時(shí)間：2023-06-26 16:15:46
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關(guān)鍵詞：建筑；藝術(shù)
中圖分類號(hào)：TU3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 建筑的概念。建筑，是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，是工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，是各種土木工程、建筑工程的建造活動(dòng)。建筑是人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境，即人類生活所必需的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動(dòng)創(chuàng)造的空間環(huán)境。
2 建筑藝術(shù)的概念。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式，是通過(guò)建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。
3 建筑與建筑藝術(shù)。建筑具有雙重性，即精神性和物質(zhì)性。它們之間的比例不是均等的，而是根據(jù)其需要確定的。低標(biāo)準(zhǔn)的倉(cāng)庫(kù)、車棚等的物質(zhì)性就特別強(qiáng)。一般的學(xué)校、醫(yī)院、辦公樓等就比倉(cāng)庫(kù)的精神性提高了，博物館、劇院、美術(shù)館、文化宮等就要更高了，若是游泳、健身、標(biāo)志性建筑等，它的精神性因素要求就越高了，而有些紀(jì)念碑塔等裝飾性的建筑幾乎就沒(méi)有什么建筑性了，是純藝術(shù)品。
二、建筑藝術(shù)的內(nèi)容
1 環(huán)境。建筑與它所處的自然環(huán)境之間，以及若干建筑之間都構(gòu)成建筑環(huán)境。環(huán)境是人對(duì)建筑藝術(shù)產(chǎn)生最初審美感受的因素。建筑與自然環(huán)境配合得當(dāng)，可以突出建筑的性質(zhì)和藝術(shù)趣味。
2 序列。組群中的各座建筑之間和單座建筑的各個(gè)部分之間的有機(jī)聯(lián)系可以構(gòu)成一定的觀賞序列。通過(guò)不同的序列結(jié)構(gòu)，可以展示豐富的造型畫面，形成節(jié)奏很強(qiáng)的韻律，更有效地突出主體形象。
3 造型。由各種式樣的平面、立面、結(jié)構(gòu)、裝飾組成的各種造型，是建筑藝術(shù)最基本的因素。每個(gè)時(shí)代和每個(gè)民族對(duì)于建筑造型都有各自的審美標(biāo)準(zhǔn)，也有共同的標(biāo)準(zhǔn)。首先要求造型的各個(gè)組成部分在總體中是和諧的、有機(jī)的和符合形式美法則的。同時(shí)每種類型建筑的造型也要求表現(xiàn)出各自所固有的特征。
4 形式美法則。環(huán)境、序列、造型以及結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)地等都有形式美的要求，都要求符合某些客觀的美的規(guī)則。在建筑藝術(shù)的形式美法則中，最主要的是比例尺度和節(jié)奏韻律。
5 附屬藝術(shù)和建筑小品。建筑小品和雕塑、繪畫、工藝美術(shù)等，是建筑藝術(shù)中不可缺少的部分，在形成建筑藝術(shù)的總體效果中，它們主要起以下作用：作為環(huán)境和序列的組成部分（如臺(tái)階、欄桿、水池、墻籬、門坊等）；作為建筑裝飾的主要組成部分（如壁畫、浮雕、匾聯(lián)等）；作為象征涵義的表現(xiàn)手段，直接用以其形象和文字來(lái)表現(xiàn)、提示、說(shuō)明所象征的主題內(nèi)容。
三、建筑藝術(shù)的創(chuàng)作要求處理好以下幾種關(guān)系
1 功能技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系。建筑是功能技術(shù)同藝術(shù)的統(tǒng)一體，但是在以功能技術(shù)為主的建筑和以藝術(shù)為主的建筑之間，存在著大量二者比重模糊的建筑。建筑藝術(shù)的創(chuàng)作首先必須確定具體對(duì)象的藝術(shù)成分以及藝術(shù)成分包含的內(nèi)容和所采取的表現(xiàn)形式。
2 邏輯思維與形象思維的關(guān)系。建筑中的功能、技術(shù)等物質(zhì)部分的創(chuàng)作遵循邏輯思維的規(guī)律，而藝術(shù)部分又須遵循形象思維的規(guī)律。一般說(shuō)來(lái)，任何建筑的創(chuàng)作都須首先保證功能合理，技術(shù)先進(jìn)，便于建造，所以邏輯思維是進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。但是，建筑的物質(zhì)因素最終要表現(xiàn)為具體的形象，藝術(shù)比重大的建筑更要求這種形象富有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)力，所以在運(yùn)用邏輯思維的同時(shí)，也必然會(huì)滲入形象思維，在達(dá)到一定的創(chuàng)作階段后，形象思維還可能成為主要的思維方法。
3 構(gòu)思與技巧的關(guān)系。美的藝術(shù)離不開(kāi)熟練的技巧，但技巧總是服從總體藝術(shù)構(gòu)思。無(wú)論是環(huán)境、序列、造型的設(shè)計(jì)，還是象征涵義的命題，都應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行總體構(gòu)思。巧妙的構(gòu)思是技巧的靈魂。
4 繼承與創(chuàng)新的關(guān)系?，F(xiàn)代建筑的主要爭(zhēng)議之一就是建筑藝術(shù)的時(shí)代性與傳統(tǒng)性的關(guān)系。時(shí)代性立足于創(chuàng)新，傳統(tǒng)性立足于繼承。沒(méi)有創(chuàng)新，建筑藝術(shù)就不能發(fā)展；但創(chuàng)新不等于脫離現(xiàn)實(shí)和隨心所欲，不能把怪誕離奇的形象強(qiáng)加于社會(huì)。沒(méi)有繼承，建筑藝術(shù)就不能廣泛借鑒，就會(huì)變成無(wú)源之水；但繼承不等于復(fù)古和盲目模仿，不能不分對(duì)象和不加分析地搬用古典形式。建筑藝術(shù)的創(chuàng)作必須緊密結(jié)合社會(huì)的實(shí)際需要，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，重視和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
四、建筑藝術(shù)欣賞
意大利現(xiàn)代著名建筑師奈維認(rèn)為：建筑是一個(gè)技術(shù)與藝術(shù)的綜合體。美國(guó)現(xiàn)代著名建筑師賴特認(rèn)為，建筑是用結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)思想的科學(xué)性藝術(shù)。總之，建筑具有技術(shù)和藝術(shù)的雙重性。建筑的技術(shù)性是不言而喻的。建筑之所以又是一門藝術(shù)，是因?yàn)樗哂兴囆g(shù)的特征。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1 建筑的性格美。所謂建筑的性格，是指不同類型建筑的不同功能的外在表現(xiàn)。
2 建筑的造型美。建筑造型包括建筑體型、立面、色彩、細(xì)部等，它是建筑內(nèi)外部空間的表現(xiàn)形式，是根據(jù)建筑的功能要求、物質(zhì)技術(shù)等條件而設(shè)計(jì)的，是技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一。
3 建筑的結(jié)構(gòu)美。建筑結(jié)構(gòu)是建筑的骨架又是建筑物的輪廓。中國(guó)古典建筑中的斗拱、額枋、雀替等，從不同角度映襯出古典建筑的結(jié)構(gòu)美。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)的形式越來(lái)越豐富，如框架結(jié)構(gòu)、薄殼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)等。建筑的結(jié)構(gòu)與建筑的功能要求、建筑造型取得完全統(tǒng)一時(shí)，建筑結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出一種獨(dú)特的美。
4 建筑的環(huán)境美。任何建筑物都不是孤立存在的，都處于一定的客觀環(huán)境之中。因此，就存在一個(gè)建筑與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)古典園林建筑很早就十分重視建筑與周圍的環(huán)境融為一體。美國(guó)現(xiàn)代著名建筑師賴特提出的“有機(jī)建筑”的理論，也主張建筑應(yīng)與大自然相和諧，就像從大自然里生長(zhǎng)出來(lái)似的。他最著名的代表作流水別墅生動(dòng)地說(shuō)明了這一點(diǎn)。這座位于美國(guó)匹茲堡市郊區(qū)的私人別墅，坐落在一個(gè)具有山石、林木和溪流瀑布的優(yōu)美環(huán)境之中。
5 建筑的風(fēng)格美。建筑的風(fēng)格是指建筑造型、功能布局和建筑裝飾所具有的時(shí)代共性。建筑風(fēng)格是建筑藝術(shù)最直接、最鮮明的體現(xiàn)。每一種風(fēng)格中，既包含有物質(zhì)的和精神的功能要素，也包含有時(shí)代的和民族的審美要素，所以建筑藝術(shù)表現(xiàn)為時(shí)代的風(fēng)格、民族的風(fēng)格和類型的風(fēng)格。建筑藝術(shù)的基本風(fēng)格是歷史的產(chǎn)物。一般說(shuō)來(lái)，時(shí)代不同，基本風(fēng)格也不同，但由于影響民族風(fēng)格的民族文化要素是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累形成的，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，民族風(fēng)格也具有相對(duì)的傳統(tǒng)性和獨(dú)立性。建筑藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格比較敏感，民族風(fēng)格比較穩(wěn)定，建筑的基本風(fēng)格在這兩者的相互制約中發(fā)展變化。
參考文獻(xiàn)
[1]肖默.淺論建筑“美”和“藝術(shù)”[J].建筑學(xué)報(bào)，1981（11）.
【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；自然和諧；吸收利用
建筑藝術(shù)具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。現(xiàn)代科技的廣泛應(yīng)用，創(chuàng)造了豐富的建筑作品。然而，由此產(chǎn)生的對(duì)自然資源和文化遺產(chǎn)的破壞也危及到人類自身的生存和發(fā)展，引發(fā)了自然資源的開(kāi)發(fā)與利用、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與破壞和城市系統(tǒng)的調(diào)整與布局、文化藝術(shù)的繼承與發(fā)展等一系列問(wèn)題。特別是人們更多的強(qiáng)化物質(zhì)的建設(shè)，由此帶來(lái)了現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的分離，城市文化多樣性正在消失；商品化使城市特色走向淡化，豐富多彩的建筑藝術(shù)正在消失；城市空間出現(xiàn)了嚴(yán)重的單調(diào)性、乏味性，包括建筑藝術(shù)在內(nèi)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)都在走向枯萎。人類在利用、改造自然的同時(shí)，把自己推向了與賴以生存的自然環(huán)境的對(duì)立面。這不能不說(shuō)是人類文明發(fā)展史上的悲劇。
當(dāng)人類開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這種發(fā)展中的倒退、建設(shè)中的破壞開(kāi)始嚴(yán)重危及人類自身的時(shí)候，人類社會(huì)便攜起手來(lái)，為自身的生存尋求新的出路，即創(chuàng)造一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的、多層面的、具有藝術(shù)價(jià)值的環(huán)境空間。當(dāng)代建筑思潮也隨著發(fā)生了顯著變革，規(guī)劃設(shè)計(jì)思想、理論、方法及實(shí)踐比以往更加注重群體及整體環(huán)境的處理，注重人與自然的和諧而不是對(duì)立，注重建筑作為文化載體及傳播媒介的精神功能，包括符號(hào)機(jī)制、歷史文脈等等。
中國(guó)建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。中國(guó)建筑設(shè)計(jì)理念的集中體現(xiàn)，即為系統(tǒng)的“風(fēng)水術(shù)”。探求“風(fēng)水術(shù)”實(shí)質(zhì)，不外是在選址方面對(duì)地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇，以及所需采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，從而創(chuàng)造適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境。此外，風(fēng)水術(shù)還是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的反映，與中國(guó)的道教、禪宗思想息息相關(guān)。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)思想――風(fēng)水術(shù)在某種意義上具備了實(shí)用思想與文化因素的雙重內(nèi)涵。這實(shí)際上正符合設(shè)計(jì)在當(dāng)代社會(huì)中體現(xiàn)出的復(fù)雜性――它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術(shù)現(xiàn)象也是技術(shù)現(xiàn)象。
由風(fēng)水術(shù)生發(fā)的中國(guó)建筑觀對(duì)當(dāng)代建筑具有借鑒意義。風(fēng)水注重人與自然的有機(jī)聯(lián)系及其交互感，因而注重人與自然種種關(guān)系的整體把握，即整體思維。其中關(guān)于“水”、“風(fēng)”、“土”、“氣”的論述同當(dāng)代科學(xué)注重地球生物圈中水循環(huán)、大氣循環(huán)、土壤巖石圈及動(dòng)物植被等生態(tài)關(guān)系與資源的處理、運(yùn)用表現(xiàn)出驚人的一致。風(fēng)水深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在對(duì)建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達(dá)到和諧有機(jī)的統(tǒng)一，在理論和實(shí)踐方面，表現(xiàn)出很強(qiáng)的美學(xué)性質(zhì)，顯示出中國(guó)古傳統(tǒng)文化的鮮明特色。這有利于在當(dāng)代運(yùn)用傳統(tǒng)文化的景觀創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美情趣又不失本土文化韻味的環(huán)境。中國(guó)很多有代表性的生態(tài)建筑模式，如客家土樓、陜北窯洞、華北四合院等，都是在與周邊生態(tài)環(huán)境共存共生的條件下，各類功能利用自然環(huán)境達(dá)到完備效果的典范。
作為中國(guó)建筑環(huán)境觀的代表理論，風(fēng)水術(shù)恰好暗合于當(dāng)代設(shè)計(jì)中的有機(jī)建筑學(xué)概念。這種概念的核心是“道法自然”，就是要求依照大自然所啟示的道理行事，而不是模仿自然。自然界是有機(jī)的，因而取名為“有機(jī)建筑”，代表人物是美國(guó)建筑師賴特。他認(rèn)為建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延，這個(gè)組群由于人的非凡能動(dòng)作用，從自然生態(tài)系統(tǒng)其它元素組群中解脫出來(lái)，用以滿足人的活動(dòng)場(chǎng)所或空間的需要。他主張?jiān)O(shè)計(jì)每一個(gè)建筑，都應(yīng)該根據(jù)各自特有的客觀條件，形成一個(gè)理念，把這個(gè)理念由內(nèi)到外，貫穿于建筑的每一個(gè)局部，使每一個(gè)局部都互相關(guān)聯(lián)，成為整體不可分割的組成部分。他還主張建筑應(yīng)與大自然和諧，就像花從枝條上生長(zhǎng)出來(lái)一樣自然；并力圖把室內(nèi)空間向外伸展，把大自然景色引進(jìn)室內(nèi)，屋頂、墻和門窗等實(shí)體都處于從屬的地位，應(yīng)服從所設(shè)想的空間效果，這就打破了過(guò)去著眼于屋頂、墻和門窗等實(shí)體進(jìn)行設(shè)計(jì)的觀念，為建筑學(xué)開(kāi)辟了新的境界。而風(fēng)水術(shù)理論的基本取向，也特別關(guān)注于人―建筑―自然的關(guān)系，即“天人”關(guān)系，認(rèn)為宅居環(huán)境的經(jīng)營(yíng)，最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來(lái)構(gòu)建宅居的人工生態(tài)系統(tǒng)。
當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)起步較晚，而西方設(shè)計(jì)所經(jīng)歷的過(guò)程和面臨的問(wèn)題必將是中國(guó)所要面對(duì)的。我們要以前瞻性的眼光盡早的拿出解決問(wèn)題的方法，即以風(fēng)水術(shù)中科學(xué)的環(huán)境觀加以現(xiàn)代科技研究成果及相關(guān)理論，并以現(xiàn)代材料和建筑技術(shù)進(jìn)一步在實(shí)踐工作上給予設(shè)計(jì)觀念更多可實(shí)現(xiàn)的手段和空間，使當(dāng)代建筑環(huán)境呈現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一、交互感應(yīng)的文化面貌。
在具體實(shí)踐中，應(yīng)特別注意以“抽象繼承”作為我們繼承與發(fā)展傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的基本原則。現(xiàn)在許多建筑僅把傳統(tǒng)藝術(shù)表象生硬地包裝在現(xiàn)代外型上，不但沒(méi)有繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)的真諦，還給人一種畫虎不成反類犬的感覺(jué)。繼承和發(fā)展傳統(tǒng)城市空間藝術(shù)，絕不是對(duì)傳統(tǒng)城市空間藝術(shù)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有新的啟迪，有新的感悟，有新的發(fā)展。要把傳統(tǒng)藝術(shù)形式中最有特色的部分提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象和提高，作為母題，寓以新意，以啟發(fā)未來(lái)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。其中既有創(chuàng)作原理的繼承和發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)作。
關(guān)鍵字:建筑美學(xué)建筑技術(shù)綠生活
1.建筑美學(xué)的新紀(jì)元
由于多元化的時(shí)代的來(lái)臨,引發(fā)了當(dāng)代審美觀的多元化傾向和建筑美學(xué)追求“建筑藝術(shù)的意義”,傳統(tǒng)建筑美學(xué)所著重研究的構(gòu)圖的均衡、比例的和諧,以及視覺(jué)上的舒適度已成為次要因素,當(dāng)代藝術(shù)思潮所想要獲得的是建筑藝術(shù)的“表現(xiàn)力”。 譬如有一些建筑很有表現(xiàn)力,但卻很難談得上美,甚至使人們感到怪誕(圖1)。但因?yàn)樗鼈兙哂袕?qiáng)烈的表現(xiàn)力,能夠滿足某些現(xiàn)代人獵奇的心理,能夠達(dá)到建筑藝術(shù)所要追求的意義,可以說(shuō)它們具備了一定的審美價(jià)值。
彼得•埃森曼的鋼鐵山城――位于墨西哥的加里西亞文化城,包含六棟到處都是直線、曲線、格線令人驚異的建筑物,對(duì)其的評(píng)價(jià)則是瘋狂、驚人、奇跡、歐洲史上最大的建筑工程(圖2)。整個(gè)設(shè)計(jì)當(dāng)中蘊(yùn)含了埃森曼的密碼――將老城圣地亞哥康波的遺傳密碼融入到他的設(shè)計(jì)當(dāng)中去,以彰顯某種隱喻的含義,表達(dá)了他對(duì)建筑的本質(zhì)重新定義,對(duì)整個(gè)建筑的美學(xué)的審美體系進(jìn)行重新界定的嘗試,反映了建筑師的情感和思想。
雖然很多建筑不能簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)為是優(yōu)美的,但可以肯定的是,它們不同程度上具有某種美學(xué)價(jià)值,為我們提供了一個(gè)以往不曾涉及和想象的空間和渠道,這也就是當(dāng)代審美觀中不可忽視的一個(gè)重要方面。
2.劃時(shí)代的建筑技術(shù)
當(dāng)現(xiàn)代建筑的美學(xué)概念發(fā)生了變化以后,即使是具有相似文化背景的人群,也會(huì)對(duì)同一個(gè)建筑得到完全不同的審美感受,尤其是當(dāng)代人強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展,這就不可避免的使建筑審美走向多元化。而這種審美傾向上的普遍差異,除了觀念上的變化以外,某種程度上也是建筑技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。
建筑技術(shù)從廣義上講可以包含建筑業(yè)所能涵蓋的所有技術(shù),一座好的建筑物常常被看作是建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的完美結(jié)合。目前大部分成功的作品,在很大程度上是因?yàn)榻ㄖ熱槍?duì)當(dāng)?shù)貧夂驐l件而創(chuàng)造出了技術(shù)和藝術(shù)完美結(jié)合的建筑語(yǔ)言。
從歷史的角度來(lái)看,每一次建筑的巨大進(jìn)步幾乎都是以新技術(shù)、新材料的突破為前提的。至于現(xiàn)在,從可因應(yīng)人體需求調(diào)整室內(nèi)狀況的智慧建筑,到利用自來(lái)水制造氫氣提供居家用電,以及全賴太陽(yáng)能運(yùn)作的空調(diào)系統(tǒng)等,驚人的建筑科技將改變你我的生活方式(圖5―7)?？茖W(xué)技術(shù)在任何時(shí)候都具有雙重性,關(guān)鍵在于人類如何運(yùn)用它。
3.“未來(lái)建筑=美學(xué)+技術(shù)”
目前環(huán)境的最大殺手是是建筑物。我們?cè)谥泄ぷ鳌⒂螒?、生?但溫室氣體排放量有45%是來(lái)自建筑物?，F(xiàn)在新一代的綠色科學(xué)家、建筑師與工程師正在思考如何將美學(xué)和技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)的未來(lái)建筑,而這也是必由之路!他們構(gòu)想會(huì)改變你我的生活,而這就是“綠生活”。
將美學(xué)和技術(shù)完美結(jié)合的環(huán)保建筑實(shí)例有很多,例如美國(guó)新墨西哥州陶斯的沙漠地帶有個(gè)特別的社區(qū),這個(gè)社區(qū)里的建筑不僅造型各異,而且特別的地方在于采用熱質(zhì)能以應(yīng)所有加熱需求,熱質(zhì)能墻是由最常見(jiàn)的人類廢棄物舊輪胎所做成的。他們多年就切斷所有設(shè)施,包括電力、下水道與水源,其設(shè)計(jì)者邁克•雷諾茲把這種環(huán)保建筑稱作“大地之舟”,意喻“在明日之海里航行的獨(dú)立船只”。 并提出了生物建筑這個(gè)概念。媒體對(duì)大地之舟的評(píng)價(jià)是“明日住宅的身體與靈魂”。
那么未來(lái)的建筑會(huì)是什么模樣?凱文博克的建筑事務(wù)所――威廉麥當(dāng)努公司,已經(jīng)開(kāi)始研究令人興奮的綠色建筑概念。如融合頂尖技術(shù)的未來(lái)機(jī)場(chǎng)的概念――AIRPORT-NET PRODUCER OF ELECTICITY;最為環(huán)保的拆解建筑概念――DESIGN FOR DISASSEMBLY;以及對(duì)中國(guó)未來(lái)城市的構(gòu)想,將農(nóng)田移到建筑物的屋頂上,把整座城市放在下方,每個(gè)建筑區(qū)塊,都可當(dāng)作城市中的個(gè)別有機(jī)體運(yùn)作。(圖3)
4.結(jié)語(yǔ)
無(wú)論是加里西亞文化城,還是 “大地之舟” ,抑或是未來(lái)的新構(gòu)想等等,無(wú)不是將建筑美學(xué)與建筑技術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物,這是人類對(duì)“綠生活”的一種向往,是對(duì)未來(lái)建筑的一種啟迪?？茖W(xué)家、工程師、設(shè)計(jì)師的將美學(xué)和技術(shù)完美結(jié)合的杰作,證明維持可持續(xù)生活是可行的,我們的建筑物可以對(duì)環(huán)境產(chǎn)生正面影響。他們向世人證明,綠色環(huán)保世界離我們?cè)絹?lái)越近。
因此,美學(xué)和技術(shù)從根本上是統(tǒng)一的。把新的建筑技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合可能創(chuàng)造出新的技術(shù)美學(xué)體系,而新的技術(shù)美學(xué)可以創(chuàng)造出如傳統(tǒng)建筑一樣富有人情味的建筑形式,這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)不僅充分展現(xiàn)了當(dāng)代建筑的高超技術(shù)水平,同時(shí),也使我們認(rèn)識(shí)到未來(lái)建筑的發(fā)展方向應(yīng)該是高度的理性的技術(shù)體系與強(qiáng)烈表現(xiàn)力的完美結(jié)合。也是走向“綠生活”的必由之路。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：建筑立面造型設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一、 建筑立面造型藝術(shù)
一個(gè)建筑物的空間大小、房間形狀、數(shù)量、門窗的安排以及平面的組合、層數(shù)的確定等等首先要以滿足空間的適用性，技術(shù)的經(jīng)濟(jì)合理性為前提，建筑外部形體也就必然是內(nèi)部使用空間要求的直接反映，建筑造型設(shè)計(jì)就是對(duì)按一定材料、結(jié)構(gòu)建立的使用空間實(shí)體的直接經(jīng)營(yíng)和美化，離開(kāi)了這個(gè)基點(diǎn)，所謂建筑藝術(shù)也就不復(fù)存在。建筑的藝術(shù)性寓于其物質(zhì)性，這是區(qū)別于其他造型藝術(shù)（如雕刻、繪畫等）的重要標(biāo)志之一，但是沒(méi)有形式的內(nèi)容也是不存在的。因此建筑造型設(shè)計(jì)不能簡(jiǎn)單地理解為形式上的表面加工，也就是說(shuō)它不是建筑設(shè)計(jì)完成的最后部署，而是自始至終貫穿于整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中，需要在功能使用關(guān)系和生產(chǎn)技術(shù)規(guī)律中去探索空間組織、結(jié)構(gòu)構(gòu)造方式、建筑材料運(yùn)用等方面的一系列的美學(xué)法則?？茖W(xué)技術(shù)性和藝術(shù)性的融合、滲透、統(tǒng)一是建筑造型設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)，也是評(píng)判建筑美觀的重要條件之一。
雖然建筑的產(chǎn)生是基于實(shí)用的目的，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)文化、藝術(shù)的不斷進(jìn)步和提高，建筑不但成為社會(huì)的重要的生活資料和物質(zhì)財(cái)富，而且也以其特有的藝術(shù)魅力而跨入上層建筑領(lǐng)域，和其他藝術(shù)有著密切的聯(lián)系和廣泛的影響，在一定程度上，成為社會(huì)精神、文化的體現(xiàn)。建筑藝術(shù)為所處時(shí)代大眾
所接受和喜愛(ài)，反映人們的崇高思想感情和精神面貌，反映時(shí)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的重要特征。建筑是藝術(shù)性和大眾性的結(jié)合，物質(zhì)和精神的統(tǒng)一是建筑藝術(shù)創(chuàng)作的根本方向。既要充分重視和發(fā)揮建筑藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)職能和作用，又要使建筑藝術(shù)形象的表現(xiàn)不脫離物質(zhì)技術(shù)條件的制約，這是創(chuàng)作建筑藝術(shù)形象的正確
道路，也是建筑藝術(shù)真實(shí)性、純潔性的具體表現(xiàn)。
二、 建筑立面造型設(shè)計(jì)構(gòu)思
在建筑立面造型設(shè)計(jì)中，對(duì)建筑藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深刻的分析，有利于樹(shù)立正確的建筑美學(xué)觀和掌握設(shè)計(jì)的原則和要求，使建筑造型設(shè)計(jì)具有明確的方向，但它并不能代替造型設(shè)計(jì)的具體創(chuàng)作，建筑藝術(shù)形象的創(chuàng)造是建筑造型設(shè)計(jì)的中心內(nèi)容。
1. 立面設(shè)計(jì)的空間性構(gòu)思
立面設(shè)計(jì)師在符合功能使用和結(jié)構(gòu)構(gòu)造等要求的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)對(duì)建筑空間造型的進(jìn)一步美化。反映在立面的各種建筑部件上，諸如門窗、墻柱、雨篷、屋頂、檐口以及凹廊、陽(yáng)臺(tái)等是立面設(shè)計(jì)的主要依據(jù)和憑借因素。這些不同部件在立面上所反映的幾何形線、它們之間的比例關(guān)系、進(jìn)退凹凸關(guān)系、虛實(shí)明暗關(guān)系、
光影變化關(guān)系以及不同材料的色澤質(zhì)感關(guān)系等是立面設(shè)計(jì)的主要研究對(duì)象。一般在建筑立面造型設(shè)計(jì)中包括正面、背面和兩個(gè)側(cè)面。這是為了滿足施工需要按正投影方法繪制的。但是實(shí)際上我們所看到的建筑都是透視效果，因
此除了在建筑立面圖上對(duì)造型進(jìn)行仔細(xì)推敲外，還必須對(duì)實(shí)際的透視效果或模型加以研究和分析。例如各個(gè)立面在圖紙上經(jīng)常是分開(kāi)繪制的，但透視上經(jīng)常同時(shí)看到的是兩個(gè)面或三個(gè)面。又如雨篷、陽(yáng)臺(tái)底部在立面圖上反映一根線，而實(shí)際透視上經(jīng)常可以看到雨篷或陽(yáng)臺(tái)的底面。而山地建筑，由于地形高差，提供的
視角范圍更是多種多樣。在居高臨下的俯視情況下，屋頂或屋面的藝術(shù)造型就顯得十分重要。此外由于透視的遮擋效果和不同視點(diǎn)位置和視角關(guān)系，透視和立面上所表現(xiàn)的也有很大的出入。因此，由于建筑藝術(shù)的空間性，要求在立面設(shè)計(jì)時(shí)，從空間概念和整體觀念出發(fā)來(lái)考慮實(shí)際的透視效果，并且應(yīng)該根據(jù)建筑物所處的位置、環(huán)境等方面的不同，把人們最多最經(jīng)?？吹降慕ㄖ锏囊暯欠秶鳛榱⒚嬖O(shè)計(jì)的重點(diǎn)，按照實(shí)際存在的視點(diǎn)位置和視角來(lái)考慮各部的立面處理。
不同方向相鄰立面關(guān)系的處理是立面設(shè)計(jì)中的一個(gè)比較重要的問(wèn)題，如果不注意相鄰立面的關(guān)系，即使各個(gè)立面單獨(dú)看來(lái)可能較好，但聯(lián)系起來(lái)看就不一定好，這在實(shí)踐中是不少的。對(duì)相鄰面的處理方法一般常用統(tǒng)一或?qū)Ρ?、?lián)系或分割的處理手法。采用轉(zhuǎn)角窗、轉(zhuǎn)角陽(yáng)臺(tái)、轉(zhuǎn)角遮陽(yáng)板等就是使各個(gè)面取得聯(lián)
系的一種常用的方法，以便獲得完整統(tǒng)一的效果。有時(shí)甚至可把許多方面聯(lián)系起來(lái)處理以達(dá)到非常完整、統(tǒng)一簡(jiǎn)潔的造型藝術(shù)效果。分割的方法比較簡(jiǎn)單，兩個(gè)面在轉(zhuǎn)角處作完善清晰的結(jié)束交代即可，并常以對(duì)比方法重點(diǎn)突出主立面。
2. 立面設(shè)計(jì)的虛實(shí)處理
對(duì)于建筑立面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其“虛”指的是立面上的空虛部分，如玻璃、門窗洞口、門廊、凹廊、空廊等，它們給人以不同程度的空透、開(kāi)敞、輕盈的感覺(jué)；“實(shí)”指的是立面上的實(shí)體部分，如墻柱、屋面、攔板等，它們給人以不同程度的封閉、厚重、堅(jiān)實(shí)的感覺(jué)。在自然光線作用下，“虛”具有幽暗深邃的效果，“實(shí)”具有明亮突出的效果。許多公共建筑恰當(dāng)?shù)匕才耪ＡТ?，并通過(guò)玻璃看到內(nèi)部，或者建筑底層或屋頂采取成排的柱廊布置這些處理都給人以輕盈、開(kāi)朗、深遠(yuǎn)的效果。不少居住建筑由于利用了凹廊或樓梯間的整片花窗和其他敞開(kāi)式布置，使實(shí)中有虛，大大改善了窗子較小以及實(shí)墻面多的笨重感覺(jué)。對(duì)于部分建筑立面設(shè)計(jì)上也有以實(shí)為主，或?qū)嵍嗵撋俚慕ㄖ幚碓谠煨蜕弦灿兴莫?dú)
特性質(zhì)和用途，例如我國(guó)天安門城樓，其所以如此雄偉壯觀，除了其他條件之外，夸張的色彩、壯麗的城墻給人以堅(jiān)實(shí)、雄厚的感覺(jué)是一個(gè)重要因素，人民英雄紀(jì)念碑也是利用了石材的實(shí)體質(zhì)感以取得莊重渾厚的肅穆效果。除了以虛為主和以實(shí)為主的處理外，還有虛實(shí)均勻布置，虛實(shí)成片集中布置，虛實(shí)交錯(cuò)布置，以
強(qiáng)烈的虛實(shí)對(duì)比達(dá)到突出重點(diǎn)的效果，或按一定規(guī)律的連續(xù)重復(fù)的虛實(shí)布置造成某種節(jié)奏和韻律效果。
目前，隨著玻璃材料工業(yè)的發(fā)展，具有各種色彩和性能的玻璃使建筑“虛”的部分具有新的面貌，許多建筑采用了隔熱的藍(lán)色茶色吸熱玻璃，使建筑增加了不少色彩，大片的鏡面玻璃反映著周圍環(huán)境時(shí)刻變幻的景色，更顯得光怪陸離。但是更多的色彩還是靠實(shí)體墻面實(shí)現(xiàn)的。不少公共建筑和居住建筑恰當(dāng)?shù)乩昧?/p>
這個(gè)條件，非常注意實(shí)墻面的裝飾色彩作用，使建筑藝術(shù)得到了充分的發(fā)揮。不論虛或?qū)?，都要結(jié)合恰當(dāng)?shù)谋壤⒊叨纫约捌渌麡?gòu)圖原則，力求避免可能產(chǎn)生的或輕佻、單薄或笨重、呆板等不良效果。
四、 結(jié)語(yǔ)
從建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為建筑造型設(shè)計(jì)應(yīng)該在平面空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上對(duì)建筑表現(xiàn)形式從總體到細(xì)部作進(jìn)一步的研究、協(xié)調(diào)和深化，根據(jù)現(xiàn)代建筑的基本特征，建筑形式應(yīng)能充分反映建筑內(nèi)容，達(dá)到形式和內(nèi)容的完善統(tǒng)一。這就要求我們首先對(duì)建筑造型藝術(shù)有充分的深刻認(rèn)識(shí)，掌握設(shè)計(jì)建筑造型藝術(shù)的基本特點(diǎn)和要求，才能為造型創(chuàng)作開(kāi)辟正確的道路。
參考文獻(xiàn)
[關(guān)鍵詞]磧口；中國(guó)建筑藝術(shù)；民居建筑
［中圖分類號(hào)］K892.25 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）14-0051-03
“物阜民熙小都會(huì)，河聲岳色大文章?！边@是磧口古鎮(zhèn)背后黑龍廟門兩側(cè)檐柱上書寫的一副對(duì)聯(lián)，也是對(duì)于磧口古鎮(zhèn)曾經(jīng)繁榮的真實(shí)寫照。磧口古鎮(zhèn)在歷史上曾是黃河中游主要的商貿(mào)重鎮(zhèn)，由于便利的水陸交通、繁榮的商貿(mào)往來(lái)，形成了獨(dú)特的民居建筑藝術(shù)形式，即磧口的大院式窯洞。在對(duì)磧口民居的考察中，我們發(fā)現(xiàn)許多坍塌的窯洞已被拆除，許多古老的大院已被重建，這不得不說(shuō)是一件令人惋惜的事情。歷史建筑坍塌后的修復(fù)和保護(hù)，顯然不是明智的對(duì)策。而為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與旅游業(yè)的需要，大多數(shù)的修復(fù)，僅僅是對(duì)于建筑形式的模仿，喪失了民居建筑的藝術(shù)精神，更失去了歷史的靈魂。
保護(hù)建筑遺產(chǎn)必須理解和繼承中國(guó)建筑藝術(shù)精神。不同時(shí)代的建筑物都在以不同的方式實(shí)現(xiàn)著實(shí)用、堅(jiān)固、令人愉快――這最佳建筑的三要素。對(duì)于建筑而言，實(shí)用性和堅(jiān)固性規(guī)定了其技術(shù)性。而令人愉快則是精神、心理上的要求。中國(guó)民居藝術(shù)精神提出了建筑的技術(shù)美學(xué)，這使得建筑成為精神性極強(qiáng)的藝術(shù)品。要了解這種藝術(shù)品就必須了解中國(guó)藝術(shù)的精神內(nèi)涵。
一、自然論與天人合一觀
如何繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神，必然要提及中國(guó)美學(xué)觀點(diǎn)。自然論是中國(guó)美學(xué)總的觀點(diǎn)，也是中國(guó)藝術(shù)精神的核心。中國(guó)古典美學(xué)崇尚自然和山川，把山川之美看作造物之靈，人作為自然的一部分也融入其中。磧口古鎮(zhèn)窯洞是循山勢(shì)開(kāi)鑿的，依照山勢(shì)的變化而變化。這種造型手法如同漢代循石造型的雕刻手法，從自然的石頭造型中汲取靈感，尊重自然，雕刻出不同的形狀。而不論是哪種類型的窯洞建筑，它的開(kāi)鑿也都必須回歸于山體自然的懷抱。這也充分體現(xiàn)了人生成于自然而回歸于自然的設(shè)計(jì)理念。
在磧口古鎮(zhèn)，傳統(tǒng)的對(duì)稱性在民居建筑中被打破，這也是當(dāng)時(shí)人們的審美情趣的集中反映，窯洞之間的相互聯(lián)通，照壁、院墻對(duì)于院落空間的阻隔與劃分，出人意料的形式引發(fā)了人們更多的想象。人們通過(guò)各種巧妙的手法，把建筑與自然山水的美結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)有機(jī)開(kāi)闊的整體，這正是中國(guó)建筑美學(xué)重要的藝術(shù)觀點(diǎn)，也是磧口古鎮(zhèn)展現(xiàn)給世人的獨(dú)特風(fēng)貌。
建筑是溝通人與自然的橋梁?！疤烊撕弦弧钡挠^點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)于自然的征服和改造時(shí)，表現(xiàn)在建筑藝術(shù)精神上就是人與自然的關(guān)系問(wèn)題；表現(xiàn)在建筑藝術(shù)形式上就是建筑對(duì)于空間劃分、氣勢(shì)貫通、精神融合的掌握問(wèn)題。民居建筑很注意人與自然風(fēng)水的關(guān)系，人之氣、山之勢(shì)被很好地融合進(jìn)了民居建筑。比如門的布局和朝向問(wèn)題，門作為一種區(qū)分內(nèi)與外、公共與私秘兩種不同環(huán)境的裝置，朝向、方位的選擇，體現(xiàn)著人對(duì)于自然氣勢(shì)之“勢(shì)”，即地勢(shì)、山勢(shì)的選擇與改造。從風(fēng)水學(xué)上講，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的朝向一般都采用面南背北的形式。而磧口那些因地勢(shì)無(wú)法滿足朝向的門洞，則采用照壁的形式加以彌補(bǔ)。墻的作用是劃分空間，又有引導(dǎo)氣勢(shì)之“氣”的作用，而這種“氣”又以人的精神面貌為依托。人穿行在墻體劃分的空間中，將氣韻融會(huì)貫通，而通常在建筑物轉(zhuǎn)折、死角之地又以磚雕、泥塑的形式出現(xiàn)于墻面，形成照壁，進(jìn)一步延伸人的內(nèi)心之“氣”。
這種人與自然的完美結(jié)合，是氣韻生動(dòng)的集中表現(xiàn)，也是中國(guó)藝術(shù)精神所反映的“天人合一”的美學(xué)觀點(diǎn)，即對(duì)于人與自然關(guān)系問(wèn)題的看法。建筑是人改造自然的成果，把自然引入人的生活，人又通過(guò)建筑回歸自然，這種相互依存、相互契合的關(guān)系正是中國(guó)典籍《周易》反映的思想：從變化到變易，再到無(wú)拘無(wú)束的自由境地。老莊美學(xué)繼續(xù)把這種自然的回歸理解為“道”的概念，即“道法自然”，那種對(duì)于自然美的追求，高于鏤金錯(cuò)銀、巧奪天工之美，正是中國(guó)美學(xué)長(zhǎng)期追求的最高境界。
人與自然的和諧發(fā)展也是現(xiàn)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的準(zhǔn)則。對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師而言，如何把中國(guó)人看待自然的精神命題引入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，是他們義不容辭的使命。在現(xiàn)代都市中汲取自然精神，求得現(xiàn)代建筑與自然景觀的和諧統(tǒng)一之美、居民生活的快節(jié)奏與自然環(huán)境的輕松意境之美，正是現(xiàn)代建筑發(fā)展的重要線索。
二、心物統(tǒng)一觀
心與物是一組相互矛盾的美學(xué)概念，解決審美的主體與審美客體之間矛盾的，正是中國(guó)建筑藝術(shù)所反映出來(lái)的另一重要美學(xué)思想?！靶摹弊鳛槿死硇跃竦捏w現(xiàn)，蘊(yùn)涵著人的內(nèi)心品質(zhì)，表現(xiàn)在建筑中便是建筑的形式?！拔锔行膭?dòng)”的理論便是心物統(tǒng)一觀的核心。磧口作為當(dāng)時(shí)繁榮的商貿(mào)重鎮(zhèn)，云集著來(lái)自各地的客商，其中不乏文人、儒商，中國(guó)文人對(duì)于自身文化身份的確認(rèn)，反映在思想領(lǐng)域便是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的禮讓、謙遜、長(zhǎng)幼秩序等繼承與發(fā)揚(yáng)。以禮為旗的思想表現(xiàn)在建筑形式上便是對(duì)于建筑功能性的要求，如何從層次的劃分上保持家庭成員之間的溝通，如何從空間的歸屬上注意保護(hù)個(gè)人的隱私，如何區(qū)別個(gè)人與集體的活動(dòng)區(qū)域。這對(duì)于建筑構(gòu)造有著極為嚴(yán)格的功能性要求，老幼、尊卑的不同地位在建筑形式中的體現(xiàn)便是位置、大小、造型等結(jié)構(gòu)功能的區(qū)別。
東財(cái)主院是位于磧口鎮(zhèn)東南的西灣村保存較為完整的院落。東財(cái)主院的主人陳三錫從小飽讀詩(shī)書、博聞強(qiáng)記，由于鄉(xiāng)試不第，便來(lái)到磧口做生意，從此發(fā)跡。陳三錫之孫陳滿瑜曾在家譜《家譜凡例》中寫道：“祭日期，除生理遠(yuǎn)出他鄉(xiāng)，不能的遞歸，以及老幼疾病不能動(dòng)履而外，務(wù)要長(zhǎng)幼同赴祖塋，排班祭拜?；蛴泄录眲?wù)未經(jīng)言明在前擅不與祭者，罰錢壹佰文。”由此可以看出其對(duì)于老幼尊卑儒家文化的遵從。
東財(cái)主院由兩組建筑群組成，每組都有四層院落，每層都隨山勢(shì)的升高而升高，院內(nèi)有上下樓梯，二層、三層居住的是主人及其家眷，院落四處相通、阡陌交錯(cuò)，體現(xiàn)出主人性格的豁達(dá)與爽朗。四層閨房，相對(duì)封閉，只有一門可到達(dá)，也體現(xiàn)出封建家庭中對(duì)于大家閨秀的私密生活空間的區(qū)分。心中所想必然在建筑物的形式上有所體現(xiàn)，這正是一種內(nèi)心與物體的統(tǒng)一關(guān)系。寄物于心，以心載物，是心與物高度統(tǒng)一的中國(guó)美學(xué)思想。石濤在他的《畫語(yǔ)錄》中說(shuō)：“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也，山川與予神遇而跡化也?！鞭q證地看待了藝術(shù)主體與客體的關(guān)系及心與物統(tǒng)一的關(guān)系。磧口古鎮(zhèn)的建筑正是這種“心”掌握物、“物”隨從心的統(tǒng)一關(guān)系的延續(xù)。
三、形神統(tǒng)一觀
形神統(tǒng)一觀是中國(guó)藝術(shù)精神的另一個(gè)重要命題?！痘茨献印芬粫芯陀小皩懮裼琛钡挠涊d。東晉畫家顧愷之是傳神論的代表，他在《魏晉勝流畫贊》中說(shuō)：“以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趣失矣?！睆拇?，以形寫神的理論成為后世藝術(shù)研究的重要命題。
磧口民居建筑對(duì)于這一觀點(diǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)主要體現(xiàn)在內(nèi)、外兩個(gè)方面：內(nèi)在是建筑材料的神韻，外是建筑風(fēng)格的形散而神凝。磧口古鎮(zhèn)的民居建筑形式主要以窯洞為主，村落的布局隨山勢(shì)變化而變化，很難形成獨(dú)門獨(dú)戶的格局。于是便出現(xiàn)了各自為陣的局面，建筑群落結(jié)構(gòu)相對(duì)松散。但這種各自為陣的局面又由石板路相連，形成了一個(gè)處處相連的完整體系。貫穿于磧口的石板路成為了連接鎮(zhèn)內(nèi)各窯洞的橋梁，既分散又統(tǒng)一，這正是形散而神凝的集中體現(xiàn)。
古人云：“天性為神，人性為氣，物性為形。”這是一種自然精神的體現(xiàn)，這種自然精神是居住在磧口居民內(nèi)心性格神韻的一種流露。它不是江南水鄉(xiāng)的陰柔之美，也不是北方建筑的粗獷之美，而是一種平和的黃土之美，這正是磧口人的神韻所在。主要是黃土，它沒(méi)有木頭的易于變化，也不像石頭一樣堅(jiān)硬通靈，是一方水土根源的體現(xiàn)。法國(guó)哲學(xué)家丹納強(qiáng)調(diào)人文、環(huán)境對(duì)于藝術(shù)的影響，磧口的窯洞正是這種主體精神的集中體現(xiàn)。
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)于新型建筑材料的運(yùn)用是前所未有的，強(qiáng)度高、性能好的建筑材料層出不窮，如何用材料所展現(xiàn)的形式美來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)代人內(nèi)心的審美神韻是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師不能不研究的問(wèn)題。另外，在解決了技術(shù)型難題之后，如何用材料與布局去營(yíng)造建筑神韻，也需要建筑師認(rèn)真去經(jīng)營(yíng)。
四、文質(zhì)統(tǒng)一觀
文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)是指藝術(shù)精神內(nèi)在與外在美的統(tǒng)一、形式美與意蘊(yùn)美的統(tǒng)一，也是我們經(jīng)常說(shuō)的內(nèi)容與形式的關(guān)系?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄拔摹敝溉说娘L(fēng)采，“質(zhì)”指人的品質(zhì)，把“文”和“質(zhì)”統(tǒng)一起來(lái)看則是建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在的裝飾之美。
磧口窯洞建筑最大的特點(diǎn)就是拱形的洞門。拱形在建筑結(jié)構(gòu)上可以承受更大的壓力，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中又發(fā)明了拱形接口窯、箍窯等幾種建窯技術(shù)。拱形本身也是一種美的形式。文藝復(fù)興時(shí)期的畫家經(jīng)常使用拱形的構(gòu)圖方式進(jìn)行創(chuàng)作，建筑中也經(jīng)常使用拱形作為門洞形狀。拱形本身也具有一種藝術(shù)的穩(wěn)定感，這種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)與外在的形式完美地結(jié)合，正是中國(guó)藝術(shù)所追求的又一高超境界。
此外，不斷重復(fù)的拱形門洞形成了一種排山倒海的氣勢(shì)之美。拱形窯洞的外在規(guī)律之美與山體的自然之美相互融合，內(nèi)外統(tǒng)一，相得益彰。窯洞依靠拱形而得以堅(jiān)固，拱形依靠窯洞的本體而存在。這正是內(nèi)在本質(zhì)與外在風(fēng)采的完美體現(xiàn)。
保護(hù)歷史遺產(chǎn)、尊重人類的歷史是一件極為嚴(yán)肅的事情，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。單從建筑藝術(shù)精神的角度來(lái)講，它給現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展指明了方向，將傳統(tǒng)貫穿于現(xiàn)實(shí)中，這正是文化發(fā)展的脈絡(luò)。一個(gè)民族強(qiáng)盛的標(biāo)志，是對(duì)自身文化身份的確認(rèn)，是內(nèi)心深處對(duì)于歸屬感的認(rèn)同。優(yōu)秀的藝術(shù)家把他們的設(shè)計(jì)才華注入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源與精神中，熟練運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)與材料，使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)完美結(jié)合。
以上四種中國(guó)藝術(shù)精神均強(qiáng)調(diào)的是建筑藝術(shù)的精神力量。雖然精神是無(wú)形的，但它可以借助有形的建筑來(lái)表達(dá)情感，利用民居來(lái)反映一個(gè)民族的意識(shí)，除了實(shí)用之外，更為重要的是精神的反映。藝術(shù)精神也是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中值得繼承和發(fā)揚(yáng)的。隨著時(shí)代的變遷，如今居住在鋼筋水泥叢林之中的現(xiàn)代人，很難能體會(huì)到中國(guó)古人那種對(duì)于人與自然和諧相處的可貴精神追求。這給我們的建筑設(shè)計(jì)師提出了新的研究課題，也是保護(hù)磧口古鎮(zhèn)民居建筑的原因。只有保護(hù)建筑，才能留住精神；只有繼承中國(guó)建筑藝術(shù)的精神，中國(guó)建筑藝術(shù)才能不斷發(fā)展與前進(jìn)。
[參考文獻(xiàn)]
［1］孫美蘭.藝術(shù)概論[M].北京：高等教育出版社，1989.134～141.
【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì) 抽象藝術(shù) 研究
中圖分類號(hào)：TU 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914x（2014）08-01-01
藝術(shù)是一個(gè)很大的范疇，包括形象藝術(shù)和抽象藝術(shù)，形象的藝術(shù)就是容易被人們所感知和認(rèn)知的，代表了一種直觀的藝術(shù)；抽象藝術(shù)是一種不具有具體形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，人們不能輕易理解其所傳達(dá)的意思，需要進(jìn)行抽象以及邏輯的思維才能體會(huì)其含義。因此很多人都把藝術(shù)理解為抽象的藝術(shù)。在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)抽象藝術(shù)的運(yùn)用也是多方面的，但是抽象的藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)也不是直觀達(dá)到去表達(dá)，不能為了表現(xiàn)藝術(shù)而忽略了建筑的功能性。
一、建筑特性和抽象藝術(shù)
1.建筑的特性
在建筑設(shè)計(jì)中一般都包含了建筑的使用性以及美觀性，整個(gè)美觀性，體現(xiàn)在建筑藝術(shù)中。我國(guó)的建筑藝術(shù)從很早的時(shí)候就有，現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)，現(xiàn)代的建筑藝術(shù)對(duì)其進(jìn)行了繼承和改變。這個(gè)繼承是對(duì)其基本住宅哲學(xué)的繼承，改變是設(shè)計(jì)方式以及設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。在整個(gè)創(chuàng)新中也就使用到了抽象的藝術(shù)。通過(guò)專業(yè)的研究，我們知道住宅的最基本的功能就是滿足人們最基本的生活要求，這種要求隨著社會(huì)的發(fā)展也越來(lái)越精細(xì)，人們?cè)谧非蠡镜纳钚菹⒌谋Ｕ系倪^(guò)程中，對(duì)建筑的藝術(shù)性和美觀性也提出了更多的要求，同時(shí)也為城市的發(fā)展畫上了一抹絢麗的色彩。
2.抽象藝術(shù)
一般情況下，在提到抽象藝術(shù)的時(shí)候，人們多數(shù)會(huì)想到繪畫領(lǐng)域的抽象概念，實(shí)際上，有很多不同的領(lǐng)域當(dāng)中也存在著抽象藝術(shù)。比如說(shuō)雕刻、建筑。“抽象” 應(yīng)該是任何事物最本質(zhì)、最原始的特征，其不表現(xiàn)出認(rèn)可思想意識(shí)，只是單純的表現(xiàn)一種非具體、非理性的形象藝術(shù)。抽象藝術(shù)包括三方面的基本內(nèi)涵：首先，所描繪的物體不能直接表現(xiàn)為某一客觀現(xiàn)象或現(xiàn)實(shí)事物，而是將一件事物剝離了附加上去的各種元素，使其呈現(xiàn)出不完整意義或超現(xiàn)實(shí)意義的藝術(shù)作品，這種含義也被稱作是“語(yǔ)義性抽象” ；其次，所呈現(xiàn)出來(lái)的事物沒(méi)有中心主題，不代表任何具體事物，也可以代表所有的事物，創(chuàng)造者站在客觀的角度看世界，不帶有任何主觀的色彩，是一種純感受的體現(xiàn)；最后，抽象藝術(shù)淡出的靠基本的構(gòu)成元素的組合來(lái)表現(xiàn)，不塑造任何事物，人們稱這種內(nèi)含叫 “非傳統(tǒng)抽象” 。抽象藝術(shù)的出現(xiàn)也經(jīng)歷過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，慢慢由后印象主義過(guò)渡到立體主義，然后才逐漸演變?yōu)槌橄笾髁x。其中，對(duì)抽象藝術(shù)的發(fā)展起著促進(jìn)作用和變革作用的要數(shù)風(fēng)格派了。他們把數(shù)學(xué)概念與抽象藝術(shù)完美的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了沖突色彩之間的融合，使點(diǎn)、線、面成為所有藝術(shù)形式的最原始的表現(xiàn)基礎(chǔ)，從而促進(jìn)了藝術(shù)風(fēng)格的多樣化、多元化。
二、建筑形態(tài)的發(fā)展
要對(duì)建筑設(shè)計(jì)的抽象藝術(shù)進(jìn)行了解必須要先知道建筑的形態(tài)。不同的建筑形態(tài)所代表的建筑風(fēng)格也不同，建筑形態(tài)也是通過(guò)建筑的設(shè)計(jì)以及外觀體現(xiàn)出來(lái)的，相對(duì)于基本的建筑設(shè)計(jì)其更注重的是建筑的美觀性以及直觀性。建筑形態(tài)的變化也表現(xiàn)了社會(huì)的變化以及歷史的變遷，不同時(shí)期的歷史情況的不同其建筑的形態(tài)也存在著很大的不同。這種不同主要表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)以及抽象藝術(shù)的表現(xiàn)方式上，相對(duì)于傳統(tǒng)的對(duì)稱式的建筑設(shè)計(jì)，現(xiàn)代的建筑形態(tài)中更注意對(duì)非對(duì)稱以及非規(guī)則的建筑的方式的設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)方式不但表現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展，更表現(xiàn)了現(xiàn)在社會(huì)的新思想和新氣象，所以抽象藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)以及一個(gè)時(shí)代的發(fā)展水平。我國(guó)的建筑形態(tài)的變化也是如此，從最早的傳統(tǒng)古樸形式的建筑到現(xiàn)在的高層建筑，我們完全可以看到時(shí)代的變化的痕跡，同時(shí)我們也體會(huì)到了抽象的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式在我國(guó)的現(xiàn)代化城市也越來(lái)越多，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式也越來(lái)越少，這也表明了我國(guó)建筑設(shè)計(jì)水平也在不斷的提高，同時(shí)抽象藝術(shù)對(duì)于我國(guó)的建筑的發(fā)展也越來(lái)越重要。
三、建筑創(chuàng)作中抽象藝術(shù)的應(yīng)用
建筑具有藝術(shù)和技術(shù)雙重特性，且其藝術(shù)特性是在技術(shù)特性的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。早期，建筑的存在意義只是為了滿足人們的生活和居住需求，并沒(méi)有引入建筑藝術(shù)的概念。從馬斯洛的需要層次理論來(lái)分析，人類最開(kāi)始建造建筑只是為了解決居住問(wèn)題，從露宿到穴居，從草房到現(xiàn)代城市的智能化建筑，建筑功能跟隨時(shí)代的進(jìn)步在進(jìn)行一步步的完善，在滿足了人們最低等的居住需求之后，才開(kāi)始朝著藝術(shù)、審美價(jià)值等精神文明方向發(fā)展，才形成了藝術(shù)性。
1再現(xiàn)性語(yǔ)義抽象
建筑設(shè)計(jì)中的再現(xiàn)性語(yǔ)義抽象是指將建筑中的某一具體事物，或某一細(xì)節(jié)和功能進(jìn)行夸大，從而設(shè)計(jì)出一種新型的事物。 這種抽象性表現(xiàn)手法主要用于建筑結(jié)構(gòu)內(nèi)部的室內(nèi)設(shè)計(jì)中。 比如室內(nèi)家具的設(shè)計(jì)與布置， 通過(guò)利用再現(xiàn)性語(yǔ)義抽象的設(shè)計(jì)理念來(lái)設(shè)計(jì)室內(nèi)家具， 夸大某套家具的某一細(xì)節(jié)，從而設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔又大方的家具， 使使用者置身其中時(shí)，能夠擁有一個(gè)好的、 愉快的心情。 再現(xiàn)性語(yǔ)義抽象的設(shè)計(jì)風(fēng)格旨在通過(guò)提煉去表達(dá)簡(jiǎn)約， 利用醒目的色彩、 簡(jiǎn)練卻豐富的外觀造型以及流暢利落的線條給人視覺(jué)上的美的享受。
2 非再現(xiàn)性非傳統(tǒng)抽象
在建筑歷史上，運(yùn)用非傳統(tǒng)抽象設(shè)計(jì)手法進(jìn)行建筑創(chuàng)作是近現(xiàn)代的事，并且占了主導(dǎo)地位。 西方現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)應(yīng)溯源于18世紀(jì)歐洲的工業(yè)革命， 到本世紀(jì)20年代走向。 現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的影響并不那么大， 先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后， 而后是政治觀點(diǎn)的制約， 嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)建筑界敞開(kāi)思想了解西方現(xiàn)代建筑是八十年代才開(kāi)始的。 構(gòu)成派運(yùn)用立體構(gòu)成、平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成的知識(shí)進(jìn)行建筑創(chuàng)作， 重視幾何形體、 空間和色彩的構(gòu)圖效果， 這種設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代建筑或后現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中常用。
3 建筑圖中的抽象藝術(shù)理論
建筑具有藝術(shù)和技術(shù)雙重特性，作為一門藝術(shù)，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中必然會(huì)受到藝術(shù)史上各種類型的藝術(shù)流派影響。在藝術(shù)創(chuàng)作中采用抽象藝術(shù)理論是自上個(gè)世紀(jì)中期至今后很長(zhǎng)時(shí)期的潮流，在工程設(shè)計(jì)領(lǐng)域也不例外。在建筑工程領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代主義之后對(duì)抽象建筑形式的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了某種程度上的普及， 所以在后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用較為廣泛。 而在研究中它對(duì)于非習(xí)慣， 非傳統(tǒng)形態(tài)的建筑設(shè)計(jì)要進(jìn)行合理思考， 避免在設(shè)計(jì)中出現(xiàn)墨守成規(guī)和缺乏活力的設(shè)計(jì)方式。在建筑圖中畫配景時(shí)， 把配景的細(xì)節(jié)部分舍棄而抽象地畫出， 最常見(jiàn)的是人和樹(shù)的程式畫法。
四、結(jié)束語(yǔ)
建筑之美從古代的具象之美逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的抽象之美，其中最為重要的一個(gè)原因便是人們生活水平的提高， 審美觀念的轉(zhuǎn)變。時(shí)代的發(fā)展與科技的變革為建筑美的轉(zhuǎn)變奠定了深厚基礎(chǔ)，同時(shí)也為其提供了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型契機(jī)， 而隨著時(shí)代的繼續(xù)發(fā)展與進(jìn)步， 人們的審美標(biāo)準(zhǔn)可能還會(huì)發(fā)生變化，抽象藝術(shù)也會(huì)隨之出現(xiàn)更多的流派，這就需要設(shè)計(jì)者在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)， 透過(guò)建筑外表的差異，對(duì)各種流派的藝術(shù)風(fēng)格加以研究分析， 領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)， 設(shè)計(jì)建造出更優(yōu)質(zhì)的建筑產(chǎn)品。
參考文獻(xiàn)
[1] 伊金霞. 淺析建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)理念[J]. 科技與企業(yè). 2012（17）
關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)創(chuàng)作；主體性思維；創(chuàng)造性；風(fēng)格；客體性思維
中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0028-01
建筑并非自古就被視為藝術(shù)，正如黑格爾所述，“建筑首先要適應(yīng)一種需要，而且是一種與藝術(shù)無(wú)關(guān)的需要，美的藝術(shù)不是為了滿足這種需要，所以單為滿足這種需要還不必產(chǎn)生藝術(shù)作品?！苯ㄖ挥型瑫r(shí)具備審美價(jià)值時(shí)，才成為藝術(shù)。當(dāng)日常生活、宗教儀式或政治生活的某種具體需要的建筑目的獲得滿足后，出現(xiàn)了另一種動(dòng)機(jī)，建筑就顯示出一種分化。從這時(shí)起，人類的建筑，不論東方還是西方都在成就其基本目的的同時(shí)追求著美、追求著藝術(shù)。
雖然建筑本身不會(huì)語(yǔ)言，但是我們卻能從古希臘柱式中讀出多立克柱式的雄健、愛(ài)奧尼柱式的柔和、科林斯柱式的輕松愉快，能從蘇州古典園林、小橋流水中讀出儒雅。這說(shuō)明人們?cè)跔I(yíng)造建筑的時(shí)候，通過(guò)豐富的藝術(shù)手段把人類自身的情感深深融入了建筑之中，形成了建筑特有的語(yǔ)言，使建筑有了能與人類對(duì)話交流的屬性，即建筑的審美性。
建筑藝術(shù)創(chuàng)作是綜合運(yùn)用科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)和管理等各類知識(shí)和方法所進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)。它涉及的領(lǐng)域幾乎是全方位的，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等。作為一種藝術(shù)創(chuàng)造形式，建筑創(chuàng)作活動(dòng)最龐大、最復(fù)雜，也最持久。了解建筑藝術(shù)創(chuàng)作的方法能夠幫助我們對(duì)建筑藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)部活動(dòng)特點(diǎn)作出正確的分析，使我們科學(xué)的認(rèn)識(shí)建筑創(chuàng)作的規(guī)律?？v觀建筑藝術(shù)創(chuàng)作的歷史，創(chuàng)作的方法總體來(lái)說(shuō)有兩種，即設(shè)計(jì)的主體性思維方法與客體性思維方法。
一、建筑藝術(shù)創(chuàng)作的主體性思維方法
在哲學(xué)中，主體是與客體相對(duì)應(yīng)的范疇，主體指認(rèn)識(shí)者，客體指同主體相對(duì)立的客觀世界，主體通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界。藝術(shù)創(chuàng)作的主體是與客觀世界處于審美關(guān)系上，并以形象的形式來(lái)能動(dòng)地進(jìn)行審美創(chuàng)造的實(shí)踐者。離開(kāi)創(chuàng)造實(shí)踐主體，便沒(méi)有真正的藝術(shù)品問(wèn)世。在本文中，主體是指“為屬性所依附的實(shí)體”，即設(shè)計(jì)主體。對(duì)于建筑創(chuàng)作領(lǐng)域，設(shè)計(jì)主體是指在眾多的參與者中，以其建筑專業(yè)知識(shí)和技能直接從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的建筑師。
主體性思維是指一種觀念先行的設(shè)計(jì)，它與市場(chǎng)、工藝、材料等關(guān)系并不十分密切，往往是建筑創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種作風(fēng)，這種作風(fēng)不斷重復(fù)形成一種習(xí)慣，也就是藝術(shù)家所謂的“個(gè)性”。也就是在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，創(chuàng)作者習(xí)慣在表現(xiàn)方式等方面完全見(jiàn)出他人格的一些特點(diǎn)或者風(fēng)格。
在主體性建筑設(shè)計(jì)思維中，建筑創(chuàng)作是設(shè)計(jì)主體綜合性的心智活動(dòng)，設(shè)計(jì)過(guò)程從始至終貫穿著主體的思維活動(dòng)。主體性思維結(jié)構(gòu)的建筑師認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)是解決問(wèn)題的思維過(guò)程，而思維是主體的信息加工過(guò)程。以此作為進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的基本方法與設(shè)計(jì)主體思維結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)性研究的基石。然后，從設(shè)計(jì)思維過(guò)程的各個(gè)具體環(huán)節(jié)展開(kāi)探索，對(duì)主體在多重限制之中的創(chuàng)造性思維和設(shè)計(jì)思維的理性整合進(jìn)行了深入的研究。主要涉及設(shè)計(jì)限制的認(rèn)知、設(shè)計(jì)目標(biāo)的確定、設(shè)計(jì)概念的生成、設(shè)計(jì)發(fā)展中的綜合、評(píng)價(jià)與決策等內(nèi)容。這一系列的思維環(huán)節(jié)和策略作為一個(gè)整體構(gòu)成了主體性設(shè)計(jì)思維方法的選擇系統(tǒng)。
在主體性思維的創(chuàng)作中，建筑師一般先不考慮或者少考慮約束條件，而是根據(jù)自己在以往作品中形成的風(fēng)格或者特色進(jìn)行發(fā)散思維，然后利用約束進(jìn)行收斂，在多個(gè)方案中選擇能滿足個(gè)中約束條件的加以肯定和修正。這種設(shè)計(jì)方法易于產(chǎn)生展現(xiàn)設(shè)計(jì)師風(fēng)格的創(chuàng)新成果，建筑師在設(shè)計(jì)藝術(shù)造型要求較高的建筑時(shí)經(jīng)常用之。
二、建筑藝術(shù)創(chuàng)作的客體性思維方法
在建筑創(chuàng)作領(lǐng)域，客體常常指功能、建筑使用者的意志、建筑所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及文化等等。
客體性思維方法是指在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中以約束條件如功能、建筑使用者的意志、文化等為導(dǎo)向展開(kāi)思維，將建筑創(chuàng)作變成滿足約束條件的問(wèn)題求解。由于思維是追隨約束條件的逐步滿足而前進(jìn)的，因此這種創(chuàng)作的思維方法呈收斂方式。
在客體性思維方法中如果約束條件是功能，那么圍繞需求展開(kāi)設(shè)計(jì)，首先分析建筑使用者到底有哪些需求，然后在根據(jù)需求推敲形式的組合與變化，在這里的功能需求，不僅僅是指使用者的生理需求，還包括了心理需求。
阿爾伯地曾說(shuō)：“城市就像一個(gè)大房屋，而房子也像一座小城市?！币簿褪敲鎸?duì)建筑這個(gè)小世界和城市這個(gè)由空間和時(shí)間共同限定的大世界，很多建筑師站在當(dāng)下、反思過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的聯(lián)系，把建筑環(huán)境放在一個(gè)重要的位置上，從建筑環(huán)境這個(gè)客體出發(fā)進(jìn)行思維發(fā)散設(shè)計(jì)，將時(shí)間和空間，建筑、城市和自然景觀再組合。
在客體性思維方式的創(chuàng)作方法中，除了建筑大環(huán)境是藝術(shù)創(chuàng)作中通常面對(duì)的客體外，地域文化也是藝術(shù)創(chuàng)作中不可避免的處理對(duì)象甚至是設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)。文化是建筑的靈魂，建筑是文化的載體，是文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，建筑通常也被賦予了地域文化傳承的重要責(zé)任。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，在蘇州新博物館設(shè)計(jì)之初，引來(lái)了社會(huì)各界的關(guān)注。在照搬西方做法，與沿用傳統(tǒng)元素之間，貝聿銘認(rèn)為還有第三條路。他將之抽象為中國(guó)傳統(tǒng)庭院空間元素的現(xiàn)代表達(dá)。這面對(duì)傳統(tǒng)文化的第三條路，體現(xiàn)了建筑師在建筑創(chuàng)作中對(duì)地域文化的尊重。
三、建筑藝術(shù)創(chuàng)作是主體性思維與客體性思維的完美融合
在主體性思維的創(chuàng)作方法中，不可避免的會(huì)遇到作風(fēng)和風(fēng)格這兩大問(wèn)題。作風(fēng)可以說(shuō)只是藝術(shù)家的個(gè)別的偶然的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)有時(shí)候并不是建筑主題本身表現(xiàn)所要求的，而是在創(chuàng)作過(guò)程中流露出來(lái)的。也就是說(shuō)，作風(fēng)有時(shí)不是藝術(shù)作品必須有的，而是偶然的潛意識(shí)的個(gè)別表現(xiàn)。若過(guò)分強(qiáng)調(diào)作風(fēng)或者風(fēng)格，則有可能走向極端，與建筑藝術(shù)所要表現(xiàn)的東西直接對(duì)立，從而破壞藝術(shù)美，使藝術(shù)淪為一種手藝和手工業(yè)式熟練的產(chǎn)物。同時(shí)，也會(huì)喪失建筑藝術(shù)的天性，使其成為無(wú)生命的東西。而與之相反，在客體性思維的創(chuàng)作方法中，很多建筑師基于功能這一客觀約束條件，過(guò)分強(qiáng)調(diào)使用功能，而忽視了對(duì)形式美的追求以及對(duì)地域文化的傳承的諸多方面，甚至有些忽視了對(duì)使用者心理的考慮，使得建筑作品生硬而缺少人性關(guān)懷。
按照黑格爾的美學(xué)體系，無(wú)論是單純的主體性思維或者是客體性思維的創(chuàng)作方法，都是各有利弊的，在實(shí)際建筑創(chuàng)作中往往將二者結(jié)合起來(lái)，反復(fù)交錯(cuò)利用，只是主次有別而已。建筑師作為主體，是根據(jù)自身的心情和想象的內(nèi)在生命去創(chuàng)造作品的本質(zhì)和外相的。藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性或者主體性思維是藝術(shù)獨(dú)特魅力所在，是與眾不同的個(gè)性，但是不等同于“標(biāo)新立異”。建筑藝術(shù)的作品，應(yīng)當(dāng)是能讓廣大欣賞者理解、接受的。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)的客觀性是這樣的，即使藝術(shù)家得到靈感的那種真正的內(nèi)容不能有絲毫部分仍保留在主體的內(nèi)心里，而是要完全揭示出來(lái)；而揭示的方式是：所選內(nèi)容的普遍的靈魂和實(shí)體既很明確，它的個(gè)別形象本身也很圓滿，而整個(gè)作品所表現(xiàn)的形象應(yīng)該是靈魂和實(shí)體灌注在里面的。在創(chuàng)作的客體中充分顯現(xiàn)主體性必須符合一定的規(guī)律，即要在對(duì)象中得以表現(xiàn)，就必須遵循建筑客體本身顯相的規(guī)律和原則。只有將主體性思維與客體性思維在建筑藝術(shù)的作品中融合起來(lái)才能汲取這兩種創(chuàng)作方法的優(yōu)點(diǎn)，并在一定程度上克服它們的不足，創(chuàng)造出滿足功能、符合人們審美標(biāo)準(zhǔn)、并能夠與環(huán)境融合、傳承文脈的建筑藝術(shù)精品。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：科學(xué)學(xué)視角；建筑科學(xué)；發(fā)展研究
中圖分類號(hào)：B503.92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一、建筑科學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程
在中國(guó)文字中的“建筑”，不僅能夠表示營(yíng)造、建造建筑物的人類活動(dòng)，還可表示某種活動(dòng)的建筑產(chǎn)物，或是某風(fēng)格、某時(shí)期及其技術(shù)與藝術(shù)的總稱，比如現(xiàn)代主義建筑、巴洛克建筑、古羅馬建筑、秦漢建筑等。
我國(guó)的建筑歷史可追溯到3000多年前的殷商時(shí)期，并在當(dāng)時(shí)就具備了獨(dú)特的建筑風(fēng)格，并以此在以后得到了一系列發(fā)展。據(jù)歷史考證，在春秋末年，由齊國(guó)工匠官所著的《考工記》中，就已經(jīng)詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)稱工匠的主要職責(zé)，并記載了房屋建筑規(guī)則、王宮建筑規(guī)制以及都城規(guī)劃等?？梢哉f(shuō)，我國(guó)是能夠較早繪制建筑模型與建筑圖的國(guó)家之一，但是與其相對(duì)應(yīng)的建筑理論體系卻并沒(méi)有能夠得到發(fā)展。
而現(xiàn)代建筑學(xué)的主體部分則源于西方國(guó)家，從歷史上來(lái)劃分，其建筑學(xué)的發(fā)展進(jìn)程大致可分為三個(gè)階段：
第一階段為古代，即建筑學(xué)剛剛興起時(shí)。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì)時(shí)期，古希臘出現(xiàn)了專業(yè)的建筑著作，其中涵蓋了施工機(jī)械、建造方法、構(gòu)圖法則等內(nèi)容。其后古羅馬在古希臘建筑的基礎(chǔ)上，使建筑的數(shù)量、規(guī)模、類型都有了更大的發(fā)展。公元前1世紀(jì)，來(lái)自古羅馬的建筑師所著的《建筑十書》10卷本中，不僅將內(nèi)容擴(kuò)展到了住宅、公共建筑、施工設(shè)備、工具、供水工程技術(shù)以及建筑物與風(fēng)向、陽(yáng)光的聯(lián)系等，而且首次提出了美觀、方便、堅(jiān)固的三原則。
第二階段為近代，即文藝復(fù)興時(shí)期。借助著文藝復(fù)興浪潮，西方建筑學(xué)也得到了新的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，不僅有大量的藝術(shù)因素注入到建筑活動(dòng)中，而且由于幾何學(xué)家也開(kāi)始參與到建筑活動(dòng)中，使建筑設(shè)計(jì)學(xué)、建筑制圖學(xué)都得到了極大發(fā)展。其中，1485年的《論建筑》一書更是首次兼顧到了建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)，為建筑學(xué)的雛形樹(shù)立了較為完整的概念，可以說(shuō)是建筑學(xué)產(chǎn)生質(zhì)變的關(guān)鍵因素。
第三階段即現(xiàn)代，建筑學(xué)得到了穩(wěn)步的發(fā)展。自從20世紀(jì)以來(lái)，已有的建筑學(xué)科不斷隨著對(duì)象的細(xì)化而有多門分支學(xué)科分化出來(lái)，其在綜合與分化的辯證統(tǒng)一中不斷增加分支學(xué)科。另外，建筑學(xué)圖書、刊物的數(shù)量也是逐漸龐大，不僅表現(xiàn)出建筑學(xué)正在逐步走向繁榮，而且還是其能夠持續(xù)發(fā)展的重要保證。
從建筑學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中不難看出，建筑學(xué)已經(jīng)演變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)復(fù)雜的學(xué)科，所有將研究對(duì)象定為建筑活動(dòng)與建筑物的學(xué)科都已經(jīng)超越了單一建筑學(xué)的范疇，因此應(yīng)稱這些學(xué)科為建筑科學(xué)才更為恰當(dāng)。
二、建筑科學(xué)繼續(xù)發(fā)展的措施
時(shí)至今日，建筑科學(xué)學(xué)科可謂發(fā)展?jié)摿薮?，而為使建筑科學(xué)的發(fā)展更為有序、可持續(xù)發(fā)展，基本應(yīng)遵循一個(gè)基點(diǎn)，兩條主線，三位一體的發(fā)展措施。
（一）一個(gè)基點(diǎn)
就是準(zhǔn)確、清晰地把握好過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的建筑科學(xué)，并將此作為基點(diǎn)，完善總體規(guī)劃，將力量進(jìn)行合理部署，進(jìn)一步將發(fā)展重點(diǎn)突出。而建筑科學(xué)學(xué)、建筑科學(xué)史就是為使建筑科學(xué)的發(fā)展而創(chuàng)立的新學(xué)科。
從本質(zhì)上來(lái)看，建筑科學(xué)史就是將建筑科學(xué)及分支學(xué)科的演化進(jìn)程進(jìn)行梳理與回顧作為其任務(wù)，而建筑科學(xué)學(xué)則是基于對(duì)建筑科學(xué)發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，進(jìn)一步對(duì)建筑科學(xué)的定位、體系結(jié)構(gòu)、持續(xù)發(fā)展的前景、態(tài)勢(shì)、條件、背景進(jìn)行探討。它們既是建筑科學(xué)、建筑學(xué)的自我認(rèn)識(shí)與自我反思，更是建筑科學(xué)邁向成熟的重要標(biāo)志。以前，這兩門學(xué)科的內(nèi)容一般都包含于建筑學(xué)基礎(chǔ)、建筑學(xué)原理以及建筑學(xué)概論之中，而現(xiàn)在，這兩門學(xué)科的獨(dú)立已是必然，它們的創(chuàng)建對(duì)于整合性發(fā)展建筑科學(xué)有著至關(guān)重要的引導(dǎo)、支持作用。
（二）兩條主線
就是指在完善、充實(shí)建筑科學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的同時(shí)，應(yīng)全面考慮內(nèi)外兩條線，其中內(nèi)線應(yīng)對(duì)已有學(xué)科的分化進(jìn)行強(qiáng)化，而外線則應(yīng)使學(xué)科間的融合得到促進(jìn)。
首先要為已有學(xué)科營(yíng)造出漸次分化的環(huán)境，通常情況下，研究對(duì)象分化直接影響了學(xué)科的分化。建筑物與建筑活動(dòng)是建筑科學(xué)研究的對(duì)象，因此只要能夠分化建筑物與建筑活動(dòng)，那么建筑科學(xué)的已有學(xué)科也能相應(yīng)獲得細(xì)分化的可能。
其次是與相關(guān)學(xué)科的合作、交流與溝通要加強(qiáng)。建筑科學(xué)人員、建筑工作者應(yīng)將其知識(shí)面充分的擴(kuò)展，從而在建筑科學(xué)人員身上形成多學(xué)科知識(shí)的融合，同時(shí)還應(yīng)積極地建立起與相關(guān)學(xué)科人員的橫向聯(lián)系，在合作課題中營(yíng)造出萌生邊緣分支學(xué)科的條件與機(jī)遇。
（三）三位一體
就是建筑工程、建筑藝術(shù)、建筑科學(xué)三者得到協(xié)同發(fā)展，并在建筑工程與建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，將建筑科學(xué)建設(shè)重點(diǎn)突出。
建筑工程、建筑藝術(shù)與建筑科學(xué)之間應(yīng)當(dāng)是極為密切的關(guān)系，從圖1中可以清晰地看出這點(diǎn)。
圖1建筑科學(xué)與建筑工程、建筑藝術(shù)的關(guān)系示意圖
建筑物、建筑活動(dòng)另外的表述方式就是建筑工程與建筑藝術(shù)，它們既作為建筑科學(xué)研究的對(duì)象存在，同時(shí)也是建筑科學(xué)生存與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。建筑科學(xué)只有源源不斷地“接收”到來(lái)自建筑工程、建筑藝術(shù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題，并將這些內(nèi)容提升為理論知識(shí)，才能真正得到建筑科學(xué)的相關(guān)回饋，進(jìn)而發(fā)展成有理論導(dǎo)向、更具創(chuàng)造性的建筑工程實(shí)踐與建筑藝術(shù)實(shí)踐。
結(jié)語(yǔ)：綜上所述，對(duì)于基于科學(xué)學(xué)視角的建筑學(xué)科來(lái)說(shuō)，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，其繼續(xù)分化、細(xì)化且衍生出更多的邊緣學(xué)科并得到更大發(fā)展的機(jī)會(huì)是客觀存在的。為此，我們必須從建筑科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程開(kāi)始研究，摸清建筑科學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，并根據(jù)時(shí)展的需要，使建筑科學(xué)更為完善。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王續(xù)琨.科學(xué)學(xué)視角中的建筑科學(xué).[J].科學(xué)學(xué)研究.2003,21(1).
關(guān)鍵詞: 哥特式;建筑;藝術(shù);和諧;設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào):J0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)11-0015-01
哥特式這個(gè)名詞最早出現(xiàn)于16世紀(jì)的意大利,哥特式建筑樣式在意大利人眼里,是指野蠻的、未開(kāi)化的中世紀(jì)建筑類型,是一種破壞了羅馬古典主義的哥特人的建筑。事實(shí)上,這種藝術(shù)樣式并非野蠻的、非文明的,相反,它代表了中世紀(jì)最輝煌、最瑰麗、最絢爛的藝術(shù)樣式。哥特式作為藝術(shù)樣式的一種,對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響隨著歷史的發(fā)展和人類的進(jìn)步,越來(lái)越表現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和鮮活的生命力,對(duì)我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)中所追求的和諧設(shè)計(jì)理念更是具有深刻的啟發(fā)和引導(dǎo)意義。
和諧的設(shè)計(jì)在哥特建筑藝術(shù)中的反映,首先表現(xiàn)在人本主義思想的萌芽。以人為本,為大眾服務(wù),這一觀點(diǎn)在哥特式建筑設(shè)計(jì)中得到了很好地注解和詮釋。其次,哥特式建筑中設(shè)計(jì)的和諧還包括了人與自然的和諧。在理論上,和諧是個(gè)容量極大的概念,古往今來(lái),許多的思想家和藝術(shù)家,都把和諧作為一種理想的追求和美好的樣式來(lái)膜拜,哥特建筑藝術(shù)正是全方位的體現(xiàn)了這種理想。
一、哥特式建筑中人本主義的設(shè)計(jì)理念
哥特式設(shè)計(jì)首先體現(xiàn)在基督教堂的建筑樣式上。哥特式建筑是中世紀(jì)藝術(shù)的高峰,流行于13到14世紀(jì),最早產(chǎn)生于11世紀(jì)下半葉的法國(guó),之后隨著歐洲封建制度的發(fā)展,各國(guó)相繼建立了王權(quán)統(tǒng)治。伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在首都和大城市里聚集了大量的人口,城市建筑規(guī)模的增大和人口的急劇增長(zhǎng),除了大量的住宅需要建造外,還需要建造作為公共活動(dòng)場(chǎng)所的教堂,以廣闊的空間來(lái)容納大量民眾,進(jìn)行集體禱告。統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)也愈加重視對(duì)教堂建設(shè)的投入,教會(huì)成為其掌握統(tǒng)治權(quán)利的重要工具。城鎮(zhèn)的百姓聚集在寬廣的教堂中,以一種公眾活動(dòng)的形式表示對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰。教堂的建造從之前僅僅為了少數(shù)貴族統(tǒng)治者服務(wù),開(kāi)始轉(zhuǎn)向?yàn)檎紦?jù)絕大部分人口比例的下層百姓服務(wù),哥特式設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)出了為社會(huì)大眾效勞的誠(chéng)意,人本主義思想萌芽開(kāi)始出現(xiàn)了,這是歷史的進(jìn)步。
二、建筑體現(xiàn)出人與自然的和諧
中世紀(jì)巨大的社會(huì)變化時(shí)刻影響著人們的生產(chǎn)生活方式,但是人們最深層的本質(zhì)需要并沒(méi)有因此改變。人類已經(jīng)意識(shí)到生活結(jié)構(gòu)必須建立在與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上,讓人類與自然和諧相處,并產(chǎn)生良性循環(huán)的互動(dòng)體驗(yàn),在這種體驗(yàn)過(guò)程中人類生活的天然或直覺(jué)的要素才能得到充分的發(fā)揮。各種元素融合于自然這個(gè)整體,是哥特式設(shè)計(jì)師們?cè)诮ㄔ旖烫弥蹙鸵恢毕蛲囊环N境界,于是,哥特式藝術(shù)家開(kāi)始從老的教堂構(gòu)造和裝飾傳統(tǒng)中擺脫出來(lái),決定以一種新的好奇心去觀察自然,最終形成了一套完全不同于以往的建筑樣式和裝飾圖案,人像雕刻也開(kāi)始表現(xiàn)人的自然比例、自然姿態(tài),人物漸漸有了真實(shí)感、體積感。哥特式設(shè)計(jì)師們采用了一種與自然融合的方法――發(fā)揮感性的優(yōu)勢(shì),以人類的知覺(jué)進(jìn)行探索,達(dá)到與自然、宇宙的和諧。人們置身于其中,仿佛就是大自然的一部分,虔誠(chéng)的禱告也似乎成了與上帝最直接的對(duì)話,信徒們?cè)谏耢`的擁抱中逐漸安息下來(lái)。正如最具特色的哥特式建筑向上高聳的設(shè)計(jì),精巧的柱式,仿佛在云間霧里,產(chǎn)生出一種輕盈、向上蒸騰的感覺(jué)。貢布里希曾這樣寫到:“一旦進(jìn)入教堂的內(nèi)部,一切世俗瑣碎的事物顯得微不足道,那種感受是令人難忘的,這些新式的教堂給予信徒們的似乎是另外一個(gè)完全不同的天然世界?！边@正是對(duì)哥特藝術(shù)樣式帶給人們與宇宙、與自然和諧統(tǒng)一最直觀感受的貼切表達(dá)。
三、結(jié)語(yǔ)
中世紀(jì)的歐洲,雖然基督教是各國(guó)治理國(guó)家的精神支柱,興建了大批教堂和修道院,以禁錮人們的思想,但人們追求美、追求和諧的本性卻沒(méi)有被限制。在長(zhǎng)達(dá)千年的歷史進(jìn)程中,哥特藝術(shù)樣式保留了無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)家的創(chuàng)造性智慧,我們不能低估和輕視這種宣揚(yáng)宗教的藝術(shù)品,盡管當(dāng)時(shí)的宗教戒律企圖否定古典的藝術(shù)規(guī)范,使建筑、雕塑和繪畫藝術(shù)的內(nèi)容單調(diào)且封閉。但肯定人生和追求和諧的設(shè)計(jì)理念是任何力量也抹殺不了的,哥特藝術(shù)樣式的創(chuàng)造,完美地證明了這一點(diǎn)。哥特式建筑藝術(shù)在中世紀(jì)孕育而成,歷經(jīng)了千百年的演變發(fā)展,依然有著不可替代的藝術(shù)魅力,并且將延續(xù)到未來(lái)歲月。因?yàn)楦缣厮囆g(shù)不是表達(dá)與特定文化格格不入的個(gè)人感情的場(chǎng)所,而是造福于多數(shù)人,即大眾的、和諧的設(shè)計(jì)藝術(shù)樣式。
參考書目: