時間：2023-06-25 16:19:56
導語：在父親在家庭教育中的重要性的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
家庭教育通常是指父母為孩子提供教育的過程。自古以來，家庭教育既是每個家庭長期關注的重點，也是各類教育的基礎。中西方在家庭教育方面存在著差異，因此導致了中西方對于彼此家庭教育的模式的誤解與迷惑。當中國人遷居西方國家的時候，中西方在歷史、社會、經(jīng)濟、語言、精神層面上的深刻差異成為造成雙方家庭教育反差的根源，影響著人們的生活和思維。
由于電影《功夫熊貓1》在中國非常流行，《功夫熊貓2》也登陸中國市場并大獲成功。隨著中西方文化交流的不斷加深，《功夫熊貓1》不僅反映出了中西方在家庭教育領域的交流，而且使人們認識到了家庭教育的重要性，本文針對中西方家庭教育的差異和存在的問題進行研究。
二、中西方家庭教育方面的差異
1.家庭教育影響孩子的夢想
眾所周知，中國的家庭教育建立在儒家思想基礎，由道德準則加強人與人之間的和諧關系，反映在家庭教育方面的道德準則就是孩子要絕對服從父母，追求自己的夢想也是如此?！豆Ψ蛐茇?》中Po的父親想讓他把做面條當做自己的夢想去奮斗。該影片里Po的父親的教育方式就是中國家庭教育的縮影，是中國社會環(huán)境下的官本位思想。在古代，父母的夢想就是希望孩子通過科舉考取個一官半職。當官被認為是一件可以光宗耀祖的光榮事情。因此，與西方的家庭教育相比，中國的家庭教育更多的是與政治相關聯(lián)的。
而西方的家庭教育是在宗教及人權主義的背景下發(fā)展起來的。在西方的文化形態(tài)中，人們相信家庭教育應該培養(yǎng)真正的人。正如《中西方文化對比》一書所述，西方文化的歷史是西方家庭教育的根源。在中世紀時期，宗教即教堂，在西方社會起著主導作用，家庭教育受教堂控治，所以西方家庭教育的宗旨是拯救靈魂。這種思想一代一代地傳遞下去。文藝復興時期的西方人非常重視以人權主義為核心的家庭教育，他們反對教堂的壓迫，提倡人的尊嚴和自由。父母不應該替孩子們設計夢想，相反父母應該鼓勵孩子們按照自己的興趣發(fā)展夢想。所以那個時候他們的家庭教育更加開放民主。
中國的孩子與西方的孩子在實現(xiàn)夢想的過程上存在差異。中國孩子的夢想由父母設定，不管他們是否喜歡，迫于父母的壓力，他們必須努力實現(xiàn)它。在《功夫熊貓》中，Po不喜歡做面條，然而為了不讓父親失望而默默的努力工作，這就是中國家庭教育的模式。
在西方的家庭教育中，父母崇尚培養(yǎng)孩子的獨立性，給孩子更多的自由和想像空間，讓孩子按照自己的興趣設定夢想。在《功夫熊貓1》中，Po在老師的指導下評估自己的夢想，以正確的方式來調整自己的夢想。一旦設定了目標，孩子們就會不惜一切的實現(xiàn)自己的夢想。
2.責任心和個人主義
中國的孩子與西方的孩子對責任心的意識有所不同。家庭教育在培養(yǎng)孩子的責任心方面起著至關重要的作用。在《功夫熊貓1》中，首先Po的父親告訴Po他的責任是養(yǎng)活這個家，最后，他的老師告訴Po他的責任是要服務社會，正如老師期望的那樣，Po拯救了整個城市，這就是西方社會里的責任意識。
在中國，家庭是由集體方式組建起來的，尤其在古代。所有的家庭成員一起生活，一起工作，因為他們相信只有生活在一起才能克服困難。實質上，家庭就是一個獨立的小團體。中國人的社會意識就是這樣形成的，與社會責任相比，他們更加重視家庭責任，因此中國人的責任意識過于狹窄。
然而，在西方，家庭是以一種松散的方式組建起來的，兩代人并不生活在一起。與中國的經(jīng)濟形式不同，西方國家是市場導向型經(jīng)濟，社會環(huán)境對家庭教育有很大影響，在家庭教育中，他們更重視社會責任感的培養(yǎng)。每當有不幸的事情發(fā)生時，他們會盡自己最大的努力去挽救社會，他們視此為己任。
個人主義是指個體最為重要的東西以及獨立自主的品質，西方國家崇尚個人主義?！豆Ψ蛐茇?》充分展示了個人主義。影片開頭，Po沒有任何自由，但最后，他獲得了自由并且可以做自己喜歡的事情。西方的家庭教育總是強調個人主義至上。孩子從出生的那一刻起，就被視為一個獨立的個體。如果一個人想要在社會上立足，就必須具有競爭力。因此西方的家庭教育培養(yǎng)孩子的個人主義精神，也就是說要自己去適應這個激烈的競爭的社會，競爭意識已經(jīng)滲透到西方的家庭教育中。西方家庭教育中的個人主義還包括尊重個體和自由的權利。
中國文化強調尊重權威和上層社會，家庭教育不重視個人主義的培養(yǎng)，反映到家庭教育當中就變成了對父母的尊重。從出生孩子就被視為父母的附屬品，父母把孩子當成可以替他們完成夢想的工具，孩子根本沒有自由和隱私權。
在日常生活中，Po的父親沒有給他足夠的個人空間，而他的老師認識到個人空間的重要性，就引導他去發(fā)揮個人空間。在西方的家庭教育中，父母會給孩子更多的空間去做他們自己的事情，鼓勵他們去創(chuàng)新探索，去支配自己的零用錢，去認識賺錢的艱辛，去培養(yǎng)他們的精神品格。
中國的父母只知道保護和嬌慣孩子，害怕自己的孩子受到傷害，更多地關注孩子的學習，為孩子訂立與學習有關的目標，希望有朝一日自己的孩子能出人頭地，而他們卻忽略了如何引導孩子適應社會，如何培養(yǎng)孩子具有公民意識，如何培養(yǎng)孩子創(chuàng)新與探索的精神。
從社會的角度來看，由于社會背景的不同，中西方的父母在引導孩子的方式上也存在著差異。與中國相比，西方國家更看重社會責任，西方的父母注意培養(yǎng)孩子的社會責任感，他們通過情感教育培養(yǎng)孩子們適應社會的能力和公民意識。
中國的父母只強調孩子的學習，而忽略了對孩子社會責任意識的培養(yǎng)。正如一句古話所說：“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜?！敝袊母改敢龑Ш⒆映蔀橐粋€順從的、不威脅社會的人。
3.中西方家庭教育的逐漸融合
過去，中國的父母只重視孩子積累知識而忽略了孩子運用知識的能力，強調集體而忽略了個體的重要性。如今，中國人已經(jīng)認識到了個性民主在家庭教育中的重要性。中國的父母開始重視培養(yǎng)孩子的個性和適應社會的能力。他們不再只強調共性而接受孩子與自己不同的觀點并給孩子們更多的個人空間。
西方家庭教育開始崇尚儒家思想。在西方國家的家庭教育中也存在一些問題。首先，他們過分強調獨立，因此孩子們很容易受到不良影響。盧如凱在《怎樣引導孩子》一書中指出，在西方國家，吸毒非暴力不合作的孩子的數(shù)量比中國高出百分之五；其次，孩子過于獨立而導致早戀，許多青少年女性婚前懷孕，因西方國家是信仰基督教的國家，所以禁止墮胎，許多非婚生的孤兒被寄養(yǎng)在孤兒院，這些孩子的發(fā)展令人擔憂。
今天，西方國家的家庭教育的觀點正在發(fā)生變化，他們開始懷疑所謂的民主式家庭教育。
儒家思想在西方社會中變得越來越重要。通過學習儒家思想，西方的父母了解了中國的家庭教育模式。他們把中國家庭教育中的精華借鑒到自己的家庭教育中。他們認識到過分獨立的弊端并開始在家庭教育中注重共性的培養(yǎng)。
針對這種父愛缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，我在幼兒園進行了調查，發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象確實存在，并在繼續(xù)著。
教育心理學家認為，一個孩子的健康成長，不僅要身體健康，而且還要心理健康，不論是男孩子，還是女孩子，既要母親的教育，也同樣需要父親的教育。父親的教育在子女的成長中，具有深遠的影響，有著母親不可也不能替代的作用。父親參與家庭教育，既是一種教育態(tài)度，也是一種教育方法，而為孩子選擇什么樣的教育方法，就是為孩子選擇什么樣的未來。
我們知道母愛教育陰柔、慈祥、親切、文靜，父愛教育陽剛、果斷、強健、剛毅。只有母愛教育和父愛教育相結合，才能培養(yǎng)出完整的人格。雙方缺一不可。從部分男孩子有“女性化”、女孩子“軟弱化”的傾向可看出父愛教育在家庭教育中的重要性。
在現(xiàn)代家庭中，爸爸在孩子心目中的形象是威嚴的，孩子與爸爸接觸交流的機會較少。幼兒園的活動一般是孩子的媽媽、爺爺或奶奶參加，爸爸參加幼兒園活動的不多。為喚醒爸爸的護幼之愛、育幼之責，讓每位父親認識到父親在教育中的重要性，知道父親的角色在孩子的成長道路上有著不可或缺的作用，同時引導幼兒了解父親的責任和工作，讓幼兒體驗到濃濃的親情，激發(fā)幼兒愛的情感，從小讓他們懂得飲水思源，尊重、感激別人的勞動，知道回報、關愛他人，我于5月23日開展了“爸爸，我愛您”特色活動，目的是發(fā)揮父愛教育促進幼兒健康成長。
活動在幼兒配樂詩朗誦《我有一個好爸爸》中拉開序幕，通過親子表演《爸爸去哪兒》、親子游戲《搶尾巴》、《蜈蚣競走》、教師和爸爸們共同交流父愛教育中的重要性、給爸爸們提出在教育中的建議、以及贈送爸爸代表幼兒心意的獎牌并合影留念這些環(huán)節(jié)拉近親子關系，提供孩子和爸爸溝通交流的機會。
幼兒配樂詩朗誦《我有一個好爸爸》牢牢吸引爸爸們的身心，爸爸們眼睛濕潤了。
親子表演和親子游戲活動讓孩子親近爸爸，讓爸爸了解孩子，增進了爸爸與孩子間的感情，給孩子和爸爸更多溝通交流的機會。通過本次活動，讓爸爸們充分展現(xiàn)出他們可愛、溫柔、智慧的一面。
我和爸爸們共同交流父愛教育中的重要性，給爸爸們提出在教育中的建議：
1.用教育理念使爸爸們充分認識到了父愛教育的重要性，并用真實事例感化幼兒的爸爸，激發(fā)了爸爸參與的熱情，以誠意留住爸爸關注的目光，喚起爸爸的教育意識，激發(fā)他們重視自己的獨特作用，促使父親成為孩子的良師益友，讓爸爸們教育孩子的熱情提升到了一個新的高度。
2.教育建議的提出讓爸爸們知道父親在孩子成長教育的過程中扮演著十分關鍵的角色，但如何參與卻大有學問。讓爸爸們知道父親應如何參與教育孩子。為爸爸們設計提供教育交流平臺，共同交流育兒心得。教育交流平臺是解決交流問題的一大好途徑。
3.接著我又給爸爸們推薦了教育學博士，北京師范大學教科所副所長，家庭教育專業(yè)碩士研究生導師，社區(qū)與家庭教育研究中心主任陳建翔老師的《孩子的爸爸去哪兒了》這本書，希望爸爸們更進一步了解在孩子的整個成長期應該如何教育孩子。讓他們成為孩子的朋友，真正融入孩子的世界。
贈送爸爸代表幼兒心意的獎牌并合影留念，再次增進父子（父女）間的感情。
同時，活動培養(yǎng)了幼兒對爸爸的親近感，使孩子對爸爸保持一種感恩的心情，讓孩子在成長的過程中留下更多美好的回憶。
整個活動現(xiàn)場爸爸和孩子的臉上都寫滿了幸福，他們享受了快樂，收獲了感動。
現(xiàn)實
父親淡出家庭教育現(xiàn)象嚴重
小學生張浩，他的父親是一名工程監(jiān)理，常年在外，張浩的父親說：“現(xiàn)在正是干事業(yè)的時候，我不能被家庭牽絆，一心想多接活多掙錢，能使孩子受好的教育，有好的未來。至于孩子，有他媽媽和老人照顧，如果不行，還可以請家教，上培訓班，不一定要親力親為。”
初一學生李林的爸爸是公司職員，每天正常上下班，但是他說：“我雖然正常上下班，可閑暇時間要參加很多應酬活動，以增進人際關系。因此，孩子的事我很少過問，每個人都該有自己的空間，孩子也是如此，我不想過多干預，讓他自由自在地成長更好?！?/p>
孟小潔的父母離婚后，她和媽媽在一起生活，爸爸每月來看她一兩次。每次來都是給她送些吃喝穿戴類的物品，親子交流很少。孟小潔的爸爸說：“我們都有新的家庭，交往起來，有諸多不方便。盡管我知道，孩子很無辜，也覺得很對不起孩子，但沒有辦法。”
原因
分工細化等諸多方面
麗麗的爸爸：傳統(tǒng)觀念一直影響著人們，男人大多數(shù)會認為自己應該承擔家庭的經(jīng)濟負擔，而孩子的教育應該歸結于母親。在競爭激烈的今天，職場打拼已經(jīng)讓人精疲力竭，哪有心思再關注孩子學習生活中的細節(jié)？各負其責，把自己的事做好就行了。
白帆的爸爸：我自己的工作性質決定了不能長期與家人在一起，總不能因為孩子的教育就放棄工作，七十二行，類似于我們這樣的，應該大有人在。不是我們不愿意參與孩子教育，是現(xiàn)實如此。而且，生活中，那些離異的、喪父的，比我們不是更不堪嗎？
某小學關老師：很多家長，尤其是父親，不是沒有時間，他們寧愿把大把的時間用在電腦前，酒桌上，一些并不重要的聚會上，也不愿意多給孩子一些時間。歸根結底是沒有把孩子教育擺到重要位置，沒有意識到自己在孩子成長中的影響。
后果
父愛缺失遺患重重
白帆上五年級，他的父親是電建工作者，常年在外，一天他回家哭著跟媽媽說，同學們都叫他“大姑娘”。白帆媽媽給老師打電話，說了情況，老師對她媽媽說：“白帆成績很好，是個很乖的孩子，可是有點過頭了，他特別愛干凈，同學們誰碰臟了他的東西，他都會很生氣。上體育課，一些劇烈活動他從不參加，現(xiàn)在的女孩子幾乎都沒有這么靦腆內向，長此下去，恐怕對孩子不利?！?/p>
小青是六年級的女孩，她的班主任張老師說：自從她父母離異后，小青一直跟母親一起生活，由于父母的一些復雜原因，她幾乎忘記了父親是什么樣子。小青很上進，既聽話又懂事，學習成績優(yōu)異，老師同學都喜歡。可是自從上六年級后，她對我有著一種近乎病態(tài)的依賴。她眼神里流露出的依戀讓我隱隱擔憂，我知道孩子想在我身上尋覓父親的影子，孩子正要走進青春期，這種感覺會很不利，現(xiàn)在我正在與她的家人溝通，以幫助孩子走出這種怪圈。
張利（小學老師）：我們班里幾個不認真完成作業(yè)的、上課注意力不集中的、愛搞破壞的和特別內向懦弱的學生多半是單親家庭的孩子。這幾個孩子多半是跟著母親一起生活，雖然母親能在生活上給予更細致的關愛，但父愛缺失對孩子的成長還是有很大影響。那種家庭關系特別和諧，注重家教的家庭的孩子，大部分各方面發(fā)展均衡，學習態(tài)度積極。而且，父親重視家教的家庭的孩子會更優(yōu)秀。
趙霞（心理咨詢師）：父愛缺失會帶給孩子很嚴重的心理和行為問題，這些孩子的主要特點有：過分怕羞、情緒沮喪、自暴自棄、不求上進、少言寡語、不愛集體、厭惡交友、急躁沖動、喜怒無常、害怕失敗、感情冷漠，嚴重者還可能上學逃課、早戀、離家出走、偷盜、甚至喜好暴力等。因這樣的孩子極度缺乏對自己的認可和接納，缺乏成長的動力，這會嚴重影響他們的學業(yè)與成長。
專家
父親教育是孩子健康成長和未來成功的基礎
張仲慶（著名家庭教育專家）
孫云曉（中國青少年研究中心副主任、研究員）
李文道（首都師范大學教育學院心理系副教授）
以上專家認為，作為父親，應清醒地認識到自己對孩子成長的重要作用：
父親是孩子最重要的游戲玩伴。父親可以和孩子玩一些相對更興奮、刺激、變化多樣的游戲。父親的幽默、粗獷和力量會給孩子的游戲生活帶來無限樂趣。另外，男性活動范圍大、內容多，可以讓孩子接觸到更多的外部環(huán)境，開闊孩子的眼界，豐富孩子的社會生活，進而促進孩子社會性的發(fā)展。
父愛有助于兒童良好個性品質的形成。一般來說，父親通常具有獨立、自信、熱情、幽默、勇敢等個性特征，會潛移默化影響孩子。父親這個詞意味著秩序，在父親與孩子的接觸中父親將會于無形和有形中向孩子傳授或滲透社會秩序、規(guī)范、準則，從而在潛移默化中對孩子實施人生觀教育。
父愛有助于孩子扮演好自己的性別角色 。父親參與教育，對孩子的性別角色行為帶來不可磨滅的影響。對男孩來說，父親是男性的典范。對女孩來說，父親是可以教給她們男性的生活方式以及男性與女性有什么不同等知識的人，這些影響主要反映在青春期如何與異往的問題上。
【中圖分類號】 G616
【文獻標識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2016）20―0087―01
隨著社會的不斷進步、家長文化程度的不斷提高，幼兒家庭教育的觀念也在日益更新。目前，在家庭中“重教而不會教”的現(xiàn)象非常嚴重。本文通過探尋影響幼兒家庭教育的各種因素，依據(jù)存在的問題提出解決方法和策略，試圖改善優(yōu)化這些因素，充分發(fā)揮幼兒家庭的教育功能。
一、幼兒家庭教育的現(xiàn)狀
對照《3～6歲兒童學習與發(fā)展指南》（以下簡稱《指南》），我園開展了“幼兒家庭教育狀況與幼兒發(fā)展狀況關系問卷調查”，經(jīng)過整理、分析和研究，我們發(fā)現(xiàn)在家庭中“重教而不會教”的現(xiàn)象非常嚴重。
1. 家長很重視對幼兒的教育，有目的、有意識地教育子女已成為大多數(shù)家長的共識。但往往思想重視，行動忽視。在調查問卷中，認為“家庭教育與幼兒園教育一樣重要”的家長占 96%，可是每天可以留出 2 小時以上時間與孩子一起交流、游戲、學習的只有10.3%的家長，選擇“不顧勞累，堅持和孩子玩”的只有 28.7%。對比數(shù)據(jù)可知，普遍家長對家庭教育的重要性只停留在思想上，而沒有落實在具體行動中，沒有完全肩負起教育幼兒的責任。
2. 對幼兒家庭教育的特點和內容認識不夠。經(jīng)調查我們發(fā)現(xiàn)，家長在家庭教育中重視傾向依次是：重視對孩子行為習慣的培養(yǎng)；重視教孩子與人交往；重視對孩子的知識教育；重視孩子的自我服務；重視孩子的語言發(fā)展；重視孩子的身體素質。而家長忽視的家教內容包括忽視孩子自我意識的培養(yǎng)（如，教孩子知道自己幾歲，教孩子分清性別）；忽視孩子的游戲和玩玩具；忽視培養(yǎng)孩子的獨立能力（如，獨立睡覺只占22.7%）。有部分家長根本沒有真正認識幼兒家庭教育的特點，只是把家庭教育作為幼兒園教育的延伸，使家庭教育缺乏自身的特點和內容。
3. 不能正確認識幼兒家庭教育中的困難。在調查中我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的家長認為家庭教育的最大困難是孩子的某種不易改變的行為或是某種社會影響，很少有家長認真檢查自己在家教中的失誤和應負的責任。在調查中我們還發(fā)現(xiàn)部分家長對孩子的期望值過高。教育目標的傾斜，導致家長產(chǎn)生許多不科學的教育方式，如，過度溺愛、遷就和放縱孩子；過度嚴厲、過度保護或者過度放任。
4. 家庭教育承擔者偏移，教育意見不一致。在家庭教育的主要承擔者的調查中顯示，62.5%是母親，21%是祖父母，16.5%是父親?？梢姡赣H在家庭教育中的角色之重要，作用之重大。再加之大多年輕父母工作較忙，依賴祖輩養(yǎng)育孩子情況普遍。擴大家庭、祖孫家庭和單親家庭日趨漸多，家庭教育意見不夠一致，其不良后果是孩子無所適從，有的孩子則會形成當面一套和因人而異的態(tài)度。
二、解決策略
1. 樹立正確的家庭教育觀。家庭教育的前提是尊重兒童，家長要尊重孩子的知識經(jīng)驗、能力水平、個性風格，甚至是孩子所特有的稚氣、調皮和不成熟產(chǎn)生的“錯誤”；要相信孩子有自己的見解，相信孩子具有自我約束、自我發(fā)展的能力。
2. 全面深入了解孩子的情況。要想教育培養(yǎng)好自己的孩子，應該全面、深入地了解孩子的情況，把握現(xiàn)象，知其原因，有針對性地采取教育措施，只有這樣，才能收到良好的教育效果。
3. 言教、身教和境教相結合。要求孩子養(yǎng)成良好的習慣，家長自己先要做到。例如，要讓孩子愛學習，家長就要經(jīng)常閱讀或是與孩子進行有助于良好閱讀習慣養(yǎng)成的活動，加深孩子的印象；要讓孩子講衛(wèi)生，家長就要有洗漱的好習慣；要讓孩子懂禮貌，家長就要待人和善、大方。在言教、身教的同時，還要做到境教，就是要有良好的家庭環(huán)境，給孩子一個和諧整體的家庭教育環(huán)境。
4. 家庭與幼兒園教育協(xié)同進行。家庭教育要取得實效，必須使教師之間、家園之間形成教育合力，只有這樣，才能影響和教育好孩子。
好好做父親讀后感
收到孫云曉老師傾力之作《好好做父親》有些日子了，一直都在認真的看。之前就有看過孫老師的關于家庭教育方面的一些書籍，讓我在育兒的道路上受益匪淺感謝孫老師的辛勤付出。
我是一位八零后媽媽，屬于對孩子的事非常勤快的這種類型，在孩子的問題上都是一手操辦，我能解決的事情決不會“麻煩”孩兒爸。雖然之前也了解過父親在家庭教育中的重要性，但沒有引起我的重視，在對待老公帶孩子方面我是各種嫌棄。所以當我拿到這本書的時候就想著應該先自己看，看完之后再推薦給老公。
這本書從孩子的各個時期來說明父親的重要性。書里利用生活中我們經(jīng)常會遇到的各種鮮活生動的案例來分析，這樣在閱讀的過程中我們也可以更好的理解，不會顯得枯燥乏味，當我們在與孩子的交流過程中遇到相似的問題時我們可以先借鑒書中的方法，當我們能獲得孩子的認同時再加上自己的方法融會貫通，我想這應該也是孫老師的目的，給我們在育兒道路上指出方向，但具體的怎么做還得我們自己去努力，老師教得再好，也得學生學進去，做父親不是職業(yè)而是事業(yè)，需要一個男人用一輩子的時間來完成，當然也需要媽媽們給爸爸機會。
希望已經(jīng)成為父親的和即將成為父親的男士們都能抽空看看這本書。真的受益頗多。
論文關鍵詞：家庭教育 道德內化 人類社會 道德規(guī)范 交互作用 道德存在 社會生活 人類行為
顯然，道德內化是個體道德發(fā)展問題的核心機制，從個體道德心理發(fā)展的意義上講，道德最初是一種外在于個體的精神存在。廣義地說，個體接受了這種外在的道德并將之變?yōu)樽约旱囊徊糠謺r，就可以稱之為道德內化。進一步講，當把外部的道德規(guī)范內化為個體自我的良心時，就可以認為，個體的道德發(fā)展達到了一個相對成熟的階段。這里所謂良心，是指“遵從社會的要求；在違反了這些要求之后的內疚感、懺悔和試圖補償；在沒有社會化機構監(jiān)管時仍遵從規(guī)則。”但是，隨著人們研究的深入，對道德內化是怎樣在家庭教育中形成的，怎樣發(fā)展成為道德良知，有哪些因素影響家庭道德教育的實效性，研究道德發(fā)展的心理學家們作了大量研究，許多理論觀點從各自的研究視角提出了非常豐富的理論觀點和實證研究證據(jù)。在這里，我著重分析近幾十年來，尤其是近十年來西方道德發(fā)展心理學家針對家庭教育展開的一系列研究。通過對這些理論觀點的系統(tǒng)評述，從中獲得一些有益的啟示，同時希望能夠借此促進我國家庭教育的深入研究。
一、道德是怎樣內化的：家庭教育的理論追溯
1.精神分析的家庭內化觀
在心理學領域中對道德內化的研究始于精神分析學派的弗洛伊德。他從其性本能理論出發(fā)，認為個體的道德發(fā)展是從4、5歲左右開始的，男孩子形成了戀母情結，女孩子形成了戀父情結。概括地說，男孩子把父親視為與自己爭奪母親的愛的競爭對手，但因為害怕被父親而產(chǎn)生了恐懼的焦慮，于是便以與父親的認同為手段，采納父親的道德價值觀，他們的超我或良心便通過對父親的標準和父親關于服從的要求進行內化或結合而得以發(fā)展起來。而女孩則把母親視為與父親爭奪愛的競爭對手，但女孩不害怕，她希望通過模仿母親，在情感上提供食物和安全依戀，從而獲得父親的愛。
當然，這些的觀點已經(jīng)受到了人們的普遍質疑，實證研究也基本不支持這種精神分析的本能觀點。但有些心理學家通過研究和觀察，證明弗洛伊德的某些觀點是有一定道理的。例如，兒童在家庭中可能會受到某些挫折，這些挫折常常是由父母的控制引起的，有時可能是因為兒童感到身體不舒服或疾病引起的。這些挫折會使兒童對父母產(chǎn)生某種敵意，但因為害怕受到懲罰而不得不把這種敵意壓抑下去。在家庭教育中，這種懲罰常常是以“愛的撤出”為標志的。例如，父母經(jīng)常會說，“別哭了，再哭我就不喜歡你了?！眱和瘬母改覆辉賽鬯驋仐壦７赂改富虿杉{父母的紀律要求。這樣，對父母的敵意就轉向了內部，以認同、內疚、投射等形式表現(xiàn)出來，逐漸發(fā)展成為一種內化的道德良心或超我。
2.道德內化的社會學習理論
由于弗洛伊德的精神分析理論缺乏實證研究的依據(jù)，因而受到了崇尚唯科學主義的西方心理學家的強烈批評。20世紀30、40年代，隨著行為主義心理學研究的深化，社會學習理論運用他們的觀點對弗洛伊德的道德內化觀進行了重新解釋。其中，羅伯特·西爾斯的貢獻最大。我們知道，在家庭生活中，幾乎每個兒童都曾表現(xiàn)出一定的攻擊行為，例如，哭鬧、摔打東西，和其他小朋友打架等。和弗洛伊德一樣，西爾斯也認為，攻擊是一種內驅力，是由于兒童受到挫折引起的，受挫折越多，兒童的攻擊性就越強。但是，西爾斯通過研究發(fā)現(xiàn)，可以通過學習，幫助兒童提高解決挫折問題的能力來減少攻擊性。在一份對生活在波士頓地區(qū)的379個家庭的調研中，他們對大量的與兒童撫養(yǎng)和社會化有關的變量進行了評價，包括當兒童做出錯誤行為時母親所使用的紀律手段，以及兒童的良心發(fā)展(包括內疚、懺悔和補償)的指標。在這里良心是以某種方式可以操作的，包括對偏差行為的情緒反應以及諸如抵制誘惑和接受父母的角色(例如，對禁忌行為的自學)這類行為特征。西爾斯等人把紀律手段的特征描述為兩大類：以愛為定向的(love－oriented)，包括表揚、隔離、推理、愛的撤出，和以物質為定向的(material－oriented)，包括實際的獎勵、剝奪和體罰。結果發(fā)現(xiàn)，和使用以物質為定向手段的母親相比，使用以愛為定向手段的母親，她們的孩子具有更高的良心發(fā)展水平。這是因為，受到愛的撤銷懲罰的兒童必須按照父母的要求行為，以便使自己重新獲得母親已經(jīng)撤出的愛。同樣的，和那些有相對比較冷漠的母親或者雖然很溫情但很少使用或從不使用愛的撤出的母親相比，在那些其母親相對比較溫情而且使用愛的撤出的兒童身上，其良心發(fā)展更高。顯然，這類兒童會通過復述其母親的這些行為、標準和價值觀而獲得更多的次級強化，從而促進了道德發(fā)展。
但是，西爾斯的觀點由于大量使用精神分析的術語，在解釋由次級強化引起的次級驅力的發(fā)展時，受到了其他學者的強烈批評。例如，同為社會學習理論家的班杜拉和沃爾特斯，在60年代提出了一種社會行為主義的思想。他們通過實證研究證明，即便沒有做出匹配性反應因而不可能受到強化時，導致模仿的觀察性學習也會發(fā)生。所以，他們認為，觀察性學習是習得新反應的主要方式，而且它確實是學習的最核心、最重要的形式。例如，他們讓年齡在5－11歲的男孩子觀察一個榜樣，這個榜樣因為對道德判斷的說明而受到強化(使用意圖或后果作為對為什么某種行為應該受到譴責的解釋)，這些道德判斷或多或少地要比這些男孩子的高級些。他們發(fā)現(xiàn)，這些男孩子最后都改變了他們的判斷，要么沿著榜樣的方向向前改變，要么向后改變。在班杜拉看來，良心或道德內化主要依賴于自我調節(jié)。盡管情境發(fā)生了變化，但人們的道德觀念仍保持不變(就是說，他們把價值觀內化了)，因為他們能對自己的行為做出判斷，而這些判斷是通過觀察他人或直接教學而習得的。那些與內在標準相一致的行為受到積極的評價，而與這些標準不一致的行為則受到消極的評價。換句話說，父母對孩子的各種行為做出不同的反應，這些反應又被兒童所模仿。而且，兒童觀察和采納的自我評價標準是他們在看到別人自行采納時的那些標準，并且因為致力于自我調節(jié)而受到他人的獎勵。于是，有了這些不同體驗的經(jīng)歷，兒童開始形成對自己行為的控制。兒童就是通過觀察、榜樣和模仿等社會學習而導致道德內化的。
但是，榜樣的作用是否就一定能夠促進兒童道德發(fā)展呢?一些學者認為，直接觀察不正常的榜樣對觀察者有一種去抑制的效應(disinhibiting effect)，就是說，一個錯誤的榜樣因其行為受到懲罰而使觀察者在心理上產(chǎn)生這種行為抑制。用我們常用的話語來說，就是可以收到“殺雞給猴看”的作用。但是，很多實證研究發(fā)現(xiàn)，對榜樣的懲罰并沒有提高兒童的控制力。霍夫曼認為，榜樣的作用主要是外部的道德，其中的動機在本質上是享樂主義的。在他看來，兒童道德的內化最初是由父母導致的。父母并沒有對兒童進行過分的監(jiān)管，在提出要求時伴隨著能夠被兒童所理解的說理。父母鼓勵兒童自己作出行為決策，就會在兒童身上產(chǎn)生積極的情緒反應，它有助于內化父母的行為標準：當父母把愛的撤銷作為對其子女行為的反應時，兒童就會產(chǎn)生焦慮和內疚，而且會產(chǎn)生一種更積極的內疚反應，包括認識到行為所具有的對他人的傷害作用。這種內疚是由父母的說理引起的，因為父母的說理教育把焦點集中在兒童的消極行為對他人的影響上。因此，簡單的懲罰而不進行道德推理的家庭教育是不會收到好效果的。說理教育提供了與道德有關的認知結構，用最適宜的喚醒，兒童就能受到認知材料的最恰當?shù)挠绊?，包括注意到對他人造成的傷害，并且把這一點與他們的移情能力和認識，即他們的行為是怎樣影響他人的整合起來。
二、影響道德內化的因素，對家庭教養(yǎng)方式的挑戰(zhàn)
道德內化是道德心理學研究的一個重要的階段性目標，是實現(xiàn)人的終極價值的必經(jīng)之路。由于道德內化最初是在家庭生活中形成和發(fā)展起來的，是和父母的家庭教養(yǎng)方式密切相關，因此，探討家庭教養(yǎng)方式對兒童道德內化和良心發(fā)展的影響便成為學術界研究的一個熱門話題。近20年來，西方學術界從歸因理論入手，闡述了影響個體道德內化的有關家庭因素，其中很多觀點對我國的家庭教育有積極的啟示意義和借鑒價值。
1.紀律教育效能的相對性
自從霍夫曼提出家庭教育的紀律技巧和策略以來，學術界的很多研究從不同的視角闡述了這些技巧和策略對兒童道德內化的影響。一些最新的研究發(fā)現(xiàn)，說理教育、愛的撤出和權利維護式的家庭教養(yǎng)方式并非無條件地普遍有效。這些具體的教養(yǎng)方式能否發(fā)揮作用，要依賴于各種復雜的主客體環(huán)境。例如，以他人為定向的推理可能依賴于兒童采納他人觀點的能力，而對規(guī)范行為的說明則不依賴于此。兒童可能相信，某些原理的闡述比另一些原理有更大的“真實價值”，因而會受到那些原理的不同影響。某些推理與兒童看待這個世界的獨特方式有更多的相關，因而更容易把它同化到現(xiàn)存的認知結構中。
還有些研究發(fā)現(xiàn)，在原則上講，諸如體罰之類的權利維護式的家庭教育是必須拋棄的，但是，沒有懲罰的家庭教育也是不完滿的教育。懲罰不是專指用武力手段體罰兒童，還包括對利益或物質資源的撤銷，對憤怒、命令、不贊成、羞怯和羞辱的表達。使用懲罰時要考慮到，它是在公開場合還是在私下表達的?是被一個受愛戴的還是拒斥的父親或母親實施的，是被一個控制型的或采取教師姿態(tài)的父母實施的，還是被一個失控的或變得不可預測的父母實施的?懲罰會使兒童的自主性喪失嗎?此外，愛的撤銷包括與父母分離這種可怕的威脅，以及由于不能使自己所愛戴的父母感到高興而引起的愧疚，這些特征可能會對兒童產(chǎn)生相對不同的后果。因此，關于聲稱說理教育比權利維護更優(yōu)越的研究發(fā)現(xiàn)并不占絕對優(yōu)勢。例如，這種關系似乎是母親所擁有而非父親所擁有，是中產(chǎn)階級兒童所擁有而非下等階層所擁有。當母親使用誘導的紀律時，有恐懼氣質的兒童更有可能表現(xiàn)出顯著水平的良心發(fā)展，而沒有恐懼氣質的兒童則不受母親紀律技巧的差別性影響。
2.信息表達方式的作用
信息加工的家庭教育觀點認為，在父母(或任何社會化人)和孩子所采納的價值觀(道德的和不道德的)中之所以會出現(xiàn)更多的相似性，主要取決于家庭教育的兩個步驟：兒童對父母信息的確切看法和兒童對該信息的接受而不是拒絕。近年來的一些研究發(fā)現(xiàn)，父母之間對某些價值觀之重要性的一致看法很可能是使這些價值觀更加突顯出來、成為促進他們對這些價值觀產(chǎn)生確切看法的一個條件。奧卡加基(Okagaki)和貝維斯(Bevis，1999)報告說，家庭對價值觀的討論增加了兒童準確感知父母價值觀的程度。在對以色列中學生所做的一項研究中，納弗(Knafo)和施瓦茨(2003)發(fā)現(xiàn)，有許多變量都和學生對其父母價值觀的確切看法呈正相關，包括他們的父母表現(xiàn)溫情和反應的程度，他們的父母相互之間對某種價值觀之重要性的一致性程度。父母之間的價值觀沖突以及冷淡和獨斷專行的教養(yǎng)方式與確切看法呈負相關，但在父子之間例外，愛的撤銷和父母對價值信息的一致性與兒童對價值觀的確切看法呈正相關?？ǜズ褪┩叽恼J為，充滿情感的父母教養(yǎng)方式會增加兒童的動機，使他們更認真地傾聽父母所采納的價值觀，一致性使信息可以更多地得到理解。
3.兒童的氣質因素
氣質是以素質為基礎的、在人格的情緒、動力、注意的反應性和自我調節(jié)中表現(xiàn)出來的個別差異。在家庭教育中，兒童的氣質已成為影響家庭教養(yǎng)方式的重要心理指標。
關鍵詞：家庭教育；幼兒；家長
“家庭教育是指在家庭生活中，家長有目的有計劃的對其子女實施的教育和影響?！庇纱丝梢娂彝ソ逃年P鍵在于家長，而教育方式、教育理念、家庭環(huán)境等因素的不同，造就了不同孩子的發(fā)展。孩子成長的好壞、健康與否，直接取決于家長的教育。
1家庭教育中存在的問題，直接影響幼兒健康全面的發(fā)展
1.1家庭教育理念的不同，導致幼兒缺乏自我
不同的家長對教育的理念都是不用，有些家長比較注重孩子智力方面的發(fā)展，他們會要求孩子學習更多課外的知識，包括樂器、舞蹈、英語等，他們會覺得孩子學的越多，就能比別的孩子更優(yōu)秀，還有些家長是看見別人都在學習，就盲目的為自己孩子報了很多課程。作為家長根本沒有關心過自己的孩子是否喜歡，是否愿意，只認為孩子應該要做這些，這就是家長一貫的教育理念。在他們看來孩子還小沒有判斷的能力，所以家長就理所當然地幫孩子來決定各種事情，其實從另一面來看是剝奪了孩子選擇的權利。作為孩子來說他們更喜歡隨心所欲的玩，不想被束縛和壓制。
1.2家庭教育方式的不同，導致幼兒專制、霸道
從計劃生育實施以來，我們的家庭結構大都以獨生子女為主，八個大人圍著一個孩子轉，孩子要什么，大人就給什么，吃飯、睡覺都由大人一手包辦，孩子只要張個嘴就什么都有了。家長覺得給孩子這些對他們來說就是最好的，其實恰恰相反，家長越是溺愛，對孩子來說是一種“毒害”。在溺愛中成長的孩子會覺得一切理所當然，別人就應該對我好，對我言聽計從，等到長大以后就會缺乏與人交往溝通的能力，缺乏自理能力，缺乏處理問題的能力。
1.3家庭環(huán)境的影響，導致幼兒極端、缺乏安全的心理
家庭環(huán)境是幼兒生活的一個環(huán)境，包括物質環(huán)境和心理環(huán)境兩方面，物質環(huán)境也就是家長為幼兒提供好的生活環(huán)境，比如現(xiàn)在家庭都為孩子買各種好的、大的房子，在裝修方面更是豪華，讓孩子整天生活在無憂無慮的環(huán)境，就像溫室的花朵一樣。在這種環(huán)境下長大的孩子就顯得比較嬌貴，吃不得一點苦，直接導致的就是看不起窮苦人家，總認為自己很好，很強大。但有一天當受到一點風吹雨打時，他們脆弱的內心就會受到很沉重的傷害，他們會選擇逃避，甚至當他們內心的情感、傷害得不到宣泄時，更會做出一些令人意想不到的事情。除了物質環(huán)境，心理環(huán)境也是影響幼兒健康發(fā)展的重要因素，一個幼兒能不能健康的成長，主要取決于他們有沒有健康、陽光的心理，而這些影響幼兒心理的因素大多來自家庭。試問一個整天生活在吵架、暴力環(huán)境中的孩子怎么可能有一個完全健康的心理呢，因為他每天耳濡目染的就是爭吵，他會憤怒，心理會扭曲，久而久之也就潛移默化了這些行為，當他在與同伴交往中出現(xiàn)不和諧事情時，他就會像父母一樣用爭吵和暴力來解決，其實也就說明了幼兒缺乏了一種解決問題的能力。殘缺不完整的家庭環(huán)境對幼兒也是一種傷害，其中以離異家庭居多，家庭的離異對孩子是直接的傷害，不管缺少的是父親還是母親，幼兒的人生已經(jīng)不完整，比如缺少的是母親的話，這個孩子的成長會缺失母愛，正所謂母愛如水，母親能給孩子無限的關懷和愛，她教會孩子什么是愛，如何去愛別人，這是一種情感上的教育。而父愛如山，父親給孩子的感覺就是堅強、勇氣，是一種正面的能量。所以說母親、父親缺一不可。
2解決家庭教育中存在的問題，促進幼兒健康全面的發(fā)展
2.1育理念
在教育孩子方面全家人應該堅持一致性和統(tǒng)一性，特別是兩代人之間的教育理念。現(xiàn)在的孩子小時候大多都是爺爺奶奶帶的，他們對孩子是過多、過度的寵愛，就算孩子犯錯了，爺爺奶奶也不會責怪孩子，而是息事寧人。而有些父母就覺得應該要嚴格批評，讓孩子知道自己的錯，但當父母在教育孩子的時候，大多數(shù)的爺爺奶奶就會跑出來“解救”自己的孫子、女，導致孩子越來越自大，越來越?jīng)]有禮貌，他們會覺得有爺爺奶奶撐腰，就什么也不怕了。這樣的教育理念大大害了自己的孩子。所以在家庭教育中，兩代人之間必須統(tǒng)一想法，父母在教育孩子的時候，爺爺奶奶應該在父母一邊，支持父母的教育理念，讓孩子知道自己是做錯了，就應該要改正，通過兩代人共同的教育，引領孩子走上正確的道路。
2.2樹立模仿榜樣
俗話說：家長是孩子的第一任老師，可見家長在孩子的成長過程中扮演著多么重要的角色。而大多數(shù)的家長卻不以為然，他們覺得幼兒園老師才是教育孩子的主要人物，把一切責任都歸于教師，往往忽視了自己作為家長的重要性。家長某個不經(jīng)意的動作、言行舉止，都有可能成為孩子模仿學習的對象。所以作為家長，首先要注意自己的言行舉止，盡量在孩子面前樹立正確的形象，如善待長輩，和善交往，樂于助人，勤儉節(jié)約等，都可以成為孩子學習的榜樣，長此如此，孩子也會潛移默化地去做這些事情，這也就能幫助幼兒樹立起正確的價值觀和人生觀，促進幼兒全面健康的發(fā)展。
2.3注重全面發(fā)展
【關鍵詞】社會轉型期 家庭教育 新媒體
“社會轉型”來源于西方社會學理論，它指的是社會結構發(fā)生了變遷意義上的轉變，也即社會生活具體結構形式和發(fā)展的整體性變遷。國內也有不少學者對我國社會轉型進行了界定，比較有代表性的是鄭杭生和李強的論述，社會轉型意指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉變，這個過程是從農業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉型。[1] 在社會轉型期這個特殊的時段，會出現(xiàn)諸如社會價值觀念混亂、道德水平滑坡、部分社會組織結構衰變等一系列問題。社會轉型也給我國的教育系統(tǒng)提出了許多挑戰(zhàn)，人們一般較為關注社會轉型期學校教育出現(xiàn)的問題，但筆者以為轉型期家庭教育也出現(xiàn)了許多值得我們關注的問題，本文試著對社會轉型期我國家庭教育出現(xiàn)的問題進行分析，在此基礎上提出自己的建議與對策，以期對解決我國社會轉型期家庭教育的問題有所幫助。
一、社會轉型期我國家庭教育的主要問題
1.家庭教育的主體父母的“失位”
作為家庭教育主體的父母是孩子最初的老師，是孩子行為習慣的模仿者，是孩子早期社會化的重要他人，他們對孩子的成長有著極為重要和深遠的影響。父母與子女的互動和交流對于孩子性格的形成、情感的發(fā)展、興趣的挖掘有著不可替代的作用。但是轉型期社會變遷速度加快，農村人口向城市流動更頻繁，城市居民工作壓力巨大，特殊家庭的數(shù)量急劇增加，造成了家庭教育的主體父母的“失位”，進而對家庭教育產(chǎn)生了很大的消極影響。
由于我國目前實行城鄉(xiāng)二元的戶籍制度，農村孩子即使進入城市也難以享受與城市孩子同樣的教育，很多進城工作的父母只能將子女留在家中交由孩子的祖輩照顧，這些家庭的孩子成為了留守兒童。對于留守兒童來說，由于父母長期不在身邊，父母可能只是一個缺少感情聯(lián)系的符號和身份。在這些家庭中，父母作為家庭教育的主體是“失位”的，代替父母家庭教育主置的祖輩在家庭教育中往往情感大于理性、過于溺愛自己的孫輩，這容易造成孩子養(yǎng)成自私、任性、放縱的性格。同時，父母在家庭教育中長時間的“失位”也會造成親子關系的疏遠，這對于孩子的情感發(fā)展是極為不利的。與此同時，不少城市家庭父母也存在著“失位”現(xiàn)象。轉型期城市家庭父母為工作需要付出很多的時間和精力，他們對孩子的家庭教育往往顯得力不從心。而城市中火爆的教育市場恰好迎合了不少城市居民的需求，各種托管班代替父母對孩子進行照顧，各種學科輔導機構代替父母指導孩子的學習，各種興趣班代替父母完成對孩子興趣的培養(yǎng)。越來越多的城市家庭父母依賴社會組織對孩子進行教育，以代替本該由他們完成的家庭教育內容。從這個角度來說，這些城市家庭教育的主體父母也“失位”了。此外，轉型期社會價值觀念的多元化也影響了人們對于家庭倫理的看法，中國的家庭逐漸由以生育孩子為核心轉變?yōu)橐苑蚱薷星闉楹诵?，由于感情變淡而離婚的現(xiàn)象日漸普遍。離婚后家庭中父親或者母親不能與孩子生活在一起，親子互動的機會大量減少，造成了雙親中一方在家庭教育中處于長期“失位”的狀態(tài)。心理學的諸多研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)父母在孩子成長中扮演的角色是有差異的，缺少任何一方都會使得孩子在性格上或者情感上出現(xiàn)一定的偏差。不管是由于進城打工、工作繁忙亦或是夫妻離異，家庭教育主體父母的“失位”會使得孩子在一個家庭結構不完整的環(huán)境下長大，主體的缺失勢必影響到家庭教育的效果，這已經(jīng)成為當下我國家庭教育中亟待解決的重要問題。
2.家庭教育的內容學?；⒐?/p>
眾所周知，家庭教育、學校教育、社會教育構成了一個完整的教育架構，一個孩子的健康成長需要這三方面教育的共同作用。但當下我國的社會教育還沒有真正發(fā)展起來，對一個孩子成長起重要作用的是家庭教育和學校教育，主要由這二者共同完成對兒童的社會化過程。盡管家庭教育和學校教育都希望讓兒童健全地成長，從這個角度來說二者的終極教育目標是一致的。但不可否認的是，二者在具體所承擔的教育目標上應該是有所差別的。有研究者指出，學校主要通過課程傳授給學生社會科學和自然科學的知識，接受最基本的人類文明的精華；而家庭對子女的教育應該側重于思想品德、行為規(guī)范方面，培養(yǎng)孩子社會生活適應能力和自立的能力。[2] 筆者深以為然，事實上我們往往賦予學校教育太多的責任與壓力，將學校教育功能泛化，譬如學生思想道德的培養(yǎng)絕非學校單方面就能完成的，父母的言傳身教恐怕對孩子道德的培養(yǎng)具有更重要的作用。但在現(xiàn)實中我們卻發(fā)現(xiàn)家庭教育的內容學?；耍捎谏鐣D型期我國基礎教育仍然是以應試為取向的，學校過度重視學生科學文化知識的學習，這種應試取向也被移植到家庭教育中。父母下班后就陪在孩子身邊輔導作業(yè)，節(jié)假日陪孩子去課外輔導機構補課，為孩子買許多教輔資料，和孩子談心時說的最多的也是學習，這些場景已經(jīng)十分普遍，這也表明不少家庭已變成孩子的另一個學校。父母在家庭中對孩子的教育依然以知識傳授為主，而沒有進行其本該完成的道德培養(yǎng)、興趣挖掘、情感交流等教育內容。這樣的一種家庭教育背離了其應有之義，對孩子的成長是一種危害。與此同時，我們必須注意到，轉型期社會不少人的價值觀念偏向實用化、功利化，這種急功近利的價值取向也反映在不少家長在家庭教育內容的選擇上面。他們在選擇家庭教育內容時往往會思考孩子所學是否有用，能提高孩子成績的、能以證書形式表明的、能讓自己覺得有面子的教育內容往往被許多家長作為家庭教育的內容，而心理健康教育、傳統(tǒng)美德教育、勞動教育則往往被忽視。實際上，這些被視為短期無用的教育內容從長遠來說對孩子的成長可能更加重要?？偠灾彝ソ逃齼热莸膶W?；⒐沟眉彝ゲ荒馨l(fā)揮其應有的功能，對孩子的成長是不利的。
3.新媒體對家庭教育的負面沖擊
不管是家庭教育的主體父母的“失位”，還是家庭教育的內容學?；⒐?，某種程度上都可以認為是家長的問題。然而事實上，社會轉型期外部環(huán)境也對家庭教育產(chǎn)生了許多負面影響，尤其是伴隨著社會轉型而迅速崛起的新媒體對家庭教育的負面沖擊十分明顯。伴隨著科技的進步，“第四媒體”網(wǎng)絡和“第五媒體”手機逐漸進入我國家庭中，而且似乎有取代傳統(tǒng)的媒體報紙、廣播、電視的趨勢，尤其是青少年對于網(wǎng)絡和手機新媒體的喜歡程度明顯高過傳統(tǒng)媒體。新媒體使得家庭中的孩子更方便快速地接受信息，不少孩子通過新媒體學習到了許多有益的知識。但與此同時，新媒體對于家庭教育的負面影響也日益凸顯。首先，不少孩子熱衷于新媒體建構的虛幻世界中的人際交往，他們通過網(wǎng)絡聊天工具、網(wǎng)絡游戲、手機短信等方式結交朋友，反而不愿意與自己的父母溝通交流。長此以往，親子之間的代溝和矛盾會日漸加深，親子之間的情感紐帶也會逐漸斷裂，這必然會為父母對孩子進行家庭教育造成極大的困難。其次，某些老師曾抱怨：“學校5天不抵回家2天。”這實際上反映的是不正確的家庭教育會抵消學校教育的成果，反映的是學校教育和家庭教育之間的張力。對于孩子來說，父母教育的影響和新媒體的影響也具有相當?shù)膹埩?，父母一般向孩子傳遞的是歷史的、傳統(tǒng)的、沿襲的思想觀念，而在新媒體上有大量反叛的、新穎的、激進的價值觀念。新媒體對孩子的影響可能會削弱甚至完全抵消家庭教育的效果?？梢灶A見的是，科學的進步會為我們的家庭帶來更多的新媒體，如何應對新媒體對家庭教育的負面沖擊是一個值得深思的問題。
二、社會轉型期我國家庭教育的建議與對策
美國著名作家約翰?布雷蕭寫過這么一句話：“一個人成年以后，所有行為都可以在他幼年時期的家庭環(huán)境中尋找到答案。每個孩子都是在自己父母的教育方式下長大的，什么樣的教育方式將會產(chǎn)生什么樣的孩子。孩子的性格和命運便與教育方式這一家庭規(guī)則緊緊地聯(lián)系在一起?！盵3] 這句話充分說明了家庭教育對于一個人的重大影響。社會轉型期我國家庭教育出現(xiàn)的種種問題應該引起家長、學校、政府的足夠重視，而這一問題的解決也必須通過三者的通力合作，基于此筆者提出以下幾點建議與對策。
1.家長應意識到家庭教育的重要性，科學地進行家庭教育
家長作為家庭教育的主體，首先要意識到家庭教育的重要性，意識到教育孩子絕不只是學校的責任，不能將孩子的問題都歸咎于學校教育的失責。筆者以為家庭教育對孩子的情感、道德、能力的培養(yǎng)更為重要，這些都對一個人有著深遠的影響。俗話說：“再窮不能窮教育?！边@句話強調的是經(jīng)濟再困難也要送孩子去學校，如今筆者覺得“再忙不能丟教育”同樣適用。光意識到家庭教育的重要性還不夠，還需要有科學的家庭教育方法，不少家長由于自身觀念的偏差和教育知識的匱乏，往往采用不合理的方法教育孩子?？茖W進行家庭教育需要注意三點：首先，家長要將孩子作為同樣的生命主體平等對待，不能過分強調家長的權威，平等和諧的親子關系是家庭教育的先決條件。其次，家長要認識到家庭教育的內容是豐富多彩的，不能僅僅局限于學校知識的輔導，不要功利地進行家庭教育。最后，在新媒體已經(jīng)進入到我們家庭日常生活的條件下，家長要科學引導孩子使用新媒體，不要粗暴地禁止孩子接觸新媒體。家長自身也不要排斥新媒體，通過閱讀新媒體上大量的信息也能拉近與孩子的距離，也可以通過新媒體了解更多的科學育兒的知識，更好地進行家庭教育。
2.學校主動多與家長溝通，加強對家長家庭教育的指導
家庭和學校應該形成合力，共同作用。當下學校和家長的溝通還比較少，尤其是面對面的溝通，溝通內容局限于學習知識方面。實際上孩子的老師尤其是班主任對其道德狀況、行為習慣還是比較了解的，但由于學校很少主動與家長溝通，許多家長并不太了解孩子在學校的行為表現(xiàn)。學校應該將每個孩子的學習、道德水平、行為規(guī)范等情況及時詳細地反映給家長，以便家長能采取有針對性的家庭教育。同時學校還應該加強對家長家庭教育的指導，在這方面學校有其自身的優(yōu)勢。首先，學校教師都接受過教育學、心理學等專業(yè)學科的學習，也對如何進行家庭教育有自己的理解，因而每個教師就是很好的家庭教育指導教師。其次，學?？梢匝埣彝ソ逃龑＜覟閷W生家長開展一系列家庭教育的專題講座，提高家長家庭教育的水平。最后，學?？梢越柚议L會等形式，使學校中一些家庭教育十分成功的父母與其他父母進行經(jīng)驗交流等活動。學校有責任幫助家長更好地開展家庭教育，接受了良好家庭教育的孩子會形成良好的學習習慣和行為規(guī)范，這也有助于學校對其進行知識傳授。從這個角度來說，學校在家庭教育中既是責任者，也是受益者。
3.政府進行制度層面的改革，加強對新媒體的監(jiān)管
目前農村留守兒童成長中出現(xiàn)的心理不健康、性格孤僻、人生安全等問題已經(jīng)引起了全社會的高度關注，筆者以為家庭教育的缺失是造成上述問題的重要原因。讓這些兒童接受良好的家庭教育的基本前提是能讓父母和子女生活在一起，換言之，必須讓在家庭教育中“失位”的父母盡快“復位”。而留守兒童父母的“復位”需要政府進行制度層面的改革，比如說造成我國城鄉(xiāng)長期二元對立的戶籍制度，通過制度改革保證進入到城市的農村家庭的子女享受和城市兒童相同的教育機會和同樣質量的教育。同時，政府要加強對新媒體的監(jiān)管，為青少年的成長營造良好的環(huán)境，減輕新媒體對家庭教育的負面影響。政府應該要求新媒體從業(yè)人員提高社會責任感，不能為了吸引眼球、獲得經(jīng)濟利益而不顧對孩子的影響。一旦有人通過新媒體散布暴力、不健康、虛假的信息，相關部門必須予以嚴懲。政府有責任為我國家庭教育營造一個良好的外部環(huán)境，促進我國家庭教育在個人成長中發(fā)揮更大的作用。
（作者單位：南京師范大學，江蘇 南京，210000）
參考文獻：
[1]鄭杭生，李強，李路路.當代中國社會結構和社會關系研究[M].北京：首都師范大學出版社，1997.
關鍵詞：家庭教育 調查
一、現(xiàn)狀
1.八成多家庭父親缺席家庭教育
作為媒體成長版的編輯，熱話題一直是筆者捕捉的重點。去年，《爸爸去哪兒》第一季開播大熱之時，筆者曾針對“父親缺席家庭教育”這一現(xiàn)象策劃了一組深度報道（詳見10月22日《今晨6點》）。如今，《爸爸》系親子秀的跟風熱播，該話題再次引發(fā)熱議。筆者也再次針對“家庭中誰陪孩子玩”“誰給孩子講故事”“誰輔導孩子學習”等話題，展開了深入細致的調查，調查對象為100名1-16歲的孩子及他們家長。結果顯示，八成多父親缺席家庭教育！
本次調查中，1-3歲的低幼孩子的家庭只有17組參加，遺憾的是，在“講故事”“認字”“陪玩”等各個選項中，母親全包的占到了86%，父親只是偶爾陪孩子玩玩，還得在不哭不鬧的前提下。不過，調查顯示，年齡越小，母親包攬得越多，這可能和孩子太小依戀母親有關，也可能是因為母親不放心粗線條的父親帶孩子。在3-6歲的幼兒群體中，父親的參與率上升到了23%，母親教育還是占到了七成多。
可喜的是，隨著孩子年齡的增大，參與教育的父親也越來越多，比如7-12歲屬于小學階段，父親的參與率上升到了31%，這個時候，日常生活、學習指導等等大多還是由母親來做，但很多父親會帶著孩子逛逛公園，或者參與一些運動類活動，比如打球、跑步等。12-16歲的中學階段，有好多男孩已經(jīng)習慣有問題找爸爸解決，這時候，父親也有了更多的機會參與到家庭教育之中。
2.學校家長會屢成“媽媽會”
調查中，筆者發(fā)現(xiàn)，關于父親缺席家庭教育，比較典型的就是家長會。據(jù)我市某小學二年級一位班主任介紹，每次家長會80%以上都是母親來參加，每個班有五六名父親來就很不錯了，這種現(xiàn)象越是低年級越明顯。另外，學校組織親子游園、親子運動會等活動，也很少看到爸爸的身影?！安环判陌职謥韰⒓?，心粗，很多細節(jié)想不到，老師交待的問題記不住，誤了孩子。”除了爸爸忙、沒時間、不習慣等諸多理由不參加家長會及學?；顒油?，這位媽媽的觀點得到了不少家長的認可，那就是母親的事無巨細、不放手等原因直接導致很多父親懶于“管孩子”。
二、弊端
1.父愛缺失對孩子影響大
據(jù)了解，18歲以前是孩子性格塑造的關鍵時期，有些父親可能由于種種原因，不能參與到家庭教育中，比如，工作忙、養(yǎng)家擔子重等等，認為自己沖鋒陷陣賺錢養(yǎng)家，給孩子創(chuàng)造一個衣食無憂的生活環(huán)境就可以了。其實不然，日常生活中，父親的教育方式、生活態(tài)度對孩子個性的形成、性別角色的認知起到舉足輕重的作用。
我們都知道男女有別，生活中，母親總喜歡保護孩子，怕孩子磕著碰著，不知不覺中就容易出現(xiàn)包辦現(xiàn)象。而父親則更重視教育孩子自立、勇敢、堅強。據(jù)了解，父親帶得比較多的孩子，特別是男生，往往表現(xiàn)出很多優(yōu)勢，比如性格開朗、反應靈敏、陽光有活力。如果父親在孩子成長過程中缺席，極易導致孩子膽小、懦弱、敏感、不合群等等，進而影響其人際關系、社會交往方方面面。
“18歲以前是孩子人格形成的關鍵期，父母的愛缺一不可，否則極易導致孩子人格發(fā)育的不健全。18歲后，孩子的世界觀、價值觀已基本形成，再想讓他有所改變會比較難?！蔽沂幸欢嗄陱氖录彝ソ逃膶＜胰缡歉嬲]那些忙忙碌碌的父親們：孩子成長的時間很短，放下手中的工作，陪陪他們！
三、提醒
1.男孩的需要從父親那里吸取陽剛之氣
最近，一項由中國青少年研究中心副主任孫云曉主持的研究發(fā)現(xiàn)，中國男孩正面臨著體質、學業(yè)、心理、社會適應等方面危機，而“不稱職的父親”是誘發(fā)男孩危機的原因之一。
劉著相信很多人都不陌生，這個2010年參加過湖南衛(wèi)視《快樂男生》的小伙子，因為皎好的面貌、嫵媚的神態(tài)，以及性感的女裝扮相，在全國引起軒然大波。中國第一位研究性的女社會學家李銀河女士稱，劉著屬于心理性別與生理性別不認同，也就是通俗所言的“性別錯亂”。
劉著何以女裝示人？何以性別錯亂？從其小時候的教育也許能看出些許端倪。據(jù)媒體報道說，劉著的父親平時工作很忙，幾乎沒時間管他。劉著從小跟著母親長大，加上周圍的人都是女性。受這些因素的影響，久而久之，劉著的生活方式和衣著打扮也就慢慢女性化。