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王廷相是明代中葉重要儒家學(xué)者。他以信守孔子之道為己任，指出：“儒者之論，合于圣者，即圣人也，則信而守之；戾于圣者，即異學(xué)也，則辨而正之，斯善學(xué)道者也?！盵 ]他還根據(jù)孔子所言“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。同時，他明確主張研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策問”中說：
諸士積學(xué)待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運，何以機之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側(cè)？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復(fù)為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復(fù)為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無風(fēng)而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應(yīng)也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習(xí)矣而不察也。請據(jù)其理之實論之。[ ]
顯然，王廷相是主張研究各種自然現(xiàn)象、研究科學(xué)的。而且他還認(rèn)為，研究天地之道是學(xué)者“窮理盡性”所必不可少的。他說：
古之圣人，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。蓋以人性貫徹上下，通極內(nèi)外，彌滿于無垠，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也。故天地之道，雖悠遠(yuǎn)高深，學(xué)者不可不求其實矣。[ ]
王廷相不僅主張研究自然，同時自己也廣泛深入地研究自然、研究科學(xué)。在天文學(xué)上，他進行過大量的天文觀測，主張渾蓋合一論，并且通過對渾天說與蓋天說的優(yōu)點加以綜合，以解釋各種天文現(xiàn)象；他還專門研究了古代天文學(xué)上的“歲差”概念的發(fā)展，撰有《歲差考》。[ ]
明清之際，顧炎武、黃宗羲、王夫之三大儒講經(jīng)世致用，與此相聯(lián)系，他們也極力推崇科學(xué)，主張研究科學(xué)，包括研究天文學(xué)。
顧炎武對當(dāng)時的王學(xué)末流提出批評。他說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問，而曰‘一貫’，曰‘無言’，以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)。”[ ]顧炎武認(rèn)為，王學(xué)末流清談“明心見性”之類，實際上是棄“修己治人之實學(xué)”，其結(jié)果是“股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂；神州蕩覆，宗社丘墟”。
顧炎武所謂的“修己治人之實學(xué)”，就是“博學(xué)于文”、“行己有恥”。關(guān)于“博學(xué)于文”，顧炎武說：
君子博學(xué)于文，自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。[ ]
顧炎武講的“博學(xué)于文”，當(dāng)然也包括研究科學(xué)。顧炎武的《日知錄》三十余卷“凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考證其謬誤”[ ]，其中也包括科技知識?！度罩洝返?0卷“論天象數(shù)術(shù)”，有《天文》、《日食》、《月食》、《歲星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等條涉及天文學(xué)。
黃宗羲的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是“中國歷史上第一部系統(tǒng)地闡發(fā)民主主義思想的著作”[ ]。同時在該書中，黃宗羲還非常重視“學(xué)校”，認(rèn)為學(xué)校不僅在于養(yǎng)士，更重要的是“必使治天下之具皆出于學(xué)?！?。他認(rèn)為學(xué)校除了有“五經(jīng)”師，“兵法、歷算、醫(yī)、射各有師”。他還說：
學(xué)歷者能算氣朔，即補博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監(jiān)。學(xué)醫(yī)者送提學(xué)考之，補博士弟子，方許行術(shù)。歲終，稽其生死效否之?dāng)?shù)，書之于冊，分為三等：……上等解試禮部，入太醫(yī)院而官之。[ ]
對于取士，黃宗羲提出了8種渠道，有科舉、薦舉、太學(xué)、任子、邑佐、辟召、絕學(xué)和上書。其中所謂“絕學(xué)”，黃宗羲說：
絕學(xué)者，如歷算、樂律、測望、占候、火器、水利之類是也?？たh上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔。否則罷歸。[ ]
顯然，黃宗羲非常強調(diào)天文學(xué)的學(xué)習(xí)，注重選拔天文學(xué)人才。
黃宗羲在為學(xué)上有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等重要著作流傳于世，同時也撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)類著作“有《授時歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷”[ ]。
王夫之一生潛心著述，著作等身。除了對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及政治等有深入研究外，他對科學(xué)也有較多的關(guān)注。尤為重要的是，他把研究科學(xué)與理學(xué)的“格物窮理”聯(lián)系在一起。他曾說：
密翁與其公子為質(zhì)測之學(xué)，誠學(xué)思兼致之實功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測為得之。[ ]
密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，號曼公，明清之際的思想家、科學(xué)家。在學(xué)術(shù)思想上，他主儒、釋、道三教合一，[ ]并且著有《物理小識》、《通雅》等科學(xué)著作。他認(rèn)為，學(xué)問有“質(zhì)測”、“宰理”、“通幾”之分，[ ]所謂的“質(zhì)測”就是要研究“物理”；他還明確指出：“物有其故，實考究之，大而元會，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰‘質(zhì)測’。”[ ]可見，方以智的“質(zhì)測之學(xué)”就是指自然科學(xué)。王夫之以方以智的“為質(zhì)測之學(xué)”解“格物”，實際上就是以研究科學(xué)解“格物”。把研究科學(xué)與儒家為學(xué)成人所必需的“格物”聯(lián)系起來，足以表明王夫之對科學(xué)的重視。
王夫之不僅以研究科學(xué)解“格物”，他本人對科學(xué)也進行了廣泛的研究。王夫之晚年著《思問錄》以及《張子正蒙注》，其中《思問錄》外篇和《張子正蒙注》的《太和》、《參兩》等篇包含了豐富的科學(xué)方面的論述，涉及天文學(xué)、地學(xué)以及醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容。
在天文學(xué)上，王夫之反對蓋天說，贊同渾天說。他認(rèn)為，蓋天說“可狀其象而不可狀其動也，此渾天之說所以為勝”。他還說：
乃渾天者，自其全而言之也；蓋天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，則亦言天者畫一之理。[ ]
王夫之還具體分析了歷家的“天左旋，日月五星右轉(zhuǎn)”以及張載的“日月五星順天左旋”，并且說：
張子據(jù)理而論，伸日以抑月，初無象之可據(jù)，唯陽健陰弱之理而已。乃理自天出，在天者即為理，非可執(zhí)人之理以強使天從之也。[ ]
顯然，王夫之不贊同張載提出的“日月五星順天左旋”的觀點。與此同時，他也不贊同張載用陰陽五行說解釋日月五星各自運行速度的不同，并且明確指出：“五緯之疾遲，水金火木土以為序，不必與五行之序合。”[ ]關(guān)于日月五星運行的速度，王夫之說：
遠(yuǎn)鏡質(zhì)測之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。蓋凡行者必有所憑，憑實則速，憑虛則遲。氣漸高則漸益清微，而憑之以行者亦漸無力。故近下者行速，高則漸緩。[ ]
此外，王夫之對月食、月中之影、歲差等天文現(xiàn)象以及歷法的有關(guān)問題都提出了自己的觀點。
明清之際的陸世儀也非常重視天文學(xué)的研究。陸世儀（公元1611～1672年），字道威，號剛齋，又號桴亭，太倉（今屬江蘇）人。他贊同朱熹的格物窮理之說，反對王陽明的致良知。他說：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩(wěn)當(dāng)?！煜率掠锌梢圆粦]而知者，心性道德是也。有必待學(xué)而知者，名物度數(shù)是也。假如只天文一事，亦儒者所當(dāng)知，然其星辰次舍，七政運行，必觀書考圖，然后明白，純靠良知，致得去否？”[ ]陸世儀認(rèn)為，科學(xué)方面的知識不同于心性道德方面的知識，其認(rèn)知方法也不相同；儒者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識、研究科學(xué)，而不是靠“致良知”。與此同時，陸世儀還從經(jīng)世致用的角度強調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)的重要性。他說：“六藝古法雖不傳，然今人所當(dāng)學(xué)者，正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切于用世，不可不講。俗儒不知內(nèi)圣外王之學(xué)，徒高談性命，無補于世，此當(dāng)世所以來迂拙之誚也?！盵 ]
清初大儒李光地對天文學(xué)也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晉卿，號厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主編《性理精義》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理學(xué)，“以子朱子為宗，得道學(xué)正傳。而又多才多藝，旁及天文算數(shù)之事，尤能貫通古今，洞明根底”[ ]。他說：“思知人，不可以不知天。仰則觀于天文，窮理之事也，此則儒者所宜盡心也?！盵 ]在這里，李光地把研究科學(xué)與儒家的“盡心”、“知性”、“知天”、“窮理”聯(lián)系在一起。
李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當(dāng)時的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭參與修《明史歷志》。當(dāng)時的李光地因仰慕梅文鼎的歷算才華，與他訂交，并就歷算的研究進行了交談。此后，李光地經(jīng)常前去求教，學(xué)問大進。期間，梅文鼎還根據(jù)李光地的建議編纂《歷學(xué)疑問》。該書寫成后，李光地為之作序，并刊刻行世。后來，李光地又將《歷學(xué)疑問》以及梅文鼎推薦給康熙皇帝，梅文鼎受到了褒獎，于是名聲大震。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。
戴震是清代重要的漢學(xué)家。他除參與編修《四庫全書》外，還有著作《原善》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類表》、《方言疏證》等，有清代考據(jù)學(xué)大師之譽。同時，他也非常強調(diào)研究科學(xué)。他說：
誦《堯典》數(shù)行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運行，則掩卷不能卒業(yè)?！恢沤竦孛馗?，則《禹貢》、《職方》失其處所。不知‘少廣’、‘旁要’，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥獸、蟲魚、草木之狀類名號，則比興之意乖。[ ]
顯然，戴震把對科學(xué)的研究看作是整理、考訂古典科技文獻(xiàn)必要的知識基礎(chǔ)。
戴震不僅強調(diào)研究科學(xué)，而且自己也深入研究科學(xué)，“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵 ]正是對科技的深入研究，他撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等。
還需指出的是，明清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們在研究天文學(xué)時，較多地通過介紹西方的天文學(xué)知識，把中國傳統(tǒng)的天文知識與西方的天文學(xué)結(jié)合起來。這對于西方天文學(xué)的傳入是有積極意義的。
注釋：
[1] 《王氏家藏集》卷二十八《與彭憲長論學(xué)書》。
[2] 《論語為政》。
[3] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。
[4] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。
[5] 參見高令印、樂愛國：《王廷相評傳》，江蘇：南京大學(xué)出版社1998年版，第228—261頁。
[6] 《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》。
[7] 《日知錄》卷七《博學(xué)于文》
[8] 《日知錄》潘耒“序”。
[9] 馮契：《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁。
[10] 《明夷待訪錄學(xué)?！?。
[ 1] 《明夷待訪錄取士下》。
[ 2] 全祖望：《鮚埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《續(xù)修四庫全書》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊。
[ 3]《船山全書》第12冊《搔首問》，湖南：岳麓書社1992年版，第637頁。
[ 4] 參見羅熾：《方以智的“質(zhì)測通幾”之學(xué)》，載陳鼓應(yīng)等：《明清實學(xué)思潮史》（中卷），山東：齊魯書社1989年版。
[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。
[ 6] 方以智：《物理小識》“自序”。
[ 7] 王船山：《思問錄》外篇。
[ 8] 《思問錄》外篇。
[ 9] 《思問錄》外篇。
[20] 《思問錄》外篇。
[21] 《思辨錄輯要》卷三《格致類》。
[22] 《思辨錄輯要》卷一《大學(xué)類》。
[23] 阮元：《疇人傳》卷四十《李光地》，北京：商務(wù)印書館1955年版。
[24]梅文鼎：《歷學(xué)疑問》“李光地序”。
一、古詩文在高中語文教學(xué)中的重要價值與意義
中國古典文學(xué)非常繁榮，浩如滄海的古詩文作品在漫漫歷史長河中一路播撒著渾厚與芬芳，各類膾炙人口的佳句絕唱實在舉不勝數(shù)。作為中華文明的一個重要組成部分，古詩文在中學(xué)語文教學(xué)中有著非同一般的重要價值。
1.體現(xiàn)在教學(xué)價值上，古詩文教學(xué)能夠全面提升語文素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力
早在兩千多年以前，孔子就曾經(jīng)說過：“不學(xué)詩，無以言”，意思是說一個人如果不曾學(xué)習(xí)詩詞歌賦的話，那勢必會陷入詞窮理枯、言之無物的境地。換言之，孔子是在強調(diào)古代詩歌實為學(xué)校教育中學(xué)生進行語言學(xué)習(xí)的最好材料。而通過對古代詩詞作品進行一定量的研讀與欣賞，學(xué)生就能夠從中獲得比較豐富的語言材料，還可以從中得到一定程度文言美感的培養(yǎng)。因此，在高中語文教學(xué)中，教師要本著對學(xué)生負(fù)責(zé)、對古代文化負(fù)責(zé)的態(tài)度，積極引導(dǎo)學(xué)生在課堂內(nèi)外認(rèn)真研讀和學(xué)習(xí)一些優(yōu)秀的古代文化作品，尤其是關(guān)于唐詩宋詞之類的經(jīng)典文化作品，讓他們通過誦讀、欣賞、鑒賞和熏陶等方式獲得漢語言文學(xué)藝術(shù)的精華，讓他們在含英咀華之中逐漸贏取豐富而又深厚的語言底蘊，從而達(dá)到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的效果。此外，筆者根據(jù)教育實踐和人生體悟認(rèn)為古詩詞等經(jīng)典內(nèi)容的訓(xùn)練價值，一方面在于實用，另一方面在于文化。由是觀之，對于學(xué)生而言，其教學(xué)價值實在是非同尋常。
2.體現(xiàn)在審美價值上，古詩文教學(xué)能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和豐富情感
審美是人類的一種較高層次的精神活動。處于高中學(xué)齡的青少年，一方面對美的追求是無休無止的，而另一方面則由于生活閱歷不夠豐富，社會思維不夠成熟，審美思想比較缺乏，文化積淀不夠厚重，再加之情感體驗相對空白等多重因素，他們對美的感悟和領(lǐng)會既淺嘗輒止又流于形式化。更有甚者，高中生的大腦思維在一定程度上尚未定型，他們看待問題過于直接而又簡單化、情緒化，審美心態(tài)往往會受到外界事物的干擾而顯得不甚穩(wěn)定，如果缺乏良好的教育和引領(lǐng)，在他們身上很有可能會發(fā)生審美過程中的一些偏差和錯誤。從這一角度來講，運用古代詩詞教學(xué)來增強審美教育功能，對高中生來說既十分重要又非常必要。蘇軾“腹有詩書氣自華”的詩句和鄭愁予在《野店》中發(fā)出的“是誰傳下詩人這行業(yè)，在風(fēng)中點起一盞燈”，都闡述了詩詞能夠傳遞審美功能這一道理。因此在高中語文教學(xué)中，作為中國傳統(tǒng)文化的重要傳承者，我們應(yīng)當(dāng)充分利用古詩文教學(xué)這塊重要園地和有效載體，來正確引領(lǐng)學(xué)生的審美走向，積極培養(yǎng)其審美能力，有效提升其審美價值，使之逐步發(fā)展成為具有高尚審美情趣的新一代。
二、高中古詩文教學(xué)的現(xiàn)狀
新課標(biāo)提出了“以發(fā)展學(xué)生為根本”的教育理念，并強調(diào)實現(xiàn)“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”的三維教學(xué)目標(biāo)。然而在高中語文教學(xué)中，由于多種復(fù)雜因素的客觀存在，古詩文內(nèi)容的教與學(xué)沒有得到應(yīng)有程度的重視與發(fā)揮，弱化古詩文地位的教學(xué)形勢嚴(yán)重削弱了其善施教化的主體功能。主要體現(xiàn)在以下幾點：一是應(yīng)試教學(xué)的負(fù)面影響。多年來，高考語文遭受社會指責(zé)最多，許多人錯誤地把板子打在了高中語文教師的身上，而實際上，禍根出在應(yīng)試教育制度上面，具體而言，就是高考的指導(dǎo)思想、語文試卷內(nèi)容與模式存在著一些重大問題。既然如此，古詩文教學(xué)不免有“殃及池魚”之虞，不能獨善其身。二是由于執(zhí)教者“重今而薄古”，并且缺乏足夠的古詩文修養(yǎng)，教學(xué)時自然不夠深入和專業(yè)。三是如今的高中生性情浮躁，過于實際，對古詩文學(xué)習(xí)普遍不感興趣，他們只是在缺乏理解的基礎(chǔ)上強行記憶，以致產(chǎn)生“背誦快忘記也快”的不良學(xué)習(xí)現(xiàn)象。這種“應(yīng)景之教和應(yīng)景之學(xué)”漸漸地把古詩文學(xué)習(xí)推向愈發(fā)受冷遇的教學(xué)狀態(tài)。
三、如何提高學(xué)生的古詩文素養(yǎng)
1.引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)之上吟誦、識記
許多唐詩宋詞及其作者都有許多引人入勝的背景故事，這是開展教學(xué)的良好切入點。既能吸引學(xué)生的注意力，又能加強對當(dāng)時社會背景的了解和認(rèn)識，同時有助于學(xué)生對它的欣賞、理解與把握。如在教學(xué)《虞美人》一詞時，可以首先描述李煜這位“皇帝詞人”的趣味故事，以及這位“生于深宮之中，長于婦人之手”的皇帝，因為其“愛文不愛武”、“愛詞不愛國”和“愛美人不愛江山”的個人秉性，最后落得個“亡國奴”和遭囚禁毒殺的可悲下場。他切身體驗了“先王再侯后囚徒”的人生悲苦，在一次又一次地遙望南方“三千里地山河”之時，怎會不發(fā)出“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流！”的沉痛悲嘆呢？在“感受其苦、領(lǐng)略其悲”之后，師生共同吟誦、識記，能收到事半功倍之效。
2、在情境教學(xué)中訓(xùn)練學(xué)生的應(yīng)用能力
錢夢龍曾經(jīng)說過，古詩詞“非吟不足以入其境，得其趣，品其味”。中國古詩詞的生命就是吟唱。如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、李煜的《虞美人》和《獨上西樓》、李清照的《一剪梅》等都是悅耳動聽的名曲。如著名臺灣歌星鄧麗君的《淡淡幽情》音樂專輯中收錄了許多宋詞經(jīng)典作品，有李煜、蘇軾、范仲淹和李之儀的許多作品歌曲。再如，瓊瑤作品中的許多歌詞喜歡借用唐詩宋詞中的名言妙句，像“才下眉頭，卻上心頭”、“庭院深深深幾許”、“青山依舊在，幾度夕陽紅”等等。對此，在課堂教學(xué)內(nèi)外，我們都可以通過老師教唱、學(xué)生教唱或者多媒體播放這些詩詞歌曲，創(chuàng)設(shè)一種良好的教學(xué)情境。也可以讓學(xué)生從流行音樂中去尋找引用或化用古詩詞的音樂吟唱。此外，在吟唱學(xué)習(xí)之余，可以鼓勵學(xué)生圍繞詩詞或者其中具有文化內(nèi)蘊的詩詞句寫上一段話，既檢測學(xué)習(xí)掌握情況，又加強學(xué)生的應(yīng)用鍛煉。
3.在古詩文教學(xué)中凸顯其善施教化功能
古詩文不僅內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)，而且蘊藏著極為豐富的情感因素，同時具備孔子心目中“水君子”的形象與魅力——宕跌升騰、善施教化。因此，在高中古詩文教學(xué)中，我們要充分挖掘并有效激活其中的活力元素，努力將其注入到學(xué)生們的大腦、情感和血液之中。
自我國在上世紀(jì)末頒布科教興國戰(zhàn)略計劃以來，國家教育部越來越重視學(xué)生的素質(zhì)教育和人文教育的發(fā)展，隨著高等教育的不斷發(fā)展和改革，人文教育列入高等院校的基礎(chǔ)課程之一，高職院校的教學(xué)目標(biāo)除了要培養(yǎng)面向社會不同領(lǐng)域的專業(yè)性技能型人才外，還有重要的一點就是培養(yǎng)高職生的綜合素質(zhì)，只有專業(yè)技能而缺乏人文素養(yǎng)的學(xué)生是不合格的社會主義年輕人。古詩詞鑒賞作為一門基礎(chǔ)課程，對高職人文教育的作用是非常重要的，主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）通過古詩詞鑒賞傳承人文精神和傳統(tǒng)文化
大學(xué)語文作為高等教育的基礎(chǔ)課程之一，同樣是人文教育的重要內(nèi)容，追求的不應(yīng)該僅僅是語文理論知識，而是要通過語文課程追求其中的內(nèi)涵，追求價值層面上的內(nèi)在涵義———真、善、美。在語文課程上，高職生通過對古詩詞的鑒賞能夠分析古詩詞的意境和理解作者的寫作意圖，增加對古詩詞的認(rèn)識，提高鑒賞作品的能力，拓展自己的視野。在文學(xué)層面上，古詩詞具有極高的文學(xué)價值和歷史價值，通過對古詩詞的解讀，可以分析作詩當(dāng)時的社會背景，對研究歷史有很高的價值，是一項重要的文獻(xiàn)史料。而在價值層面上，古詩詞鑒賞的價值更加體現(xiàn)在傳承人文精神和傳統(tǒng)文化、發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神等方面，古詩詞不僅僅是折射人文精神的重要載體，而且還是中華傳統(tǒng)文化的載體，大學(xué)生從古詩詞作品中可以學(xué)習(xí)到作品的意境，從中升華到人文精神層面上，而且古詩詞本身就是一種傳統(tǒng)文化，對其進行鑒賞和學(xué)習(xí)這一過程就是一個傳承傳統(tǒng)文化的過程。從鑒賞古詩詞的過程中可以學(xué)習(xí)到更多的傳統(tǒng)文化，在這學(xué)習(xí)過程中再升華到精神層面，傳承人文精神和發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神。例如通過對宋代詩人蘇軾的著作《水調(diào)歌頭•丙辰中秋》可以讀出當(dāng)時是中秋節(jié)，表達(dá)的是對親人的無限思念，表達(dá)自己遺世獨立的意緒，從中體會《水調(diào)歌頭》的深刻意境。
（二）通過古詩詞鑒賞提高高職生的審美水平
人文教育其中一個重要的目標(biāo)就是要提高學(xué)生的審美能力，而鑒賞古詩詞是一個發(fā)現(xiàn)美體會詩詞之美的學(xué)習(xí)過程，是提高學(xué)生審美水平的重要環(huán)節(jié)。古詩詞鑒賞通過對古詩詞作品的鑒賞和學(xué)習(xí)，在教師的領(lǐng)帶下走進作品的意境中，親臨其中感受作者的心境，體會詩詞作品所體現(xiàn)的美，在這一鑒賞過程中，增強大學(xué)生的情感認(rèn)知能力，從詩詞作品中升華到欣賞層面上，理解詩詞作品中的深刻意境和內(nèi)在涵義，從日積月累的學(xué)習(xí)和鑒賞中提高審美能力。中國古代詩人追求的“博雅”中的“雅”是指“典雅而方正”，具體而言就是指一個人的精神旨趣和審美能力。在如今經(jīng)濟水平不斷提高的背景下，人們很容易在物質(zhì)生活中迷失自我，享樂主義和拜金主義一直盛行著，功利化現(xiàn)象也越來越嚴(yán)重，功利化現(xiàn)象和拜金主義已經(jīng)蔓延到高等院校中，尤其是在一些高職院校中的拜金主義更為嚴(yán)重，是由于高職院校學(xué)生的知識基礎(chǔ)比較薄弱、生活環(huán)境比較復(fù)雜、容易受到不良思想的侵蝕、就業(yè)競爭大等因素所造成的。在拜金主義越來越盛行的背景下出現(xiàn)部分高職生審美情趣低俗的現(xiàn)象等問題十分值得我們?nèi)ド钏?。在高職院校中審美教育這一環(huán)節(jié)比較薄弱，有時候我們會忽略學(xué)生在這方面的教育，而審美教育如果真的能起到預(yù)想的教學(xué)效果，將對高職生的審美能力的提高起到很大的幫助。而古詩詞鑒賞是高職生審美教育的重要載體，在課堂上通過細(xì)細(xì)品味一些古詩詞佳作，從作品中品味其中的意境和感性認(rèn)識，喚醒學(xué)生內(nèi)心深處的藝術(shù)細(xì)胞，從而提高審美水平，體悟生活中、人生中的旨趣，而不會去追隨那些低俗的志趣。
（三）通過古詩詞鑒賞陶冶高職生的情感
高職院校人文教育的一個重要教學(xué)目標(biāo)就是要陶冶高職生的情感，通過人文教育提高高職生的審美水平，從而進一步升華到陶冶情感，而古詩詞鑒賞是一個陶冶情感的重要途徑。高職院校人文教育的最終目的是提高學(xué)生的道德素養(yǎng)和個人素養(yǎng)，不僅僅只是學(xué)會專業(yè)知識，而是要綜合全面發(fā)展，成為一個合格的“四有”青年，學(xué)會怎樣去承擔(dān)，承擔(dān)自身的責(zé)任、承擔(dān)社會上的責(zé)任。情感是人們認(rèn)知的升華，高職人文教育需讓學(xué)生得到更深層次的感性認(rèn)識，通過一些典型的古詩詞作品的鑒賞，讓學(xué)生從中得到價值層面和情感層面的升華，在教師的帶領(lǐng)和引導(dǎo)下讓學(xué)生明白其中蘊含的內(nèi)涵，再進一步升華形成自己獨特的看法，陶冶情操。例如通過鑒賞宋朝岳飛的作品《滿江紅•寫懷》，可以讀到岳飛的精忠報國的雄心壯志，表達(dá)自己不在乎名利而是想一心為國戰(zhàn)斗的情感，大有“捐軀赴國難”的情懷。雖然如今的愛國情感已經(jīng)有了新的涵義，再也不像古代那么壯烈，但是其中所蘊含的愛國之情是一樣的。通過對古詩詞的學(xué)習(xí)讓學(xué)生體會詩人的情懷，感受詩人的品質(zhì)和人格魅力，對于塑造高職生的人格是非常重要的。
二、結(jié)語
古詩詞作為中華民族的文化精髓，同時也是我國語文教育的重要內(nèi)容。在高中階段，語文學(xué)科的古詩詞鑒賞教學(xué)部分要求學(xué)生在識記背誦的基礎(chǔ)上深刻理解古詩詞內(nèi)涵，并能結(jié)合生活與自身完成賞析與情感升華。針對高中語文古詩詞鑒賞教學(xué)進行研究，結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗探討相關(guān)的改進策略，以期為高中語文有效教學(xué)的發(fā)展提供可參考依據(jù)。
[關(guān)鍵詞]高中語文古詩詞鑒賞教學(xué)研究
[中圖分類號]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2016）180006
古詩詞鑒賞教學(xué)一直以來是高中語文課堂上的教學(xué)重點與難點，古文作為一種文體，格式、韻律均具有其特殊性。學(xué)生在瀏覽、閱讀、理解以及欣賞古詩詞時容易出現(xiàn)“兩極分化”的情況；部分有專門愛好的學(xué)生對古詩詞的內(nèi)涵感悟效率高，而部分學(xué)生則對古詩詞學(xué)習(xí)產(chǎn)生倦怠情緒?？梢?，高中語文古詩詞鑒賞教學(xué)策略的選擇與設(shè)計環(huán)節(jié)仍有待改進。對此，筆者以教學(xué)現(xiàn)狀為出發(fā)點，結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗與思考，從以下幾方面談?wù)劯咧姓Z文古詩詞鑒賞教學(xué)的改善策略，希望與廣大教師、學(xué)者共同分享、探討。
一、以探究模式導(dǎo)入，破除先入為主的古詩詞學(xué)習(xí)桎梏
古詩詞是我國獨有的一種文化形式，是傳統(tǒng)也是精髓；作為一種文學(xué)方式，古詩詞有其獨特的表達(dá)形式與韻律，與當(dāng)代文學(xué)表達(dá)習(xí)慣具有較大差異。一般來說，學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中往往首先學(xué)習(xí)相應(yīng)的釋義，而教師在釋義教學(xué)環(huán)節(jié)所采用的策略以直接展示為主，稍顯乏味，由此極易引起學(xué)生的無趣與倦怠情緒，隨后的古詩詞鑒賞與領(lǐng)悟便無從談起。因此，筆者認(rèn)為，要提高高中語文古詩詞鑒賞教學(xué)有效性，首先要完善課堂導(dǎo)入模式。探究模式常被用于開放化、實踐性較強的學(xué)科教學(xué)環(huán)節(jié)，突破傳統(tǒng)思維，將其用于古詩詞鑒賞教學(xué)中，可獲得意外效果。例如，《離騷》一詩，該詩與常見的古詩不同，首先，其篇幅較長，結(jié)構(gòu)分化不明顯；其次，該詩靈活采用了賦、比、興三種修辭手法，具有多層內(nèi)涵，不易于理解；另外，詩歌的背景相對隱晦，與現(xiàn)代生活出入極大，對學(xué)生學(xué)習(xí)形成較大困難。而常規(guī)的“釋義―閱讀―翻譯―情感分析”的古詩詞教學(xué)模式容易進入灌輸式教學(xué)誤區(qū)，從而形成桎梏，不利于教學(xué)有效性的提高。因此，教師可以“探究模式”作為課堂教學(xué)的主要策略，讓學(xué)生以小組的形式分別對詩歌進行分部分學(xué)習(xí)，如小組A學(xué)習(xí)第一章“被貶”，小組B學(xué)習(xí)第二章“反思”，小組C學(xué)習(xí)“再試”，小組D學(xué)習(xí)“徘徊”等；教師在此過程中可根據(jù)各小組的需求為其提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)資料。在探究模式的過程中，教師應(yīng)撤掉常規(guī)學(xué)習(xí)套路，使學(xué)生對詩歌進行自我學(xué)習(xí)與感悟，為其后期更深刻地體驗詩歌情感奠定思維基礎(chǔ)。
二、以文學(xué)背景渲染，建立交互體驗的古詩詞學(xué)習(xí)氛圍
要真正理解古詩詞所表達(dá)的意義，不僅要認(rèn)清、看懂古詩詞的字面含義，還應(yīng)從作者的背景、情感、地位等方面出發(fā)進行想象、思考，以期通過換位模式達(dá)到理解的最高效化。筆者認(rèn)為，進行古詩詞文學(xué)背景的教學(xué)并非簡單向?qū)W生陳列相關(guān)知識與故事的，而應(yīng)以學(xué)生的視覺、聽覺等體驗為基礎(chǔ)進行渲染式教學(xué)。同樣以《離騷》為例，對于該詩歌的文學(xué)背景，主要包括了作者、作者的社會身份、時代背景、作詩的直接事件以及作者生平事跡等內(nèi)容；如何在有限的課堂上盡可能構(gòu)建最完善的文學(xué)背景體驗?zāi)Ｊ剑翘岣邔W(xué)生文學(xué)背景認(rèn)知水平以及情感領(lǐng)悟水平的關(guān)鍵。對此，教師可通過文字、音頻、視頻等形式構(gòu)建一個動態(tài)化的古詩詞課堂。首先，教師可從互聯(lián)網(wǎng)等課程資源中下載《離騷》的朗讀音頻、背景介紹小視頻以及對《離騷》一詩的各角度賞析評價等內(nèi)容；在此基礎(chǔ)上，對課堂教學(xué)各環(huán)節(jié)進行流暢化設(shè)計，以音頻為導(dǎo)入，使學(xué)生在安靜的環(huán)境下聆聽有感情的詩歌朗讀；欣賞完朗讀后，通過視頻的文學(xué)背景介紹了解屈原的作詩環(huán)境，包括外在環(huán)境與心理環(huán)境。其次，讓學(xué)生在小組范圍內(nèi)針對該詩歌進行討論，可自由發(fā)揮自我看法，必要時教師可設(shè)置相關(guān)開放性的話題，使學(xué)生的自由討論有方向可循。另外，在學(xué)生經(jīng)過思考與體會后，組織學(xué)生開展詳細(xì)的教學(xué)活動，并穿插各種鑒賞評論，使學(xué)生能從多角度認(rèn)識詩歌，為其形成獨立看法奠定基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】初中古詩詞教學(xué)；教學(xué)現(xiàn)狀；誦讀策略
古詩詞是中華文化的精髓，是先賢智慧的積淀。它以優(yōu)美工整的形式，和諧動聽的韻律，豐滿凝練的語言，深沉真摯的感情，綻放成中華文苑中的奇葩，極具文學(xué)價值和審美價值。新課標(biāo)對7～9年級學(xué)生有明確要求：誦讀古詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高學(xué)生的欣賞品味和審美情趣。而且，古詩詞在中考卷上的分值也是相當(dāng)可觀的。往往，純粹的默寫就占了8分左右，還有4分的課外古詩賞析題。所以，古詩詞教學(xué)在初中語文教學(xué)中具有很重要的地位。
初中古詩詞教學(xué)在初中語文教學(xué)中舉足輕重，但古詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀卻令人堪憂。首先，因為古詩詞創(chuàng)作的時間距離學(xué)生生活的時代過于遙遠(yuǎn)，初中學(xué)生又缺乏古典文化的積累，很難認(rèn)識到古詩詞具有的文學(xué)價值和審美意義，學(xué)習(xí)古詩詞的積極性就難以激發(fā)。其次，一線教師雖看重古詩詞在中考卷上的分值，但在平常的教學(xué)中并未真正給予古詩詞教學(xué)應(yīng)有的地位。有的認(rèn)為，只要學(xué)生能正確無誤地默寫，拿到中考卷上的分?jǐn)?shù)即可。于是，平日里滾動式地緊抓學(xué)生的背誦默寫。有的教師則對古詩詞只做簡單的文字翻譯，破壞了含蓄雋永的意境之美。也有許多教師很重視對古詩詞的鑒賞美讀，從作者的寫作背景、詩詞的語言美、意象美、意境美、技法美等各個角度鑒賞，并讓學(xué)生詳細(xì)地做了筆記。種種教學(xué)現(xiàn)狀，有共同的特征，就是古詩詞和學(xué)生是貌合神離的，學(xué)生只是被動的接受者，而非浸潤其中含英咀華，難免興趣索然。
筆者針對初中古詩詞的教學(xué)現(xiàn)狀，一直致力于尋求有效的學(xué)習(xí)策略，本文專門從傳統(tǒng)的誦讀角度研究有效的學(xué)習(xí)策略。筆者發(fā)現(xiàn)，誦讀策略的運用對培養(yǎng)學(xué)生的審美意識、提升學(xué)生的古詩詞鑒賞能力是有一定效果的。
古詩詞是文學(xué)中的音樂，具有音韻之美，是最適宜誦讀的文學(xué)樣式。而誦讀又是語文課的本色，是符合語文教學(xué)基本規(guī)律的。誦讀教學(xué)有其悠久的歷史，早在幾千年前，學(xué)童啟蒙所普遍采用的就是誦讀，在誦讀中代代相傳中華經(jīng)典。誦讀是經(jīng)過歷史檢驗的有效學(xué)習(xí)方式之一。將誦讀運用于古詩詞學(xué)習(xí)，是打開感知、領(lǐng)悟古詩詞所表達(dá)的豐富情感和思想內(nèi)涵的一個入口。
一、誦讀策略之讀出節(jié)奏
古詩詞中語詞的停頓，語音的長短、輕重強弱構(gòu)成了不同的節(jié)奏。讀一首詩歌，要改變小和尚念經(jīng)的腔調(diào)，代之以音樂性的誦讀，讓學(xué)生在音樂的美感中激起對學(xué)習(xí)古詩詞的興趣。教師要組織學(xué)生大膽嘗試有節(jié)奏的誦讀，并在誦讀中揣摩怎樣劃分節(jié)奏最具音樂美。做這個工作，教師要舍得花時間，要相信學(xué)生能通過個體的誦讀實踐和小組的合作探究找到最準(zhǔn)確的節(jié)奏劃分。最后，師生互動小結(jié)：四言詩詞往往是“二二”節(jié)奏，如“老驥/伏櫪，志在/千里。”五言詩詞往往是“二二一”或“二一二”節(jié)奏，如“大漠/孤煙/直，長河/落日/圓?！薄伴_軒/面/場圃，把酒/話/桑麻?！逼哐栽娫~則往往為“二二三”或“二二二一”或“二二一二”節(jié)奏。如“人生/自古/誰無死，留取/丹心/照汗青?！薄跋﹃?西下/幾時/回？”“夜泊/秦淮/近/酒家?！惫P者這么做了，發(fā)現(xiàn)學(xué)生很有成就感，對誦讀也很熱愛，他們在誦讀中將古詩詞的音樂性體現(xiàn)得比較充分。
二、誦讀策略之再現(xiàn)畫面
初中教材中的古詩詞多為情景交融之作，學(xué)生通過誦讀可以再現(xiàn)畫面。如誦讀柳宗元的《江雪》，腦中展開一幅寒江雪景圖，圖畫的背景空曠寂寥寒氣逼人，一老翁披蓑戴笠，兀坐于一葉孤舟，垂釣寒江。整幅畫色調(diào)清冷，質(zhì)感深寒。當(dāng)這樣的畫面出現(xiàn)在腦中，誦讀時自然會呈現(xiàn)出作品帶給讀者的炎涼滄桑及傲世高潔之感。又如教學(xué)杜甫的《江畔獨步尋花》，腦中展開的則是一幅鳥語花香的春景圖。姹紫嫣紅，一片花的海洋；鶯歌燕舞，彩蝶嬉戲。春意盎然之中，綻放的是春花，也是心花；聽到的是黃鶯清脆的歌唱，也是詩人愉悅的心曲。誦讀時，自然會有輕快喜悅洋溢在嘴邊。
清人王國維說得好：“一切景語皆情語?！贝_實，一片自然的景色，便是一個心靈的世界。當(dāng)學(xué)生在誦讀中借助聯(lián)想和想象再現(xiàn)詩詞的畫面，其實已觸摸到作者的心靈。劉勰在《文心雕龍》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！睂W(xué)生在誦讀中再現(xiàn)畫面“披文入情”，很感性地領(lǐng)會詩人的感情。
當(dāng)學(xué)生走進了作者的情感世界，教師不妨鼓勵學(xué)生通過各種途徑了解作者的人生經(jīng)歷、思想情感。因為，古詩詞作品往往是作者經(jīng)歷和思想情感的外現(xiàn)。有必要的話，教師可作適當(dāng)?shù)难a充，有助于學(xué)生進一步領(lǐng)悟詩詞的意韻。比如，學(xué)清照的《武陵春》，若對詞人不甚了解，則有可能把詞中的“愁”理解為閨閣女子的幽怨，或是閑愁。但當(dāng)我們了解到李清照寫作該詞時已53歲，且經(jīng)歷了金人南侵國家敗亡，丈夫病死家庭破碎，李清照孤身一人顛沛流離，如風(fēng)雨中的浮萍，那么，我們才能掂量出詞中“愁”之沉重，之繁雜，才能明白“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”中承載的詞人之痛楚。
三、誦讀策略之情境創(chuàng)設(shè)
古詩詞誦讀教學(xué)時教師要努力創(chuàng)設(shè)情境，營造濃郁的藝術(shù)氛圍，誘發(fā)學(xué)生的誦讀興趣。教學(xué)時可借助多媒體配上圖畫，配上音樂，以增強直觀性、形象性。
如在教學(xué)齊己的《早梅》時，多媒體投射一幅早梅傲雪圖，圖上山村野外一片皚皚深雪，就在這冰天雪地之中，一枝梅花綻放，早梅那不畏嚴(yán)寒、傲然獨立的個性不言而喻。面對這樣一幅圖畫，學(xué)生誦讀時自然會生發(fā)出一種高潔傲岸之神韻。而在教學(xué)蘇軾《破陣子》時，則可配上《十面埋伏》的曲子，讓慷慨激昂的樂曲引領(lǐng)學(xué)生誦讀出愛國詞人的滿腔抱負(fù)及報國無門的無盡悲痛。
關(guān)鍵詞：初中語文；古詩詞；教學(xué)策略
上下五千年的歷史孕育傳承積淀了五千年的燦爛文化，然而，很多學(xué)生提到古文古詩的學(xué)習(xí)就興趣索然甚至有些反感，不知道咬文嚼字的學(xué)習(xí)那些“之乎者也”到底有多少用？做了近二十年的教師，和很多教師一樣，一提到古文古詩教學(xué)就滿是困惑，不知道在教學(xué)上是重文學(xué)鑒賞閱讀還是重字詞落實，是重情感人文熏陶還是重工具技巧，如何才能讓學(xué)生對博大精深的古代文學(xué)心馳神往？
一、問題的提出
對于古文的教與學(xué)，一直是有很大困惑的，正如錢夢龍先生在《文言文教學(xué)改革芻議》中提到的一樣“文言文教學(xué)是語文教學(xué)改革的一個‘死角’，即使在語文教學(xué)改革很紅火的年代，文言文教學(xué)這塊‘世襲領(lǐng)地’上仍然是一派‘春風(fēng)不度玉門關(guān)’的荒涼景象?！?所以，在新課程的教學(xué)中作為教師如何把古文學(xué)習(xí)做到“知、情、意”一體，讓學(xué)生真正走近古代文學(xué)，全面的吸收我國的文化，塑造健康的情感態(tài)度價值觀，饒有興趣自主的學(xué)習(xí)古文，成了我們教師在古文教學(xué)中必須得思索與探究的課題了。
二、如何做到“知”“情”結(jié)合
我在課堂實踐中多次與學(xué)生的接觸，讓我轉(zhuǎn)變了文言文古詩詞鑒賞的觀念。因為學(xué)生在初中古文教學(xué)中已經(jīng)形成了固定的“背誦翻譯”思維，而蘇教版的語文教材中又有大量的文言文和古詩詞，當(dāng)我一提到要上整單元的文言文或者詩詞，學(xué)生就是一副垂頭喪氣的表情，平時較為認(rèn)真的學(xué)生則早已未雨綢繆，著手讀讀背背的工作了。針對這一現(xiàn)象，我就結(jié)合我個人的課堂教學(xué)和教學(xué)課例，簡單的來談?wù)勑抡n程理念下文言文古詩詞教學(xué)的幾點看法。
（一）教師應(yīng)該做到――有章可循，明確教學(xué)要點。教師在教學(xué)中是主導(dǎo)，如何組織課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，學(xué)生能學(xué)到什么取決于一個教師能給與什么。所以，同樣，在文言文古詩詞的教學(xué)中，教師應(yīng)該做到有章可循，而這個“章”就是我們要遵循《課程標(biāo)準(zhǔn)》的目標(biāo)和要求，同時明確自己的教學(xué)要點是什么，也就是我們要明確的是“教什么，怎么教”的問題。高中語文教學(xué)，應(yīng)在初中的基礎(chǔ)上，進一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使他們具有適應(yīng)實際需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力和口語交際能力，具有初步的文學(xué)鑒賞能力和閱讀淺易文言文的能力；要使學(xué)生繼續(xù)加強積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，掌握語文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語文的習(xí)慣，重視培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，為終身發(fā)展打好基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，情感態(tài)度和價值觀的體現(xiàn)，審美情趣和審美能力的培養(yǎng)是關(guān)鍵，那么，古詩文的教學(xué)和現(xiàn)代白話文的教學(xué)就能融會貫通。
關(guān)鍵詞：初中語文教學(xué) 唐詩 語文素質(zhì) 人文性
一、初中語文教學(xué)中古詩蘊涵的價值
1.以古詩之美豐富學(xué)生思想
入選初中語文教材的詩歌都是文質(zhì)兼美的作品，里面富含著作者豐富的思想情感與審美觀念，作為教師在平時教學(xué)活動中應(yīng)將這些思想與審美觀念，通過對學(xué)生的講述與引導(dǎo)，對其加以熏陶、傳授，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀，幫其樹立正確的積極向上的人生目標(biāo)。初中古詩詞中蘊含的思想與審美觀念可分為以下幾種：
（1）強烈的愛國主義情懷和社會責(zé)任感。這類作品在古詩詞里面占據(jù)多數(shù)，其感情濃烈，富有感染力，讀者讀來蕩氣回腸。比如：在國家動蕩不安，戰(zhàn)亂四起、民族危難的年代，詩人用行動，用詩歌表達(dá)自己誓死衛(wèi)國的決心，如文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。大詩人杜甫因國家動亂，到處漂泊，但無時無刻不掛念國家安危及黎民百姓生活，“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”。這一句句無不反應(yīng)了作者的悲憤與痛徹心扉，表現(xiàn)出了杜甫本人強烈的社會責(zé)任感。
（2）對理想執(zhí)著追求的意念。大詩人李白雖然滿腹詩書，卻一生潦倒，懷才不遇，空懷一腔為國建功立業(yè)的情懷，但他仍然對追求理想擁有著“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡膱?zhí)著，擁有“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的樂觀心態(tài)，等等。
（3）向世人傳達(dá)一種純潔美好的人間真情。古人用大量的古詩詞不斷歌頌著人世間的親情、友情、愛情?！对娊?jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”表達(dá)了男女對純真美好愛情的執(zhí)著追求?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”形象生動地表達(dá)了老母親對孩子的關(guān)愛與依戀。友情在中學(xué)生階段很重要，古詩詞中有不少表達(dá)友情的美好詞句，如“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神”等等。
（4）對生活、對大自然的熱愛。古詩詞中有不少寫景的詩篇，從古代詩歌中可感受到古人對祖國江山、對大自然的由衷熱愛。比如教材中的《錢塘湖春行》《西江月》《題破山寺后禪院》等。里面蘊含了詩人對大自然的熱愛，同時也表達(dá)了只有留心身邊一草一木，關(guān)注生活點滴，才能將生活如此美妙地傳達(dá)出來。
2.以古詩之美發(fā)展學(xué)生語文能力
古典詩詞體現(xiàn)著豐富的藝術(shù)美，其表現(xiàn)主要如下：
（1）音樂美。古典詩詞最早就是以歌唱的形式表達(dá)出來，每首古詞都配有曲，曲就是配樂唱的，其音樂性也就不言而喻。古詩多音律和諧，章節(jié)復(fù)疊，有著濃烈的音樂性和節(jié)奏感。在唐朝之前成為古詩，之后成為格律詩，古詩多不講究平仄和對仗，律詩對格式要求十分嚴(yán)格，必須講究平仄，以求得聲調(diào)的抑揚頓挫，朗朗上口。
（2）語言美。詩歌是最精美的語言藝術(shù)，詩中的每一個字對詩整體都有著決定性的影響，古詩詞中的每一個字都是作者經(jīng)過千錘百煉、反復(fù)推敲得出來的，詩中每一個字都有不同的韻味，飽含了不同的意境。比如可比較陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”與“悠然望南山”中“見”與“望”的區(qū)別。很明顯，“望”字缺少一種悠閑的意蘊。
（3）意象美。詩歌形成過程中需要詩人精神情感異常飽滿、激烈，只有這樣才能創(chuàng)作出這種廣闊深遠(yuǎn)、自由新奇的審美想象。因此語文教師必須抓住詩歌這一特點豐富學(xué)生想象力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。在古詩詞教學(xué)中，教師可利用幻燈片、講述詩歌寫作背景、詩人個人經(jīng)歷等措施，積極調(diào)動學(xué)生想象力，使其展開聯(lián)想與想象，用自己的感情體驗與經(jīng)歷去感受詩歌中所要表達(dá)的思想意蘊與豐富畫面。
（4）結(jié)構(gòu)美。要讓學(xué)生真正理解詩歌的意境，還應(yīng)在教學(xué)活動中讓他們了解一下詩歌的構(gòu)思結(jié)構(gòu)特點。古典詩歌的構(gòu)思結(jié)構(gòu)主要有以下幾種：敘述故事情節(jié)的構(gòu)思方法（《木蘭辭》），寫景抒情或懷古抒情的構(gòu)思方法（《錢塘湖春行》《赤壁》），以幻想結(jié)合現(xiàn)實的構(gòu)思（《雁門太守行》）等等。除此之外，托物言志、情境交融等抒情方式，想象、以小見大、動靜結(jié)合等表現(xiàn)手法，擬人、對比、雙關(guān)、夸張都是修辭手段的有效運用，使得古詩結(jié)構(gòu)與意境更加豐富。所有這些在古詩詞的教育教學(xué)活動中，都應(yīng)向?qū)W生加以傳授，進而引導(dǎo)學(xué)生從整體上把握詩歌的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與思想意境。
二、實現(xiàn)古詩教學(xué)價值有效性的途徑
初中語文教材中的古詩詞承載著中華民族數(shù)千年的文化底蘊，不僅如此，它也有助于培養(yǎng)初中生的語文能力和語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。
1.吟誦朗讀
誦讀是學(xué)習(xí)古詩歌的有效途徑，它能讓學(xué)生在吟誦過程中感受詩歌的情感美和音韻美。出色的誦讀不但能夠讓學(xué)生讀出詩歌抑揚頓挫的節(jié)奏感，也能將學(xué)生引入到詩歌所表達(dá)的思想情感之中，從而加深學(xué)生對它的理解與掌握。同時，誦讀詩歌要講究節(jié)奏，各詞字的語音、語調(diào)都會有輕重之分，這樣既能讀出音律美，也能傳達(dá)詩人的思想情感。不僅如此，在吟誦過程中還能加強學(xué)生古詩詞量的積累，為今后的學(xué)習(xí)及寫作打下基礎(chǔ)。
2.通過比較聯(lián)系法加深學(xué)生對古詩的積累
比較聯(lián)系法可有效減少學(xué)生古詩詞書寫過程中的錯別字的現(xiàn)象，比如“親射虎，看孫郎”與“西北望，射天狼”中的“郎”與“狼”的書寫。通過平時的比較聯(lián)系可有效幫助學(xué)生區(qū)分并理解。
比較聯(lián)系法可幫助學(xué)生積累古詩詞蘊含的傳統(tǒng)意向。比如古典詩詞中常見的“燕”與“雁”的區(qū)分。通過對含有這兩字的詩句進行分析發(fā)現(xiàn)，幾乎所有含“燕”字的詩句都有春天有關(guān)，代表了春意盎然，成為春天的象征；帶有“雁”字的詩詞多與秋天相關(guān)，出現(xiàn)意象多為大漠、邊塞等，通過類似比對，學(xué)生對古詩句的意象理解也就更加深刻。
總之，語文教師在詩歌教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生善于聯(lián)想與想象，使其認(rèn)識到古典詩詞的存在價值及其所能產(chǎn)生的影響，增強他們對中國傳統(tǒng)文化知識的積累，掌握正確的語文學(xué)習(xí)方法，從而促進學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞： 古詩文 教學(xué)設(shè)計 文化背景
一、在古詩文教學(xué)中挖掘文化背景知識的重要性
古詩文洋溢著中國文字的魅力，充滿著古人的智慧和豐富的情感，它博大精深、燦若繁星，文質(zhì)兼美、膾炙人口，對學(xué)生的人生觀、價值觀能產(chǎn)生積極的影響。
1.文化背景可以破解古詩文教學(xué)難題
隨著時代的發(fā)展和社會的進步，積淀著中國人傳統(tǒng)文化、思想、情感的古詩文在教學(xué)方面存在諸多困難。學(xué)生認(rèn)為不僅較難理解，而且實用價值不大，于是逐漸產(chǎn)生厭學(xué)心理，這恰恰是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的最大障礙。學(xué)生對古詩文學(xué)習(xí)興趣不高，有些學(xué)生迫于升學(xué)壓力，只是背誦一些考試范圍之內(nèi)的名言名句，對古詩文名句名篇都是囫圇吞棗，只知其然而不知其所以然。運用多媒體和網(wǎng)絡(luò)進行初中古詩文教學(xué)，使以往教學(xué)中孤立的意念中的背景變?yōu)楝F(xiàn)在仿真的、現(xiàn)實生活中的背景。多媒體構(gòu)建的文化背景通過文字、圖畫、聲音、動畫等形式對學(xué)生進行感官刺激，能迅速吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。
2.文化背景知識可以促進理解
在古詩文教學(xué)中，巧妙運用多媒體創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相吻合的文化情境，可以增強學(xué)生的情感體驗，讓他們?nèi)缗R其境，從而煥發(fā)學(xué)習(xí)熱情。古詩文教學(xué)中光對文本作品進行解讀還不夠，因為學(xué)生的積累是有限的。老師可適當(dāng)進行拓展與遷移，讓學(xué)生在知識的實際運用中提高閱讀能力。古詩文教學(xué)一定要通過文化背景的挖掘?qū)W(xué)生領(lǐng)入詩的意境，通過對一系列意象的理解、聯(lián)想和想象，探求和再現(xiàn)古詩文中深邃而美妙的意境，有利于加深對古詩文思想意義的理解。
二、為古詩文教學(xué)創(chuàng)設(shè)人文情境
在古詩文教學(xué)中，運用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)娜宋那榫?，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還是學(xué)生獲取與課文相關(guān)的大量信息的有效途徑，為學(xué)生提供形象生動的課文背景資料，始終讓學(xué)生保持高度的學(xué)習(xí)熱情。
1.課件設(shè)計要融入相關(guān)文化背景知識
在教學(xué)中，教師將創(chuàng)新精神運用于各種教學(xué)設(shè)計中，充分營造和諧教學(xué)環(huán)境，進一步增強古詩文教學(xué)效果，其方法多種多樣，教學(xué)設(shè)計色彩斑斕。教師根據(jù)課文內(nèi)容精心設(shè)計課件，把學(xué)生的注意力緊緊控制在課堂之內(nèi)，并且點燃學(xué)生探究新知識的熱情。教師課前要充分利用多媒體技術(shù)，對課文內(nèi)容和教學(xué)要點進行優(yōu)美的、精心的設(shè)計和創(chuàng)新組合，從而極大地吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效率。在課文中發(fā)現(xiàn)極具美感的和諧學(xué)習(xí)內(nèi)容，在語文教學(xué)設(shè)計過程中，教師要把語文課程的創(chuàng)新教育和語文學(xué)科本身的人文色彩緊密結(jié)合起來，實施優(yōu)勢互補，強化素質(zhì)教育的基本要求。結(jié)合當(dāng)前教育改革的需要，把信息技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新與語文學(xué)科特殊的人文情懷密切聯(lián)系，這是時展的需要。在創(chuàng)新教學(xué)過程中，隨著多媒體技術(shù)的滲透，將有利于學(xué)生的探究學(xué)習(xí)，為學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)提供最佳教學(xué)環(huán)境和有效途徑。
2.運用現(xiàn)代多媒體強化學(xué)生的審美感受
在古詩文教學(xué)中，利用多媒體再現(xiàn)歷史文化背景，進一步激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)健康審美感受力。在語文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該根據(jù)課文內(nèi)容及中心意旨，運用現(xiàn)代多媒體信息技術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)新內(nèi)容，通過動態(tài)與試聽畫面的創(chuàng)新組合，充分調(diào)動學(xué)生的各種感官功能，強化大腦中樞神經(jīng)的有效刺激，加深印象，使他們在濃厚的文化氛圍和恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境的感染下，煥發(fā)出強烈的學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化知識的愿望，并在潛移默化的人文文化感召下，產(chǎn)生更濃厚的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣。在古詩文教學(xué)中，教師要利用各種方式科學(xué)營造以創(chuàng)新教育教學(xué)為主的課堂教學(xué)環(huán)境，生動逼真地把當(dāng)時的創(chuàng)作情境再現(xiàn)出來，形象生動地說明作者的創(chuàng)作動因，這樣能夠幫助學(xué)生更深入地理解課文的全部內(nèi)容，深刻領(lǐng)會文章的中心主旨。在古詩文教學(xué)實踐中，詩歌是以抒發(fā)詩人感情為主的，詩人借助能夠訴諸語言文字的形象，抒發(fā)蘊藏在內(nèi)心深處的強烈情感，詩人在此過程中構(gòu)筑和傳遞的是一種飽含思想感情的意境，這些意境又是由一個個鮮活的、形象的、美感的意向組成的。詩人激烈而豐富的感情必須通過富有深刻意蘊的形象重新組合，創(chuàng)設(shè)鮮明的獨特的意境，而這種種意境詩人又借助形象生動的語言文字準(zhǔn)確表達(dá)出來。對于古詩中的情境，傳統(tǒng)教學(xué)方法只能憑借教師的語言進行傳授，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如用視聽畫面進行直觀教學(xué)得好，在課堂上僅靠語言描述意境是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
三、在古詩文教學(xué)過程中提高學(xué)生的文化修養(yǎng)
在古詩文教學(xué)中，古詩文的閱讀與教學(xué)是伴隨著教育改革的步伐和素質(zhì)教育的呼聲，不斷進行探索創(chuàng)新的，創(chuàng)新教育越來越受到人們的重視，并且在古詩文閱讀與教學(xué)中進行不同的教學(xué)實踐，能達(dá)到良好的教學(xué)效果。古詩文教學(xué)中的精心教學(xué)設(shè)計有利于提高學(xué)生的審美能力和人文情趣，激發(fā)學(xué)生對詩人、作家和作品的熱愛與敬仰，有利于提高健康審美能力，陶冶道德情操。結(jié)合文化背景知識，使學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩文的過程中進一步強化教學(xué)效果，有利于培養(yǎng)學(xué)生以閱讀能力為主的美感體驗，是在閱讀過程中逐步構(gòu)成語言能力的核心要素之一。在閱讀古詩文的過程中，學(xué)生通過語言感知能力對書面語言材料進行藝術(shù)想象和加工，進而產(chǎn)生逐漸清晰的美的形象，借此逐步提高文化修養(yǎng)。
在新時期的古詩文教學(xué)實踐中，利用多媒體結(jié)合生活實踐創(chuàng)新教學(xué)方式，以強化學(xué)生素質(zhì)教育為目標(biāo)，科學(xué)創(chuàng)設(shè)適宜講解古詩文的課堂教學(xué)情境，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神，把多學(xué)科的相互融合與語文課堂教學(xué)有效結(jié)合，已成為必然趨勢，重視信息技術(shù)支持下文化背景知識的深入挖掘與古詩文教學(xué)的完美結(jié)合已成趨勢，其應(yīng)用價值與操作方法有待廣大教師進一步深入探索。
參考文獻(xiàn)：
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1.細(xì)讀原文，領(lǐng)略語言藝術(shù)
古詩詞語言優(yōu)美、精煉，雖言簡意賅，但包含的思想感情及其豐富，閱讀古詩詞，對于深化學(xué)生對語言藝術(shù)的認(rèn)識，提升其語言審美情趣有著重要的促進作用，對于提升學(xué)生的語言表達(dá)能力，教會其如何委婉地、充滿詩意地抒發(fā)思想情感有著重要的意義。因而在小學(xué)語文古詩詞教學(xué)中，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀原文，通過適當(dāng)?shù)靥崾?，引?dǎo)其體會古詩詞中優(yōu)美的語言點，領(lǐng)略其中的韻律和意味。如柳宗元的《江雪》，寥寥二十字，全面地描述一個幽深的環(huán)境，并傳達(dá)出作者的思想情感。“千山”“、萬徑”的靜態(tài)描寫，為讀者呈現(xiàn)了一個幽深靜謐的環(huán)境，“絕”、“滅”體現(xiàn)出環(huán)境的寂寥，整首詩中卻有“釣”這一字為動態(tài)，一字點破全詩的寂寥，使境中有人，靜中有動。這樣的描寫不但蘊含著用詞、用字的語言美，更透過語言的韻味體現(xiàn)出作者超然物外的情懷。
2.引導(dǎo)探究，感受情感藝術(shù)
小學(xué)語文課本中所選取的古詩詞多為古代名家名作，這些詩人和詞人均有著豐富的人生閱歷、優(yōu)雅的情趣愛好、高尚的文化修養(yǎng)，他們的作品不僅體現(xiàn)出極高的語言審美價值，更蘊藏著深刻的思想情感。而小學(xué)生年齡小、閱歷淺，正處于形成人生觀、價值觀和社會觀的重要階段，在此階段給予其高尚情感的熏陶，對于幫助其樹立正確的情感價值標(biāo)準(zhǔn)有著重要的意義，因而教師在進行古詩詞教學(xué)時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入探究古詩詞中所蘊含的思想情感，領(lǐng)略詩詞所帶來的情感藝術(shù)。比如，在執(zhí)教《尋隱者不遇》這首詩時，我首先引導(dǎo)學(xué)生從詩句的字面去感受，從前兩句的“尋隱者”、“不遇”到后兩句的直中藏婉，感受隱者就在附近，在尋找不到的失望中獲得一絲希望的光亮，特別是“云深不知處”一句所蘊含的的悵然所失、襲上心頭的無奈。在教學(xué)中，注意啟發(fā)學(xué)生去想象作者來訪的過程，感受其內(nèi)在的心情，即滿懷希望到失望，再到失望又希望，最后又無奈的心路歷程。
3.熟讀成誦，體會誦讀藝術(shù)
“書讀百遍，其義自見”，講的就是熟讀成誦對于理解和體會文學(xué)作品的意義。同時，新課程標(biāo)準(zhǔn)對小學(xué)生背誦古詩詞的數(shù)量要求越來越高，這也很好地說明了誦讀詩詞在小學(xué)語文學(xué)習(xí)中的重要性。因此，教師在進行古詩詞教學(xué)時，應(yīng)積極鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生熟讀成誦，強化誦讀技巧與方法的指導(dǎo)，邊誦讀邊體會詩詞的語言韻律和蘊藏的思想情感。認(rèn)真解讀詩歌所蘊含的情感，確定詩歌的情感的基調(diào)是悲是喜是愁是苦，由此可以引導(dǎo)學(xué)生處理誦讀中的重音與節(jié)奏。比如，我在教學(xué)《聞官軍收河南河北》這首詩時，準(zhǔn)確地把握了詩歌所蘊含的的喜悅、歡暢、激動的情感，起句節(jié)奏是激越的，第五、第六句則變的輕松、舒緩“，忽傳”、“喜欲狂”、“即從”、“便下”是重音誦讀。這樣使學(xué)生感受到朗讀的輕重高低各有側(cè)重，催發(fā)了學(xué)生情感與文中情感的交融，激發(fā)了學(xué)生背誦的興趣。
4.探究詩意，感悟哲學(xué)藝術(shù)
不少古詩詞作品不僅蘊藏著優(yōu)美的詩情畫意，更閃爍著哲理的光輝，即能夠發(fā)人深省，激發(fā)健康向上的思想情感，又能給人以啟迪，促使人們認(rèn)真觀察和感悟生活中所蘊藏的哲理。小學(xué)生雖然閱歷尚淺，對生活的感悟相對淺薄，也尚未形成健全的哲學(xué)思維，但在此階段，強化哲理詩詞的教學(xué)，能夠潛移默化地促使發(fā)現(xiàn)生活中的問題，體會生活中的規(guī)律，進而逐漸形成哲學(xué)思維。如執(zhí)教王之渙的《登鸛雀樓》。我著重讓學(xué)生體會體會“只有站得高，才能看得遠(yuǎn)”的道理，感受精益求精，努力進取，不斷提升自己精神境界的精神，“欲窮千里目，更上一層樓”，千百年來一直被人們所引用，也一直激勵著人們前進。
二、結(jié)語