自然融合。
（二）宗白華的“藝術(shù)似的創(chuàng)造”
我國現(xiàn)代美學(xué)家宗白華曾這樣說道，“積極地把我們?nèi)松纳?，?dāng)做一個崇高、優(yōu)美的藝術(shù)品似的創(chuàng)造，使它理想化、美化?！闭J(rèn)為，人應(yīng)該擁有一個審美的眼光去看待生存，藝術(shù)與人的一生是緊密相連的，沒有藝術(shù)的人生是空虛的和無意義的，因此我們需要將它當(dāng)作一件藝術(shù)品，美化它。
（三）朱光潛“生活的藝術(shù)家”
無獨有偶，朱光潛曾在他的《朱光潛全集》中這樣寫道，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品?！?/p>
三、城市人選擇“藝術(shù)化生存”的原由
（一）后現(xiàn)代社會的出現(xiàn)
看到城市人渴望“逃離”的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該思考他們?yōu)楹螘x擇這樣的一種方式來實現(xiàn)他們的“藝術(shù)化生存”。在我看來，造成這類現(xiàn)象的最重要因素就是后現(xiàn)代社會的出現(xiàn)。所謂的后現(xiàn)代社會就是人類社會進入了一個新的發(fā)展階段，它是我們這個時代的標(biāo)志。德國哲學(xué)家哈貝斯曾用“一個時代的符號標(biāo)志”來形容后現(xiàn)代主義。
（二）設(shè)計在后現(xiàn)代社會中的特點
后現(xiàn)代社會的設(shè)計更加主張進行多樣化設(shè)計，設(shè)計要關(guān)懷人性，表現(xiàn)出作品的人文思想，同時不可忽視的是作品與環(huán)境的關(guān)系?？偟膩碚f，這一時期設(shè)計的最大特點就是反對以特定的方式來繼承固有的理念。
四、后現(xiàn)代社會的時弊
（一）對自然環(huán)境的影響
隨著全球化與城市化的不斷推進，城市環(huán)境問題日益加重。自然景觀在遭到破壞的同時，鄉(xiāng)土景觀也逐漸衰落。自然生態(tài)景觀的惡化和資源的相對枯竭是我們在現(xiàn)代化進程中遇到的極大的障礙。究竟后現(xiàn)代社會的發(fā)展為自然生態(tài)環(huán)境造成了多大的影響，設(shè)計師又是怎樣對待這一情況下的景觀設(shè)計的，這里我將舉一個案例來進行說明。
瑪莎?施瓦茨的設(shè)計案例：
瑪莎?施瓦茨非常重視作品對生態(tài)系統(tǒng)所產(chǎn)生的社會影響力。她在瑞歐購物中心的庭院設(shè)計中，將300多只鍍金的青蛙組成方陣排列，極具震撼力。她利用青蛙這種生物有序排列的方式來暗示人們這種物種正在逐年減少，她用這樣的一種設(shè)計抨擊了后現(xiàn)代社會人類對自然所犯下的罪行。
（二）對人類生活的影響
正是由于后現(xiàn)代社會的發(fā)展所引發(fā)的一系列問題，使得城市人的精神壓力過大?，F(xiàn)實生活的難過使他們不得不去尋找自然的環(huán)境，以此來獲得精神的滿足，享受這種雖短暫卻自由愉悅的精神生活。
五、后現(xiàn)代社會中城市景觀設(shè)計應(yīng)采取的措施
（一）營造鄉(xiāng)土景觀
景觀不僅僅關(guān)乎環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到人對自己身份的認(rèn)同和歸屬問題，尤其是鄉(xiāng)土景觀。我們應(yīng)當(dāng)盡可能的利用本地的植物與風(fēng)俗保留和創(chuàng)造鄉(xiāng)土景觀，做一個不建設(shè)規(guī)劃，使它成為城市人的精神情感寄托。
（二）與自然和諧
自然是一個完整的生命系統(tǒng)，我們要將它的完整性保留下來。這就要求設(shè)計要尊重自然，要去解讀與理解它。
六、總結(jié)
后現(xiàn)代社會是物質(zhì)飛速發(fā)展的產(chǎn)物，是不可避免的，它給城市景觀更多的是一種設(shè)計思考，思考如何通過設(shè)計來實現(xiàn)人類在城市中的“藝術(shù)化生存”，而我們設(shè)計師所需要做的是給予人類生存環(huán)境規(guī)劃的全新概念的景觀設(shè)計。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：城市 園林 景觀 規(guī)劃 設(shè)計
中圖分類號：TU986.2文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：
隨著生活節(jié)奏的加快，人們在物質(zhì)生活得到極大滿足的基礎(chǔ)上，開始重視生活環(huán)境的質(zhì)量。其中，園林以其貼近大自然，能凈化空氣的特點，深受人們的喜愛。然而，實際的城市園林設(shè)計和規(guī)劃由于很多條件的限制，仍舊存在很多的問題，設(shè)計者需要不斷的學(xué)習(xí)和鉆研，以便加強城市園林的設(shè)計能力，給人們提供一個節(jié)能的、可持續(xù)發(fā)展的、舒適的園林。
1 我國城市園林規(guī)劃中常見的問題
1.1忽視生態(tài)效應(yīng)
一些城市園林設(shè)計者園林設(shè)計的經(jīng)驗缺乏，往往簡單的把園林設(shè)計和規(guī)劃看做是城市景觀的附屬品，而沒有充分考慮園林景觀的生態(tài)效益，導(dǎo)致園林的設(shè)計和規(guī)劃不能充分的改善城市環(huán)境，給城市居民提供一個優(yōu)質(zhì)的生活質(zhì)量環(huán)境。在規(guī)劃時一味的追求視覺效果和整體對稱，盲足的追求景觀的特色，沒有綜合考慮城市的人文和地理環(huán)境的特點，沒有意識到園林對凈化空氣，改善城市環(huán)境的的重要意義。例如，很多城市的園林規(guī)劃從視覺上看十分的美觀，觀賞價值和藝術(shù)表現(xiàn)力都很高，但追究細(xì)節(jié)，會發(fā)現(xiàn)其植物的品種單一，且一般都是觀賞性高實用性低、抗旱抗病害能力低的植物，沒有遵循園林堅持植物群落的原則。
1.2日常管理不規(guī)范
一些城市政府為了追求業(yè)績，往往加大對城市園林的投入，但是對已完工的園林，日常管理松懈，管理經(jīng)費往往不足，導(dǎo)致養(yǎng)護管理設(shè)備比較落后和缺乏，園林逐漸的衰敗。再者一些城市雖然重視園林的管理，經(jīng)費也比較充足，但是由于缺乏專業(yè)的園林管理和養(yǎng)護人才，導(dǎo)致園林的日常管理不規(guī)范、不合理，致使園林中的植物成活率很低，或出現(xiàn)枯枝、蟲害現(xiàn)象。
1.3生物多樣性不合理
園林物種設(shè)計的一個重要的原則是保證種類多樣性，這是由于生物的多樣性有利于群落發(fā)展的穩(wěn)定性。因而在設(shè)計和規(guī)劃城市園林中，為了保證其協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性，往往需要配置豐富的物種。然而在一些城市園林設(shè)計和規(guī)劃中，設(shè)計者誤解了生物多樣性的含義，錯誤的認(rèn)為物種越豐富越名貴越有利于群落的穩(wěn)定，忽視物種生活的環(huán)境和條件，在一片園林設(shè)計和規(guī)劃中出現(xiàn)上百種的樹種，且出現(xiàn)多種名貴樹種，造成園林的生物多樣性不科學(xué)，不利于形成穩(wěn)定的園林生態(tài)。
2 園林規(guī)劃的改進措施
2.1園林規(guī)劃與城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展
由于各個城市所處的地理位置的不同，其自然環(huán)境往往存在著很大的差異，因而在設(shè)計和規(guī)劃園林的過程中，必須經(jīng)過實地考察，綜合考慮城市的氣候。溫度及土壤結(jié)構(gòu)等，設(shè)計出適合城市環(huán)境特點的園林規(guī)劃方案，同時還需要考察城市的人文、歷史特點，確保設(shè)計能夠體現(xiàn)城市豐富的文化底蘊，保證園林的規(guī)劃和城市的建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.2 重視園林的生態(tài)效應(yīng)
自然界中每一個生態(tài)系統(tǒng)都具有新陳代謝和自身能量循環(huán)的功能，其中最完美的生態(tài)就是自然生態(tài)。因而，為了實現(xiàn)城市園林的最大的生態(tài)效益，在城市園林規(guī)劃中，應(yīng)該盡量把園林建設(shè)貼近當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，例如，廣西的城市的園林中應(yīng)該多種植紅樹科、山竹子科和椴樹科的樹種。此外，在選擇物種的時候，除了考慮當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，科學(xué)合理的選擇優(yōu)質(zhì)的外來樹種外，還要盡可能選擇抗病性和抗旱性強的物種，以便有效的抵抗常見的病蟲害，同時還要合理的優(yōu)化喬木與灌木之間的搭配。由于園林規(guī)劃涉及了多方面的知識，如建筑學(xué)、植物學(xué)、美學(xué)、林業(yè)學(xué)以及生態(tài)環(huán)境、城市規(guī)劃等，是一項十分復(fù)雜的繁瑣的綜合性工程。因此，在設(shè)計規(guī)劃園林過程中，要不斷的吸收借鑒國內(nèi)外先進的設(shè)計經(jīng)驗和技術(shù)，在深入的探索和研究過程，綜合考慮園林的生態(tài)效果，以便實現(xiàn)園林的凈化空氣，美化環(huán)境的生態(tài)意義。
2.3注重提高植物綠量
園林造景作為城市的自然空間，供人舒閑與娛樂，這個空間的主體就是植物。植物綠量是否能夠滿足和改善環(huán)境的效益，決定因素是植物的光合效率，為城市制造更多的氧氣，吸收二氧化碳、有害物質(zhì)、凈化空氣，隔離噪音。它是一座永不停歇的綠色工廠，這就是綠量決定城市環(huán)境質(zhì)量的基礎(chǔ)。就如我市而言，城市用地需要增大，人均綠地指標(biāo)相對較低。如何用較少的綠地，增加更多的綠量，在植物景觀中，特別注意污染較重的廠礦企業(yè)，應(yīng)選擇耐污染適應(yīng)性強枝繁葉茂的植物，來增加光合作用，吸收更多的廢氣，制造更多的氧氣。因此需多種喬灌木叢及林蔭樹來增加綠量。在綠化栽植時應(yīng)盡量向地面和構(gòu)筑物及天面開拓，使綠化向立體化擴展，形成海、陸、空多層次，多景觀的綠色體系。在植物景觀規(guī)劃設(shè)計時，應(yīng)考慮生物物種的多樣性，多品種組合，營造良好的生態(tài)生活環(huán)境，使植物不同類型優(yōu)缺點互補，達到相對穩(wěn)定的園林覆蓋層，以最大限度地增加綠量。在城市綠化中，要有一定限量的草坪，但大面積布局，則顯得綠量不足，這樣造景比較單調(diào)，層次單一，削弱了其生態(tài)效益功能。這在植物景觀設(shè)計時應(yīng)特別注意的。
2.4做好日常管理和養(yǎng)護工作
當(dāng)園林的設(shè)計規(guī)劃初步達到重視生態(tài)，美化環(huán)境的作用之后，下一步還要做好園林的日常管理和養(yǎng)護工作。要想實現(xiàn)園林最大的效益，達到一年四季景色宜人，除需要設(shè)計者合理的設(shè)計和規(guī)劃之外，還需要管理者的精心管理和辛勤培育。在管理植物時，要結(jié)合植物的特性，選擇合理的培土、施肥、灌溉及病蟲害的防治措施，并按照植物的生長情況進行精心的修建和護理，保證其良好的生長態(tài)勢。做好園林的日常管理和養(yǎng)護工作，還需要有專業(yè)的技術(shù)人員進行指導(dǎo)，因而園林管理者需要不斷的吸收引進經(jīng)驗豐富且技術(shù)性強的人才，實現(xiàn)園林景觀效果和生態(tài)作用。同時，城市的園林部門還需要建立統(tǒng)一的管理制度，加強責(zé)任落實和激勵制度，從而真正做好園林的養(yǎng)護和管理工作，發(fā)揮園林最大的作用。
2.5建設(shè)居民參與式園林
在設(shè)計規(guī)劃園林的過程中，對公眾進行自然式與規(guī)則式景觀的偏好調(diào)查、市民對街道花卉和樹木組合的偏好調(diào)查，能充分的掌握公眾的喜好和需求，實現(xiàn)群策群力，設(shè)計出符合公眾需求的園林景觀。在實際的園林規(guī)劃中，不僅要將公眾意見落實到整個園林規(guī)劃設(shè)計中，還要引導(dǎo)和鼓勵居民通過庭院綠地建設(shè)參與到城市綠地規(guī)劃中。這樣一來，一方面增加了城市綠地面積，豐富了物種多樣性，另一方面還能增強居民的環(huán)保意識，愛護園林花草樹木。
3 結(jié)束語
總而言之，城市園林設(shè)計者要不斷的學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進的園林設(shè)計知識、經(jīng)驗和技術(shù)，融會貫通，結(jié)合具體城市的實際特點和生態(tài)狀況，設(shè)計出滿足人們需求的園林，從而在美化和凈化城市環(huán)境的同時，給人們提供一個舒適的休閑、娛樂、健身場所。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】八景；都市景觀主義；沙湖十六景；武漢八景
“充滿勞績，但人詩意地，棲居在這片大地上”。 這是德國古典浪漫派詩歌的先驅(qū)荷爾德林在其著名詩篇《人，詩意的棲居》中的經(jīng)典名句，后來哲學(xué)家海德格爾借詮釋他的詩來解讀存在主義，又以存在的維度來解讀詩，最終他把 “人、天、地”與“神”組合成了四重的世界，人，詩意棲居于其中。
但是現(xiàn)在我們知道如何詩意地棲居了嗎？我們還不知道?；蛟S是我們曾經(jīng)是很清楚地知道，但是隨著工業(yè)化時代的到來，特別是自柯布西耶在《走向新建筑》中提出“住宅是居住的機器”以來，“詩意棲居”已與我們漸行漸遠(yuǎn)。其實，早在千年以前，中國就可以清晰地發(fā)現(xiàn)歷代先賢追求詩意棲居的影子，比較典型的例子就是中國古代許多城鎮(zhèn)（聚落）的“八景”。
究竟何謂“八景”？“八景”的實質(zhì)又是什么？“八景”又是如何體現(xiàn)著古人先賢們“詩意棲居”？所謂“八景”，是對一個地方典型自然和文化景觀的統(tǒng)稱，一般以八項最具地方特色的景觀組成，并以四字命名。在我國歷史上的很多地方，大到一個地域、一個城市，小到一個村鎮(zhèn)、一座寺廟，甚至一個家族，都多有“八景”之說。例如，北宋宋迪的“瀟湘八景”①組畫，被學(xué)界普遍認(rèn)為是“八景”的濫觴。北宋沈括在《夢溪筆談》中對此有所記載：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水。其得意者有‘平沙雁落’、‘遠(yuǎn)浦歸帆’、‘山市晴嵐’、‘江天暮雪’、‘洞庭秋月’、‘瀟湘夜雨’、‘煙寺晚鐘’、‘漁村落照’，謂之‘八景’，好事者多傳之。”自宋迪開啟“八景”文化先河以來，中國不少城市、村鎮(zhèn)涌現(xiàn)出一系列具有代表性的“八景”實例，其中著名的有北京以“太液秋風(fēng)”、“瓊島春陰”、“金臺夕照”、“薊門煙樹”、“西山晴雪”、“玉泉趵突”、“盧溝曉月”、“居庸疊翠”為代表的“燕京八景”，有南京以“鐘阜祥云”、“石城霽雪”、“龍江夜雨”、“白鷺晴波”、“烏衣夕照”、“秦淮漁笛”為代表的“金陵八景”，還有洛陽八景、杭州八景、長安八景等等，不一而足。其中影響最大的是“西湖十景”，包括“斷橋殘雪”、“平湖秋月”、“三潭映月”、“雙峰插云”、“曲院風(fēng)荷”、“蘇堤春曉”、“花港觀魚”、“柳浪聞鶯”、“南屏晚鐘”、“雷鋒夕照”，這在南宋吳自牧的《夢梁錄》和祝穆的《方輿勝覽》中均有記載，至今仍廣為傳頌。
從以上實例中，我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是最早的“瀟湘八景”，還是后來的“金陵八景”、“燕京八景”等，基本上都包含著三個方面的主要內(nèi)容。一是自然景觀，既包括山川河流、芳草花樹等“固態(tài)”的自然物質(zhì)資源，也包括日月星辰、風(fēng)雪煙雨等變化莫測的自然景象，此外還考慮到了春夏秋冬及晨夕光影的更替變幻，如“瀟湘八景”中的“夜雨”、“落雁”、“夕照”、“晴嵐”，以及“燕京八景”中的“春陰”、“清波”、“垂虹”（趵突）、“曉月”、“煙樹”、“晴雪”，就充分地展現(xiàn)了大地景觀的豐富多樣及美妙佳境。二是人文勝跡，包括儒、道、佛及地方信仰的建筑遺跡，以及相關(guān)思想理念和神話傳說，如瀟湘八景中的“煙寺晚鐘”、洛陽八景中的“馬寺鐘聲”。三是富有地方情韻的日常生活景觀，如“瀟湘八景”中的“遠(yuǎn)浦歸帆”及汴京新四景中的“樊樓燈火”等。以上三個方面，既是八景構(gòu)成的主要內(nèi)容，也是八景的文化精神，集中起來可以歸納為三點：一是對大自然美妙風(fēng)光的熱愛；二是對地方人文勝跡及美好生活的彰顯；三是表現(xiàn)出景致、詩情、畫意、人文之間的息息相通。
可見，“八景”的實質(zhì)，按照劉曉暉在其《詩境規(guī)劃設(shè)計思想芻論》的觀點，“八景”文化就是人居環(huán)境詩化的文化現(xiàn)象。有詩人氣質(zhì)的行政長官、風(fēng)水師、雅士鄉(xiāng)紳、文人騷客組成的規(guī)劃師團隊，通過巧妙的組織城市景觀，將城市周圍的風(fēng)景林苑、城內(nèi)的宮園及里坊宅園、寺廟園林和四郊的壇苑有機組織成一個協(xié)調(diào)整體，使城市處于綠色網(wǎng)絡(luò)之中。在“八景”的建構(gòu)上，于自然上水基礎(chǔ)之上，更隱含深刻的人文意境?！鞍司啊北旧砭褪翘幱趯迎h(huán)境的審美，是對城市和聚落自然環(huán)境的詩化描述。由此可見，“八景”的出現(xiàn)與發(fā)展，反映著中國傳統(tǒng)城市與聚落中的詩意生存：一個將城市和聚落置于和溶入自然風(fēng)景、進而將把人類自身的棲居生活與城鎮(zhèn)聚落所處的優(yōu)美的風(fēng)景景觀緊密結(jié)合起來，也是人將自己的一顆求善求美的詩心投入到城市和聚落營建之中，最終它將人、山水（自然風(fēng)景）與城市（聚落）共生、共榮、共樂、共雅地緊密聯(lián)系在一起，從而在其中詩意地棲居。
“八景”等地方文化勝跡的形成，離不開景觀內(nèi)外的“人”。柳宗元說“美不自美，因人而彰”，其意正在于此。然而在當(dāng)前城市化高速發(fā)展的時代背景下，文化和景觀雷同的危機卻越來越嚴(yán)重，一個重要的原因就在于原有的、土生土長的、可以作為地方發(fā)展見證的“地方景觀”正在迅速的消失，而各種外來的、平常的或奇形怪狀的現(xiàn)代景觀充斥城市，流行于大江南北或大或小的城市。同時，身陷城市鋼筋水泥“森林”中的人們，越來越遠(yuǎn)離大自然，更難有機會觀賞和體驗到自然之美，這一系列問題引起國內(nèi)外學(xué)者和規(guī)劃設(shè)計者們的廣泛關(guān)注。近年來，西方城市和景觀界出現(xiàn)了一種“主張在城市設(shè)計中將自然區(qū)域、開放空間和人工建造的實體整合為一個和諧的整體系統(tǒng)”的思想，被稱為“景觀都市主義”。
“景觀都市主義”在城市的演進中嘗試引入并確立景觀環(huán)境的重要地位，期望能夠突破傳統(tǒng)規(guī)劃的局限，將自然演進和城市發(fā)展整合為一種可持續(xù)的人工生態(tài)系統(tǒng)。不同于將建造體量作為城市決定性特質(zhì)的傳統(tǒng)，景觀都市主義著眼于一個更廣的視角，在持續(xù)演化的城市形態(tài)中發(fā)展一種動態(tài)的規(guī)劃方向，主張在城市設(shè)計中將自然區(qū)域、開放空間和人工建造的實體整合為一個和諧的整體系統(tǒng)。
由此可見，西方發(fā)起的“景觀都市主義”恰好與中國幾千年前的“八景”文化不謀而合，都注重自然景觀與人工建造的有機交融，從而創(chuàng)建一個人與自然和諧相處的詩意棲居。
江城武漢作為中國建城史最為悠久的特大城市之一，是華夏文化的南方之源。唐朝詩人李白曾有詩言“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，因此武漢自古又稱“江城”。江城雖不像南京有“金陵八景”，不像北京有“燕京八景”，也沒有西安的“長安八景”，但是江城同樣存在比較悠久的“八景”文化，其中，比較著名的就是“沙湖十六景”。
自稱“沙湖居士”的任桐②，在其《沙湖志》一書中，為方便游人，造勢宣傳，他從園林風(fēng)景欣賞的角度，將這片湖泊擬定了“沙湖十六景”：琴堤水月、雁橋秋影、寒溪漁夢、金冢桃花、東山殘碣、九峰晨鐘、虎巖云嘯、卓刀飲泉、泉亭松韻、蘭嶺香風(fēng)、青山夜雨、石壁龍湫、溝口夕陽、夾山詠雪、梁湖放棹、鷗島浴波。其中金冢桃花、東山殘碣、卓刀飲泉、泉亭松韻、鷗島浴波均在今天的東湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)。
沙湖③之美因任桐竭力營造和挖掘，漸為世人所認(rèn)識。然而由于20世紀(jì)二三十年代時局動蕩，政權(quán)更迭，普通百姓無暇顧及，加至大水泛濫，對沙湖、東湖的規(guī)劃設(shè)想及建設(shè)亦束之高閣。但任桐他們所作的努力，皆是令人敬佩，且有助于后世對城東郊湖群旅游資源的開發(fā)。時值武漢大東湖生態(tài)水網(wǎng)構(gòu)建工程的開篇之作—東沙連通工程建設(shè)之際，其中很關(guān)鍵的一環(huán)就是“沙湖公園”的建設(shè)。
此次“沙湖公園”的建設(shè)，設(shè)計人員將《沙湖志》中任桐提出的“沙湖十六景”作為靈感來源，以大面積植物群落為背景，以游憩道“串”起景觀，通過選取“沙湖十六景”中的十景進行提煉加工，形成了新的“沙湖十景”。通過傳統(tǒng)或現(xiàn)代化的造景手法，再現(xiàn)任桐所描繪的“意境”，從而去完成任桐當(dāng)年“自其（沙湖）湖山風(fēng)景縱不能盡如西湖，然安知不可作未來之西湖觀”的夙愿。
新“沙湖十景”為：石壁龍湫、泉亭松韻、琴堤水月、東山殘碣、雁橋秋影、雁山晨鐘、蘭嶺香風(fēng)、寒溪漁夢、歐島浴波、沙湖放棹。通過提煉新“沙湖十景”，從而再現(xiàn)任桐的沙湖之美。
武漢作為一座飲譽中外的歷史文化名城，同時也是一座高速邁向現(xiàn)代化的特大都市，在城市建設(shè)特別是景觀建設(shè)方面，應(yīng)該有其獨特的風(fēng)格。
武漢的地理位置得天獨厚，長江、漢水縱橫交匯通過市區(qū)，形成漢口、武昌、漢陽三鎮(zhèn)鼎立的格局。武漢市內(nèi)江河縱橫，河港溝渠交織錯落，湖泊庫塘星羅棋布，高低起伏，形成了武漢市獨特的自然景觀，尤其是龜蛇二山雄踞大江南北的自然景觀獨具特色。
武漢具有悠久的歷史文化，自漢代以來即成為交通樞紐，商賈云集；明末清初，漢口為天下四大名鎮(zhèn)之一，成為“楚天第一繁華處”，如明末清初詩人吳淇有詩“十里帆墻依市立，萬家燈火徹宵明”，就是描寫漢正街的繁華景象。漢口清末被辟為對外通商口岸，因此武漢自古就是商業(yè)重鎮(zhèn)，素有武漢的人口“九分商賈一分民”的說法。時期，武漢又成為首義之地。因此武漢的文化底蘊深厚，人文景觀資源豐富，并富有特色。
武漢既有豐富的自然景觀，又有獨特的人文底蘊，我們可以試想，在武漢提煉出武漢的“八景”，如以東湖風(fēng)景區(qū)各景點圍合形成的“東湖秀色”，以珞珈山以及美麗的武漢大學(xué)校園風(fēng)景形成的“珞珈青巒”，以黃鶴樓及蛇山風(fēng)景為一體的“黃鶴云夢”，以古琴臺及琴臺文化藝中心及龜山風(fēng)景區(qū)在內(nèi)的“琴臺遺韻”，以楚天臺及磨山景區(qū)形成的“楚天極目”，以首義文化廣場及舊址等組成的“紅樓倩影”，還有以歸元禪寺、寶通禪寺等為代表的佛教文化景觀形成的“法門曉鐘”，加上以江湖景觀為一體及江面、湖面候鳥等形成的景觀“歐島浴波”等。通過武漢“八景”的創(chuàng)建，充分挖掘武漢的景觀潛力，形成既有歷史遺跡，又有革命傳統(tǒng)的多維縱橫景觀體系。登黃鶴樓遠(yuǎn)眺，江城景色一覽無遺。晴川閣下，新枝歷歷；鸚鵡洲上，芳草萋萋。一橋飛架南北，天塹變通途。大江東去，淘盡千古風(fēng)流人物；紫氣東來，云集四海英雄豪杰。 [科]
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關(guān)鍵詞：城市公園；行為活動；景觀設(shè)計
Abstract: urban people eager to embrace of natural, breathing the fresh air, the more eager to relax, ease the pressure, the park is the preferred leisure place, its importance is self-evident. In the current situation, people in what way to use the park, what kind of park visitors to the environment is attractive, stylist and how to make can meet the demand of human behavior design? This paper studies the behavior of people as the breakthrough point, discusses the behavior and city park landscape design, the relation between the create real visitors need to meet the park environment.
Key words: the city park; Activities; Landscape design
中圖分類號：[TU242.7]文獻標(biāo)識碼：A文章編號：
1 人的行為活動類型及特點
城市公園環(huán)境怡人，是一個充滿趣味的地方，成為人們盡情追逐夢想的空問、享受興奮與，也是豐富生活、凈化心靈的場所。游人豐富多彩的行為活動使公園綠地成為城市居民生活的劇場，吸引著無數(shù)表演者與觀眾。我們在觀察中發(fā)現(xiàn)記錄游人活動更有助于理解人的行為，故將游人行為活動分類如下：
1．1 傳統(tǒng)行為活動
公園中活動項目非常豐富，具體有：晨練、觀賞、教育、聚會、游玩、休憩、藝術(shù)、買賣等。這些活動并不是孤立存在的，而是相互影響、相互促進的，某一活動常常會引發(fā)連鎖效應(yīng)，產(chǎn)生更為豐富的活動。如合唱團引來更多的人參與其中合唱、觀看、聆聽、學(xué)習(xí)。又如打牌引來觀眾，有人坐在旁邊，雖不參與其中，但卻體驗著熱鬧的氣氛。再如投食喂鳥引來觀鳥的成人和孩子，構(gòu)成一幅和諧的畫面。
1．2 非傳統(tǒng)行為活動
由于使用人群的興趣和對閑暇生活的追求不同，像遛狗、騎腳踏車、滑旱冰以及用遙控器操控玩具車等非傳統(tǒng)行為活動也出現(xiàn)在公園里。說這些活動具有非傳統(tǒng)性，是因為這些活動在公園里并不常見，一是不為大多數(shù)人接受，二是設(shè)計者忽略了這方面人群的需求，缺乏對此類活動產(chǎn)生條件的創(chuàng)造和滿足。
1．3 不良行為活動
公園里出現(xiàn)的不良行為活動中破壞公物行為表現(xiàn)尤為明顯，主要有：改變用途(如橫穿草地踩踏出一條新路、把樹枝當(dāng)單杠)；毀壞東西(打碎玻璃或照明燈罩)；拆卸、偷盜；丑化形象(亂扔垃圾、亂涂亂畫)等。
2 以人的行為活動為依據(jù)的城市公園景觀設(shè)計
公園為使用者提供行為活動的條件并影響其行為，公園綠地環(huán)境也兇為使用者及其行為活動的存在而富有生機與活力。設(shè)計應(yīng)充分體現(xiàn)對人的關(guān)懷，組織各種為人所用、為人所體驗的空間。通過對城市公園中人的行為活動類型及特點的分析，歸納出指導(dǎo)公園景觀設(shè)計實踐的導(dǎo)則。
2．1 符合自然生態(tài)環(huán)境要求，增加城市環(huán)境吸引力
自然生態(tài)環(huán)境條件是難得的景觀特色資源和生態(tài)要素，在進行公園環(huán)境設(shè)計時應(yīng)珍惜并加以利用。遵循自然生態(tài)規(guī)律與人居環(huán)境發(fā)展規(guī)律，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，達到人與自然、人與社會的和諧共生，提高人類居住、工作、休閑、交流、健身、娛樂、美學(xué)及科學(xué)文化等方面的生活質(zhì)量 。公園應(yīng)符合城市自然生態(tài)環(huán)境要求，園內(nèi)綠化覆蓋率和人均綠地面積需達到一定指標(biāo)，合理利用自然資源，保持自然景觀的多樣性。通過植物造景及建立喬木、灌木、草皮、地被植物有機結(jié)合的多層次植物群落維持生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，形成高低錯落、層次豐富、富有特色的景觀，并充分發(fā)揮植物的生態(tài)效益。
2．2 遵循人的行為軌跡，體現(xiàn)以人為本的特色思想
這是公園景觀設(shè)計應(yīng)遵循的基本原則，因為公園容納了人類各式各樣的行為活動，與人的關(guān)系最為密切。在公園景觀設(shè)計中，以人為本即以人的行為需求和行為特征為依據(jù)和根本。具體來說是指在環(huán)境心理學(xué)和環(huán)境行為學(xué)原理的指導(dǎo)下，一切以人的活動需求、景觀需求和空間需求為根本出發(fā)點。人的內(nèi)心深處藏有本能的對戶外事物的渴望，我們希望親近它們、觀察它們、接觸它們，這就需要和F1然保持緊密的聯(lián)系。
使用者對公園環(huán)境的需求是多層面、多方位的，但總的來講，他們希望在活動過程中獲得親切、舒適、輕松、愉悅、安全、自由、有活力、有意味的心理感受。設(shè)計應(yīng)以人為環(huán)境的主體，創(chuàng)造符合使用者活動需求和感受的空間，景觀要素的取舍安排以滿足人的生理、心理需要為前提，合理組織人們對聚散、行走、停留等不同空問的不同需求。
2．3 需求引導(dǎo)功能，功能決定形式
城市公園的根本作用就是為游人提供各種戶外閑暇活動場地，使城市居民有一個調(diào)節(jié)、放松身心的去處。公園使用對象的擴大化和人的行為活動的多樣化將導(dǎo)致公園功能的復(fù)合化，使用者的需求引導(dǎo)公園功能，使之衍生并逐步完善。在空間中，人們有時希望有能與別人交談的場所，有時又希望與人群保持一定距離，有相對僻靜的小空間。岡此設(shè)計應(yīng)提供相對豐富、有一定自由選擇范圍的環(huán)境。
設(shè)施完善即設(shè)施齊全且具有美感，舒適且富有詩意。經(jīng)調(diào)查，大眾對公園基礎(chǔ)設(shè)施的需求程度從高到低依次為休憩設(shè)施、遮蔽設(shè)施、飲水處和廁所，其中休憩設(shè)施的功能完善應(yīng)放在首位。完善的公園設(shè)施不但能夠滿足使用者的需求，而且讓他們在特定空間中體驗審美趣味，這關(guān)系到物質(zhì)環(huán)境給人的空間感受。
2．4 進行社會化管理
公同作為美化城市環(huán)境，為游人提供游園、科普、健身的多功能場所，應(yīng)在抓好自身管理的同時，逐步開拓社會化管理模式，讓市民參與到公園建設(shè)、維護中來。首先，應(yīng)提高自身服務(wù)質(zhì)量，從公園的養(yǎng)護、管理著手，不斷豐富公園功能，讓廣大市民在感觀方面得到享受，功能方面感到齊全、實用。其次，通過科普宣傳、知識講座、公益廣告等宣傳教育手段來提高公眾文明素質(zhì)，促使他們自覺愛護周圍環(huán)境。再次，舉辦一些全民參與性活動，如在園內(nèi)搞義務(wù)植樹或開展市民認(rèn)養(yǎng)、認(rèn)建綠地活動，提高他們對園林綠化工作的認(rèn)知和重視程度。
3 結(jié)語
城市公園作為城市外部空間的重要組成部分，其科學(xué)、合理的設(shè)計將極大提高城市外部空間的質(zhì)量。如何準(zhǔn)確預(yù)知人的行為是一個復(fù)雜的問題，不同區(qū)域、不同文化、不同氣候條件下生活的人們?nèi)粘Ｐ袨橥嬖谥^大差異。因此，對人的行為與城市公園景觀設(shè)計的研究是一項漫長的、需要持之以恒的工作，而這又是做好公園設(shè)計所必需的。
1 園林藝術(shù)設(shè)計的概念與應(yīng)用原則
1.1 園林藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵
園林藝術(shù)設(shè)計主要是指在特定的區(qū)域內(nèi)，設(shè)計人員在美學(xué)思想的指導(dǎo)下，采用多種藝術(shù)手段以及技術(shù)，為市民創(chuàng)造出更加詩情畫意、更加健康的綠色空間，這也為人們提供了良好的休閑娛樂場所，可以凈化城市的空氣。園林藝術(shù)設(shè)計，可以給人們帶來較好的視覺享受，而且可以增加人們的想象力，在健康綠色的環(huán)境中，人們?nèi)菀子|景生情，而且藝術(shù)修養(yǎng)也會得到較大的提升。園林藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的精髓，其有著悠久的歷史，而且種類繁多，其代表了我國民族的特色與精神，可以向世界展現(xiàn)出獨特的東方美。在園林藝術(shù)設(shè)計美學(xué)思想的影像下，園林景觀設(shè)計人員可以發(fā)揮創(chuàng)造性，設(shè)計出內(nèi)容更加優(yōu)秀的景觀作用。
1.2 園林藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用的原則
1.2.1 科學(xué)布局原則
將園林藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用在城市景觀規(guī)劃中，需要遵循科學(xué)布局的原則，對景觀資源以及相關(guān)設(shè)置布局的優(yōu)化，必須具有可行性。在設(shè)計城市景觀時，要按照城市整體規(guī)劃布局進行考慮，還要對園林中各種要素進行客觀的評定，了解其相互之間的影響以及關(guān)系。另外，在設(shè)計的過程中，還可以按照一定主題進行規(guī)劃，這些主題可以是山、水或者花草等?？茖W(xué)布局有利于提高資源的利用率，設(shè)計人員考慮園林的建造環(huán)境以及地域特點后，可以按照規(guī)則式、自然式以及混合式的方式對園林進行科學(xué)布局。
1.2.2 植物配置原則
園林景觀設(shè)計中，有多種植物，這些植物也是景觀設(shè)計中重要的資源，在對植物進行合理配置時，有利于提高資源的利用率，也有利于生態(tài)環(huán)境的保護。植物配置的優(yōu)劣性影響著城市景觀效用的發(fā)揮，設(shè)計人員按照藝術(shù)美學(xué)的設(shè)計理念，可以使增加園林景觀的美觀性，園林植物配置還需要與山水、山石相互結(jié)合以及協(xié)調(diào)，這樣也可以設(shè)計出更加特色的景觀風(fēng)格。
1.2.3 天人合一原則
園林藝術(shù)設(shè)計需要體現(xiàn)天人合一的原則，這也可以更好的展現(xiàn)東方美，體現(xiàn)設(shè)計者的智慧以及技術(shù)水平。天人合一的原則，體現(xiàn)了人類與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的觀念，其可以使人類與自然融合共存。園林藝術(shù)設(shè)計主要以自然景觀為主體，設(shè)計者的靈感也來源與大自然，其可以設(shè)計出高于自然的景觀設(shè)計方案。
2 園林藝術(shù)設(shè)計與城市景觀設(shè)計探討
2.1 園林藝術(shù)設(shè)計與城市景觀設(shè)計的關(guān)系
中國園林藝術(shù)歷史悠久，著名的杜甫草堂和蘇州園林，其小橋流水，亭臺樓榭與山水的相互映照和相互映托。無不展現(xiàn)中國園林古典設(shè)計深厚的藝術(shù)內(nèi)涵。古典園林與現(xiàn)代城市景觀兩者形式不同，但藝術(shù)思想一脈相承，即都是為人民舒適生活和美好家園創(chuàng)造適宜的生存環(huán)境。
一個好的園林設(shè)計就是一部優(yōu)秀的中國城市發(fā)展史，園林設(shè)計反映一個城市的文化脈絡(luò)和發(fā)展變遷。園林設(shè)計記載和反映了發(fā)生在這個城市的歷史典故、重大事件和民間廣為傳頌的經(jīng)典故事，是對城市文化特點、深深蘊含著的城市靈魂等歷史要素和地域要素的疊加。
園林設(shè)計藝術(shù)可強化城市空間環(huán)境文化內(nèi)涵、高度渲染城市人文色彩，使人們在散步、休息、觀賞同時接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。園林設(shè)計體現(xiàn)一座城市的風(fēng)貌，不僅影響著本市居民對于城市的自豪感，也可給旅游者和異地客商以這座城市深厚的文化內(nèi)涵底蘊和精神文明的享受，便于他們加深對這座城市的了解。
社會的發(fā)展，園林設(shè)計風(fēng)格已越來越帶動城市景觀設(shè)計。代表中國古老的傳統(tǒng)文化和先進科技的現(xiàn)代園林設(shè)計，對城市景觀設(shè)計產(chǎn)生了重大的影響，特別是在文化的傳承、生態(tài)景觀、低碳化、生物多樣性等方面，使城市景觀更具縱深感、立體感和歷史感和富有人文色彩。
2.2 園林藝術(shù)設(shè)計在城市景觀設(shè)計中的表現(xiàn)形式
園林藝術(shù)設(shè)計有建筑、山水、花木等。城市景觀設(shè)計中園林藝術(shù)設(shè)計多以雕塑和不同語境的小品設(shè)施展現(xiàn)。雕塑往往是設(shè)計場所最具凝聚力的空間焦點，對于城市綠化和烘托節(jié)日或歡慶氣氛具有強烈的表現(xiàn)力。綠雕是在結(jié)構(gòu)鋼架上，采用栽培藝術(shù)巧妙地把具有一定含義的造型與花卉結(jié)合在一起的園林藝術(shù)，是充滿生機和活力的藝術(shù)作品，被譽為世界園林的奇葩。
2.3 園林設(shè)計在城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用
園林藝術(shù)設(shè)計不僅在城市廣場、公園，也在城市住宅小區(qū)、中小學(xué)、大專院校、科研院所以及橋梁建筑綠色橋梁廊道的設(shè)計等領(lǐng)域得到了推廣，設(shè)計技術(shù)日臻完善。園林設(shè)計是一項集傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)于一體的創(chuàng)造優(yōu)美生活環(huán)境的綜合藝術(shù)，它讓人們置身于自然和諧的環(huán)境，享受生活感悟生活，并由此獲得人生啟迪。隨著城市人民生活水平的提高，城市建設(shè)的日新月異，人們對居住地周邊環(huán)境越來越重視，住宅小區(qū)園林設(shè)計就顯得更加重要。教育是社會發(fā)展的核心，在大力發(fā)展教育的今天，校內(nèi)公共設(shè)施和基礎(chǔ)建設(shè)越來越完備，園林藝術(shù)設(shè)計"以人為本、回歸自然、崇尚環(huán)境"的設(shè)計理念，也為校園科學(xué)合理設(shè)置園林景觀發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，為城市文化體現(xiàn)、校園文化氛圍的營造注入了活力。
城市景觀是一個由多重元素構(gòu)成的復(fù)合體，公共藝術(shù)設(shè)計作為城市景觀中充滿活力的有機組成部分，對于城市景觀整體品質(zhì)的提升起到了不可或缺的作用。公共藝術(shù)與城市景觀的關(guān)聯(lián)是雙向的，當(dāng)藝術(shù)涌入城市，公共藝術(shù)成為了城市景觀塑造的活力源泉，當(dāng)城市走進藝術(shù)，城市景觀成為了公共藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作素材。以開放的視角，將公共藝術(shù)設(shè)計納入到一個更加寬廣的城市景觀的語境中，來探究其多元的創(chuàng)意方向，不僅能夠為公共藝術(shù)設(shè)計拓寬視野理清思路，同時能夠推進城市景觀的可持續(xù)健康發(fā)展。
生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性的創(chuàng)意方向
以科技進步為依托，利用科技成果，樹立環(huán)保、健康、文化的理念。創(chuàng)建生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)的環(huán)境必須用發(fā)展的眼光，腳踏實地的去進行。城市景觀中的公共藝術(shù)設(shè)計正是“行于足下”的立足點，是實現(xiàn)可持續(xù)環(huán)境和地球的一個可操作界面。面對全球公共危機，當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計義不容辭地將實現(xiàn)生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)環(huán)境作為設(shè)計的戰(zhàn)略主張。公共藝術(shù)設(shè)計學(xué)作為生存藝術(shù)的定位，和景觀設(shè)計學(xué)作為協(xié)調(diào)人地關(guān)系領(lǐng)導(dǎo)學(xué)科的定位，使其有責(zé)任和義務(wù)，通過可持續(xù)設(shè)計，通向地球公共的可持續(xù)和人類發(fā)展的可持續(xù)。
功能體驗與極簡主義的創(chuàng)意方向
所謂的功能體驗，是指人類在最廣大的生產(chǎn)實踐范圍內(nèi)創(chuàng)造的一種物質(zhì)實體的美，是一種最基本、最普遍的審美形態(tài)。時代特征所賦予的功能美極大地促進了藝術(shù)的表現(xiàn)力。當(dāng)前，對當(dāng)代公共藝術(shù)的評價難以有確切的出發(fā)點，其審美角度也很難做到非概念和超功利，因為對它的思考本就出于某些功利的目的，這是由它所處的社會背景和空間系統(tǒng)的功能性決定的。正如藝術(shù)存在的最原始的目的就是源于物質(zhì)功能的需要，所以“純粹”的審美體驗成為現(xiàn)代人類建立于功能基礎(chǔ)之上的精神訴求。城市景觀中的公共藝術(shù)設(shè)計的幾何形和抽象形的概念設(shè)計逐漸盛行起來，在現(xiàn)代技術(shù)快速發(fā)展的條件下，功能體驗與極簡主義必將成為蔓延最快的設(shè)計方向。
高情感化、人性化特征的創(chuàng)意方向
人類擁有真情實感。藝術(shù)家在熟練運用現(xiàn)代創(chuàng)作材料的同時也注重第二功能的追求，以更積極的態(tài)度尋找具有人性化的、自然化的新形式。影響城市景觀中公共藝術(shù)設(shè)計人性化的要素主要包括四個方面：自然環(huán)境因素、消費主體，也就是人的因素、文化因素以及設(shè)施本身的因素。公共設(shè)計的人性化表現(xiàn)，說到具體上應(yīng)當(dāng)包括安全性、美觀性、舒適性、通俗性、材質(zhì)感、識別性、和諧性、地域性和文化性等，因為藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)因素眾多，所以公共設(shè)施的人性化應(yīng)當(dāng)是一個可變因素，地理文化的不同、民族與歷史的不同、傳統(tǒng)習(xí)慣不同、的不同、使用環(huán)境的不同、使用者的不同都是體現(xiàn)人性化差異的表現(xiàn)因素，我們應(yīng)當(dāng)充分分析和利用這些因素來推動我們的公共設(shè)施的人性化設(shè)計。
向自然學(xué)習(xí)的創(chuàng)意方向
“設(shè)計遵從自然”，美國景觀設(shè)計大師麥克哈格提出的景觀規(guī)劃思想和方法，其實質(zhì)是以環(huán)境學(xué)相關(guān)學(xué)科理論為指導(dǎo)，進行景觀規(guī)劃設(shè)計實踐。設(shè)計師從自然要求我們：因“地”制宜，尊重設(shè)計多樣性，分析具體地形、氣候、水文和植被問題，對癥下藥，與城市景觀的自然元素相結(jié)合進行公共藝術(shù)設(shè)計。
回歸地域本土的創(chuàng)意方向
城市景觀中公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)尊重民族文化傳統(tǒng)和地域風(fēng)格特點，這是體現(xiàn)設(shè)計文化的重要方式，在這樣的設(shè)計里，傳統(tǒng)的文化被蘊含在新的設(shè)計中而得以繼承和流傳，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)把設(shè)計一個能夠尊重傳統(tǒng)和當(dāng)?shù)匚幕厣氖覂?nèi)、外空間環(huán)境作為自己義不容辭的責(zé)任，充分考慮對于歷史文化的傳承和發(fā)展，使設(shè)計體現(xiàn)出較高的文化含量和藝術(shù)水平，同時反映出設(shè)計師的社會責(zé)任感和素養(yǎng)。單憑技術(shù)并不能造就一個更好的社會，文化的延續(xù)才是人類社會最有價值的東西。當(dāng)人們認(rèn)識到這一點后，回歸本土的設(shè)計作品不斷增多。
數(shù)字化、新媒介的創(chuàng)意方向
數(shù)字化時代的公共藝術(shù)設(shè)計正面臨諸多方面的深刻變革，無論是從媒介材料、媒介方式，還是從視覺語言乃至思維觀念等方面都會發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變。CG藝術(shù)的時代特征是及為突出的，如時代的社會背景、創(chuàng)作形式、工具和媒體、展示的地點和途徑、創(chuàng)作者和欣賞者的審美情趣和價值取向等。這些特征本身無所謂優(yōu)劣，如果被我們深刻認(rèn)識、靈活運用乃至加以引申和發(fā)揮，就能創(chuàng)造出全新而深刻的藝術(shù)作品。CG形式的內(nèi)容是以0和 1為基本單位的電子信號，但藝術(shù)創(chuàng)作的對象并不是這些電子，而是其承載的信息。創(chuàng)作者通過對這些信息的收集、整理、分析、綜合、編排和再造而最終完成藝術(shù)作品。
結(jié)語
關(guān)鍵詞：城市公共空間；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；現(xiàn)狀；方法
一、中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀
從20世紀(jì)80年代后期環(huán)境藝術(shù)的概念進入中國至今，經(jīng)過20多年循序漸進式的普及教育和社會實踐，同時結(jié)合中國現(xiàn)代城市建設(shè)的高速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)與諸如環(huán)境生態(tài)、環(huán)境保護這些概念一樣，已經(jīng)開始深入人心。
據(jù)不完全統(tǒng)計，近年在全國已有近2000所各類高等學(xué)校設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，這其中大部分的藝術(shù)設(shè)計學(xué)科都包含環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，每年有數(shù)萬名環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的碩士、學(xué)士或?qū)？粕厴I(yè)，投入到城市設(shè)計或區(qū)域環(huán)境設(shè)計的第一線上，并為中國的城市環(huán)境設(shè)計做出了突出的貢獻。
綜合中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為有兩點因素是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的關(guān)鍵，簡言之，一是要調(diào)整自身，以適應(yīng)時代的要求；二是要主動宣傳，引起社會和政府的重視。
首先，發(fā)展的關(guān)鍵是自身調(diào)整。自身調(diào)整就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)不斷地調(diào)整自己，適應(yīng)時代和社會的發(fā)展要求，主要有以下幾個方面：
（1）行業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的調(diào)整與重新確定。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)更清晰明確地確定自己的行業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)，從搖擺于城市規(guī)劃、建筑學(xué)、室內(nèi)設(shè)計、園林綠化之間的模糊定位迅速確定下來，既完善和突出自己的特點，又繼續(xù)保持與相關(guān)專業(yè)之間的交流與融合的態(tài)勢。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)目標(biāo)不應(yīng)狹義地理解為美化生活、裝飾城市或從視覺角度調(diào)整環(huán)境面貌，而應(yīng)將目標(biāo)定位得更高、更廣。應(yīng)從為人類的生存環(huán)境進行標(biāo)本兼治的設(shè)計這個角度重新確立環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的戰(zhàn)略目標(biāo)。
（2）強化培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的社會責(zé)任感和歷史使命感。
從社會學(xué)角度去看，每個人的行為都包含既對自己負(fù)責(zé)，又對社會負(fù)責(zé)的雙重性質(zhì)，但其程度不同。目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師大多為學(xué)繪畫藝術(shù)出身，藝術(shù)家的高傲不羈的性格特點，更多地以個人好惡決定行為取舍的態(tài)度亦影響到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的職業(yè)性格。而由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的種種特殊性，要求從事此專業(yè)的人員必須具備高度的社會責(zé)任感和對前人后代負(fù)責(zé)的歷史使命感。
（3）提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的綜合素質(zhì)與修養(yǎng)。
城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是極其復(fù)雜的多問題、多層次、多信息、多答案的設(shè)計過程。如何從眾多的條件設(shè)定和復(fù)雜多變的答案中選擇相適合的方案，需要設(shè)計師具備相當(dāng)高的綜合素質(zhì)與全方位的修養(yǎng)方可完成。
由于以往的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師較多的知識來源于藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計，造成了處理設(shè)計問題重表面效果、輕內(nèi)在規(guī)律，重感性、輕理論，重概念表達、輕邏輯程序的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象必須調(diào)整，才可使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師適合時代的要求。
面對多元化的社會，人類對獲得豐富文化和生活資訊的要求越來越強烈。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的責(zé)任就是要借助設(shè)計的語言、藝術(shù)的形式，利用空間構(gòu)成、裝飾構(gòu)筑、色彩及風(fēng)格形式的變化等手段，創(chuàng)造出具有豐富內(nèi)涵和解讀多義性的空間環(huán)境。這是時代賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的使命，同時也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計生存發(fā)展的基礎(chǔ)。
綜上所述，中國的城市建設(shè)需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的介入。具體地說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的介入是發(fā)展戰(zhàn)略的需要，是促進城市精神文明建設(shè)的需要，是保持中國城市建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的需要。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要性
環(huán)境心理學(xué)研究表明：人類內(nèi)心深處對環(huán)境的要求是在安全感保證的前提下，盡可能地追求異質(zhì)性，人類需要變化和復(fù)雜的環(huán)境。由于人類所具有的個性因素，要求環(huán)境場所的形式提供更多的視覺信息，通過物質(zhì)環(huán)境中的多樣性和復(fù)雜性，人們要求獲得更為豐富的感知經(jīng)驗。個性化和豐富的感知經(jīng)驗有助于對環(huán)境場所形成清晰的形象記憶。人類喜愛旅游，喜愛不同地區(qū)和地域的文化，這其中很大程度上是喜愛不同地區(qū)和不同地域環(huán)境的復(fù)雜豐富及其變化性、趣味性和多樣性。從人類社會發(fā)展史和城市建設(shè)發(fā)展史中，我們不難看出，秩序感和豐富性永遠(yuǎn)是一對矛盾，好的城市設(shè)計應(yīng)該從秩序與復(fù)雜、科學(xué)與藝術(shù)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系中演化出來，有秩序的復(fù)雜性能體現(xiàn)出高水平、高文明程度的秩序，秩序本身的復(fù)雜性又在于多種因素的交融互動、多種形態(tài)的構(gòu)成變化。
三、城市公共空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方法
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有兩個重要的專業(yè)方向，這兩個專業(yè)方向都與建筑存在著緊密的圖―底關(guān)系。一個方向是室內(nèi)設(shè)計，這是建筑物內(nèi)部由圍合物與空間形成的圖―底關(guān)系；第二個方向是環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計，這是從城市空間去區(qū)分，由城市建筑物組成的實體與城市建筑物之間或之外組成的虛體空間形成的圖―底關(guān)系。城市公共空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是進行這部分的設(shè)計。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要通過以下方法措施對城市公共空間進行設(shè)計改造：
（1）在城市公共空間設(shè)計中增加積極外部空間、改善區(qū)域環(huán)境，形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)和富有特色的空間環(huán)境，最終提高人們的生活環(huán)境質(zhì)量。通過增加休閑區(qū)、小廣場、小公園等滲透空間，為人們提供舒適宜人的休閑停留空間，促進人們的交往。所謂空間的積極性，是與自然的無計劃的消極空間相對應(yīng)的空間，積極空間所表現(xiàn)出的特點是與人對場所的介入和參與緊密相關(guān)，空間中人的參與度越強，空間愈呈現(xiàn)積極性，反之，則呈現(xiàn)消極性。
（2）在城市公共空間中，通過雕塑、藝術(shù)品、構(gòu)筑物、視覺導(dǎo)向系統(tǒng)、標(biāo)識、環(huán)境小品和城市設(shè)施的設(shè)計，提高城市公共空間的整體功能，為創(chuàng)造積極的交往空間打好基礎(chǔ)。在一個空間中，雕塑及藝術(shù)品往往可以形成視覺中心和人們談?wù)摰脑掝}，國內(nèi)外很多城市的雕塑作品往往成為區(qū)域形象的標(biāo)志。在城市公共空間中設(shè)立廣告牌、鐘塔、路燈、展示廣告、指示牌等各種尺度適宜的人性化設(shè)施，可方便市民生活和促進信息溝通，是構(gòu)成城市公共空間活躍氣氛的重要因素。當(dāng)然，這些設(shè)施和系統(tǒng)的設(shè)立要與城市規(guī)劃和建筑設(shè)計相協(xié)調(diào)，形成有秩序感、節(jié)奏感及變化統(tǒng)一的環(huán)境氛圍。
（3）通過綠化改善城市公共空間環(huán)境。綠化是城市公共空間中重要的“軟質(zhì)”構(gòu)成要素，在城市公共空間設(shè)計中要根據(jù)不同地域的特點，配置有利于景觀和環(huán)境改善的綠地；利用綠化加強步行環(huán)境的特色，將城市中的水體、綠化等自然景觀和休閑街道、廣場等人工景觀融于一體；在有限的城市公共空間中創(chuàng)造出步移景異，豐富多彩的綠化景觀。
（4）通過對城市公共空間的環(huán)境色彩與環(huán)境照明控制，提高環(huán)境質(zhì)量。城市公共空間的環(huán)境色彩與照明是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重點之一，在環(huán)境設(shè)計中，為了避免景觀的雜亂，可以利用色彩控制和照明設(shè)計創(chuàng)造既變化又統(tǒng)一的城市景觀，提高人們對場所的辨認(rèn)感和歸屬感。
（5）通過對城市街區(qū)建筑立面的整修改造和對商業(yè)廣告牌匾的整理規(guī)劃，促進城市公共空間形成環(huán)境優(yōu)美、秩序整潔的整體環(huán)境。
建筑物是城市人工環(huán)境的重要組成部分，是構(gòu)成城市生活的主要承載物，它的建筑風(fēng)格、色彩、材料、體量、外形輪廓等都是形成環(huán)境觀賞感受的基本要素。故此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對建筑物的立面進行整改設(shè)計、治理調(diào)整，是城市公共空間環(huán)境設(shè)計的一項主要工作。
另外，在商品經(jīng)濟日益繁榮、商業(yè)空間已經(jīng)成為城市重要組成部分的今天，對城市中商業(yè)街道的廣告牌匾及設(shè)施進行綜合設(shè)計、統(tǒng)一協(xié)調(diào)管理已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。只有通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的綜合設(shè)計，才可能達到功能合理、配置適宜的效果，為市民提供良好的購物、休閑、娛樂的商業(yè)環(huán)境。
戶外廣告的載體通常是市政設(shè)施、交通運輸工具以及其它如：飛艇、氣球等，是以戶外目標(biāo)群體為訴求對象，通過廣告牌、霓虹燈、電子顯示屏、電子翻版裝置、櫥窗、燈箱、實物模型以及張貼等形式的介紹商品、服務(wù)或公益性內(nèi)容。城市景觀環(huán)境設(shè)計著眼于城市總體環(huán)境的質(zhì)量，強調(diào)與開發(fā)項目之間的有機聯(lián)系和環(huán)境的協(xié)調(diào)性。以人為本，以滿足使用和功能要求為首要目標(biāo)，最大限度地滿足市民的日常生活需要，創(chuàng)造具有一定空間形態(tài)、舒適宜人的城市物質(zhì)環(huán)境。
2如何創(chuàng)意性地融合戶外廣告和城市景觀
戶外廣告的利用與發(fā)展遵循“服從、服務(wù)于城市風(fēng)格和城市整體規(guī)劃”把戶外廣告的經(jīng)濟效益、社會效益、審美效益和環(huán)境效益有機地統(tǒng)一起來。戶外廣告設(shè)置規(guī)劃也要遵循突出重點，兼顧一般的原則；布局要合理，總體應(yīng)協(xié)調(diào)，在不同區(qū)域應(yīng)體現(xiàn)不同的特色；整體上有，層次節(jié)點分明，變化統(tǒng)一、和諧美觀。城市景觀的統(tǒng)一協(xié)調(diào)與戶外廣告追求的個性多樣是互相矛盾的，但若精心處理，則能通過創(chuàng)意的融合使城市視覺環(huán)境達到統(tǒng)一兼有變化的完美效果。創(chuàng)意融合過程中追求一種相同和相似的內(nèi)涵和藝術(shù)形象的表達。相同形式、不同要素通過在造型、色彩、肌理或材料以及組合方式上的精心設(shè)計，都能在視覺上獲得悅目的一致性。個體上，戶外廣告的審美及審美判斷應(yīng)遵循統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、序列、風(fēng)格和色彩等審美法則；整體上，戶外廣告應(yīng)與周圍事物、周圍環(huán)境成為一個藝術(shù)整體，由此構(gòu)筑一個整體優(yōu)美的藝術(shù)形象和獨特的藝術(shù)風(fēng)格。多樣統(tǒng)一的戶外廣告能使人感到既豐富又單純，既活潑又有秩序。采取復(fù)合式城市景觀設(shè)計手段，使城市戶外廣告、公共設(shè)施、街道家具形成一體化設(shè)計管理與經(jīng)營。
3戶外廣告在具體城市景觀處的融合
戶外廣告單體的創(chuàng)意融合造型應(yīng)該成為城市環(huán)境中的新元素、新符號和有效組件。充分發(fā)揮戶外造型的藝術(shù)魅力，使具有現(xiàn)代形式感的廣告造型，成為城市環(huán)境中的新景觀。要善于分析利用周圍環(huán)境的特點有的放矢地設(shè)計戶外廣告的形狀、大小、體積、結(jié)構(gòu)等，根據(jù)建筑物的高矮大小、道路的寬窄、自然景觀等來確定與人的視覺習(xí)慣合度的媒體造型，特別是一些大尺寸的戶外廣告如何融入環(huán)境需要精心的考量。戶外廣告媒體之間的融合、媒體物與建筑物之間的融合、媒體物與街道環(huán)境的融合設(shè)置時應(yīng)該特別強調(diào)其言元素之間的創(chuàng)意性，使其具有層次感和延展性。做為高層空間語言元素的樓頂廣告，其設(shè)置應(yīng)該從整體出發(fā)，注意單體廣告牌的張力和廣告牌之間的彼此呼應(yīng)，保持樓宇、廣告牌之間的輪廓線延展相續(xù)，盡量避免斷裂。作為中層空間語言元素的墻體廣告牌、燈箱廣告和店招店牌應(yīng)避免隨意性，在空間尺度、上下之間、相鄰之間盡可能保持一致，降低視覺效果的紊亂。作為底層空間語言元素的落地式燈箱廣告和指示牌廣告等形式上應(yīng)與高層空間、中底層空間的語言元素相一致，在協(xié)調(diào)中求變化。
4戶外廣告特征性創(chuàng)意融合點
戶外廣告的色彩的特征融合主要體現(xiàn)在戶外廣告的主色調(diào)融合上。主色調(diào)的確立既有自然與傳統(tǒng)的歷史性表現(xiàn)，也有現(xiàn)代人為規(guī)范的特點，還須考慮與城市居民的色彩心理習(xí)慣與心理文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，體現(xiàn)現(xiàn)代城市生態(tài)化的特征。與城市天空、綠化、水體等自然色彩狀態(tài)相協(xié)調(diào)，從這些城市固有的色彩體系中尋找靈感，并對此作現(xiàn)代性的表述是戶外廣告色彩規(guī)劃的重要思路。城市是一個系統(tǒng)的生命體，多姿多彩才能體現(xiàn)城市的活力，用單一的色調(diào)來要求一個城市的戶外廣告色彩既是不可能的，也是非常有害的。城市戶外廣告創(chuàng)意性的融合需要根據(jù)屬性確立要創(chuàng)造的氣氛，根據(jù)特征創(chuàng)造特色，根據(jù)重點確定主體，根據(jù)元素之間的關(guān)系確定物件來創(chuàng)造整體效果。防止過多過大的商業(yè)廣告破壞風(fēng)景區(qū)、公園綠地的綠色景觀，。利用綠化作為廣告的背景進行設(shè)計，其尺度、形態(tài)不應(yīng)破壞綠地景觀和水體景觀，戶外廣告通過還可以通過一些創(chuàng)意性的表達將一些公益性信息傳達。比如一則提高社會責(zé)任感的廣告，就利用垃圾桶，把其放置在不尋常的高處，打出的廣告語是“把垃圾扔進垃圾箱有這么難嗎?”提醒人們注意城市衛(wèi)生，不要隨地亂扔垃圾。同時在設(shè)計戶外廣告裝置時，也可增加城市家具的功能。如照明、座椅、遮陽棚、鐘表等功能，體現(xiàn)廣告的人性化。