時(shí)間：2022-06-13 08:23:49
導(dǎo)語(yǔ)：在科技與傳統(tǒng)文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
1 前言
室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的專業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)是室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)誕生的直接動(dòng)因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的美學(xué)價(jià)值?，F(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)使室內(nèi)設(shè)計(jì)從單純的界面裝飾走向空間的設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生了一個(gè)全新概念的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計(jì)系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部?jī)?nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化背景是分不開的，設(shè)計(jì)師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，就要對(duì)傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時(shí)代文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
2 室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
2.1 室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫的維度來(lái)看，無(wú)論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開和完成，因而反映不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的風(fēng)貌。從縱的維度來(lái)看，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都與其當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來(lái)自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說(shuō)，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。
2.2 傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是”無(wú)傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，他也得以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來(lái)定義與演繹自己的思維。設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師。室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響。
2.3 優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)自覺地將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計(jì)之中。科技的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)代的設(shè)計(jì)師擁有前人不曾具備的更多條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使設(shè)計(jì)的作品具有更強(qiáng)的時(shí)代感。但作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸，室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來(lái)考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間，必然會(huì)遵循老莊的“大象無(wú)形”、“大音稀聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師應(yīng)著重關(guān)注的問(wèn)題。
3 中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
文化是不同時(shí)期不同地點(diǎn)人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無(wú)一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
3.1 從思維方面借鑒
中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過(guò)程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢(shì)就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國(guó)特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識(shí)密碼提供了科學(xué)辯證的有力思想武器?，F(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)――量子力學(xué)、相對(duì)論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國(guó)民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對(duì)、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國(guó)的意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長(zhǎng)于悟性的特點(diǎn)。思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識(shí)中存在的思想意念。一個(gè)好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會(huì)有意想不到的效果產(chǎn)生。
3.2 現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)色彩莫過(guò)于紅色，它代表的是中國(guó)人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國(guó)古代木建筑中最高等級(jí)的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會(huì)堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計(jì)主題非常鮮明，即“中國(guó)的金色大廳”。這一設(shè)計(jì)空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國(guó)古典意味，天花采用中國(guó)古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤(rùn)調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會(huì)堂的“金色大廳”。
3.3 運(yùn)用富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)
陳設(shè)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色,它的形式、質(zhì)感、文化特征無(wú)不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地域特色，責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn),由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，這是我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實(shí)用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對(duì)室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國(guó)傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點(diǎn),它蘊(yùn)含兩種品質(zhì):一是莊嚴(yán)典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深?yuàn)W超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計(jì)的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開來(lái)。
室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強(qiáng)化室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、反映民族特色等。陳設(shè)藝術(shù)通過(guò)再現(xiàn)、點(diǎn)睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過(guò)紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點(diǎn)綴，匠心獨(dú)運(yùn)，就會(huì)達(dá)到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，會(huì)使人感到清新、舒暢、視野開闊，有走進(jìn)自然的感覺。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時(shí)陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價(jià)值。
4 結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用。
參考文獻(xiàn)：
[1] 祝愛平：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)》，南京林業(yè)大學(xué)碩士論文，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2004年。
論文摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化作為民族和國(guó)家發(fā)展歷史的沉淀，是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)進(jìn)行了完美的結(jié)合。在展示道具方面用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念將傳統(tǒng)元素運(yùn)用和發(fā)揮到最佳效果，做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，賦予其靈魂，使其具有傳達(dá)蘊(yùn)涵的民族文化精神。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵豐富，已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)當(dāng)中。傳統(tǒng)文化元素特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是多樣性：取材廣泛，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式也多樣化；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素還具有很強(qiáng)的歷史性。我國(guó)有著五千年的悠久歷史，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化元素一脈相承，作為我國(guó)文化的一種載體，是古代人們智慧的結(jié)晶。
二、展示道具設(shè)計(jì)的內(nèi)容和特點(diǎn)
“道具”是戲劇、舞臺(tái)表演或者電影、電視劇拍攝時(shí)用來(lái)表演的輔助器具。而在展示設(shè)計(jì)指展示用具，它包括展臺(tái)、展板、展架和其他一些用來(lái)表現(xiàn)展品的器具。展示道具是在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中用于產(chǎn)品的襯托和商業(yè)空間設(shè)計(jì)與環(huán)境的陳列搭配的物件，從空間的設(shè)計(jì)來(lái)看可大可小，小至產(chǎn)品的一個(gè)擺件，大到空間中的重要陳列物件。展示道具是社會(huì)時(shí)尚文化的縮影，展示道具設(shè)計(jì)是創(chuàng)意反映特定生活環(huán)境中的人群對(duì)未來(lái)美好生活的追求。因而，展示道具既散發(fā)著時(shí)代精神的氣息，又蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代展示道具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.展示道具設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化運(yùn)用
傳統(tǒng)文化具有歷史時(shí)態(tài)特征，包含了人類文明史中和歷史上發(fā)生過(guò)、存在過(guò)、今天仍被人類生存方式所沿用、或被變革的生活態(tài)度和生活形態(tài)。傳統(tǒng)文化既具有地域性、民族性、習(xí)俗性、觀念性（宗教信仰等）的特征，又完全具體地表現(xiàn)于這些文化形態(tài)之中。傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)領(lǐng)域都或多或少地產(chǎn)生著影響，社會(huì)發(fā)展的每一步也需要傳統(tǒng)文化的留存與推進(jìn)。
傳統(tǒng)文化對(duì)展示道具設(shè)計(jì)的影響，以及展示道具設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：（1）在傳統(tǒng)社會(huì)文化觀念對(duì)展示道具設(shè)計(jì)觀念的影響方面。對(duì)于展示道具的功能，以傳統(tǒng)文化觀念來(lái)評(píng)估，是認(rèn)為對(duì)美好事物的展示，則以其審美價(jià)值為首要，其商業(yè)價(jià)值為其次，其貿(mào)易功能則更為后。（2）在傳統(tǒng)審美思維對(duì)設(shè)計(jì)者和觀眾的思維方式的影響方面。傳統(tǒng)的審美思維對(duì)傳統(tǒng)文化中的民族的、地域的、民俗的美化形式具有極強(qiáng)的理解程度和極大的認(rèn)可程度，這也極大地導(dǎo)向展示設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)思維中廣泛地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的基本形式來(lái)表達(dá)展示道具的形象，以迎合觀眾的審美思維。（3）在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)展示設(shè)計(jì)形式體系的影響方面。在世界歷史范圍的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的一些優(yōu)秀的風(fēng)格流派已經(jīng)或多或少地被當(dāng)今的展示設(shè)計(jì)者自覺或不自覺地所采納。
一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)參展商的要求和經(jīng)過(guò)對(duì)展示道具材料的分析，設(shè)計(jì)者過(guò)程中普遍運(yùn)用傳統(tǒng)審美思維來(lái)審視展示道具的文化內(nèi)涵，以獲取對(duì)展示道具主題的準(zhǔn)確判斷。一旦傳統(tǒng)審美思維與現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合，就會(huì)使展示道具產(chǎn)生具有深厚文化底蘊(yùn)的意境。
2.融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代時(shí)尚展示道具創(chuàng)意設(shè)計(jì)
現(xiàn)代的時(shí)尚觀念不僅是由現(xiàn)代的文化形態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的，而且還仍然滲透著傳統(tǒng)文化的理念。展示道具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意關(guān)鍵因素之一在于深刻理解傳統(tǒng)文化，將現(xiàn)代時(shí)尚與傳統(tǒng)文化有機(jī)地融合。
利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維方式與地域性、民族性的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，已經(jīng)成為世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)。展示道具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意趨勢(shì)也呈現(xiàn)出在具備了鮮明現(xiàn)代之美的同時(shí)，還蘊(yùn)含了民族傳統(tǒng)文化神韻。
展示道具創(chuàng)意設(shè)計(jì)的優(yōu)秀之作，是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識(shí)有機(jī)交融，在此過(guò)程中所形成特殊的個(gè)性，是既能體現(xiàn)出現(xiàn)代展示道具設(shè)計(jì)的時(shí)尚觀念，又能折射出各民族、各地區(qū)的不同歷史文化特征和審美取向，恰到好處地處理現(xiàn)代時(shí)尚觀念與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。具體主要有這幾類：一是直接采納運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)。在展示設(shè)計(jì)創(chuàng)意中利用人們對(duì)就為了的原生態(tài)傳統(tǒng)文化的陌生程度，來(lái)提升觀眾對(duì)民族文化親情的審美新鮮感，產(chǎn)生一種具有文化回歸的時(shí)尚風(fēng)格。二是具象形態(tài)變化運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)。對(duì)傳統(tǒng)文化的形態(tài)元素進(jìn)行造型變化，運(yùn)用到現(xiàn)念的展示道具設(shè)計(jì)中，是最常見的創(chuàng)意思維形式。三是抽象形態(tài)變化運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)。在展示道具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意過(guò)程中以現(xiàn)代意識(shí)主導(dǎo)展示道具設(shè)計(jì)主題，并由時(shí)尚理念的形態(tài)作為主體。但是充斥著現(xiàn)代時(shí)尚形態(tài)的展示道具設(shè)計(jì)創(chuàng)意，是由一些傳統(tǒng)文化的元素演化變通而形成的。
四、結(jié)束語(yǔ)
任何偉大的創(chuàng)造都離不開文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中通過(guò)分解與重構(gòu)，成為新的展示道具表現(xiàn)語(yǔ)言，與高速涌現(xiàn)的時(shí)尚元素相結(jié)合，在簡(jiǎn)約單純的展示道具設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出典雅大氣，個(gè)性鮮明的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。優(yōu)秀的展示道具設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)是視覺傳達(dá)、個(gè)性風(fēng)格、創(chuàng)意印象、審美意味方面的完美結(jié)合，運(yùn)用不同的模式和方法處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系，通過(guò)文字、圖案和色彩這些視覺傳達(dá)的三要素，使之巧妙而和諧的融合，以此創(chuàng)造出優(yōu)秀的展示道具設(shè)計(jì)之作。
參考文獻(xiàn)
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[3]、 李遠(yuǎn) 宋春艷. 《展示設(shè)計(jì)》[M].華中科技大學(xué)出版社 2007
文章編號(hào)：1004-7484（2014）-02-1121-02
中醫(yī)藥文化是中華民族特有的醫(yī)藥文化，是中醫(yī)藥理論體系的靈魂和根基。中醫(yī)藥作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其發(fā)生發(fā)展流傳演變的過(guò)程中無(wú)不滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，也正是中醫(yī)藥文化所貫穿并延續(xù)了中醫(yī)藥的生生不息、歷久彌新、與時(shí)俱進(jìn)、自成一家的完備體系。
傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化起源于歧黃時(shí)代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是第一部以文字記載問(wèn)答形式的醫(yī)書，近現(xiàn)代的中醫(yī)藥文化研究則緣起于中國(guó)傳統(tǒng)文化研究在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的拓展，如馮友蘭的《先秦道家思想與醫(yī)學(xué)的關(guān)系》。然而，受一定因素的影響，中醫(yī)藥文化并未被作為特定對(duì)象來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)考察，也遲遲未被正式提出。
誠(chéng)然，中醫(yī)藥學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律作為內(nèi)在因素是中醫(yī)藥文化發(fā)展研究的根本動(dòng)力和迫切需求。而在20世紀(jì)80年代中后期，中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究熱潮更為中醫(yī)藥文化的研究發(fā)展迎來(lái)了蓬勃生機(jī)，與此同時(shí)，中醫(yī)藥文化研究在中醫(yī)藥學(xué)術(shù)界漸次開花結(jié)果。中醫(yī)藥文化概念的正式提出和全面的研究與應(yīng)用，濫觴于二十世紀(jì)九十年代初，主要標(biāo)志如下：①1993年8月，由陜西中醫(yī)學(xué)院和西安醫(yī)科大學(xué)牽頭舉辦的我國(guó)首次以“中醫(yī)藥文化”命名的學(xué)術(shù)研討會(huì)，并正式出版了《中醫(yī)藥文化研討會(huì)論文集》（西安交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院張文教授主編，陜西科技出版社1993年11月第1版）；②1994年4月，由陜西中醫(yī)學(xué)院承辦的“全國(guó)第八屆中醫(yī)藥文化醫(yī)史文獻(xiàn)暨醫(yī)古文學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，“中醫(yī)藥文化”的概念得到初步確認(rèn)；③1996年8月，由中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文獻(xiàn)分會(huì)和醫(yī)古文研究會(huì)主辦的“首屆海峽兩岸中醫(yī)藥文獻(xiàn)、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，“中醫(yī)藥文化分會(huì)”作為獨(dú)立的學(xué)術(shù)團(tuán)體正式宣告成立。由此開端，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文化分會(huì)每年舉辦一次全國(guó)中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，每次出版一部中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)論文集。
隨著中醫(yī)藥文化概念的提出和有關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議的召開、有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的成立，中醫(yī)藥文化的研究與應(yīng)用便如雨后春筍，迅速開展起來(lái)。通過(guò)研究范圍的不斷擴(kuò)大和以內(nèi)涵研究為核心的不斷深化，在體系建設(shè)、院校教育、研究機(jī)構(gòu)、中醫(yī)藥企事業(yè)單位中醫(yī)藥文化建設(shè)、中醫(yī)藥民俗文化以及中醫(yī)藥文化海外傳播等方面的工作不斷落實(shí)和加強(qiáng)。中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文化分會(huì)對(duì)原《醫(yī)古文知識(shí)》雜志進(jìn)行改造，于2006年3月開創(chuàng)了我國(guó)第一份，也是至今唯一的一份以“中醫(yī)藥文化”為專名的學(xué)術(shù)期刊《中醫(yī)藥文化》，每年發(fā)表大量中醫(yī)藥文化研究論文，打造了中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的主陣地。
大量的中醫(yī)藥文化方面的學(xué)術(shù)著作、科普文獻(xiàn)不斷涌現(xiàn)，如《中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)》、《中醫(yī)與文化漫談》、《中醫(yī)文化溯源》、《中國(guó)醫(yī)學(xué)文化史》、《中醫(yī)文化研究（三卷本）》、《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《中醫(yī)文化論叢》、《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》、《中醫(yī)藥文化選粹》、《中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)》、《中醫(yī)藥文化傳播叢書-黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生堂》、《中醫(yī)體質(zhì)與飲食調(diào)理》等等。
不容忽視的是，中醫(yī)藥文化的研究仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中醫(yī)藥醫(yī)療教學(xué)科研的研究現(xiàn)狀，有鑒于此，政府逐年加大中醫(yī)藥文化事業(yè)的資金投入和推出有利于中醫(yī)藥文化特色優(yōu)勢(shì)發(fā)揮的政策支持。簡(jiǎn)列如下：《中醫(yī)藥文化建設(shè)“十二五”規(guī)劃》、《中醫(yī)藥事業(yè)“十二五”規(guī)劃》、《國(guó)家中醫(yī)藥管理局關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》、《國(guó)家中醫(yī)藥管理局關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見》等等。
在如上所述一系列政策的支撐和推動(dòng)作用下，國(guó)家中醫(yī)藥管理局作為職能部門，積極引導(dǎo)并響應(yīng)中醫(yī)藥文化發(fā)展的需求，組織開辦大量中醫(yī)藥文化建設(shè)工作。歷時(shí)三年的“中醫(yī)中藥中國(guó)行”（2007――2009），是一項(xiàng)全國(guó)性的大型中醫(yī)中藥科普宣傳活動(dòng)，緊隨其后的“中醫(yī)藥文化科普巡講活動(dòng)”（2010――2013）繼往開來(lái)，深化主題-傳承中醫(yī)國(guó)粹、傳播優(yōu)秀文化、共享健康和諧，走“面向基層、服務(wù)農(nóng)村、惠及百姓”的路線。建立“中醫(yī)中藥中國(guó)行”專題網(wǎng)站，并開辟國(guó)家中醫(yī)藥管理局官網(wǎng)“中醫(yī)藥文化”專欄。
2005年啟動(dòng)全國(guó)中醫(yī)藥文化宣傳教育基地，2011年制定《“十二五”中醫(yī)藥文化宣傳教育基地建設(shè)工作方案》和《全國(guó)中醫(yī)藥文化宣傳教育基地建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》。截止2013年10月，已批準(zhǔn)成立16個(gè)中醫(yī)藥文化宣傳教育基地和5個(gè)建設(shè)單位。
中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方面，2010年“中醫(yī)針灸”列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”，2011年《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《本草綱目》入選“世界記憶名錄”。
在歷屆全國(guó)名老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作和各省市名老中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承工作的基礎(chǔ)之上，于2009年6月組織評(píng)選出30位“國(guó)醫(yī)大師”，促進(jìn)了中醫(yī)藥學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)的傳承，為中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展?fàn)I造出良好的氛圍。
2009年6月成立了“中醫(yī)藥文化建設(shè)與科學(xué)普及專家委員會(huì)”，在各地尤其是中醫(yī)醫(yī)院、中醫(yī)藥博物館廣泛建立科學(xué)研究與教育實(shí)踐基地，開展中醫(yī)藥文化的科研和展播工作。2011年開始建立中醫(yī)藥文化科普巡講專家信息庫(kù)，組織選聘中醫(yī)藥文化科普巡講專家，至今已舉辦四期醫(yī)藥文化科普巡講專家培訓(xùn)班，建構(gòu)了中醫(yī)藥文化事業(yè)的人才支撐力量。
2012年5月國(guó)家新聞出版總署、國(guó)家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合選評(píng)推出“首屆全國(guó)優(yōu)秀中醫(yī)藥文化科普?qǐng)D書”15種。2012年8月則特別創(chuàng)設(shè)了以“中醫(yī)文化學(xué)”為名的中醫(yī)藥文化學(xué)科（培育）。
關(guān)鍵詞：浙南；民間；壁畫；產(chǎn)品設(shè)計(jì)
壁畫是墻壁上的藝術(shù)，是人們直接畫在墻面上的畫。壁畫作為建筑物的附屬部分，裝飾和美化功能使其成為環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)重要方面。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，眾多現(xiàn)代產(chǎn)品相繼出現(xiàn)，使人們的工作、生活更加方便。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，呆板、陳舊的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案無(wú)法使產(chǎn)品受到顧客的青睞。設(shè)計(jì)者可在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用浙南民間壁畫元素，從傳統(tǒng)文化入手，尋找突破點(diǎn)。這樣不僅可以進(jìn)行創(chuàng)新，還可以使傳統(tǒng)文化得到傳承，有利于產(chǎn)品的持續(xù)發(fā)展。
一、我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與發(fā)展前景
1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者多從使用者、客戶源、經(jīng)濟(jì)因素等角度考慮，提高產(chǎn)品的性能，追求產(chǎn)品美觀、方便等，以期在短時(shí)間內(nèi)吸引消費(fèi)者的眼球。但這樣的產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏內(nèi)涵，久而久之，就會(huì)導(dǎo)致顧客失去興趣，影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展。2.發(fā)展前景在當(dāng)今社會(huì)中，商品淘汰速度加快。商家要想在市場(chǎng)營(yíng)銷中取得成功，單純依靠產(chǎn)品本身是不夠的。設(shè)計(jì)者可在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用壁畫元素，并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，使產(chǎn)品具有較強(qiáng)的時(shí)代感和民族特色，盡顯產(chǎn)品的個(gè)性特征，這對(duì)產(chǎn)品的銷售具有積極的推動(dòng)作用。浙南民間壁畫中存在特有的設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)者將之應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠從獨(dú)特的角度設(shè)計(jì)產(chǎn)品，從而有效提高產(chǎn)品的美觀度與文化內(nèi)涵。
二、浙南民間壁畫的特點(diǎn)
1.空間因素壁畫藝術(shù)作品從來(lái)就不是單獨(dú)存在的，而是與建筑環(huán)境相得益彰。一幅優(yōu)秀的壁畫作品，一定和周圍的環(huán)境相映襯、相協(xié)調(diào)。浙南民間壁畫打通了被墻面隔絕的自然空間，通過(guò)特定的形式與建筑環(huán)境相協(xié)調(diào)。壁畫藝術(shù)創(chuàng)作者不僅要根據(jù)有限的建筑條件創(chuàng)作壁畫，而且要考慮壁畫與建筑的匹配關(guān)系。2.色彩因素色彩作為浙南民間壁畫藝術(shù)中的重要因素，能在公共環(huán)境中起到重要的作用。在壁畫創(chuàng)作中，創(chuàng)作者充分利用色彩產(chǎn)生的不同效果調(diào)節(jié)壁畫，甚至能夠改善環(huán)境，從而給觀者更美好的感覺。浙南民間壁畫藝術(shù)使用的綜合材料不同于其他平面藝術(shù)所使用的材料，不同的材料有著不同的特點(diǎn)，固有色也各不相同。另外，浙南民間壁畫設(shè)色體現(xiàn)了一定的等級(jí)制度，如《文丞相圖》《太白醉酒圖》的設(shè)色。3.光源因素光既能夠渲染空間，又能夠改變形象的秩序和感覺。外界的光源主要是陽(yáng)光和天光。不同的光源條件下，浙南民間壁畫的形態(tài)和給人的感覺也不同。壁畫創(chuàng)作者借助光線照射可以營(yíng)造不同的環(huán)境氛圍。
三、展望
設(shè)計(jì)者將浙南民間壁畫元素有機(jī)地應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，結(jié)合古典美與現(xiàn)代美，能夠打造出一場(chǎng)視覺盛宴，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入新的活力。1.提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可持續(xù)性設(shè)計(jì)者可結(jié)合浙南民間壁畫的特點(diǎn)，挖掘其中的題材與材料，然后運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從而提高產(chǎn)品的可持續(xù)性，避免產(chǎn)品在快速發(fā)展的時(shí)代潮流中被逐漸淘汰。在選擇題材、材料時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展情況，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承。2.選取色調(diào)方面在選取色調(diào)方面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者也可以借鑒浙南民間壁畫的特點(diǎn)，采用壁畫中獨(dú)特而優(yōu)美的色調(diào)，獲得良好的視覺效果，從而提升產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)品牌的發(fā)展。3.空間效果設(shè)計(jì)者應(yīng)結(jié)合壁畫與建筑空間的效果，注重創(chuàng)新，通過(guò)打造獨(dú)特的空間效果將產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)，讓消費(fèi)者直觀地感受到產(chǎn)品的優(yōu)雅和美觀，體驗(yàn)到產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵與精神品質(zhì)?？傊?，浙南民間壁畫蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和文化價(jià)值，設(shè)計(jì)者將其與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，既能傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又能促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
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【論文摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)文化意境以何種方式在當(dāng)代室內(nèi)空間中得以體現(xiàn)是業(yè)界和學(xué)界的探討熱點(diǎn)，近年來(lái)也出現(xiàn)了不少的設(shè)計(jì)實(shí)例，作者通過(guò)對(duì)自己的實(shí)踐案例分析和思考闡述了對(duì)這一問(wèn)題的看法。
1 引言
中國(guó)的傳統(tǒng)建筑與室內(nèi)風(fēng)格獨(dú)特，是傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體之一。古人的造物活動(dòng)節(jié)奏與效率大大地低于當(dāng)代人，但是慢節(jié)奏的設(shè)計(jì)實(shí)踐反而可以讓設(shè)計(jì)者有更深入的思考空間，造物活動(dòng)與文化意境之間的聯(lián)系更為緊密。意境是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，意境由意象說(shuō)生發(fā)，至唐代概念明晰，宋至明清走向成熟，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。清人王夫之曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，……巧藏其宅；”1建筑和室內(nèi)作為一種生活空間，是一種實(shí)存環(huán)境，它具有可觀的體量，龐大的尺寸，構(gòu)成了人的最密切、最親近的生活環(huán)境。傳統(tǒng)室內(nèi)空間對(duì)意境的表達(dá)是多層次、多向度的，從鋪地、護(hù)墻、窗牗、梁架、隔斷等硬件的程式化造型到室內(nèi)家具陳設(shè)、楹聯(lián)等組合創(chuàng)造的空間整體氛圍為使用者的遐思提供了遼闊的馳騁天地，可以激發(fā)活躍的浮想聯(lián)翩，甚至能夠引發(fā)具有高度哲理性的人生感、歷史感，帶來(lái)極為開闊和深遠(yuǎn)的領(lǐng)悟性。
隨著民族自信心的增強(qiáng)和文化自省能力的提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)界也出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)實(shí)踐和成功案例，筆者作為一名室內(nèi)設(shè)計(jì)師也進(jìn)行了一些實(shí)踐，并且有意識(shí)地在不同功能的設(shè)計(jì)空間中嘗試體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境，通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐得出了一些個(gè)人的體會(huì)。
2 傳統(tǒng)文化在辦公空間室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法
從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到后工業(yè)設(shè)計(jì)，辦公空間經(jīng)歷了復(fù)合功能到單一功能再到復(fù)合功能的輪回，信息技術(shù)帶來(lái)的了辦公方式的全新變革，對(duì)存貯功能的要求不再像以往需要較大面積；辦公空間更加的注重人性化，包括對(duì)使用者身心健康的關(guān)注。
如何能創(chuàng)造出一個(gè)即滿足現(xiàn)代辦公功能需求，又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境的工作空間是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的論題，筆者正好借自己的工作室進(jìn)行了一次嘗試。
本工作室位于蘇州新區(qū)一座高層辦公樓內(nèi)，面積120平米，空間呈不規(guī)則形，從平面圖上可以看出，空間的北側(cè)為鋸齒形圍合，并且在北上方形成了較為狹長(zhǎng)的空間。面對(duì)這樣一個(gè)異形空間，筆者決定順勢(shì)而為，將整個(gè)空間劃分為公共和私密兩個(gè)部分?？臻g北部的狹長(zhǎng)空間設(shè)置了財(cái)務(wù)室、總經(jīng)理辦公室以及洽談區(qū)，這三個(gè)功能區(qū)間彼此之間聯(lián)系比較緊密，但又需要強(qiáng)調(diào)各自的私密性，北部空間的序列性正好可以符合三個(gè)空間之間這種彼此獨(dú)立又聯(lián)系緊密的關(guān)系。南部的空間較為規(guī)整，因此成為了主要的工作區(qū)。在充分分析了空間形態(tài)的特點(diǎn)并且將各功能分區(qū)及流線合理組織后，在室內(nèi)的哪些區(qū)域、以何種方式體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境成為了接下來(lái)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
所面臨的問(wèn)題一：怎樣讓對(duì)傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代感強(qiáng)烈的辦公空間的結(jié)合較為自然？問(wèn)題二：選擇哪種文化意象作為主要的表現(xiàn)形式？
因?yàn)榉桨傅靥幪K州，在選擇文化意象的過(guò)程中曾經(jīng)考慮過(guò)園林景觀、傳統(tǒng)街巷以及沿河建筑等形象，最終選定了對(duì)古城街道意象進(jìn)行一個(gè)抽象與再現(xiàn)。最終的結(jié)果出于兩個(gè)方面的考慮：一是要將傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代感強(qiáng)烈的辦公空間相結(jié)合，較為巧妙的方法就是將表現(xiàn)元素與帶有功能性的裝飾構(gòu)件相結(jié)合，以此強(qiáng)調(diào)整個(gè)空間的整體性；二是需要選擇簡(jiǎn)化的傳統(tǒng)意象符號(hào)以一定的節(jié)奏韻律在整個(gè)空間進(jìn)行分布和排列。以打印有蘇州舊城黑白照片的展板兩兩相交形成傳統(tǒng)建筑坡屋頂?shù)脑煨停瑢⒄拱迮c工作區(qū)下垂的格柵燈組合，工作區(qū)臺(tái)面較長(zhǎng)的尺度正好形成了三個(gè)狹長(zhǎng)的通道，坡屋頂狀展板的有序排列與照片主題從整體形象到細(xì)節(jié)都提示了傳統(tǒng)街道的意向。照片與展板均采用無(wú)彩色，色彩的選擇使得形象更好的融入了整個(gè)空間。
3 傳統(tǒng)文化在餐飲空間室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法
而與第一個(gè)方案截然相反的是筆者所做的一個(gè)名為“香雪海”的餐飲空間設(shè)計(jì)。本案地處于蘇州城南，為20世紀(jì)80年代初的建筑。低矮的層高和連續(xù)的橫梁使層高限制在梁底只有2.7米的高度，且業(yè)主規(guī)定為中式現(xiàn)代餐飲空間以及在包廂的數(shù)量上也有要求。作為高檔次的餐飲空間這樣的原始低矮的建筑形態(tài)是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。
該項(xiàng)目給筆者的設(shè)計(jì)帶來(lái)了一定的難度。從高度及空間所受到限制的基礎(chǔ)上進(jìn)行推進(jìn)。設(shè)計(jì)定位幾經(jīng)考量以及和業(yè)主的溝通等，最終將設(shè)計(jì)方案定位于整個(gè)方案按照中國(guó)古代傳統(tǒng)的屋架結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)，幾經(jīng)商議決定通過(guò)屋架的形式來(lái)保證高度。經(jīng)過(guò)圖紙分析，平面布局調(diào)整恰當(dāng)后，頂部設(shè)計(jì)迎合原有梁的造型以此最大限度保持高度。整個(gè)案例中屋頂?shù)男螒B(tài)與傳統(tǒng)中式屋頂?shù)男螒B(tài)相似，最終形成了最高點(diǎn)。保持了原建筑板底和梁底的高度，成功的還原了原建筑的高度和狀態(tài)。
經(jīng)過(guò)筆者的分析，首先綜合業(yè)主全包廂思路，結(jié)合周邊顧客的消費(fèi)觀，筆者把一層調(diào)整為四個(gè)可分割的包廂，合則宴會(huì)，分則包廂。并同時(shí)考慮散座的需求靈活分割空間。此舉得到了業(yè)主的認(rèn)可。入口導(dǎo)向性的裝飾與地面結(jié)合呼應(yīng)層次分明的空間架構(gòu)。迎面的造景看似上百條珊瑚魚從墻面上歡快的游出。頂面上水滴“叮咚”融入青花瓷碗，溢出細(xì)細(xì)的水紋與空中的魚兒以及池中水，水中魚在燈光映襯下形成了動(dòng)態(tài)的空中水景。在各個(gè)空間的轉(zhuǎn)換區(qū)域，如走道盡端，或包廂轉(zhuǎn)角等，采用了中式園林的設(shè)計(jì)手法轉(zhuǎn)換空間，從視覺上引導(dǎo)移步換景的空間理念，給顧客以一種“柳暗花明又一村”的切身體驗(yàn)。各個(gè)空間上升的頂、椽子、橫梁、上托架以及頂內(nèi)其他裝飾物等構(gòu)成了現(xiàn)代中式文化餐飲的空間氛圍。
與前一個(gè)方案最大的區(qū)別在于餐飲空間在塑造中國(guó)傳統(tǒng)文化意境時(shí)更加強(qiáng)調(diào)一種舞臺(tái)感和戲劇化的再現(xiàn)，對(duì)意境的表達(dá)借助了更多的裝飾元素和構(gòu)件，室內(nèi)陳設(shè)的設(shè)計(jì)再度考量著筆者對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解度。
4 余論
兩個(gè)有著不同功能要求的現(xiàn)代空間都進(jìn)行了傳統(tǒng)文化意境的再現(xiàn)，但是兩個(gè)空間卻呈現(xiàn)了完全不同的形象，給人以不同的心理感受。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中錯(cuò)彩鏤金與清水芙蓉是代表著截然相反的審美趣味，但是卻都是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的一種再現(xiàn)，也正如這兩個(gè)方案帶給人的感受一般，筆者藉此引發(fā)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化意境物質(zhì)再現(xiàn)的一些思考。正如侯幼彬先生在他的《中國(guó)建筑美學(xué)》中所說(shuō)的一樣，中國(guó)的建筑傳統(tǒng)分為硬傳統(tǒng)和軟傳統(tǒng)，硬傳統(tǒng)是對(duì)建筑形象、結(jié)構(gòu)、構(gòu)件等表層元素的繼承和再現(xiàn)，比如坡屋頂、斗拱、穿斗結(jié)構(gòu)等；而軟傳統(tǒng)則是指建筑物質(zhì)形象背后所承載的文化傳統(tǒng)、思維模式、對(duì)時(shí)空的認(rèn)知、審美觀念等等隱形的精神層面的元素。軟硬傳統(tǒng)的傳承同樣成為了中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題，當(dāng)代室內(nèi)空間格局與物理范圍的突變都決定了室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該更加注重軟傳統(tǒng)的繼承。真正的傳統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)開放的系統(tǒng)，各種傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)硬件元素圍繞著軟傳統(tǒng)這個(gè)核心將會(huì)創(chuàng)造出更加多元化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，從而使傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到真正的傳承與活力。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂(lè)；傳承與發(fā)展；高師音樂(lè)
傳統(tǒng)音樂(lè)以其自身豐富多彩的姿態(tài)，一直在我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中具有不可替代的作用，它是中華民族歷經(jīng)幾千年凝聚成的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。然而，在當(dāng)前世界多元文化的不斷滲透下，傳統(tǒng)音樂(lè)并不太受國(guó)人喜愛，甚至處在被邊緣化境地。因此根據(jù)傳統(tǒng)音樂(lè)在高師教育中的現(xiàn)狀，總結(jié)其在高師教育中的傳承價(jià)值具有切實(shí)意義。本文在借鑒學(xué)者江水蓮《傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的傳承》一文的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的傳承與發(fā)展進(jìn)行了重新梳理與研究，以期能為今后的傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與教育提供借鑒。
一、傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的傳承現(xiàn)狀
高師音樂(lè)教育在初創(chuàng)時(shí)期就以西方音樂(lè)體系為主，雖然我國(guó)的專家學(xué)者一直在進(jìn)行具有中國(guó)特色的高師音樂(lè)教育體系的研究，但從現(xiàn)狀來(lái)看，傳統(tǒng)音樂(lè)教育教學(xué)并不樂(lè)觀。其中主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂(lè)在高校中的傳承不足，一些學(xué)生對(duì)外國(guó)作品的分析頭頭是道，然而一講到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)則漏洞百出；一些聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生演唱水平雖然很高，可以演唱歌劇詠嘆調(diào)，但是不會(huì)演唱京劇片段；主修鋼琴的學(xué)生雖然演奏水平極高，但是不會(huì)民歌伴奏。在中小學(xué)教堂，律動(dòng)是常用的教學(xué)手段，而在傳統(tǒng)民族音樂(lè)教學(xué)時(shí)，很多學(xué)生設(shè)計(jì)的律動(dòng)與傳統(tǒng)民族音樂(lè)風(fēng)韻明顯不符，不會(huì)從民族舞中找出有針對(duì)性的動(dòng)作。種種跡象表明，目前許多中小學(xué)音樂(lè)教師還難以勝任傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)，這就使得高師音樂(lè)教育培養(yǎng)優(yōu)秀中小學(xué)教師任重而道遠(yuǎn)。眾所周知，高校教育是我國(guó)教育階段的最高級(jí)，有許多優(yōu)秀人才都在這里成長(zhǎng)，高校音樂(lè)教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承者。因此，在高校建立傳統(tǒng)音樂(lè)傳承機(jī)制，可以對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生積極作用。
二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的發(fā)展對(duì)策
在現(xiàn)代高師音樂(lè)教育中，必須安排充足的傳統(tǒng)音樂(lè)課程，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性，學(xué)校要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的課外實(shí)踐，促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展。
（一）安排較充足的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程
現(xiàn)如今的高師音樂(lè)一直存在傳統(tǒng)音樂(lè)課設(shè)置不足的情況，而其他關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容也不豐富。我們要傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，就必須安排充足的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)課程，還要保證傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)，這樣才能使傳統(tǒng)音樂(lè)有效發(fā)展起來(lái)。
（二）指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性
在很多方面，傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)都與學(xué)生有著密不可分的聯(lián)系，必須依賴年輕人的力量。然而很多年輕人并不喜歡傳統(tǒng)音樂(lè)，因而使得傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展停滯不前。要有效發(fā)展并傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化，就必須提升學(xué)生在這方面的興趣，喚起他們的意識(shí)，對(duì)他們進(jìn)行這方面的教育，積極宣傳傳統(tǒng)音樂(lè)文化，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)其魅力。
（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的課外實(shí)踐
許多高校平淡的音樂(lè)教學(xué)方式使學(xué)生感到厭倦，因此，學(xué)校應(yīng)該組織較多的傳統(tǒng)音樂(lè)表演活動(dòng)，除此之外，學(xué)校應(yīng)頻繁開展相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)校還可以不定期開設(shè)以傳統(tǒng)音樂(lè)為主的比賽等活動(dòng)，這樣可以提高學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣，使學(xué)生自身技能得到升華，使傳統(tǒng)得到更有利傳播。
三、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)音樂(lè)相比其他音樂(lè)類有不可再生性的特征，而其又沒有實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)產(chǎn)品，所以，傳統(tǒng)音樂(lè)處于相對(duì)的弱勢(shì)，它難以依靠自身的力量存活下去，需要借助更多的力量“保護(hù)”它。傳統(tǒng)音樂(lè)是我國(guó)民族音樂(lè)文化重要的基石，它具有較高的美學(xué)及歷史文化價(jià)值，更是提升我國(guó)文化實(shí)力發(fā)展最重要的一部分。所以，我國(guó)的高師音樂(lè)教育理應(yīng)自覺主動(dòng)擔(dān)任傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重?fù)?dān)，借鑒前人的研究成果，不斷學(xué)習(xí)與積累，使我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)一代代傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要:在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,許多膾炙人口的經(jīng)典佳作都融入了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化元素,設(shè)計(jì)師準(zhǔn)確地把握了這些元素的深刻內(nèi)涵.并將它和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素完美地結(jié)合在一起,賦予了它新的時(shí)代感和生命力,讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷地延續(xù)下去。
作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),我國(guó)民族眾多,文化資源豐富,在歷史的長(zhǎng)河中逐漸形成了廣博、燦爛的文化,傳統(tǒng)吉祥圖案也在傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生并發(fā)展。吉祥圖案作為我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中的一種文藝表現(xiàn)形式,與人們的生活、習(xí)俗以及文化背景有著極為密切的關(guān)聯(lián)。隨著社會(huì)的發(fā)展,一些原始社會(huì)的部落圖騰以及當(dāng)時(shí)一些器皿上的裝飾性圖案,逐步完善并構(gòu)成具有某種寓意的標(biāo)志或象征,并產(chǎn)生相應(yīng)固定的表現(xiàn)形式,這便出現(xiàn)了吉祥圖案。
在中國(guó)傳統(tǒng)圖形中,吉祥圖案是一條十分重要的支流,其寓意所表達(dá)的中心主題是“吉祥”、“如意”、“平安”、“福、祿、壽、喜”等,這是一個(gè)延綿千萬(wàn)年的永恒性主題。它凝結(jié)著中國(guó)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物希冀祝福的心理意愿和生活追求,從一個(gè)方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。
中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn),也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來(lái)的美好事物.即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物。也經(jīng)過(guò)了加工和變形,力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國(guó)古代家具和建筑圖案、中國(guó)化的佛教圖案、生肖圖案,以及我國(guó)少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時(shí)期青銅器上的“饕餮紋”為例,這個(gè)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。它以某種物象為基礎(chǔ),加以夸張變形,或者將更多的物象人為地加以拼接組合,從而構(gòu)成一種非現(xiàn)實(shí)、怪誕的藝術(shù)形象。再比如漢代代表圖案瓦當(dāng)圖案,大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為主,其中包括有大眾所熟知的朱雀、玄武、青龍、白虎等,取材多與吉祥、避邪有關(guān)。造型簡(jiǎn)潔有力,極具韻律美。
中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中,逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化,就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),是勿庸置疑的。但是,有人說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)是“夕陽(yáng)文化”.只能當(dāng)作是古董或是文物而珍藏起來(lái),對(duì)于這種觀點(diǎn)筆者有不同的看法。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富,涉及的范圍也相當(dāng)廣闊,傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中.標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。
在經(jīng)濟(jì)信息文化高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì),無(wú)論是用于公眾和社會(huì)活動(dòng)的公用標(biāo)志,還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志,都可謂是無(wú)處不在。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)講,標(biāo)志是平面設(shè)計(jì)的一種,是具有相當(dāng)視覺美感的一種藝術(shù)造型。但它同時(shí)也是實(shí)用美術(shù),它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價(jià)值越來(lái)越為人們所重視。因此近年來(lái)標(biāo)志成為了CI策劃的主要內(nèi)容,它不僅僅是一種符號(hào),一個(gè)產(chǎn)品的名稱.更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征。從這個(gè)意義上來(lái)講,在現(xiàn)代商品社會(huì)中,標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇。
可是現(xiàn)代設(shè)計(jì)是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕,又或是束之高閣,否則就是陳舊過(guò)時(shí)而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時(shí)代感呢?當(dāng)然不是。我們從近年來(lái)一些膾炙人口且深人民心的標(biāo)志設(shè)計(jì)的佳作中不難看到設(shè)計(jì)者是如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合,互相融為一體的。
中國(guó)銀行是中國(guó)金融界的代表,要求體現(xiàn)中國(guó)特色。設(shè)計(jì)者采用了中國(guó)古錢與“中”字為基本形,古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì).中間方孔.上下加垂直線,成為“中”字形狀,寓意天方地圓。經(jīng)濟(jì)為本,給人的感覺是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別,寓意深刻.頗具中國(guó)風(fēng)格。中國(guó)銀行標(biāo)志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象,筆者認(rèn)為這主要還是得歸功于一直以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)吧
中國(guó)電信的標(biāo)志是以“中”字及中國(guó)傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎(chǔ),經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案,寓意為四通八達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò),象征中國(guó)電信時(shí)時(shí)暢通,無(wú)處不達(dá),形象地表達(dá)了中國(guó)電信的特點(diǎn):科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展。該圖案裝飾效果強(qiáng)烈,并具有中國(guó)特色和時(shí)代感.可以說(shuō)是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。
在標(biāo)志設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化。不僅是將本土文化自我延續(xù).在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用,同時(shí)對(duì)樹立我國(guó)的國(guó)際形象也具有積極的意義。
中國(guó)傳統(tǒng)向來(lái)推崇以和為貴、和氣生財(cái)、家和萬(wàn)事興的處世哲學(xué),而最能形象生動(dòng)表述出這一哲理的,則要算“太極圖”——陰陽(yáng)魚合抱、互含,兩條魚的內(nèi)邊銜合得天衣無(wú)縫.兩條魚的外邊是為正圓。通過(guò)這個(gè)“太極圖”,祖圣和先賢給我們講述了這樣一個(gè)道理:在一個(gè)統(tǒng)一體之中,凡是有利于對(duì)方的。便有利于整體的和諧統(tǒng)一。也就必然反過(guò)來(lái)有利于自身,這個(gè)“太極和諧原理”,無(wú)論個(gè)人之間、家庭之間、民族之間、國(guó)家之間乃至人類與自然之間,都是廣泛適用、概莫能外的。而在設(shè)計(jì)這個(gè)概念中,我們則把這種形式稱之為“互讓”。也正是因?yàn)檫@個(gè)太極圖所蘊(yùn)含的深刻意義.聯(lián)合國(guó)選定中國(guó)傳統(tǒng)太極圖案作為2001年8、9月間在南非舉行反對(duì)種族歧視世界大會(huì)這一盛會(huì)的會(huì)徽。設(shè)計(jì)者對(duì)太極圖案進(jìn)行了藝術(shù)加工,將黑白兩色的陰陽(yáng)兩極增加了不同層次的灰色作為過(guò)渡+象征著各國(guó)人民雖然種族、文化及地域不同,但在這個(gè)世界里他們卻能取長(zhǎng)補(bǔ)短、和睦相處。這個(gè)標(biāo)志,不僅是把中國(guó)文化推向世界,更重要的是把中國(guó)一向主張和平共處的原則和團(tuán)結(jié)友愛的民族精神向世界傳播。
圖案與構(gòu)成在本質(zhì)上是對(duì)同一問(wèn)題在不同背景下的不同認(rèn)識(shí)。圖案的觀念立足于農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會(huì),其思維方式更多的是從具象的感性出發(fā),從形象思維的角度來(lái)協(xié)同裝飾的要求,而構(gòu)成的觀念則立足于工業(yè)社會(huì),其思維方式更多的是從抽象的理性出發(fā),以迎合創(chuàng)新的需要。圖案可以作為一種積累,提升傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng),借鑒傳統(tǒng)圖案中的精華,有效地利用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。使設(shè)計(jì)同時(shí)具有時(shí)代性和民族感;對(duì)于構(gòu)成,可以使我們掌握設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)語(yǔ)言,培養(yǎng)創(chuàng)新能力和審美意識(shí)。圖案與構(gòu)成應(yīng)兼容并蓄才能將本土傳統(tǒng)文化和當(dāng)代世界性設(shè)計(jì)理念融合起來(lái)。筆者認(rèn)為,只求構(gòu)成就好比只追求時(shí)尚而沒有民族特色,反之則無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。例如鳳凰傳奇組合,他們便是很好地融合了民歌與流行歌的唱法,既時(shí)尚又不空洞。很多設(shè)計(jì)作品就是利用了傳統(tǒng)的元素并用當(dāng)代構(gòu)成理念表達(dá)出來(lái)。也可以這么說(shuō).圖案解決的是內(nèi)容的問(wèn)題,而構(gòu)成解決的是形式的問(wèn)題,缺一不可
標(biāo)志圖形有著極強(qiáng)的象征性和寓意性。象征是為了簡(jiǎn)單而準(zhǔn)確地表示復(fù)雜事物的觀念,借助有關(guān)的物象來(lái)表示其意味。它不僅是一種符號(hào),更有其特殊的精神與感情特性。隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們審美觀念的改變。釋放人性、追求時(shí)尚、享受自然,已成為現(xiàn)代人一種極其強(qiáng)烈的心理需求,人們開始尋求更多的圖形表現(xiàn)形式來(lái)滿足此需求。標(biāo)志圖形的視覺空問(wèn)的創(chuàng)造,包含了許多人們?cè)谠煨突顒?dòng)中的新概念,復(fù)雜而新奇,展現(xiàn)著人類思維的閃光點(diǎn)。
標(biāo)志的本質(zhì)是信息傳播,這是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心。標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào),它以精煉的形象表達(dá)一定的含義,并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力,傳達(dá)特定的信息。傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,更進(jìn)一步體現(xiàn)了具有幾千年歷史及厚重文化基奠的圖形藝術(shù)魅力.也是引導(dǎo)和啟發(fā)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)契合點(diǎn)。從形象的拓展和象征的外延上來(lái)認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的融入。通過(guò)這些融合,才能設(shè)計(jì)出既保留傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)神韻,又體現(xiàn)現(xiàn)代感及時(shí)代性并極富內(nèi)涵的優(yōu)秀標(biāo)志。
從平淡無(wú)奇的宋體字圖章標(biāo)志,更新為一位雙目炯炯、充滿自信、誠(chéng)實(shí)端莊、雍容大度、和藹可親的民族藝術(shù)風(fēng)格的裝飾人物形象,這一既反映中國(guó)民間傳統(tǒng)意味又不失現(xiàn)代感的新一代品牌標(biāo)志,在同年使其產(chǎn)品銷量在全國(guó)范圍內(nèi)上升了40%,北京王致和腐乳廠就是這樣一個(gè)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中成功地運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的典型范例。
設(shè)計(jì)師按照企業(yè)的特點(diǎn)、立場(chǎng),從形象的重新設(shè)計(jì)整合人手.在標(biāo)識(shí)圖形處理上,直接以明朝楊柳青年畫(木刻年畫)中程式化的表現(xiàn)手法,塑造了一位代表中國(guó)新一代充滿睿智與自信的儒商民營(yíng)企業(yè)家“王致和”的形象,具有濃郁的傳統(tǒng)吉祥文化信息.恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了誠(chéng)實(shí)信義的企業(yè)宗旨。外圈不封口的處理.具有現(xiàn)代審美意識(shí)。形象地闡述了“王致和”人不僅注重繼承傳統(tǒng),更注重創(chuàng)新發(fā)展的價(jià)值觀。這一成功的圖形設(shè)計(jì),經(jīng)過(guò)科學(xué)的整合運(yùn)用,使得企業(yè)舊貌換新顏.其產(chǎn)品不僅穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)已有的市場(chǎng)份額.更開發(fā)出了新的市場(chǎng)潛力,獲取了更高的品牌忠誠(chéng)度與支持性,市場(chǎng)效益水到渠成。可見,在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中,文化性起到了精神領(lǐng)導(dǎo)的作用,尤其是在與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容表現(xiàn)之中,采用傳統(tǒng)的吉祥圖案就是最佳的選擇了。
傳統(tǒng)的吉祥圖案源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、意義深遠(yuǎn),由此為基礎(chǔ)圖形創(chuàng)新設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代標(biāo)志容易喚起人們內(nèi)心的情感反應(yīng)。有利于該標(biāo)志的識(shí)別與記憶.從而使中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)提升到一個(gè)新的層次,創(chuàng)造出更大的商業(yè)價(jià)值。
關(guān)鍵詞 現(xiàn)代城市；規(guī)劃；風(fēng)水學(xué)
1.古代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思想
很多考古資料證明，對(duì)人的居住環(huán)境比較重視，這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。在六、七千年前的中華先民們已經(jīng)在選擇自身居住環(huán)境和認(rèn)識(shí)達(dá)到很高的水平。很明顯的“環(huán)境選擇”傾向是在仰韶文化時(shí)期聚落的選擇，它的主要表現(xiàn)有：1）和水源比較接近，不僅生活取水很方便，而且對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展也很有幫助；2）在河流交匯處的位置，很便利的交通；3）在河流階地上的位置，不僅耕作時(shí)有很肥沃的土壤，而且可以降低洪水侵襲；4）如果是在山坡上，通常在向陽(yáng)的地方。依山傍水、兩水交匯的典型上吉風(fēng)水格局，就是半坡遺址。頗具啟發(fā)意思的是，現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)將這些村落迭壓，如在某一段河南河水沿岸的范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的村落遺址11處。
2.古代風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示
人類對(duì)自然的不合理的改變破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致了自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。人類生活環(huán)境的惡化，環(huán)境污染，人口膨脹，資源危機(jī)，水土流失，氣候反常等。這些已經(jīng)威脅到人類的生存。
還有一個(gè)方面，人類居住的小環(huán)境也不盡人意。尤其是城市中現(xiàn)代建筑忽略了人與環(huán)境的關(guān)系，使居住的小環(huán)境也逐步惡化，嚴(yán)重影響人們的生存環(huán)境。風(fēng)水術(shù)強(qiáng)調(diào)的平衡、和諧及安寧，追求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，引起了深受環(huán)境惡化之苦人們的重視。
當(dāng)我們來(lái)到北京的故宮，頤和園，蘇杭的園林，一定會(huì)為它的雕梁畫棟，金碧輝煌而折服，當(dāng)我們居住在山清水秀、避風(fēng)向陽(yáng)的寓所，周圍的環(huán)境會(huì)讓人神情愉悅；看到流水潺潺，草木欣欣，會(huì)使人留戀忘返，鶯歌燕舞、鳥語(yǔ)花香，會(huì)使人心曠神怡，工作的壓抑、生活的煩惱也隨之煙消云散；可是當(dāng)我們遇到寸草不生、塵土四揚(yáng)、狂風(fēng)席卷著黃沙漫天飛舞之地定會(huì)眉頭緊、避而遠(yuǎn)之……等等這是環(huán)境景觀對(duì)人類本能產(chǎn)生的種種物理、生理、心理反應(yīng)。
中國(guó)古代建筑受風(fēng)水影響最大的是追求一個(gè)適宜的大氣場(chǎng)，千方百計(jì)尋求營(yíng)造一處天、地、人和的“好氣場(chǎng)”，這就是風(fēng)水，即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育，工作心境最為有利的外在環(huán)境，這個(gè)環(huán)境要山清水秀，風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌小肮恰保兴隳堋盎睢?，山水匹配，相得益彰。所以，?guī)劃所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什么許多風(fēng)水地能成為人們修身養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所呢？原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適、心曠神怡的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。你看一看湖南、江西出了多少位共和國(guó)將軍，上海、浙江有多少富翁，再看看曾經(jīng)是華夏文明的發(fā)源地，河洛文化也曾是震驚世界的中原，渭河流域的西安古城今天又如何呢？懷古而革新必然是一服良藥。這就不難理解有理性的人們孜孜不倦地追求合理組合的山水環(huán)境的原因了。
所謂風(fēng)水的核心便是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類生活的協(xié)調(diào)關(guān)系。它將中國(guó)古老哲學(xué)命題“天人合一”等引入建筑中，其注意力不只是放在人類對(duì)環(huán)境的感應(yīng)，而是要指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址乃至建造。在這里，位置的選擇，平面安排以及空間位置，無(wú)不遵從某種“圖案”與“秩序”，“天”的秩序，“地”的秩序、“人體”的秩序。如此，人才能與住所、與整個(gè)自然環(huán)境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時(shí)、地利、人和”，建筑也會(huì)由此得到一種勃勃的生機(jī)。
3.古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值
古代建筑風(fēng)水學(xué)是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，因?yàn)闀r(shí)代和歷史的局限，必然會(huì)有很多虛幻不實(shí)的成分。取其精華，去其糟粕，并且對(duì)傳統(tǒng)思想的闡釋用當(dāng)代的語(yǔ)言和科學(xué)的理念，以在社會(huì)中能夠更好地服務(wù)，這是從事中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑學(xué)的專家學(xué)者一個(gè)共同面臨的重大任務(wù)。
（1）要從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語(yǔ)言怪圈中跳出來(lái)，表達(dá)方法要用比較容易懂的現(xiàn)代表達(dá)方式，以把風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值使更多的人有所了解。
（2）應(yīng)該對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有所適應(yīng)，善于把最新的科技成果作為“點(diǎn)金石”，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行升華，使它可以進(jìn)化并在新的歷史條件下，將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。
（3）應(yīng)該對(duì)當(dāng)代城市規(guī)劃與建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展有所適應(yīng)，對(duì)面臨的各種新的問(wèn)題進(jìn)行研究，敢于創(chuàng)新，盡快地對(duì)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)行促進(jìn)，也就是在當(dāng)代建筑學(xué)之中把傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入其中。
當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí)，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護(hù)砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水。因?yàn)閷?duì)于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。
?？趪?guó)際交易中心（以下簡(jiǎn)稱海交中心）是?？谑袛M建設(shè)的一個(gè)以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為?？谑袑?duì)外開放的新的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76 940平米，建設(shè)面積約24萬(wàn)平米，由會(huì)館、賓館、寫字樓三部分組成?，F(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立，將各個(gè)不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個(gè)功能區(qū)的入口絕對(duì)分開，并對(duì)各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對(duì)功能和交通的考慮，但不可避免帶來(lái)以下弊端：1）空間感覺分散，向心感不強(qiáng)；2）難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計(jì)方案方式與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個(gè)區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個(gè)整體。因此不論何種規(guī)模的建筑與區(qū)域，都應(yīng)該尊重環(huán)境與人的使用，以達(dá)到天地人的和諧統(tǒng)一，也就是風(fēng)水學(xué)的“天時(shí)、地利與人和”，形成“和合”的完美之家。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；符號(hào)；圖形語(yǔ)言；融合；現(xiàn)代設(shè)計(jì)
中華民族是具有五千多年歷史的文明古國(guó)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，積累了大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華。其中傳統(tǒng)圖形是中華民族五千年文化藝術(shù)的結(jié)晶，它一直在各個(gè)領(lǐng)域默默的陪伴影響著我們的民族發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)如何能夠真正體會(huì)其民族精神含義把“民族的”變成“世界的”，挖掘傳統(tǒng)資源和尋找文化傳承的脈絡(luò)，是傳統(tǒng)元素運(yùn)用的發(fā)展的趨勢(shì)，它可以使設(shè)計(jì)擁有更為深厚的文化內(nèi)涵和未來(lái)發(fā)展空間。因此，如何借鑒，怎樣"融合"是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要深入探討和研究的課題。
現(xiàn)在我們面對(duì)一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的時(shí)代，在"國(guó)際思潮"的影響下，中國(guó)設(shè)計(jì)一度出現(xiàn)追崇西方設(shè)計(jì)、而漠視中國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格的現(xiàn)象，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的借鑒和運(yùn)用上，用簡(jiǎn)單的復(fù)制或生硬的拼湊的方法來(lái)完成圖形組合，而忽略了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神內(nèi)涵的詮釋，這樣的融合是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的誤解，會(huì)阻礙現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。
在如何對(duì)待傳統(tǒng)、應(yīng)用傳統(tǒng)等問(wèn)題上，日本的做法是實(shí)踐著把現(xiàn)代和傳統(tǒng)同步并行的方法，互補(bǔ)互存，并以復(fù)活傳統(tǒng)的手段推陳出新。也就是將已滅絕或?yàn)l臨滅絕的傳統(tǒng)文化藝術(shù)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的感覺和手法去粗取精，在保留本民族特征的基礎(chǔ)上以新的面貌使傳統(tǒng)重獲新生。
2008年中國(guó)奧運(yùn)會(huì)的主辦成功，向世界展示了一個(gè)新的中國(guó)形象，由此"中國(guó)風(fēng)"刮遍世界的每一個(gè)角落。這個(gè)在視覺設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的成功案例，使人們從新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)師們?cè)絹?lái)越多地想從傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計(jì)靈感，設(shè)計(jì)來(lái)源。中國(guó)傳統(tǒng)圖形作為一種民族個(gè)性的圖形語(yǔ)言開始在今天的國(guó)際設(shè)計(jì)潮流中逐漸顯現(xiàn)出它的魅力。實(shí)際上在堅(jiān)持民族性的同時(shí)，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)必然要走與國(guó)際接軌的路線，在交流中融合和發(fā)展。
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的造形特征
縱觀歷史，從幾千年前的新石器時(shí)代人們利用圖形進(jìn)行語(yǔ)言交流，并在彩陶上用圖案來(lái)裝飾自己生活，到明清時(shí)期“五谷豐登”“連年有余”等圖形的發(fā)展，說(shuō)明隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活質(zhì)量的同時(shí)，也帶來(lái)了圖形表現(xiàn)形式的更加多彩和豐富。
1、傳統(tǒng)圖形的形態(tài)要素
“圖形”在每個(gè)時(shí)期的形態(tài)各異，讓我們感受到在豐富多彩的圖形中所表現(xiàn)出的特有精神氣質(zhì)，雖然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史衍變，那勃勃的生機(jī)仍然令我們?yōu)橹潎@。今天，呈現(xiàn)在我們眼前的，是彩陶上精美的魚紋、青銅器上的獸面紋以及漢代漆器上雋秀的鳳紋，無(wú)不傳遞著中華民族特有的審美意識(shí)。例如傳統(tǒng)圖形中最有代表性的“龍”的形象，就是在設(shè)計(jì)歷史中不斷變化和發(fā)展的。我們從世界的神話史或者設(shè)計(jì)史去尋找，都沒有哪種圖騰、神獸的形態(tài)像中國(guó)的龍那樣，具有如此之多的屬性，從形態(tài)上看“龍有九似”，蛇身、鹿角、獅鼻、虎須、魚鱗、鷹爪……聚九種動(dòng)物特征于一身，這足以看出龍作為中國(guó)歷史上最高等級(jí)的神獸，其強(qiáng)大的圖形整合能力和精神特質(zhì)，中國(guó)龍作為圖騰或臆造的神，在某種程度上都具有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，是其它圖形都無(wú)法超越的。
2、傳統(tǒng)圖形的形式要素
縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)的歷史和世界平面設(shè)計(jì)史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)期的圖形、符號(hào)一直到封建社會(huì)末期的各類的平面設(shè)計(jì)、圖形藝術(shù)，不變的主題是它們的表現(xiàn)形式、形象寓意，而它們的圖形特征，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，而且還跟當(dāng)時(shí)的本土文化、工藝與技巧緊密相連，都具有明顯的時(shí)代特征和地域特點(diǎn)。在圖形形式的衍變過(guò)程中，每一個(gè)歷史時(shí)期的"圖形形式"的演變都不是對(duì)其原始“圖形元素”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“元素”不斷的豐富與拓展使之符合時(shí)代的需要。從2008中國(guó)奧運(yùn)會(huì)的開幕式的視覺表現(xiàn)形式上，我們可以看到導(dǎo)演張藝謀對(duì)傳統(tǒng)元素獨(dú)具匠心的現(xiàn)代化的演繹，其藝術(shù)表現(xiàn)形式的視覺效果震撼世界。由此可見，任何藝術(shù)形式的運(yùn)用，只有利用現(xiàn)代科技，現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)工具對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行新的創(chuàng)意，才是未來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。
二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的語(yǔ)言魅力
1、具有寓意的傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言
中國(guó)傳統(tǒng)圖形是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，人們對(duì)它的喜愛不僅僅是因?yàn)樗膱D形美感，而是圖形深層蘊(yùn)藏著的吉祥寓意，這些寓意最初源于人們對(duì)自然和宗教的崇拜，而衍生出的具有吉祥象征意義的圖形符號(hào)，是人們對(duì)美好生活向往和企盼的表述。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫(kù)中，吉祥圖形為我們提供了豐富的文化資源，如牡丹象征著富貴、桃子象征長(zhǎng)壽，石榴預(yù)示多子，鴛鴦象征成雙等寓意，這些圖形表達(dá)了人們的思想情感，萬(wàn)事如意等美好愿望。其中最有特色的圖形寓意是“吉祥”所謂的“有圖必有意，有意必吉祥”，再也沒有那一個(gè)民族比中華民族更注重吉祥如意的了。“吉祥”是人們美好的愿望，深埋在中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)深處。中國(guó)人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾生活、饋贈(zèng)親友、慰藉精神和滿足心里需求。
2、傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言的符號(hào)特征
在人類之初，人們就開始用圖形符號(hào)來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言溝通了，因?yàn)閳D形比文字更形象、更便于理解?，F(xiàn)代的視覺設(shè)計(jì)也是以自己獨(dú)特的圖形語(yǔ)意來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)主題的，因?yàn)?，視覺設(shè)計(jì)本身就是力求以符號(hào)化的形式來(lái)表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)容，通過(guò)精練的圖形語(yǔ)言符號(hào)傳遞一種設(shè)計(jì)的意境。所以，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)圖形的寓意特性，更準(zhǔn)確的運(yùn)用圖形語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意，可深化設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)和受眾之間建立起思想上的溝通和視覺上的默契。
在傳統(tǒng)圖形形式上的轉(zhuǎn)化也就是保留圖形符號(hào)原來(lái)的意義內(nèi)涵，同時(shí)通過(guò)形象結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。由香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的形象標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就用中國(guó)的“中”字與傳統(tǒng)造型“古錢幣”進(jìn)行了形式簡(jiǎn)單的符號(hào)組合設(shè)計(jì)，“中字代表以中國(guó)資本的聯(lián)營(yíng)集團(tuán)；古錢象征銀行的服務(wù)特點(diǎn)；圓角的方孔是現(xiàn)代化電腦的聯(lián)想，上下連串的直線則象征聯(lián)營(yíng)服務(wù)。”----靳埭強(qiáng) 。標(biāo)識(shí)在保留了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，其視覺識(shí)別理念和識(shí)別效果早已被現(xiàn)代人認(rèn)同。
三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合
在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域風(fēng)格多樣的藝術(shù)門類中，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的運(yùn)用表現(xiàn)得是多種多樣。如在環(huán)境設(shè)計(jì)中具有中式風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體現(xiàn)；在眾多的具有"現(xiàn)代感"的服裝、手飾設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)紋飾；傳統(tǒng)相聲的表演形式與現(xiàn)代演出風(fēng)格的融合，備受人們關(guān)注和喜歡，事實(shí)上這些現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)有了很濃的“中國(guó)味”。這是走向世界所具備的中國(guó)特質(zhì)，是中國(guó)設(shè)計(jì)的身份標(biāo)志，代表著中國(guó)文化的視覺形象。
1、設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是創(chuàng)新
設(shè)計(jì)的核心價(jià)值就在于創(chuàng)新，這也正是設(shè)計(jì)的生命力所在。如果一味地照搬和模仿，就勢(shì)必為時(shí)代所淘汰。
2012年2月，在首都博物館舉辦的以“中國(guó)龍”設(shè)計(jì)作品為主題的"龍行天下"藝術(shù)設(shè)計(jì)展上，以“中國(guó)龍”概念為主題的參展作品，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美理念融為一體，用全新的視覺效果對(duì)中國(guó)龍文化進(jìn)行了闡釋及傳承。用現(xiàn)代的理念，把中國(guó)的龍文化與世界文化融為一體，和現(xiàn)代設(shè)計(jì)前沿相對(duì)接，這是一個(gè)把傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念向現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念邁進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新過(guò)程。
以往對(duì)龍文化的理解，一直停留在龍形、龍紋、龍字的概念上，其表現(xiàn)形式也大多以傳統(tǒng)表現(xiàn)手法為主，這些看似保留傳統(tǒng)文化特征的表現(xiàn)方式，不但約束了我們對(duì)中華民族圖騰"龍"的深入解讀，也束縛了我們龍文化設(shè)計(jì)思維與世界先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的融合。
“龍行天下”藝術(shù)設(shè)計(jì)展的設(shè)計(jì)理念向我們展示了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的全新思路，而全新的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該具備的是創(chuàng)新精神，改變舊的傳統(tǒng)概念，使中國(guó)設(shè)計(jì)走向未來(lái)與國(guó)際接軌。
2、“融入與再造”與時(shí)代接軌
將傳統(tǒng)圖形運(yùn)用于現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)，不應(yīng)該是表面的視覺裝飾，或者簡(jiǎn)單的加工拼湊，要將傳統(tǒng)圖形所深含的中國(guó)文化精神表現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，必須將傳統(tǒng)圖形作為一種承載深厚文化底蘊(yùn)的視覺符號(hào)。
對(duì)傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，還要對(duì)傳統(tǒng)圖形的形式和形態(tài)上進(jìn)行重新分解再造，提取特征元素并且用貼近現(xiàn)代人的圖形語(yǔ)言重新轉(zhuǎn)換組合，這樣才能做到“兼容并蓄、古為今用”。因此，設(shè)計(jì)者要充分認(rèn)知本民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，將傳統(tǒng)圖形完全置于現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)語(yǔ)境中，同時(shí)，它需要我們要提高對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力，創(chuàng)新能力、整合能力和現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力。
3、添加新元素與世界相融
中國(guó)傳統(tǒng)圖形其圖形表現(xiàn).除了給人以視覺上的美感外，它同時(shí)帶給人們更多的精神享受。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏的變化很大，不可能再完全重復(fù)以往的傳統(tǒng)，所以傳統(tǒng)圖形的發(fā)展要不斷添加新的時(shí)代元素，把以前過(guò)于繁復(fù)的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化并且將傳統(tǒng)工藝、傳承方式與現(xiàn)代的人文生活相融，人們更容易接受。
“新元素”的添加，各個(gè)時(shí)期有不同的嘗試，有的簡(jiǎn)單、有的深?yuàn)W、都力圖向先進(jìn)的設(shè)計(jì)思維和理念上的拓展。由此，圖形不僅僅是簡(jiǎn)單的視覺符號(hào)，它帶給人們的是精神上的豐富和視覺上的精彩紛呈。
那么如何添加呢？縱觀圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，從早期圖形的形成、到發(fā)展成熟，其在設(shè)計(jì)思想、表現(xiàn)手法和圖形語(yǔ)言上不斷的變化、添加和完善，它的內(nèi)容和形式上也在發(fā)生著變化。雖然這種變化是潛移默化的，但它的歷史發(fā)展脈絡(luò)還是很清晰的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)“新元素”的添加要有更新的創(chuàng)新觀念，不斷打破傳統(tǒng)的思維方式、完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的思維轉(zhuǎn)換，用新的技術(shù)新的觀念和新的表現(xiàn)手法代替?zhèn)鹘y(tǒng)意識(shí)和表達(dá)方式，使中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與世界相融。
結(jié)語(yǔ)：
伴隨著時(shí)代的發(fā)展科技的進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維方法和表現(xiàn)手段也在不斷豐富和多樣。面對(duì)著信息化快速的發(fā)展和人們對(duì)新視覺藝術(shù)元素的需求，視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⒚媾R著新的考驗(yàn)。但是可以看到，這種需求也給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。新觀念思維方式的導(dǎo)入，也為我們對(duì)審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的現(xiàn)實(shí)意義。
在國(guó)家十二五計(jì)劃，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)精神的指導(dǎo)下，與時(shí)俱進(jìn)，以人為本的設(shè)計(jì)理念已成為人們的共識(shí)。（下轉(zhuǎn)第76頁(yè)）
（上接第49頁(yè)）藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象也將呈現(xiàn)出全方位、多元化的局面，信息化的普及和人們因生存條件、環(huán)境、心理等方面的變化，會(huì)激勵(lì)人們的想象和創(chuàng)新欲望。只要我們把握?qǐng)D形藝術(shù)的時(shí)展脈搏，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行深層次的思考，用創(chuàng)新的理念去發(fā)掘祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)，在新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的變革中，推動(dòng)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的前進(jìn)，不斷推陳出新，那么，具有中國(guó)特色的、兼容著傳統(tǒng)和現(xiàn)代多重元素的中國(guó)圖形藝術(shù)就會(huì)以其頑強(qiáng)的生命力，屹立于世界藝術(shù)之林。
參考文獻(xiàn)：
《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》 作者：夏燕靖 遼寧美術(shù)出版社 2007年8月
《傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言》 作者：李愛紅 北京理工大學(xué)出版社 2009年6月