時(shí)間：2023-06-02 15:38:52
導(dǎo)語(yǔ)：在故宮博物館的設(shè)計(jì)的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
所謂“平權(quán)”，就是每個(gè)國(guó)民應(yīng)該享受差不多的資源、有平等的機(jī)會(huì)，也就是說(shuō)政府應(yīng)該給公民提供公平的經(jīng)濟(jì)、文化上的服務(wù)。
在北京生活了十多年，也分享了住在北京的某些好處，比如常能看故宮博物院、中國(guó)美術(shù)館展覽，有更多機(jī)會(huì)聽(tīng)到音樂(lè)會(huì)、看話劇演出以及中外政府交流的一些文化項(xiàng)目。可是走出百多公里，到河北的地級(jí)市、縣城就出現(xiàn)驚人的“文化落差”：極少有美術(shù)館之類(lèi)有常規(guī)活動(dòng)的文化設(shè)施，也沒(méi)有北京常見(jiàn)的各類(lèi)文化活動(dòng)。
這當(dāng)然與各地的文化社會(huì)發(fā)展階段、特征有關(guān)，但很大程度上也是因?yàn)橹醒爰瘷?quán)體制造成的資源落差：首都北京相對(duì)全國(guó)各地的縣市，對(duì)文化資源的壟斷相當(dāng)嚴(yán)重，比如北京擁有全國(guó)最多的大學(xué)、博物館、劇院，太多的公共文化資源集中在北京，讓地方省市—— 除了上海、廣州等大城市稍好點(diǎn)——顯得多少有點(diǎn)貧瘠。各地民眾如果想看到故宮、國(guó)家博物館里收藏的中國(guó)古典文化的精華之作，要么花費(fèi)不菲的金錢(qián)、時(shí)間成本，擠上飛機(jī)、火車(chē)、汽車(chē)來(lái)北京瞄一眼，要么就呆在家里看電視上的夸張解說(shuō)。
夸耀故宮、國(guó)家博物館保存的上百萬(wàn)件藏品是如何豐富、珍貴的文章、影視劇汗牛充棟，但少有人關(guān)注民眾如何更方便地接近、欣賞它們。事實(shí)上，故宮博物館等國(guó)立博物館以及文藝演出團(tuán)體長(zhǎng)期以來(lái)是全國(guó)財(cái)政支持的，可這些中央院團(tuán)、博物館很少去地方展演，即使去很多文藝院團(tuán)，也傾向用高價(jià)商業(yè)展演的方式出場(chǎng)，普及型、公益性的舉動(dòng)絕少惠及地方。
所謂“平權(quán)”，就是每個(gè)國(guó)民應(yīng)該享受差不多的資源、有平等的機(jī)會(huì)，也就是說(shuō)政府應(yīng)該給公民提供公平的經(jīng)濟(jì)、文化上的服務(wù)。但是也要承認(rèn)因?yàn)闅v史、地理、體制、經(jīng)濟(jì)成本等原因，不可能完全公平，也許永遠(yuǎn)也無(wú)法完全公平。重要的是中央政府的措施應(yīng)該盡量縮減這種不公平，特別是體制、人為造成的不公平，而不是相反，更不能繼續(xù)保持甚至拉大這種不平等。
比如故宮博物院、國(guó)家博物館的文物珍藏，在考慮文物安全的前提下，是否可以探索如何為全國(guó)民眾更方便的欣賞呢？方式方法很多，走出北京至少可以有兩種方式：一是故宮、國(guó)家博物館等是否可以考慮在華南和西北設(shè)立兩個(gè)分館；另外一個(gè)就是故宮可以考慮和地方省市的機(jī)構(gòu)合作，進(jìn)行更多的巡回展覽，回饋國(guó)民。
關(guān)鍵詞：數(shù)字博物館；文物保護(hù)；數(shù)字展示；虛擬現(xiàn)實(shí)
一、傳統(tǒng)博物館的現(xiàn)實(shí)狀況
當(dāng)今時(shí)代是數(shù)字化的信息時(shí)代，信息數(shù)字化已經(jīng)融入到生活的方方面面，無(wú)疑也會(huì)對(duì)博物館的發(fā)展與建設(shè)產(chǎn)生深刻影響。傳統(tǒng)的博物館受時(shí)間、空間的限制，難以完美發(fā)揮其應(yīng)有功能。以中國(guó)為例，據(jù)中國(guó)數(shù)字博物館研究項(xiàng)目課題組介紹：總的來(lái)說(shuō)我國(guó)文物資源豐富，但人均享有有限，且分布不均衡；其次藏品量大，但展出量少，造成文化資源的浪費(fèi)；第三是在文物中存在大量易損文物，如紙類(lèi)、織繡類(lèi)、漆器類(lèi)、石窟壁畫(huà)類(lèi)文物等，在自然的長(zhǎng)期腐蝕下，難以保持其文化價(jià)值的長(zhǎng)久性。著名德國(guó)文學(xué)家歌德曾說(shuō)：“博物館者，非古董品之墓地，乃活思想之育種場(chǎng)。”為了達(dá)到這一目的，就需要一種新的模式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
二、數(shù)字博物館的定義
數(shù)字時(shí)代帶動(dòng)了新媒體的出現(xiàn)，作為新興載體，給文化的傳承和保護(hù)帶來(lái)新的方式，帶來(lái)了區(qū)別于傳統(tǒng)展廳實(shí)物展示的文化展示平臺(tái)虛擬展示――數(shù)字博物館。根據(jù)北京航空航天大學(xué)奇越博士的定義，數(shù)字博物館是采用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)，構(gòu)造出分布式的數(shù)字信息資源系統(tǒng)，超越時(shí)空限制，為文物提供永久的數(shù)字化保護(hù)，以及各種修復(fù)、管理和展示手段。數(shù)字博物館最早出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代初的美國(guó)，隨后歐洲國(guó)家陸續(xù)開(kāi)始了數(shù)字博物館的建設(shè)和推廣工作。比較突出的有以色列戴維森展覽中心重現(xiàn)古耶路撒冷項(xiàng)目，東京博物館的唐招提寺項(xiàng)目，大英博物館古埃及項(xiàng)目，以及中國(guó)的數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌等。數(shù)字博物館擺脫了傳統(tǒng)意義上博物館所必須的建筑、陳列、參觀時(shí)間等條件的束縛，消除了時(shí)空限制，同時(shí)可以擴(kuò)大服務(wù)對(duì)象的數(shù)量，提高文物展出率，改善展示效果，使任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都能夠獲取所需的藏品信息。它使傳統(tǒng)博物館的藏品管理和信息查詢(xún)更加方便合理，更是有效擺脫實(shí)物博物館館藏形式單一、缺乏趣味性等局限。
三、數(shù)字博物館的結(jié)構(gòu)組成
依照中國(guó)文化部文化市場(chǎng)中心陳剛的定義，數(shù)字博物館應(yīng)用技術(shù)的五個(gè)環(huán)節(jié)包括數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)加工、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)傳輸、數(shù)據(jù)輸出。而一個(gè)完整的數(shù)字博物館的技術(shù)組成，有以下三個(gè)方面：1.數(shù)字內(nèi)容，藏品數(shù)字化得到的藏品數(shù)字內(nèi)容以及人們的數(shù)字創(chuàng)造作品，相當(dāng)于實(shí)體博物館的藏品，是數(shù)字博物館的核心內(nèi)容；2.數(shù)據(jù)庫(kù)，用于保存、保護(hù)數(shù)字內(nèi)容資源，相當(dāng)于實(shí)體博物館的藏品庫(kù)房；3.展示平臺(tái)，體現(xiàn)數(shù)字博物館的最終表現(xiàn)形式，相當(dāng)于實(shí)體博物館的展廳。
目前數(shù)字博物館的數(shù)字內(nèi)容主要是文字、圖形圖像、音頻、視頻、3D模型等等，通過(guò)在博物館內(nèi)辟出專(zhuān)門(mén)空間，建立相對(duì)獨(dú)立的數(shù)字展廳、數(shù)字畫(huà)廊或數(shù)字演播廳等進(jìn)行文物展示；或者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)為用戶(hù)提供數(shù)字化的展示、教育和研究等多種服務(wù)，解決博物館藏品保護(hù)與藏品利用之間的矛盾。
在數(shù)據(jù)采集上主要是從檔案采集文本，高清攝像采集圖形圖像，三維重構(gòu)等。其中三維重構(gòu)主要有三維激光掃描儀和直接根據(jù)資料建模兩種方法。進(jìn)行紋理映射后，然后利用各種虛擬平臺(tái)和軟件實(shí)現(xiàn)對(duì)藏品信息資源從時(shí)間和空間維度上進(jìn)行任意延伸，從而達(dá)到一種獨(dú)特的陳列展示和研究分析結(jié)果。這一切都要建立在海量存儲(chǔ)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、圖形圖像檢索處理等方面的技術(shù)突破的基礎(chǔ)之上。由于目前帶寬有限，硬件支持不足，想要立刻實(shí)現(xiàn)在個(gè)人電腦上任意瀏覽數(shù)字博物館還不太現(xiàn)實(shí)。可行的解決辦法是以國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位數(shù)字化為基礎(chǔ)，向各級(jí)文物保護(hù)部門(mén)輻射，逐步建設(shè)具有模塊化、開(kāi)放性、互聯(lián)互通且穩(wěn)定可靠、可擴(kuò)展的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與存儲(chǔ)體系。
在展示平臺(tái)上面有之前提到的數(shù)字展廳、數(shù)字畫(huà)廊或數(shù)字演播廳等，無(wú)外乎文字、圖片、視頻，例如北京數(shù)字博物館（beijingmuseum.省略）等。在新媒介形勢(shì)下，虛擬現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)也越來(lái)越多地應(yīng)用到數(shù)字博物館。虛擬技術(shù)主要依賴(lài)于三維實(shí)時(shí)圖形顯示、三維定位跟蹤、高速計(jì)算與并行計(jì)算等關(guān)鍵技術(shù)，以此模擬人物和場(chǎng)景，使用戶(hù)在操作過(guò)程中，產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)。現(xiàn)階段，利用虛擬現(xiàn)實(shí)展示方式主要設(shè)想有雙眼液晶頭盔式系統(tǒng)、CAVE系統(tǒng)等。這些技術(shù)的產(chǎn)生與應(yīng)用，是基于觀察者的知覺(jué)感應(yīng)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，最終獲得更深刻的體驗(yàn)。
四、數(shù)字博物館的發(fā)展訴求
數(shù)字博物館有優(yōu)于傳統(tǒng)實(shí)物展示博物館的優(yōu)勢(shì)，也有不足。優(yōu)勢(shì)在于數(shù)字博物館不受時(shí)間與空間的限制，也可以修復(fù)、再現(xiàn)已經(jīng)損壞的文物和藏品，同時(shí)具有真實(shí)性更高的虛擬現(xiàn)實(shí)演示，互動(dòng)性更強(qiáng)。一些我們看不到的流落海外的文物，或者毀于戰(zhàn)亂的古跡等等，通過(guò)三維技術(shù)重現(xiàn)在世人面前。既兼顧了藏品利用和藏品保護(hù)，又教育了世人。不足是展覽界面和元素單一，缺乏統(tǒng)一的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)規(guī)范。新技術(shù)的進(jìn)步，人們渴望新感覺(jué)。在現(xiàn)今社會(huì)，人們不再滿足于“我看到什么”，而是追求“我想看什么”。而且對(duì)于不同人群，有針對(duì)性的安排展品也是很有必要性的。
北京航空航天大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院結(jié)合web2.0技術(shù)和語(yǔ)義網(wǎng)技術(shù)設(shè)計(jì)了個(gè)性化數(shù)字博物館（My Museum），可以自行設(shè)計(jì)展廳、展品，也可多人共建，專(zhuān)業(yè)性更強(qiáng)，基本實(shí)現(xiàn)“我看我想看”的目的。全國(guó)各地都在建立數(shù)字博物館，僅以北京為例，就擁有20多個(gè)虛擬博物館，這就需要有一個(gè)共同的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。這樣就可以實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍內(nèi)文物的數(shù)字信息可以相互交換和展示，實(shí)現(xiàn)南京博物館展出故宮博物館展品。不僅實(shí)現(xiàn)了全國(guó)互動(dòng)，甚至可以實(shí)現(xiàn)全世界數(shù)字博物館的交流展覽，最終實(shí)現(xiàn)文物資源共建共享。
五、總結(jié)
數(shù)字博物館給人類(lèi)帶來(lái)了超越時(shí)空限制的全新模式，在計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、三維掃描技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)下，數(shù)字博物館將向著更加大眾化、人性化的方向發(fā)展，滿足了不同群體的不同文化需求。同時(shí)在物質(zhì)文化數(shù)字化保護(hù)形勢(shì)下，數(shù)字博物館在建設(shè)中加強(qiáng)溝通，統(tǒng)一規(guī)范，避免導(dǎo)致低水平重復(fù)建設(shè)。隨時(shí)把握數(shù)字展示與展示內(nèi)容緊密結(jié)合，以多樣化的感知手段，融入人們的日常生活之中。
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作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：導(dǎo)學(xué)案；案例探究；五環(huán)教學(xué)方法
我們?cè)谠O(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案過(guò)程中，根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)有了一些生動(dòng)的案例，現(xiàn)分享給大家：
“導(dǎo)學(xué)式五環(huán)教學(xué)方法”包括情境導(dǎo)入、情境案例展示、探究活動(dòng)等設(shè)計(jì)。這些環(huán)節(jié)是必要的，有利于教師成功地調(diào)控課堂，發(fā)揮在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用，也有利于學(xué)生的自主探究，拓展
學(xué)習(xí)。
在情境導(dǎo)入過(guò)程中，不同的導(dǎo)入效果不同。如在設(shè)計(jì)《我的叔叔于勒》一課中，結(jié)合生活中的實(shí)際，可以設(shè)計(jì)這樣的情境：背井離鄉(xiāng)外出打拼的××發(fā)了財(cái)，成了一個(gè)衣錦還鄉(xiāng)的商人，回家后一家過(guò)著快樂(lè)的日子；也可以將情節(jié)為：幾年未見(jiàn)到只言片字在家望眼欲穿的妻子，尋找丈夫多年，終于見(jiàn)到窮困潦倒的××，便把他接回家，大家一起過(guò)著更為艱難的日子……恰當(dāng)?shù)那榫硨?dǎo)入是一節(jié)好課的關(guān)鍵，它能夠直面學(xué)生的生活，啟迪學(xué)生的思維，與學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴，使學(xué)生在有意無(wú)意中走進(jìn)教師預(yù)設(shè)的情境，展開(kāi)遐思的翅膀。
在問(wèn)題探究過(guò)程中，首先要選擇的案例情境能否吸引學(xué)生的注意力是否貼近學(xué)生的生活，能否引起學(xué)生情感上的共鳴；如《孔乙己》一課中，在學(xué)生明白造成孔乙己悲慘命運(yùn)的社會(huì)原因是封建的科舉制度后，結(jié)合我們現(xiàn)在的學(xué)生考學(xué)實(shí)際，提出學(xué)生現(xiàn)在勤奮學(xué)習(xí)的目的是什么？會(huì)出現(xiàn)孔乙己這樣的命運(yùn)嗎？也可以從當(dāng)年走進(jìn)大學(xué)的師兄師姐實(shí)例探究，榜樣引領(lǐng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情。
其次所設(shè)計(jì)的問(wèn)題要能激發(fā)學(xué)生的思維。老師提出問(wèn)題的設(shè)計(jì)讓思考后學(xué)生有話可說(shuō)、有話想說(shuō)、主動(dòng)來(lái)說(shuō)，也就是說(shuō)要杜絕假問(wèn)題、模糊問(wèn)題，不停留在形式上參與，而是思維上的更高層次的互動(dòng)。在《孔乙己》一課中，如果設(shè)計(jì)“倘若孔乙己沒(méi)有讀過(guò)書(shū)？”的問(wèn)題，學(xué)生們的想象就會(huì)極為豐富：他可以是一個(gè)地道的種田人，他心地善良，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的清貧生活；他可以是好喝懶做，好逸惡勞，應(yīng)該是住橋洞一個(gè)流浪漢；他身材高大，也許是校園的保安，有進(jìn)取心，為學(xué)生的安全著想著……絕不是封建科舉制度下摧殘之深的中國(guó)讀書(shū)人。
形成理念的過(guò)程是在師生共同參與、共同探究的基礎(chǔ)上，應(yīng)形成正確的理念，包括知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀的過(guò)程。比如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》魯提轄作為見(jiàn)義勇為的英雄加以肯定，而有的學(xué)生思考后卻展示出來(lái)的是魯智深雖有正義感，但他做事魯莽、不考慮前因后果，這是一起因感情沖動(dòng)而殺死了人的事件。聯(lián)系當(dāng)前的很多殺人案件，如藥家鑫故意殺人罪事件、馬加爵的十分兇殘手段殺害4名同宿舍同學(xué)事件，這些人都受到了應(yīng)有的審判，所以教學(xué)就應(yīng)打破傳統(tǒng)思維定勢(shì)，以達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能的目的。
學(xué)生踐行的過(guò)程是通過(guò)各種活動(dòng)讓學(xué)生在做實(shí)際的事情中，獲得各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)并提高能力技能的過(guò)程。比如都是事物說(shuō)明文的《人民英雄紀(jì)念碑》和《故宮博物館》，空間說(shuō)明的順序手法相同，也同樣是插入了一些敘述，但《人民英雄紀(jì)念碑》的敘述則表達(dá)的是英雄的形象與贊美，學(xué)生會(huì)對(duì)永垂不朽的人民英雄們的敬意會(huì)油然，而生而《故宮博物館》從介紹太和門(mén)到太和殿，再到中和殿、保和殿、乾清宮……御花園的敘述，更能表現(xiàn)作者對(duì)驕奢逸生活的統(tǒng)治者的抨擊。這一環(huán)節(jié)是實(shí)質(zhì)教育的升華，是新課改培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的觀察力、想像力、創(chuàng)造力、解決問(wèn)題的能力以及實(shí)際動(dòng)手操作的能力的需要，更是我校提“導(dǎo)學(xué)式五環(huán)教學(xué)方法”――培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的精髓。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)博物館；建設(shè)理念；文化保護(hù)
中圖分類(lèi)號(hào)：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
0.引言
隨著生態(tài)博物館理念的不斷深入、創(chuàng)新和拓展，安吉生態(tài)博物館在建館的過(guò)程中本著對(duì)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和展示，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展的理念在創(chuàng)新中不斷地發(fā)展。同時(shí)，安吉縣于2008年開(kāi)始建設(shè)“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”，計(jì)劃通過(guò)十年時(shí)間將187個(gè)行政村打造為“美麗鄉(xiāng)村”，爭(zhēng)創(chuàng)中國(guó)美麗鄉(xiāng)村樣板。美麗鄉(xiāng)村的創(chuàng)建高度重視生態(tài)環(huán)境，與十提出的“美麗中國(guó)”理念不謀而合。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)與安吉中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)緊密結(jié)合，共同推進(jìn)。當(dāng)下隨著安吉“優(yōu)雅竹城—風(fēng)情小鎮(zhèn)—美麗鄉(xiāng)村”立體式格局的建立，生態(tài)理念得到了切實(shí)的拓展和貫徹。
本文就對(duì)安吉生態(tài)博物館的建設(shè)理念進(jìn)行分析。
1.生態(tài)博物館
生態(tài)博物館的概念最早是由法國(guó)人提出的，其中的“生態(tài)”的含義不僅包含了自然生態(tài)，同時(shí)也包含著人文生態(tài)。其是一種以村寨社區(qū)為單位，沒(méi)有圍墻的“活體博物館”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和保存中的真實(shí)性、原生性和完整性[1]。目前，我國(guó)生態(tài)博物館的建設(shè)發(fā)展的非常迅速，其中安吉生態(tài)博物館是我國(guó)目前最大的一個(gè)生態(tài)博物館群。
2.安吉生態(tài)博物館的概況
2.1地理、人文優(yōu)勢(shì)
“湖州安吉縣，門(mén)與白云齊”。這是唐朝詩(shī)人周樸對(duì)安吉的贊頌。安吉地處長(zhǎng)三角的中心位置，是“全國(guó)第一個(gè)生態(tài)縣”，“全國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣”，“中國(guó)竹鄉(xiāng)”，“中國(guó)轉(zhuǎn)椅之鄉(xiāng)”，“中國(guó)白茶之鄉(xiāng)”，2012年獲得了“聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)”，成為中國(guó)唯一獲此殊榮的縣。“安吉”取自《詩(shī)經(jīng)》“安且吉兮”。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，安吉積淀了豐厚的人文歷史資源，形成了兼容并蓄，敢為人先的昌碩文化；虛心有節(jié)、挺拔向上的竹子文化；扶貧幫困，和諧發(fā)展的孝文化；雷厲風(fēng)行、不辱使命的郵驛文化；艱苦創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓創(chuàng)新的竹業(yè)椅業(yè)文化。
2.2館群介紹
安吉自2008年開(kāi)始，在國(guó)家文物局以及浙江省文物局的指導(dǎo)下，根據(jù)浙江省委打造生態(tài)浙江的總體要求，結(jié)合“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，立足生態(tài)博物館發(fā)展的宏觀布局和實(shí)際，在浙北安吉進(jìn)行了一項(xiàng)前所未有的生態(tài)博物館建設(shè)創(chuàng)新實(shí)踐。根據(jù)我國(guó)生態(tài)博物館的建設(shè)情況，及《安吉生態(tài)博物館總體規(guī)劃》和《安吉生態(tài)生態(tài)博物館建設(shè)實(shí)施方案》，安吉生態(tài)博物館采取“中心館+專(zhuān)題館+村落館”格局（見(jiàn)圖一）。
中心館——中國(guó)·安吉生態(tài)博物館項(xiàng)目選址于安吉縣城昌碩公園區(qū)塊。中心館總建筑面積15414㎡，主要建設(shè)集收藏、展示、研究、休閑一體的功能。中心館建設(shè)滿足山水園林城市定位相一致的要求，是一座既具有深厚歷史文化底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代功能的城市會(huì)客廳，使之成為研究南太湖、西苕溪?dú)v史文化和中國(guó)竹鄉(xiāng)民俗文化的重要場(chǎng)所。中心館的設(shè)計(jì)理念為“城市方印——承呈吳越遺風(fēng)，鐫苕溪?dú)v史，神雋味永，渾穆古樸”和“章法自然——以綠為底，以水為墨，寫(xiě)就靈動(dòng)山水”。
12個(gè)專(zhuān)題館，包括①上墅生態(tài)農(nóng)業(yè)博物館②天荒坪生態(tài)能源博物館③安吉竹文化生態(tài)博物館 ④上張山民文化生態(tài)博物館⑤鄣吳竹扇生態(tài)博物館⑥安吉白茶文化生態(tài)博物館⑦安吉移民文化生態(tài)博物館⑧郎村畬民生態(tài)博物館⑨馬村蠶桑生態(tài)博物館⑩ 永?，F(xiàn)代竹產(chǎn)業(yè)生態(tài)博物館⑪龍山古墓葬生態(tài)博物館（在建）⑫安吉古軍事防御生態(tài)博物館（在建）館。專(zhuān)題館挖掘地方特色產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化，內(nèi)容涉及安吉的茶文化、書(shū)畫(huà)文化、蠶桑文化、扇文化、造紙文化等多種具有安吉地域特色的工藝、傳統(tǒng)。
村落館分布在全縣各個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），在“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中為豐富美麗鄉(xiāng)村內(nèi)容，挖掘鄉(xiāng)村文化記憶，反映鄉(xiāng)村特色的多個(gè)鄉(xiāng)村“民間博物館”，如①安吉橋文化展示館②大河皮影戲文化展示館③安吉古驛文化展示館④鶴鹿溪名人文化展示館⑤黃杜白茶詩(shī)書(shū)文化展示館⑥龍王山根雕文化展示館⑦上墅龍王手工造紙文化展示館⑧尚書(shū)垓尚書(shū)文化展示館⑨杭垓竹帚產(chǎn)業(yè)展示館⑩桐杭軍事文化展示館⑪孝豐孝文化展示館⑫吟詩(shī)農(nóng)耕文化展示館⑬孝源孝文化展示館⑭銀坑影視文化展示館⑮迂迢農(nóng)民書(shū)畫(huà)展示館⑯中張畬民文化展示館等。
安吉生態(tài)博物館群將縣域范圍內(nèi)最具特色的人文、生態(tài)資源納入展示范圍，將自然生態(tài)、文化生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)等各個(gè)方面較好地融合，以系統(tǒng)的觀念展示安吉的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。
圖一：安吉生態(tài)博物館館群結(jié)構(gòu)
2.3建館意義
故宮博物館院長(zhǎng)單霽翔先生對(duì)安吉生態(tài)博物館給予了高度評(píng)價(jià)：安吉縣從傳統(tǒng)博物館的“館舍天地”走向豐富多彩的大千世界，面對(duì)多樣化的文化資源，進(jìn)入無(wú)限的發(fā)展空間，這種將自然生態(tài)資源與歷史人文資源融于一體，將館內(nèi)寶貴的藏品與館外原真、活態(tài)的陳列品緊密相連，突破了傳統(tǒng)博物館與環(huán)境之間、可移動(dòng)與不可移動(dòng)的物品之間、信息與實(shí)物之間的障礙，讓全縣人民成為博物館管理的主人，是中國(guó)博物館建設(shè)模式的重大創(chuàng)舉，具有里程碑式的意義[2]。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)，使我國(guó)的文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的生態(tài)環(huán)境得到整體上、原始中的活態(tài)的保護(hù)，將這種保護(hù)的到不斷的延續(xù)和持續(xù)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)我國(guó)農(nóng)村社區(qū)文化的魅力進(jìn)行著優(yōu)良的展示。
主入口透視圖
3.安吉生態(tài)博物館的建設(shè)理念
3.1文化景觀原狀態(tài)保護(hù)理念
安吉生態(tài)博物館的的使命和宗旨就是將安吉原有的景觀狀態(tài)進(jìn)行保護(hù)，將當(dāng)?shù)卦谖幕?、政治以及?jīng)濟(jì)上的很多方面通過(guò)生態(tài)博物館的形式進(jìn)行互動(dòng)，在活動(dòng)中融入自然景觀，培養(yǎng)當(dāng)當(dāng)?shù)氐木用駥?duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念，從而改善安吉居民的生活環(huán)境氛圍以及自然景觀的品質(zhì)，在此基礎(chǔ)之上來(lái)滿足安吉生態(tài)博物館在今天和未來(lái)的發(fā)展需求。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)理念不是將安吉的生態(tài)環(huán)境搬入到館中，而是將一個(gè)自然環(huán)境保留在原生態(tài)地，以博物館的管理方式進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，這表現(xiàn)的才是真正意義上的文化保護(hù)含義，才是生態(tài)博物館的生態(tài)內(nèi)涵，其所體現(xiàn)的才是正確的文化內(nèi)涵。安吉生態(tài)博物館在推動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)、傳承和普及中，一直是以當(dāng)?shù)氐木用駷槭滓耐苿?dòng)力，動(dòng)員當(dāng)?shù)氐木用裢ㄟ^(guò)應(yīng)用本地區(qū)的資源、技術(shù)來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)[3]。
3.2文化景觀整體保護(hù)理念
安吉生態(tài)博物館所倡導(dǎo)的是對(duì)整個(gè)文化景觀保護(hù)的一種理念，保護(hù)的是安吉豐富的文化遺產(chǎn)資源和獨(dú)特的生態(tài)優(yōu)勢(shì)。從對(duì)安吉生態(tài)博物館和當(dāng)?shù)氐拿袼讈?lái)看，安吉生態(tài)博物館的建設(shè)是按照整體的保護(hù)和科學(xué)發(fā)展的原則來(lái)實(shí)施的，整體建設(shè)的思路是將生態(tài)文化和文化生態(tài)相融合，注重對(duì)安吉人們賴(lài)于生存的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，將自然和文化、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、物質(zhì)和非物質(zhì)的生態(tài)文化進(jìn)行整體的保護(hù)。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)所體現(xiàn)的是安吉居民在長(zhǎng)期生活中的生存智慧的成果，處處展示著他們?cè)谏钪泻妥匀缓椭C相處的生活方式，極具當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣@不僅僅是作為包含著安吉的建筑、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)技術(shù)，同時(shí)還包含著人們賴(lài)于生存和發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境，這些都是需要保護(hù)的，對(duì)其中的一項(xiàng)沒(méi)有做到位就會(huì)影響整體的效果。
3.3文化景觀的動(dòng)態(tài)保護(hù)
博物館一般所展示的都是一些文化古跡，生態(tài)博物館也不例外。安吉生態(tài)博物館中所展示的內(nèi)容就是安吉居民在發(fā)展過(guò)程中所留下的珍貴的文化財(cái)富。從安吉的文化特征來(lái)看，其生態(tài)環(huán)境極具多樣性，這是安吉的地理特征和當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏z留下來(lái)的，當(dāng)然在社會(huì)的發(fā)展中它們還會(huì)跟著變化和發(fā)展，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)的過(guò)程，不可能說(shuō)這些景觀處于一個(gè)一直不變的過(guò)程，同時(shí)生態(tài)環(huán)境也是一個(gè)活的姿態(tài)，它為大家所展示的是安吉的生產(chǎn)活動(dòng)、人文活動(dòng)，以及生活中相關(guān)的諸多因素，人們?cè)谝曈X(jué)的享受中得到心理上的滿足，從而走進(jìn)這個(gè)社會(huì)，在體驗(yàn)這份感受中就帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，提升了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)影響力，以此帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)生活。從這些情況中就可以看出，對(duì)文化景觀實(shí)施動(dòng)態(tài)方向上的保護(hù)是非常有利于拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)的，只是在這個(gè)過(guò)程中需要做好對(duì)景觀的保護(hù)[4]。
3.4文化景觀的傳承保護(hù)
在安吉生態(tài)博物館中，竹和茶文化的保護(hù)是最為突出的，這和當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)文化有著密切的關(guān)系，淺層次來(lái)說(shuō)這就是當(dāng)?shù)鼐坝^的一個(gè)表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囊环N傳承。在安吉生態(tài)博物館中，竹文化和茶文化都是安吉的老前輩一代一代傳承下來(lái)的，他們對(duì)這些生產(chǎn)文化的傳承都有一定的流程。就像茶葉的制作，不同的方法所制作出來(lái)的味道是不一樣的。所以，對(duì)生態(tài)園中的這些文化都需要傳承，但是在傳承的過(guò)程中還需要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的提升，根據(jù)每個(gè)生態(tài)中景觀不同的特性、生產(chǎn)環(huán)境形成具有特色的自然生態(tài)區(qū)、歷史文化區(qū)和現(xiàn)代生態(tài)區(qū)，系統(tǒng)的劃分形成獨(dú)具安吉特色的生態(tài)博物館模式，在對(duì)安吉文化保護(hù)的基礎(chǔ)上做好傳承的工作。
3.5文化景觀的居民自我保護(hù)
生態(tài)博物館的建設(shè)是對(duì)歷史文化的一種規(guī)劃管理，但是生態(tài)資源卻是當(dāng)?shù)氐木用裨诓粩嗟谋Ｗo(hù)、不斷的傳承中所留存下來(lái)的，所以建館的決策需要當(dāng)?shù)鼐用裨诠餐瑳Q策的基礎(chǔ)上才可以實(shí)施的。生態(tài)博物館在某種程度上將居民的力量進(jìn)行了凝聚，所以在建設(shè)的過(guò)程中需要當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐瑢?shí)施和決策，這是生態(tài)博物館在建設(shè)過(guò)程中將文化得以發(fā)展的一項(xiàng)必要的條件。在這個(gè)生態(tài)博物館建設(shè)中，當(dāng)?shù)氐木用裢ㄟ^(guò)對(duì)自己思想的傳達(dá)和規(guī)劃，體現(xiàn)了自己、展示了自己，讓當(dāng)?shù)氐木用裰雷约壕褪俏幕闹魅?，這種主人公意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)安吉生態(tài)博物館的保護(hù)發(fā)揮著重要的作用，情感的交流使當(dāng)?shù)氐木用駥?duì)當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)意識(shí)得到不斷的提高。
實(shí)景照片
4.結(jié)論
綜上所述，安吉生態(tài)博物館的的建設(shè)理念就是對(duì)文化的一種傳承的保護(hù)，在這個(gè)理念之中，安吉生態(tài)博物館發(fā)揮了多方的力量，從不同的角度出發(fā)，為安吉在物質(zhì)和非物質(zhì)文化中的遺產(chǎn)都進(jìn)行了保護(hù)，將生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境相結(jié)合，一直以“堅(jiān)持生態(tài)立省，推進(jìn)生態(tài)文明”的戰(zhàn)略目標(biāo)為指導(dǎo)，激勵(lì)著全社會(huì)在生態(tài)意識(shí)上的培養(yǎng)，這為我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展提供著一份堅(jiān)實(shí)的力量。
【參考文獻(xiàn)】
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[5]《《安吉生態(tài)博物館總體規(guī)劃》》.
關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片；《故宮100》；表現(xiàn)手法；情景再現(xiàn)
中圖分類(lèi)號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）10-0105-02
一、引 言
百年滄桑，風(fēng)云巨變。當(dāng)清晨的第一抹光輝撒向那一片斑駁宮墻的時(shí)候，這座坐落在現(xiàn)代化都市里的古老皇城緩緩打開(kāi)城門(mén)開(kāi)始迎接來(lái)自世界各地前來(lái)參觀的游客。故宮，舊稱(chēng)紫禁城，現(xiàn)辟為“故宮歷史博物院”。故宮歷史博物館自對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，近幾年每年接待千萬(wàn)人次，但故宮歷史博物院中仍有許多宮殿群未對(duì)外開(kāi)放。故宮博物館聯(lián)合中央電視臺(tái)制作的百集紀(jì)錄片《故宮100》首次拍攝講述一些未開(kāi)放的宮殿區(qū)域，帶領(lǐng)觀眾看見(jiàn)“看不見(jiàn)”的紫禁城。
《故宮100》通過(guò)每集6分鐘時(shí)長(zhǎng)講述故宮博物院內(nèi)100座建筑的命運(yùn)，兼具演繹故宮建筑的實(shí)用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，揭秘傳統(tǒng)的宮廷建筑技藝，向觀眾展示了一個(gè)人們從未見(jiàn)過(guò)的偉大宮殿，為故宮打造一座超越時(shí)空的影像博物館。此外，《故宮100》在傳播方式上也更加國(guó)際化，其在內(nèi)容呈現(xiàn)、影像構(gòu)成、解讀手法上都區(qū)別于傳統(tǒng)的紀(jì)錄片，每集6分鐘的時(shí)長(zhǎng)設(shè)計(jì)短小精悍適合于除電視外更多類(lèi)型的新媒體播放，從而推動(dòng)故宮文化的廣泛傳播。
二、《故宮100》的表現(xiàn)手法解析
（一）鏡頭表現(xiàn)獨(dú)具特色
整部紀(jì)錄片中，開(kāi)頭部分主要介紹故宮的整體，多采用全景掃描、高空俯瞰的視點(diǎn)拍攝。中間部分則側(cè)重于故宮建筑的細(xì)節(jié)描述，因此多采用近景拍攝，諸如一角屋檐，威武的銅獅，院內(nèi)最大的石雕等。這其中有許多有趣的拍攝手法，如第一集中，拍攝者以其獨(dú)特的思維將居民窗戶(hù)框起來(lái)的故宮、拉車(chē)人車(chē)上所載大鏡子中反射的故宮、水面倒映的故宮呈獻(xiàn)給觀眾；第二集中，鏡頭從緩緩拉開(kāi)的門(mén)洞中推進(jìn)直至豁然開(kāi)朗，映入眼簾的畫(huà)面是氣勢(shì)恢宏、莊嚴(yán)雄偉的太和殿，大殿前擠滿熙熙攘攘前來(lái)參觀的游客，而隨著鏡頭的快進(jìn)，白日的繁華喧囂逐漸褪去，同樣的拍攝角度，黃昏光影里的太和殿則顯現(xiàn)出不可言說(shuō)的落寞與孤寂。
1.鏡頭語(yǔ)言的運(yùn)用――故人已去，宮殿猶在，面對(duì)靜默無(wú)言的宮墻殿瓦，拍攝者如何將這100個(gè)小故事用手中的攝像機(jī)呈現(xiàn)出來(lái)，在這部紀(jì)錄片中，拍攝者極恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用了鏡頭語(yǔ)言。紀(jì)錄片中的鏡頭語(yǔ)言承擔(dān)著表現(xiàn)與敘事的雙重作用，每一個(gè)鏡頭的銜接、轉(zhuǎn)承都有不可忽視的作用[1]。如第五十五集講述清朝末年慈禧太后發(fā)動(dòng)辛酉囚禁光緒帝時(shí)，拍攝者以故宮上方天空中烏云密布來(lái)表現(xiàn)封建王朝的政治風(fēng)云變幻，以籠中鳥(niǎo)兒寓意被慈禧太后控制的光緒帝渴望一飛沖天獲得自由；又如第八十一集“珍妃之死”中，用鏡頭中的繁花表現(xiàn)珍妃獲寵，用拍攝落葉枯井影射珍妃落井而死。
2.光影的運(yùn)用――天空風(fēng)云變幻，光影重疊，夕陽(yáng)斜下，在太和殿的大殿上灑下一抹光輝。在十七集“為君之道”中，陽(yáng)光在太和殿御座上方的匾額上游走，將光輝依次落在“建極綏猷”四個(gè)大字上。光影的運(yùn)用同樣是一種鏡頭語(yǔ)言的表現(xiàn)手法，如第三十六集皇帝大婚，在拍攝坤寧宮東暖閣帝后新婚洞房時(shí)就極巧妙地運(yùn)用了光影，拍攝者利用光與影的交迭，由暗及明依次將屋內(nèi)的布置陳設(shè)顯露出來(lái)，光暈聚集在洞房里婚床上巨大的“幀弊稚希光影掠過(guò)喜被上龍鳳呈祥的圖案，帶領(lǐng)觀眾感受皇帝大婚時(shí)的喜慶、熱鬧，而隨著解說(shuō)者敘述看似喜樂(lè)的洞房只是沒(méi)有愛(ài)情的皇后苦悶生活的開(kāi)始時(shí)，此時(shí)暗影慢慢覆蓋了雕梁上精雕細(xì)琢的“幀弊鄭似乎只留下歲月的悵然嘆息。
3.蒙太奇手法的運(yùn)用――在這部100集的紀(jì)錄片中，蒙太奇的手法顯然是不可或缺的。舊時(shí)紫禁城中的歷史人物在某個(gè)地點(diǎn)的黑白照片與現(xiàn)在故宮中相同地方的紅墻金瓦對(duì)比在了一起，依舊是此地此景，只是照片上的故人卻已不在。畫(huà)面中的影像虛實(shí)結(jié)合，給人以無(wú)限遐想的空間。
蒙太奇的運(yùn)用使得紀(jì)錄片所表達(dá)的微妙含義引申出人們的思考。第三十五集“天地交泰”故宮上空風(fēng)云變幻，斗轉(zhuǎn)星移到現(xiàn)代都市人們快節(jié)奏的生活計(jì)算著時(shí)光的流逝。這種古今鏡頭的相結(jié)合只為突出一個(gè)主題――時(shí)間；第五十集“再見(jiàn)紫禁城”拍攝溥儀出逃時(shí)，拍攝者運(yùn)用蒙太奇的手法將永無(wú)盡頭的高高的宮墻與溥儀慌亂的腳步剪輯在一起，體現(xiàn)他急切的想逃離皇宮的心情。在溥儀出逃失敗后，又將他失落的身影與緊閉的宮門(mén)、威嚴(yán)的殿宇剪輯，以顯示這位末代皇帝對(duì)命運(yùn)被束縛的深深失落與絕望。該集最后將溥儀遭驅(qū)逐從神武門(mén)離開(kāi)紫禁城時(shí)的場(chǎng)景與現(xiàn)在的參觀游客面對(duì)神武門(mén)的場(chǎng)景放在一起，表示封建舊王朝的終結(jié)與一個(gè)全新社會(huì)的開(kāi)始。
（二）獨(dú)特解說(shuō)聲情并茂
在《故宮100》百集紀(jì)錄片中，解說(shuō)詞分別由男女解說(shuō)員每隔一集穿插著進(jìn)行解說(shuō)。男聲聲音渾厚、深沉，鏗鏘有力；女聲溫婉、輕柔、娓娓道來(lái)。在講述氣勢(shì)恢弘的三大殿以及清王朝政治變幻時(shí)，音質(zhì)渾厚的男聲與莊嚴(yán)的皇家建筑相得益彰。而在描述皇帝大婚、皇子宮區(qū)時(shí)，女聲溫婉極富磁性的聲音帶觀眾了解皇室的生活。
此外，紀(jì)錄片的解說(shuō)還采用了獨(dú)特的方法。第七集中講述太和殿前鎮(zhèn)守大殿的兩座銅獅時(shí)，解說(shuō)員以第一人稱(chēng)述說(shuō)銅獅眼中紫禁城的風(fēng)雨變遷?！拔沂前佾F之王，也曾叫做狻猊。我是龍的兒子，也是佛的坐騎。我本來(lái)自西域，東漢才到這里?；泶箝T(mén)守衛(wèi)，看護(hù)家宅官邸。進(jìn)入紫禁城中，只管保衛(wèi)皇帝。身影并不孤單，伙伴就在附近?！苯庹f(shuō)員以銅獅的口吻用自述的方式簡(jiǎn)潔明了地介紹了太和殿前兩座威猛銅獅的由來(lái)及作用，使得解說(shuō)詞更加生動(dòng)、有趣。
（三） 配樂(lè)渲染相得益彰
《故宮100》整部紀(jì)錄片中，多種風(fēng)格的背景音樂(lè)被恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。這些音樂(lè)時(shí)而莊嚴(yán)沉重，時(shí)而輕快靈動(dòng)，時(shí)而輕音曼妙，時(shí)而深沉悲涼。如第十九集“巧奪天工”中，在講述宮廷建筑設(shè)計(jì)時(shí)，多以鐘鼓、號(hào)角奏樂(lè)以象征皇家威嚴(yán)。有時(shí)音樂(lè)輕快活潑，如第四集“皇帝大婚”中，配樂(lè)俏皮歡快，流暢悠揚(yáng)，多用絲竹管弦之聲，同時(shí)，鋼琴的琴音也流暢在其間。紀(jì)錄片的配樂(lè)中，二胡演奏的曲調(diào)也被頻繁使用，在清王朝即將沒(méi)落之時(shí)，二胡的悲涼之音更增添其凄涼之意。此外，紀(jì)錄片開(kāi)頭和結(jié)尾音樂(lè)均用小提琴演奏，更加彰顯以故宮為代表的中國(guó)歷史文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。主題曲“永遠(yuǎn)的故宮”時(shí)而響起，通過(guò)優(yōu)美的旋律使觀眾不必為歷史的洪流喟然嘆息，在今日故宮游人的笑聲中封存了回憶。
（四） 動(dòng)畫(huà)運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合
與以往紀(jì)錄片有所不同的是，《故宮100》中運(yùn)用了大量的動(dòng)畫(huà)效果，通過(guò)寫(xiě)意的動(dòng)畫(huà)特效讓觀眾看到其中的文化意象。如在宮殿屋頂上駐守了幾千年的神獸突然活了起來(lái)，神氣活現(xiàn)的排成一列各顯神通。在南三所皇子的住處，皇子們的形象被紀(jì)錄片的制作者采用動(dòng)畫(huà)的形式呈現(xiàn)了出來(lái)，動(dòng)畫(huà)將皇子們玩耍時(shí)天真可愛(ài)的形象表現(xiàn)得淋漓盡致?！豆蕦m100》的總導(dǎo)演徐歡認(rèn)為，添加動(dòng)畫(huà)效果不僅使得紀(jì)錄片的表現(xiàn)手法更加多元化，同時(shí)也能吸引少年兒童的興趣?！啊豆蕦m100》最大限度利用現(xiàn)有素材，并加入更活潑的表現(xiàn)手法，如動(dòng)畫(huà)和特殊攝影，再開(kāi)發(fā)兒童版本，吸引小朋友觀眾?！毙鞖g說(shuō)。
（五）“情景再現(xiàn)”重現(xiàn)歷史
紀(jì)錄片《故宮100》中許多集都采用了“情景再現(xiàn)”的拍攝方法。所謂“情景再現(xiàn)”，就是運(yùn)用典型化的藝術(shù)手段，通過(guò)事件的模擬、人物的扮演、環(huán)境的再造和虛擬化的場(chǎng)景，甚至運(yùn)用計(jì)算機(jī)三維電腦特技手段，通過(guò)人的想象力打造過(guò)去時(shí)態(tài)某一人物、某一事件曾經(jīng)發(fā)生過(guò)、可以感知的視覺(jué)畫(huà)面，讓過(guò)去時(shí)態(tài)的時(shí)空得到立體的還原和延續(xù)，從而使攝制的影片更具吸引力[2]。“情景再現(xiàn)”是影視紀(jì)錄片營(yíng)造事件意境氛圍，補(bǔ)充人物真實(shí)細(xì)節(jié)的一種有效表現(xiàn)形式，整部《故宮100》紀(jì)錄片許多集都大量采用了“情景再現(xiàn)”的方式，皇帝大婚時(shí)的儀仗隊(duì)、騎在馬背上的洋教士、乾隆皇帝伏案御筆親書(shū)、飛奔出逃的末代皇帝溥儀、入選后宮的秀女等，紀(jì)錄片帶領(lǐng)觀眾穿越歷史，再現(xiàn)神秘的紫禁城中那一幕幕歷史故事，重現(xiàn)昔日凝固的時(shí)間。
這部紀(jì)錄片，因?yàn)橛辛恕扒榫霸佻F(xiàn)”而變得更加吸引觀眾。一部影片由無(wú)數(shù)個(gè)鏡頭畫(huà)面構(gòu)成，但當(dāng)這些鏡頭畫(huà)面不能通過(guò)故事呈現(xiàn)的方式傳達(dá)微妙的文字語(yǔ)言信息時(shí)，觀眾就無(wú)法感知蒙太奇畫(huà)面語(yǔ)言的魅力，“情景再現(xiàn)”的表現(xiàn)手法卻能夠從一定程度上彌補(bǔ)這一缺失，使得早已消逝的人物、事件以真實(shí)的形態(tài)重現(xiàn)，從而增強(qiáng)影片的觀賞性和表現(xiàn)力。如第十集“國(guó)家儀式”中，新帝登基，百官朝拜，紀(jì)錄片中幾百號(hào)官員身穿朝服跪拜在太和殿前，拍攝者運(yùn)用“情景再現(xiàn)”的手法帶領(lǐng)觀眾感受天子威嚴(yán)、皇家風(fēng)范。第三十六集“皇帝大婚”，年輕的光緒帝在慈禧太后的操辦下，迎娶隆裕皇后，此時(shí)的“情景再現(xiàn)”并沒(méi)有人物真實(shí)的拍攝，而是將人物主體虛化，采用前實(shí)后虛或前虛后實(shí)的拍攝技巧，此時(shí)鏡頭畫(huà)面的朦朧感也體現(xiàn)了寫(xiě)意攝影的美學(xué)特征。
三、結(jié) 語(yǔ)
《故宮100》紀(jì)錄片在央視九套播出以來(lái)，受到觀眾的一致好評(píng)。它與以往的紀(jì)錄片相比有許多創(chuàng)新的地方，如每集6分鐘的時(shí)長(zhǎng)，更方便于青年觀眾的需求以及更適應(yīng)移動(dòng)新媒體傳播、化整為零易接受[3]；紀(jì)錄片中添加了動(dòng)畫(huà)的形式，以此吸引少年兒童觀眾的興趣，增加少年兒童對(duì)故宮的了解和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)?！豆蕦m100》紀(jì)錄片用100個(gè)小故事講述故宮里一百座建筑的命運(yùn)，一百座建筑中發(fā)生的不為人知的皇家故事，采用創(chuàng)新的拍攝手法和內(nèi)容表現(xiàn)形式帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)塵封的歲月，看見(jiàn)“看不見(jiàn)”的紫禁城。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王莞.解讀紀(jì)錄片中的符號(hào)語(yǔ)言――以《海上傳奇》為例[J].新聞世界，2011（7）：240-241.
一、視頻導(dǎo)入
隨著多媒體教學(xué)設(shè)備的普及，視頻導(dǎo)入越來(lái)越受到師生的喜愛(ài)。如由魯迅先生的故居導(dǎo)入《從百草園到三味書(shū)屋》，由壺口瀑布的波瀾壯闊導(dǎo)入《黃河頌》，由鏗鏘有力的腰鼓導(dǎo)入《安塞腰鼓》，由優(yōu)美的孔雀舞蹈導(dǎo)入《觀舞記》，由錢(qián)塘江大潮的洶涌澎湃導(dǎo)入《觀潮》，由婀娜多姿的蓮花導(dǎo)入《愛(ài)蓮說(shuō)》……
二、辯論導(dǎo)入
學(xué)習(xí)《兩小兒辨日》讓學(xué)生辯論，學(xué)習(xí)《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》時(shí)教師可以給學(xué)生一個(gè)辨題，讓學(xué)生分為正反兩組進(jìn)行辯論。學(xué)習(xí)《應(yīng)有格物致知精神》可以辯論，學(xué)習(xí)《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》也可以辯論導(dǎo)入。
三、戲曲導(dǎo)入
由京劇《花木蘭》中的唱段《誰(shuí)說(shuō)女兒不如男》導(dǎo)入《木蘭詩(shī)》，由黃梅戲、秦腔導(dǎo)入《社戲》，由話劇《威尼斯商人》導(dǎo)入《威尼斯商人》……
四、動(dòng)畫(huà)導(dǎo)入
由田忌賽馬的動(dòng)畫(huà)導(dǎo)入《田忌賽馬》導(dǎo)入《馬說(shuō)》，由夸父逐日的動(dòng)畫(huà)導(dǎo)入《夸父逐日》，由斑羚飛渡的動(dòng)畫(huà)導(dǎo)入《斑羚飛渡》等等，古代的動(dòng)畫(huà)片很多，大多數(shù)可以用來(lái)導(dǎo)課。
五、圖片導(dǎo)入
初中語(yǔ)文課文中有許多篇章都可以用圖片導(dǎo)入，如《故宮博物館》、《橋》、《華南虎》、《海燕》等等，由學(xué)生在中國(guó)地圖上尋找羅布泊的具置導(dǎo)入《羅布泊，消逝的仙湖》，由“馬”字的轉(zhuǎn)變導(dǎo)入《馬》。
課文導(dǎo)入的方法很多，不管用哪一種方法，教師的導(dǎo)入語(yǔ)言應(yīng)該詞匯豐富，出口成章，在重視導(dǎo)入方法的同時(shí)，還應(yīng)該讓學(xué)生感受到教師的語(yǔ)言魅力，即講究導(dǎo)入的藝術(shù)性。
【關(guān)鍵詞】南戲文化 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 劇場(chǎng)文化 南戲產(chǎn)業(yè)園區(qū)
【中圖分類(lèi)號(hào)】G1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
起源于北宋時(shí)期、產(chǎn)生于溫州一帶的南戲作為中國(guó)戲曲史上第一種成熟的戲曲形式，為后世的中國(guó)戲曲奠定了基礎(chǔ)。雖然隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，南戲作為獨(dú)立的戲曲表演形式已不復(fù)存在，但這并不意味著南戲這一古老文化的失傳。在我國(guó)乃至日本、韓國(guó)等國(guó)際性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，仍保留著一批學(xué)者專(zhuān)家對(duì)南戲文化進(jìn)行著持續(xù)性的關(guān)注與研究。可惜，珍貴的研究成果卻大多停留于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，南戲難免給大眾、甚至土生土長(zhǎng)的溫州鄉(xiāng)民以“孤傲高貴”之感。那么，南戲文化倘若要在縱向的歷史傳承上走的更遠(yuǎn)，必將首先解決其在當(dāng)下橫向上的輻射問(wèn)題。因此，考量如何才能將這有著近千年歷史，來(lái)自于坊間的文化以“原生態(tài)”的面貌回歸本土，以實(shí)現(xiàn)該文化形態(tài)與當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)接將成為本文思考的核心內(nèi)容。筆者認(rèn)為，結(jié)合當(dāng)下全球化的多元文化和現(xiàn)代信息技術(shù)快速發(fā)展的背景，將南戲文化翻陳出新，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新性、創(chuàng)意性則成為關(guān)鍵。以下將盡可能基于現(xiàn)實(shí)條件的考量，對(duì)南戲文化落地溫州的四種可行性對(duì)策進(jìn)行探討，以實(shí)現(xiàn)南戲文化在深度與廣度上的雙重推廣。
形成商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制的劇場(chǎng)文化
北有林兆華馳騁京城，南有賴(lài)聲川名揚(yáng)寶島。無(wú)疑，他們?cè)趹騽〗缫云放茍F(tuán)隊(duì)的口碑而存在，已成功創(chuàng)造出具有商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制的劇場(chǎng)文化。借鑒這些團(tuán)隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)以及已經(jīng)走出一條產(chǎn)業(yè)化道路的臺(tái)灣傳統(tǒng)戲曲業(yè)所采用的對(duì)策，我們不難得出這樣的結(jié)論：南戲文化若要再度興起而得以推廣，以演出的形式重現(xiàn)于這個(gè)消費(fèi)社會(huì)和圖像時(shí)代乃是必要手段。更何況，南戲恰是表演藝術(shù)與敘事文學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)。眾所周知，戲劇不同于電影藝術(shù)，它的不可復(fù)制性注定了每一場(chǎng)戲劇作品的獨(dú)特之處。因此，將戲劇進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作必須考慮受眾的不同特性。由此，筆者認(rèn)為針對(duì)南戲文化，我們可以就不同的觀眾定位推出傳統(tǒng)演出和實(shí)驗(yàn)劇目。
作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、最為古老戲曲形式之一的南戲文化，最大程度地還原其本真的面目―即復(fù)原傳統(tǒng)演出，不僅有利于大眾對(duì)于南戲的認(rèn)知，且對(duì)于學(xué)界于南戲文化的研究，尤其對(duì)藝術(shù)體制包括曲調(diào)格律、腳色體制、演唱形式的探討也將因有了具象支持而更為深入和全面。當(dāng)然，復(fù)原傳統(tǒng)演出的觀眾定位更多地偏向于學(xué)界人士與專(zhuān)業(yè)的戲曲愛(ài)好者，如若要達(dá)到曾經(jīng)在文化界轟動(dòng)一時(shí)的青春版昆劇《牡丹亭》的造詣， 恐怕還得將南戲劇作文本結(jié)合當(dāng)下社會(huì)實(shí)情進(jìn)行一定程度的改編，力圖在內(nèi)容、情節(jié)或精神情感上貼近對(duì)現(xiàn)代人的關(guān)切，追求通俗易懂、簡(jiǎn)潔直白的表現(xiàn)方式，以期用傳統(tǒng)表演的形式引起現(xiàn)代人共鳴。以《琵琶記》為例，市民性與婚變戲是觀眾永恒不變的話題，在題材上已具備市場(chǎng)基礎(chǔ)。從劇作角度來(lái)看，主線蔡伯喈應(yīng)試求官與副線趙五娘的遭遇對(duì)比前進(jìn)，具有矛盾的美感，為戲劇沖突提供可能，也平添了一絲悲劇的氛圍。而從人物形象而言，南戲文本更多地在于描繪好或壞的人物，就算經(jīng)歷不同的文本形態(tài)，也只是翻盤(pán)式的抨擊或歌頌。文化發(fā)展至今，觀眾顯然已經(jīng)不滿足于這樣的扁平人物和說(shuō)教式的內(nèi)容灌輸，影視劇中太多的原型人物和待定的爭(zhēng)議性話題受到觀眾的追捧已是最好的實(shí)證。因此，設(shè)法將《琵琶記》中的重要角色如蔡伯喈、趙五娘的性格立體化，讓觀眾產(chǎn)生愛(ài)恨交織的情感走向是適應(yīng)現(xiàn)代化需求而需要改編的地方。另外，在舞臺(tái)效果和時(shí)空處理的技巧上，可考慮借用新媒體技術(shù)手段來(lái)輔助現(xiàn)場(chǎng)表演，如張藝謀《印象》系列便是成功的案例，通過(guò)山水實(shí)景因地制宜演出內(nèi)容，把藝術(shù)作品作為一個(gè)強(qiáng)有力的項(xiàng)目進(jìn)行自我升值，既實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合，又符合現(xiàn)代人的審美趣味。
如果說(shuō)尊重原著的演繹是劇場(chǎng)文化的一種方式，將原著進(jìn)行先鋒改編或許更符合當(dāng)下年輕群體的審美體驗(yàn)。當(dāng)然，這種先鋒改編是基于南戲文本的可能性而言。比如，“南戲藝人同樣采用了虛擬的表演形式，即通過(guò)劇中人物的唱、念、做、打等具體表演來(lái)表現(xiàn)特定的時(shí)間與空間”①，不可否認(rèn)，這和當(dāng)下的實(shí)驗(yàn)劇存在異曲同工之妙，有效解決了舞臺(tái)與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。然而，如《琵琶記》一夫二婦的所謂“大團(tuán)圓”結(jié)局，實(shí)則留有余音，耐人尋味，這以生命為代價(jià)所換來(lái)的光耀門(mén)楣確是家族幸事？實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)能夠?yàn)檫@樣的討論提供可能，甚至邀請(qǐng)?jiān)谧哪贻p觀眾一同加入演繹，創(chuàng)造不同的版本以彰顯現(xiàn)代人以人為本、自由開(kāi)放的價(jià)值觀。
溫州的戲劇文化活動(dòng)正逐步走俏，如果可以打造屬于溫州人的戲劇作品或是戲劇團(tuán)隊(duì)，以南戲?yàn)橐劳校允袌?chǎng)為導(dǎo)向，建立品牌團(tuán)隊(duì)進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，勢(shì)必將掀起溫州乃至中國(guó)新一輪的戲曲文化潮流。
推廣系列微電影與紀(jì)錄片
隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，人們生活進(jìn)入“短、平、快”階段，因而傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)緩慢的敘事節(jié)奏和百轉(zhuǎn)千回的韻律之美反而成為觀眾欣賞過(guò)程中的一種“負(fù)擔(dān)”―他們似乎早已習(xí)慣了電影院線歐美大片那強(qiáng)有力的視聽(tīng)沖擊與迭起的故事情節(jié)。況且在當(dāng)下，進(jìn)入劇場(chǎng)本身便是一種精英文化的趨向，在受眾層面上有一定的局限性。因此，若將南戲應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，不得不考慮其受眾素質(zhì)與受眾范圍，而用微影像這樣的方式恰能以最快、最直白、最符合當(dāng)下人碎片化閱讀習(xí)慣的手段，做到面向各個(gè)群體，向他們解讀南戲文化。
在微影像的形式與內(nèi)容擇取上，可以從電影與紀(jì)錄兩方面著手進(jìn)行考慮。紀(jì)錄片的核心為真實(shí)，以真實(shí)生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對(duì)象，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理得以展現(xiàn)主題。而電影（劇情片）相較于紀(jì)錄片，是綜合了視聽(tīng)特效的文學(xué)戲劇，以虛構(gòu)為主要手段去刻畫(huà)人物，營(yíng)造氛圍，敘述故事。但在表現(xiàn)南戲元素的過(guò)程中，這兩種高于生活的藝術(shù)表達(dá)皆是有利的、易被大眾接受的途徑。
相信張藝謀的經(jīng)典之作《千里走單騎》依然叫人印象深刻，觀眾在為熒屏上隱忍的情感感動(dòng)落淚之余，也首次接觸到云南本土戲劇文化―儺戲（面具戲）。其成為主要線索貫穿在兩對(duì)父子之間，這一出儺戲的上演不僅直指劇中男性的血性與情義，而且似乎在印證張藝謀“卸下面具面對(duì)自己真實(shí)內(nèi)心”的創(chuàng)作初心。這富有設(shè)計(jì)感的故事背景和情節(jié)足以讓觀眾熟悉所謂儺戲，以區(qū)別于其他地方傳統(tǒng)戲劇，也相信憑借張藝謀的藝術(shù)品牌影響力，儺戲能夠在日益消失的傳統(tǒng)戲劇文化里成為驚鴻一瞥，越過(guò)本國(guó)走向世界。電影藝術(shù)可以憑借其強(qiáng)大的敘事表現(xiàn)力以引發(fā)觀眾共鳴為前提，引起社會(huì)思考討論為目的，為觀眾腦海中植入某個(gè)人、某件事抑或某種文化。上文提到的《千里走單騎》就是借著故事內(nèi)核，揉合人物造型在戲曲文化的背景中向觀眾娓娓道來(lái)?；赝麥刂莸貐^(qū)，由溫州政府支持投入的系列電影作品《四大名甌》開(kāi)拍在即，甌劇作為四大名甌之一不久將以主要故事線索亮相熒屏。所以，在考慮有著中國(guó)戲曲之源地位的南戲應(yīng)用于文創(chuàng)發(fā)展之時(shí)，投拍一部以它和它的主人公為故事內(nèi)容的微電影進(jìn)行傳播推廣有其必要性，一方面利用故事和人物讓觀眾熟悉南戲文化，另一方面借南戲背景來(lái)提升該劇的藝術(shù)價(jià)值，無(wú)論于南戲，還是溫州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都將是雙贏的一步。
如果說(shuō)微電影是讓觀眾對(duì)南戲文化稍作領(lǐng)略，那么微紀(jì)錄片則更側(cè)重于將南戲的具體信息，諸如南戲的起源與形成、南戲的藝術(shù)體制、分期與發(fā)展等，以深入淺出的方式“直觀”地說(shuō)給觀眾聽(tīng)。讓專(zhuān)家開(kāi)口，讓史料說(shuō)話，讓復(fù)原的傳統(tǒng)演出出鏡，而編導(dǎo)對(duì)此進(jìn)行后期有序的整理，形成三、五分鐘為一期的系列微紀(jì)錄作品，系統(tǒng)、有條理性、口語(yǔ)化地將南戲文化的生命作以紀(jì)錄。同時(shí)，這也是為南戲研究人員提供影像資料的有效手段，在數(shù)字化大肆入侵我們生活的當(dāng)下，將一部分文本資料轉(zhuǎn)化為活動(dòng)的影像數(shù)字資料對(duì)后世的研究有其積極意義。
配合傳統(tǒng)實(shí)體展出建立虛擬平臺(tái)
坐落于溫州大學(xué)校園內(nèi)的南戲博物館鮮為人知，這是傳統(tǒng)實(shí)體展出過(guò)程中所遭遇的普遍困境―地域性所造成的受眾局限性。更何況，南戲目前在傳播過(guò)程中又始終保持其低調(diào)神秘的色彩，就更加減緩其傳播進(jìn)程。與其讓該博物館作為校方品牌的珍藏而存在，不如將其實(shí)行開(kāi)放化。然而，建立和發(fā)展高端品牌博物館需要強(qiáng)大的資金支持和專(zhuān)業(yè)人員的維護(hù)，而且從目前所處地區(qū)的客流量的角度考慮，南戲博物館進(jìn)行全面開(kāi)放確實(shí)存在一定難度。信息時(shí)代的全面到來(lái)更是要求線上線下同步作業(yè)，單純的實(shí)體博物館或是實(shí)體展出已經(jīng)無(wú)法滿足受眾對(duì)于信息和對(duì)信息方進(jìn)行雙向交流的需求。此時(shí)，配合傳統(tǒng)實(shí)體展出建立虛擬展現(xiàn)平臺(tái)顯得尤為重要，這是數(shù)字化大背景下出現(xiàn)的一種文化保護(hù)和利用的新模式。
虛擬展現(xiàn)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)的可能，基于對(duì)圖像、文字、聲音、影像、實(shí)物的數(shù)字化信息錄入與分類(lèi)整理，形成系統(tǒng)性、可檢索的數(shù)據(jù)庫(kù)。這將是一次南戲文化數(shù)字化的過(guò)程，有效資源得以重新整理與歸納。同時(shí)，利用當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與通訊設(shè)備，考慮將這樣的信息進(jìn)行整合再輸出，以折疊目錄的形式實(shí)現(xiàn)線上虛擬展出。三維場(chǎng)景漫游更是一種沉浸式的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，參觀者足不出戶(hù)就能通過(guò)手機(jī)應(yīng)用軟件或是在線網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)對(duì)南戲博物館全方位、交互式、360度全景觀覽。而具體到展出實(shí)物，可以進(jìn)行點(diǎn)擊閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)展品的歷史、由來(lái)和特點(diǎn)進(jìn)行具體的解讀，或是觀看三維精致模型，甚至播放輔助影像釋義段落（如微紀(jì)錄片、復(fù)原傳統(tǒng)演出片段）來(lái)實(shí)現(xiàn)線上虛擬平臺(tái)的交互功能，以提高南戲博物館于參觀者的信息到達(dá)率。當(dāng)然，此時(shí)的虛擬展現(xiàn)平臺(tái)非實(shí)體博物館的完全替代品，借用該虛擬平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)線上線下雙向的交流對(duì)話功能與常規(guī)客服服務(wù)，諸如展出信息、參觀路線、導(dǎo)覽釋義，不僅可以24小時(shí)隨時(shí)完成人機(jī)對(duì)話，還可以利用線上平臺(tái)實(shí)現(xiàn)南戲?qū)＜?、戲曲?ài)好者、民間藝人、普通觀眾的多點(diǎn)交流，幫助彼此獲取信息、分享信息、共同討論而不受時(shí)空的限制，這對(duì)于南戲文化的回歸與衍生無(wú)疑都起著積極的推進(jìn)作用。
另外，配合實(shí)體展出的虛擬平臺(tái)同樣需要自我品牌創(chuàng)建意識(shí)。在應(yīng)用軟件具有南戲元素的界面風(fēng)格和導(dǎo)覽設(shè)計(jì)基礎(chǔ)之上，可以效仿故宮博物館對(duì)故宮人物與建筑進(jìn)行Q版形象設(shè)計(jì)的理念，創(chuàng)建屬于南戲文化的形象代表，以該形象為代言人為參觀者生動(dòng)地訴說(shuō)南戲，演繹南戲，以解除目前大眾可能對(duì)戲曲文化所存在的枯燥乏味的誤解。而借形象代表推出衍生品，如公仔、冰箱貼、折扇的線上出售，能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化帶來(lái)巨大商機(jī)，也擴(kuò)大南戲文化的知名度。
建立南戲產(chǎn)業(yè)園區(qū)
對(duì)南戲文化置于創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用探討，則可以考慮在溫州開(kāi)辟南戲文化園區(qū)，將南戲元素與立足溫州本土、取材溫州本地、依托在地資源和創(chuàng)意人才所打造的溫州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)進(jìn)行融合與嫁接，開(kāi)發(fā)形成以南戲元素為主的園區(qū)，將休閑、教育、娛樂(lè)、旅游與南戲文化緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)休閑生態(tài)業(yè)與戲曲業(yè)的相輔相成、共生共贏。
打造南戲文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)必須合理利用當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋馁Y源，讓南戲文化重新回歸民間，融入民間，在民間的吆喝聲里再現(xiàn)身影。臺(tái)灣省宜蘭縣所發(fā)起的“戲曲旅游”便值得借鑒，“國(guó)立傳統(tǒng)藝術(shù)中心”的成立以戲曲藝術(shù)、戲曲文化為展示平臺(tái)，以游覽者的積極參與為重點(diǎn)，集參與性、欣賞性、休閑性、娛樂(lè)性為一體，最終達(dá)成文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)利益雙贏”②。建立以南戲元素為主的園區(qū)，便可考慮因地制宜把自然資源與南戲文化進(jìn)行巧妙銜接，拒絕大刀闊斧整改區(qū)域，保留溫州地區(qū)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的原始風(fēng)貌，包括戲臺(tái)、文廟、村落等古建筑，甚至可利用當(dāng)?shù)兀ㄓ兰蔚貐^(qū)）已開(kāi)發(fā)但尚未成熟的古村落景點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整布局，形成溫州周邊具備自然景觀與人文景觀的文化旅游路線。而配套以戲曲為主體的體驗(yàn)式客棧則立足于消化享受型旅游者在此的靜養(yǎng)需求，以藝為由，以慢為調(diào)，以真正投入到南戲的藝術(shù)文化氛圍中，而區(qū)別于走馬觀花式的觀光游覽。但是，倘若要留住消費(fèi)者，僅僅靠一次性消費(fèi)恐怕是不夠的，而把南戲文化當(dāng)作消費(fèi)品也并非產(chǎn)業(yè)園建立初衷。
此時(shí)，南戲文化產(chǎn)業(yè)園恰為南戲文化研究所與南戲博物館找到了最為合適的選址，配合園區(qū)相關(guān)文化活動(dòng)，高端南戲研討會(huì)在此展開(kāi)，勢(shì)必吸引到國(guó)內(nèi)外大眾傳媒的眼球。而就南戲展開(kāi)的商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制的劇場(chǎng)文化恰也能在該產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)找到一席之地，固定的小劇場(chǎng)演出不僅能夠讓游覽型消費(fèi)者將此作為游覽的一站，也能夠長(zhǎng)期吸引到戲曲文藝愛(ài)好者前來(lái)一消戲癮，更可以作為南戲文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的品牌項(xiàng)目所存在。在官方設(shè)立的南戲文化呈現(xiàn)方式之余，考慮圍繞南戲元素面向不同群體開(kāi)展系列工作坊，以相互對(duì)話交流的方式來(lái)進(jìn)一步推廣南戲。其一，面向戲曲愛(ài)好者成立交流中心，提供場(chǎng)所與配套設(shè)施以供才藝切磋與心得交流；其二，面向?qū)W生群體開(kāi)展南戲文化的授課交流活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為易于感知與欣賞的體驗(yàn)過(guò)程，在與南戲工作者的情感交流、互動(dòng)活動(dòng)中拉近當(dāng)代學(xué)生群體與傳統(tǒng)戲曲文化的距離，從而增強(qiáng)他們主動(dòng)接觸戲曲文化的興趣。根據(jù)臺(tái)灣國(guó)光劇團(tuán)的有效經(jīng)驗(yàn)，可根據(jù)不同年齡層的受眾在主題、形態(tài)上加以不同課程的設(shè)置。比如，針對(duì)小齡兒童，則多推出“兒童夏令營(yíng)”、“戲曲體驗(yàn)營(yíng)”等親子活動(dòng)，而針對(duì)青年學(xué)子除開(kāi)展講座、公演之余，運(yùn)用系統(tǒng)的教學(xué)手法來(lái)設(shè)計(jì)課程內(nèi)容。青年戲曲愛(ài)好者與青年觀眾群體的培養(yǎng)是南戲文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)可持續(xù)性運(yùn)作的關(guān)鍵，同時(shí)，他們從南戲文化中的獲得將有效地傳承南戲文化，延續(xù)南戲文化在溫州本土的生命。
綜上，本文就南戲文化應(yīng)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景作出四種可行性應(yīng)用對(duì)策的探討，包括形成商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制的劇場(chǎng)文化、推出系列微電影與紀(jì)錄片、配合傳統(tǒng)實(shí)體展出成立虛擬平臺(tái)和建立南戲產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以期通過(guò)不同角度、不同層次的思路或方式的探索而為南戲文化提供在溫州地區(qū)的落地模式。然而四個(gè)方向性之間并非彼此獨(dú)立、互不相關(guān)的存在，若將四種對(duì)策在歷時(shí)上進(jìn)行科學(xué)計(jì)劃、布局與實(shí)施，將形成相輔相成、互相促進(jìn)的有機(jī)應(yīng)用體系。例如在產(chǎn)業(yè)化的早期階段，商業(yè)化的劇場(chǎng)運(yùn)作與影像媒介的推廣植入應(yīng)作為主打的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)手段，以獲得早期的受眾群基礎(chǔ)，而實(shí)體與虛擬結(jié)合的展示平臺(tái)甚至文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)與運(yùn)作則需要更大的資金、人才團(tuán)隊(duì)等投入，這則依賴(lài)前期培育起的一定市場(chǎng)份額，才可免于實(shí)體投建后無(wú)法吸引足夠客流而終于破產(chǎn)的結(jié)局。因此，欲全面實(shí)現(xiàn)南戲文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的復(fù)興，四種策略循序漸進(jìn)，缺一不可，才能為南戲文化學(xué)界內(nèi)的研究提供支持，促進(jìn)南戲文化長(zhǎng)期、持續(xù)性、寬輻射的發(fā)展。
（作者單位：溫州大學(xué)人文學(xué)院；本文系南戲的視覺(jué)化藝術(shù)創(chuàng)作策略探討研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：15wsk106）
【注釋】
①俞為民：《南戲通論》，杭州：浙江人民出版社，2008年，第97頁(yè)。
作為機(jī)器人的前身，機(jī)械人偶早在200多年前就已經(jīng)出現(xiàn)，
一時(shí)風(fēng)靡歐洲王室貴族，成為機(jī)械裝置史上不朽的傳奇。
去年初，一部叫《雨果》（HUGO）的電影讓人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)那些機(jī)械大師手下的曠世杰作。
《雨果》與“機(jī)械人偶”
美國(guó)作家及插畫(huà)家布萊恩?賽茲尼克（Brian Selznick）的暢銷(xiāo)繪本小說(shuō)《雨果的秘密》，不久之前被名導(dǎo)馬丁?斯科塞斯（Martin Scorsese）搬上大銀幕，改編成了魔幻探險(xiǎn)片《雨果》。原著于2007年曾獲得鵝毛筆大獎(jiǎng)，并一度在美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)排行榜名列前茅，甚至被業(yè)內(nèi)視作《哈利?波特》之后最好的兒童魔幻作品。全片畫(huà)面精美，情節(jié)跌宕，感人至深，上映后便大獲好評(píng)，并贏得了多項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)的提名。電影的視覺(jué)特效制作人（Visual Effects Supervisor）Ben Grossman也憑借此片獲得了奧斯卡最佳視覺(jué)效果獎(jiǎng)。
電影《雨果》是大導(dǎo)演馬丁?斯科塞斯寫(xiě)給電影史的一封情書(shū)，把觀眾帶回上世紀(jì)30年代末熙來(lái)攘往的巴黎火車(chē)站。主人公12歲的孤兒雨果，平日里藏匿在車(chē)站墻壁后的陰暗狹窄的通道里，每天都會(huì)給火車(chē)站的27座時(shí)鐘一絲不茍地上油、校準(zhǔn)。他的父親是一位鐘表匠，偶然在博物館發(fā)現(xiàn)了一個(gè)壞了的機(jī)械人偶，之后就一直潛心鉆研修復(fù)人偶，然而一場(chǎng)大火無(wú)情地奪走了他的生命。從小耳濡目染的雨果，最大的心愿就是利用父親留下的一本手冊(cè)以及從玩具店偷來(lái)的零件，修理好這個(gè)機(jī)械人偶，借以解讀父親留下的訊息。一天他驚覺(jué)，這個(gè)旁人視為垃圾的機(jī)械人偶竟然懂得寫(xiě)字作畫(huà)，在這個(gè)人偶身上藏著驚天的秘密――修理好的人偶，在紙上畫(huà)出了他父親生前最喜歡的電影《月球旅行記》的海報(bào)，落款處寫(xiě)著“喬治”。歷經(jīng)波折，雨果終于發(fā)現(xiàn)，這個(gè)機(jī)械人偶最初的主人正是曾經(jīng)名噪一時(shí)，如今卻杳無(wú)音信的電影導(dǎo)演喬治?梅里耶。他隱姓埋名，經(jīng)營(yíng)著那家雨果時(shí)?！肮忸櫋钡耐婢叩辍?/p>
當(dāng)看到機(jī)械人偶終于能夠活動(dòng)的一剎那，觀眾們不禁雀躍。其實(shí)，《雨果》中的那個(gè)神奇的人偶，它的原型正是著名的瑞士制表大師皮埃爾?雅克?德羅（Pierre Jaquet Droz）在200年前制作的機(jī)械人偶。“馬丁?斯科塞斯導(dǎo)演在電影中采用的自動(dòng)機(jī)械人偶正是來(lái)自雅克德羅，”憑借電影《雨果》奪得奧斯卡最佳視覺(jué)效果獎(jiǎng)的Ben Grossman曾說(shuō)道，“直到電影拍完，我發(fā)現(xiàn)雅克德羅的機(jī)械人偶仍在運(yùn)作，從某種意義上說(shuō)，他們是最早的計(jì)算機(jī)。電影中我們不得不運(yùn)用磁石、交互式攝影控制系統(tǒng)以及各種特效去盡力重塑?！?/p>
雅克?德羅與他的三個(gè)機(jī)械人偶
雅克德羅品牌創(chuàng)始人皮埃爾?雅克?德羅出生于1721年，他憑借三個(gè)極盡精巧的機(jī)械人偶：“作家”（The Writer）、“音樂(lè)家”（The Musician）和“畫(huà)家”（The Draughtsman）聞名天下。這三個(gè)人類(lèi)工藝史上的偉大奇跡1774年在瑞士La Chaux-de-Fonds小鎮(zhèn)首度面世便吸引男女老少爭(zhēng)相競(jìng)睹。1768年，皮埃爾就開(kāi)始著手制作名為“作家”的機(jī)械自動(dòng)玩偶?！队旯分?，機(jī)械人偶把雨果與父親深厚的感情緊緊聯(lián)系，機(jī)械背后潛藏著扣人心弦的故事，而現(xiàn)實(shí)之中， 皮埃爾研發(fā)機(jī)械人偶的路途上亦得到兒子亨利-路易?雅克?德羅（Henry-Louis Jaquet Droz）和養(yǎng)子讓-弗雷德里克?雷索（Jean-Frdric Leschot）的支持和幫助。經(jīng)過(guò)不懈努力，“作家”這件經(jīng)典作品終于在1774年首次與公眾見(jiàn)面。同時(shí)展出的，還有他們的另外兩件作品──“音樂(lè)家”和“畫(huà)家”，前者能以指頭彈奏風(fēng)琴，后者則能繪出4幅圖畫(huà)，分別是路易十五肖像、皇室夫婦肖像（推測(cè)是路易十五與瑪麗?安托瓦內(nèi)特）、小狗圖像和丘比特乘著由蝴蝶拉動(dòng)之雙輪車(chē)的情景。
后人將這三個(gè)機(jī)械人偶合稱(chēng)為“雅克?德羅機(jī)械人偶”（Jaquet-Droz Automata），而三者當(dāng)中又以“作家”的結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜?！白骷摇笔且粋€(gè)約70厘米高的3歲小男孩，“他”端坐在路易十五風(fēng)格的凳子上，全神貫注地?fù)]動(dòng)鵝毛筆，蘸蘸墨水，一邊寫(xiě)字，一邊眨眼點(diǎn)頭，活靈活現(xiàn)。雅克德羅的機(jī)械人偶都是通過(guò)齒輪、發(fā)條等組成的機(jī)械裝置來(lái)驅(qū)動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)。根據(jù)記錄，“作家”由兩組輪流釋放的齒縱，一組控制手腕的運(yùn)轉(zhuǎn)，另一組控制玩偶身體的下半部分?！八钡捏w內(nèi)藏有一個(gè)被40枚鋼栓重重包圍的圓盤(pán)，因此能夠根據(jù)設(shè)定書(shū)寫(xiě)任何40個(gè)字符，文字分布以3行為上限。在工具貧乏的年代，要逐一打造精密部件，再將它們組裝，并以機(jī)械原理推動(dòng)一個(gè)人偶運(yùn)轉(zhuǎn)，如此艱巨的任務(wù)非機(jī)械大師不能完成。如今，這三個(gè)人偶已被珍藏在瑞士納沙泰爾藝術(shù)與歷史博物館（Muse d' art et d' histoire de Neuch?tel）。自1773年雅克德羅第一尊自動(dòng)人偶“作家”問(wèn)世以來(lái)，無(wú)數(shù)王公貴胄都以擁有一尊為傲，北京故宮博物館鐘表館的重要館藏之一就是乾隆皇帝當(dāng)年摯愛(ài)的雅克德羅制造的書(shū)寫(xiě)“八方向化 九土來(lái)王”的自動(dòng)人偶。
“魔術(shù)師”的“戲法”
一.初中語(yǔ)文課堂教學(xué)常用的導(dǎo)入方法
1、圖片導(dǎo)入。初中語(yǔ)文課文中有許多篇章都可以用圖片導(dǎo)入，如《故宮博物館》《橋》《華南虎》《海燕》等等，由學(xué)生在中國(guó)地圖上尋找羅布泊的具置導(dǎo)入《羅布泊，消逝的仙湖》，由“馬”字的轉(zhuǎn)變導(dǎo)入《馬》。
2、音樂(lè)、視頻導(dǎo)入?？梢猿浞掷枚嗝襟w技術(shù)，在教學(xué)新課時(shí)，播放相關(guān)的音樂(lè)、視頻，可一下子集中起學(xué)生的注意力。如：由鏗鏘有力的腰鼓導(dǎo)入《安塞腰鼓》，由優(yōu)美的孔雀舞蹈導(dǎo)入《觀舞記》，由錢(qián)塘江大潮的洶涌澎湃導(dǎo)入《觀潮》，由婀娜多姿的蓮花導(dǎo)入《愛(ài)蓮說(shuō)》，由魯迅先生的故居視頻導(dǎo)入《從百草園到三味書(shū)屋》，由壺口瀑布的波瀾壯闊視頻導(dǎo)入《黃河頌》，由田忌賽馬的視頻導(dǎo)入《田忌賽馬》導(dǎo)入《馬說(shuō)》，由夸父逐日的視頻導(dǎo)入《夸父逐日》等。
3、懸念導(dǎo)入。巧設(shè)懸念，往往能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，并且極容易激揚(yáng)起他們急于探究的情緒，像一根無(wú)形的繩索把他們那顆刨根問(wèn)底的心給套住了似的，這樣的導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)入，勢(shì)必能產(chǎn)生“一石激起千層浪”的奇妙效果。教學(xué)課文《羅布泊，消逝的仙島湖》時(shí)，我一開(kāi)始就問(wèn)學(xué)生：“羅布泊是怎樣由美麗的仙湖淪為荒漠的？今日的羅布泊與昔日的羅布泊各是一番怎樣的景像？”并以此為出發(fā)點(diǎn)，再要求學(xué)生結(jié)合課文去想想：釀成了她今日如此狼狽殘敗面目的悲劇，那誰(shuí)又是真正的罪魁禍?zhǔn)?？作者?xiě)此文的目的僅僅是為荒涼的羅布泊吹起悲慟的哀歌嗎？這一系列問(wèn)題就像是一個(gè)個(gè)神秘的疑團(tuán)，促發(fā)學(xué)生們不得不帶著神奇的懸念，進(jìn)入到自主探究的思考之中去刨根問(wèn)底，深究之中一定會(huì)有許多神奇的發(fā)現(xiàn)和全新的感受。
4、辯論導(dǎo)入。學(xué)習(xí)《兩小兒辨日》、學(xué)習(xí)《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》、學(xué)習(xí)《應(yīng)有格物致知精神》、學(xué)習(xí)《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》時(shí)都可以采用辯論導(dǎo)入?？筛鶕?jù)學(xué)生們自己的組合分成正反兩方，進(jìn)行探究，引發(fā)爭(zhēng)辯，讓課堂變成學(xué)生們爭(zhēng)辯真理的舞臺(tái)，學(xué)生們引據(jù)索典，查閱資料，作好充分準(zhǔn)備，一場(chǎng)拉鋸式的辨論賽在唇槍舌戰(zhàn)中劇烈地進(jìn)行著，并且學(xué)生們的熱情和氣氛都很高。這樣做，效果很好，學(xué)生們都很投入，我一邊聆聽(tīng)一邊根據(jù)學(xué)生們討論的分歧，循循善誘、因勢(shì)利導(dǎo)，相機(jī)啟發(fā)，把課堂教學(xué)推向了一個(gè)又一個(gè)跌宕多姿，此起彼伏的。
二.課堂教學(xué)導(dǎo)入應(yīng)注意的問(wèn)題
首先，導(dǎo)入語(yǔ)言要彰顯思想內(nèi)涵。通過(guò)教師的導(dǎo)入語(yǔ)，使學(xué)生接受不同程度的思想教育和或多或少的啟迪感悟。如《范進(jìn)中舉》的教學(xué)中，筆者的導(dǎo)入語(yǔ)設(shè)計(jì)為：“同學(xué)們，大家都知道‘頭懸梁，錐刺股’這個(gè)故事，故事中的主人公叫蘇秦，蘇秦是一個(gè)說(shuō)客，開(kāi)始的時(shí)候去游說(shuō)秦王，沒(méi)有被重用，垂頭喪氣地回到家里。嫂子見(jiàn)了侮辱他、恥笑他，妻子不給他做飯，蘇秦這才發(fā)憤讀書(shū)，懸梁刺股，終于游說(shuō)趙王成功，掛六國(guó)印而衣錦還鄉(xiāng)。這一次，嫂子爬著去見(jiàn)他，蘇秦很奇怪，問(wèn)嫂子何故。嫂子回答：‘為叔叔的位尊而多金’”。故事講完后，我叫學(xué)生猜這節(jié)課要講什么課文，學(xué)生馬上回答出是講《范進(jìn)中舉》。我馬上接過(guò)話說(shuō)：“對(duì)，在這篇節(jié)選小說(shuō)里，范進(jìn)是前恭后倨，而他的老丈人胡屠戶(hù)是前倨后恭，兩個(gè)人產(chǎn)生不同情況下的強(qiáng)烈對(duì)比，因?yàn)槭裁?？就是因?yàn)樘K秦嫂子所說(shuō)的‘位尊而多金’。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們學(xué)習(xí)這篇課文會(huì)有什么樣的收獲呢？”這樣的導(dǎo)語(yǔ)，對(duì)學(xué)生就有了思想上的教育作用。
其次，教師的導(dǎo)入中要注意包蘊(yùn)一定的文化含量。在古代詩(shī)詞的教學(xué)中，更要如此。筆者在講《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)：在古典詩(shī)詞中，寫(xiě)風(fēng)的句子不少。比如寫(xiě)東風(fēng)的“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”。這是辛棄疾《青玉案》中的句子；寫(xiě)西風(fēng)的“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。這是李清照《醉花陰》中的句子；寫(xiě)南風(fēng)的“夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆隴黃?！边@是白居易《觀刈麥》中的句子；寫(xiě)北風(fēng)的“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。”這是岑參《白雪歌送武判官歸京》中的句子。這樣的導(dǎo)語(yǔ)，能起到良好的熏陶和示范作用。