時(shí)間：2023-04-19 16:37:55
導(dǎo)語：在學(xué)習(xí)理論論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
寬松的課堂氛圍能夠徹底解放學(xué)生的思想，使學(xué)生積極地發(fā)言發(fā)現(xiàn)其中值得合作的主題．教師所建立的情景要注重對學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮，使學(xué)生可以從不同的角度來看待問題，找出學(xué)生思維集合處的矛盾點(diǎn)，順利地將課堂推入對主題問題的合作討論中．例如在學(xué)習(xí)有關(guān)“濃硫酸的性質(zhì)”時(shí)，教師就可以通過制作“黑面包”來建立情景，在小燒杯中加入適量的蔗糖，滴入幾滴濃硫酸，然后不斷地?cái)嚢瑁瑢W(xué)生對這樣的現(xiàn)象非常好奇，紛紛睜大了眼睛想一看究竟，對實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的觀察也分外細(xì)心，學(xué)生就可以看到:溶液變黑并逐漸膨化，最終生成了“黑色的面包”．這個(gè)現(xiàn)象立刻激發(fā)了學(xué)生極大的興趣，紛紛詢問這是怎么回事，積極主動(dòng)地進(jìn)入了合作討論的環(huán)節(jié)，學(xué)生對蔗糖的分子式進(jìn)行討論，從而推測出變黑主要是因?yàn)樯闪颂迹瑥亩茖?dǎo)出了濃硫酸的脫水性．然而學(xué)生還會(huì)觀察到有刺激性氣味的氣體生成，這也激發(fā)了學(xué)生更進(jìn)一步的想象和猜測，從而導(dǎo)出對“濃硫酸和碳的反應(yīng)”探究中，在學(xué)生的相互討論、合作共建下，學(xué)生設(shè)計(jì)出了相應(yīng)的反應(yīng)實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證二氧化硫的生成，從而深刻地理解了濃硫酸的強(qiáng)氧化性．通過這樣的情景建立，強(qiáng)烈的視覺刺激了學(xué)生的感官，順利地激發(fā)了學(xué)生的求知欲，使學(xué)生積極主動(dòng)地來相互探討自己的觀點(diǎn)和看法，有效地落實(shí)了教學(xué)目標(biāo)，提高了課堂效率．
二、深度討論，設(shè)定合作計(jì)劃
討論增加了看待問題的多個(gè)角度、多個(gè)層面，達(dá)到了集思廣益的良好效果．在教學(xué)中，教師要能夠引導(dǎo)學(xué)生因小見大，從小問題、小現(xiàn)象來逐層地展開，使學(xué)生可以假設(shè)、想象和驗(yàn)證，從而得到更為科學(xué)合理的合作計(jì)劃，以提高學(xué)生合作的效果．例如在學(xué)習(xí)“物質(zhì)的分離和提純”時(shí)，教師就可以讓學(xué)生觀看潔白的食鹽，讓學(xué)生想象海水是如何一步步的經(jīng)過凈化得到干凈細(xì)膩的食鹽的．學(xué)生就會(huì)調(diào)動(dòng)自己原有的知識(shí)，對海水的成分進(jìn)行分析，在記憶的相互拼湊中，學(xué)生了解到海水中除了含有氯化鈉以外，還存在著泥沙、鈣鎂離子、硫酸根離子．有了這樣的知識(shí)基礎(chǔ)，學(xué)生的合作討論就有了方向、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)就有了依據(jù)，學(xué)生使用過濾的方法除去泥沙，在提純的過程中學(xué)生分別選擇了氫氧化鈉溶液、碳酸鈉溶液、氯化鋇溶液、鹽酸來除去雜質(zhì)離子，然而在先后順序上卻出現(xiàn)了分歧，教師要積極地引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生通過假設(shè)的方法來討論先后順序，在學(xué)生的相互顛倒、變換順序的情況下，學(xué)生得到了科學(xué)的結(jié)論:碳酸鈉溶液在氯化鋇溶液后面使用以除去過量的鋇離子，過濾后使用鹽酸以除去過量的碳酸根離子．有了這樣的科學(xué)思想，學(xué)生雖然建立了不同的實(shí)驗(yàn)方案，但是都符合整個(gè)實(shí)驗(yàn)的思想．通過這樣的合作討論，既尊重了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，又集中了學(xué)生的思維，共同實(shí)現(xiàn)了對實(shí)驗(yàn)的設(shè)置，為學(xué)生的操作奠定了基礎(chǔ)．
三、小組實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證合作效果
百聞不如一見，學(xué)生真實(shí)的實(shí)驗(yàn)操作可以生動(dòng)地體會(huì)知識(shí)的形成過程，對相關(guān)的化學(xué)知識(shí)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)．學(xué)生在小組實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師要注重學(xué)生對實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的觀察，以使現(xiàn)象能夠很好地回饋到知識(shí)中去，驗(yàn)證學(xué)生的猜想，使我們的教學(xué)更具有說服力．例如在學(xué)習(xí)有關(guān)“鈉的性質(zhì)”時(shí)，通過學(xué)生的小組討論，就可以讓學(xué)生操作“鈉和水反應(yīng)”的探究實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)的速度比較快，教師要引導(dǎo)學(xué)生快速地觀察，結(jié)合多個(gè)學(xué)生的觀察來總結(jié)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象．根據(jù)學(xué)生的整合，學(xué)生就可以得到“浮、熔、游、嘶、紅”等幾個(gè)鮮明的實(shí)驗(yàn)，然后由現(xiàn)象反饋性質(zhì)，讓學(xué)生利用鈉的性質(zhì)來解釋相應(yīng)的現(xiàn)象，從而使學(xué)生深入的理解:浮，是由于鈉的密度比水小;熔，是由于鈉的熔點(diǎn)比較低;游、嘶，是由于鈉與水反應(yīng)生成了氣體;紅，是由于鈉與水反應(yīng)有堿生成，從而使滴有酚酞的溶液變紅．學(xué)生在操作過程中，親眼領(lǐng)略了鈉的性質(zhì)，促使學(xué)生對鈉和水反應(yīng)生成的氣體進(jìn)行進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，從而得到有氫氣生成．整個(gè)實(shí)驗(yàn)學(xué)生相互合作的非常默契，及時(shí)地記錄實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象，分析其中的原因，找到更深層的探究主題，使學(xué)生從現(xiàn)象到本質(zhì)，從外在到內(nèi)在的認(rèn)識(shí)了物質(zhì)的相關(guān)性質(zhì)．這樣的合作實(shí)驗(yàn)，激發(fā)了學(xué)生極大的操作興趣，深入了知識(shí)的本質(zhì)，達(dá)到了實(shí)驗(yàn)的良好效果．
四、評價(jià)反思，升華合作能力
評價(jià)目的不是對學(xué)生錯(cuò)誤的批評，而是喚醒學(xué)生的思考意識(shí)，激發(fā)學(xué)生對知識(shí)的反思．在教學(xué)中，教師要注意自己的評價(jià)方式，以指導(dǎo)學(xué)生對知識(shí)的再次整合反思，將對知識(shí)的接受升華為學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的一種方法，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力．例如在學(xué)習(xí)有關(guān)“鋁的化合物的性質(zhì)”時(shí)，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生對有關(guān)氧化鋁和氫氧化鋁的性質(zhì)進(jìn)行回顧，鼓勵(lì)學(xué)生對方程式的記憶和理解，從而讓學(xué)生理解“氫氧化鋁與強(qiáng)酸、強(qiáng)堿的反應(yīng)”來證明氫氧化鋁的兩性，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行深層的思考，從而得出“氫氧化鋁與弱酸、弱堿不反應(yīng)”的結(jié)論，在教師的引導(dǎo)鼓勵(lì)下，學(xué)生靈活掌握了相關(guān)反應(yīng)之間的聯(lián)系，在教師的激勵(lì)下，學(xué)生總結(jié)得出了:利用氯化鋁和氨水來制備氫氧化鋁;利用偏鋁酸鈉溶液中通入二氧化碳來制備氫氧化鋁．從而熟練的得到了氫氧化鋁的兩種基本方法，學(xué)會(huì)了靈活的運(yùn)用知識(shí)來推導(dǎo)新的知識(shí)．通過這樣的知識(shí)整合，順利的建立了“鋁三角”，使學(xué)生對其中的重點(diǎn)難點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行了反思，從而獲得了新的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生思維的發(fā)展，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力．
五、結(jié)語
從關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行分析，當(dāng)今初中英語閱讀教學(xué)課堂中，英語教學(xué)模式和教學(xué)方法主要存在三大問題。忽略了對學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的指引對于初中生而言，每個(gè)學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各不相同。例如，有一大部分學(xué)生的英語閱讀學(xué)習(xí)是為了應(yīng)付考試，在英語閱讀課堂教學(xué)中，教師會(huì)依據(jù)試題中出現(xiàn)的問題進(jìn)行閱讀，這樣的學(xué)習(xí)方式比較死板，學(xué)到的是“死知識(shí)”，很難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀的興趣。因此，合理有效地指引學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是極其關(guān)鍵的。剝奪了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位當(dāng)前，初中英語閱讀教學(xué)中，大多數(shù)教師將自己作為教學(xué)的主體，在閱讀講解中采取滿堂灌的方式。這樣的課堂教學(xué)缺少師生之間的互動(dòng)性，學(xué)生無法參與到教學(xué)活動(dòng)中，從而限制了學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀的思維模式和閱讀技巧。閱讀材料選擇不當(dāng)在英語閱讀教學(xué)中，材料的選擇尤為重要，是直接決定教學(xué)活動(dòng)是否能夠達(dá)到理想教學(xué)效果的決定性因素。在英語閱讀教學(xué)中，很多教師在選擇閱讀材料時(shí)忽略了學(xué)生的興趣愛好，脫離了現(xiàn)實(shí)生活。如閱讀材料中存在過多生詞、復(fù)雜的句型，這樣一來，學(xué)生對文章難以理解，就會(huì)失去閱讀的興趣與信心。
2關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的英語閱讀教學(xué)方案設(shè)計(jì)
本文對關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論下初中英語閱讀教學(xué)方案的設(shè)計(jì)中，著重分析歷年中考閱讀題型和閱讀模式，并對傳統(tǒng)英語閱讀教學(xué)模式中的不足進(jìn)行反思和修正，通過關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論為學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)提供更多的通道。本次設(shè)計(jì)主要以信息技術(shù)為支撐，關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論為核心，對八年級下冊第五單元中的篇章閱讀進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)與分析，著重對英語閱讀教學(xué)模式進(jìn)行設(shè)計(jì)。選取的閱讀文章是八年級下冊第五單元中的第四課“WhatshouldIdo”。教學(xué)內(nèi)容：WhatshouldIdo?課時(shí)：Period5（第五課時(shí)）教學(xué)對象：八年級學(xué)生一、教材分析本節(jié)課的授課內(nèi)容是SectionC部分的閱讀文章。本課時(shí)主要是在前四個(gè)課時(shí)的聽、說、讀、寫學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，深入掌握閱讀的方法與技巧。通過閱讀教材，讓學(xué)生在新教學(xué)模式下進(jìn)一步掌握閱讀的方法和技巧；在緊張的學(xué)習(xí)生活之余，做適當(dāng)?shù)膽敉饣顒?dòng)，這是有益的；學(xué)會(huì)減壓。二、教學(xué)目標(biāo)1）知識(shí)與技能目標(biāo)。①掌握閱讀中涉及的生詞、短語：until，fit，asmuchaspossible，pressure，complain，include，pushy，send，allkindsof，compare，crazy，themselves，adult，ontheonehand，ontheotherhand，Organized。②掌握固定短語搭配：notuntil，fit，include，send，bythemselves，it’stimefor.../to...，asmuchaspossible，takepartin，see...doing，comparewith，ontheone/otherhand。2）過程與方法目標(biāo)：通過自主探究與合作學(xué)習(xí)的方式，在指定的任務(wù)中不斷探索，組內(nèi)之間交流互動(dòng)，集思廣益，豐富知識(shí)，對知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)。3）情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過本文的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)姆潘伞谝萁Y(jié)合，對于任何一件事情都要做好規(guī)劃。三、教學(xué)重難點(diǎn)1）Languagepoints（語言要點(diǎn)）。2）Readingandwriting（閱讀與習(xí)題練習(xí)）。四、教法與學(xué)法Task-basedteachingmethod，即通過任務(wù)鏈，讓學(xué)生了解閱讀策略，培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力。五、教學(xué)資源網(wǎng)絡(luò)教室，自行設(shè)計(jì)的多媒體課件（CAI教學(xué)輔助課件）。六、教學(xué)過程1）Pre-reading（閱讀前的活動(dòng)）。①教師活動(dòng)。通過多媒體播放一段有關(guān)美國學(xué)生的生活以及課后活動(dòng)的視頻，從而創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生思考自己平日在課后會(huì)做些什么。對學(xué)生在本單元前四課時(shí)所學(xué)的單詞的掌握情況進(jìn)行了解。②學(xué)生活動(dòng)。學(xué)生通過觀看視頻，思考自己在課后會(huì)做些什么？與美國學(xué)生有何不同？復(fù)習(xí)本單元前四課時(shí)的單詞、詞組。③媒體工具（信息資源）。通過視頻來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，利用思維導(dǎo)圖工具與PPT相結(jié)合，將本文中相關(guān)的詞匯、短語進(jìn)行展現(xiàn)，通過思維導(dǎo)圖工具進(jìn)行相近詞匯、詞組的組合，便于學(xué)生的理解與記憶。④設(shè)計(jì)意圖。通過情境創(chuàng)設(shè)與創(chuàng)設(shè)疑境的方式，激發(fā)學(xué)生的想象力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過媒體工具（PPT與思維導(dǎo)圖）的支撐，便于學(xué)生對本課涉及的新詞匯、詞組的理解與掌握。尤其是在思維導(dǎo)圖工具的作用下，將音形意相近的詞分為一組，便于區(qū)分與記憶。2）While-reading（閱讀中的活動(dòng)）。①教師活動(dòng)。教師在課堂中布置閱讀任務(wù)，在學(xué)生完成任務(wù)的過程中給予一定的提導(dǎo)與幫助。②學(xué)生活動(dòng)。學(xué)生閱讀文章能夠掌握文章的大意，了解每個(gè)國家的學(xué)生都有他們自己的壓力，利用搜索引擎來了解“Howtorelaxmentalburden”（如何緩解壓力）。③媒體工具（信息資源）。利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源（搜索引擎），完成教師布置的任務(wù)，掌握更多緩解壓力的方式。④設(shè)計(jì)意圖。利用信息技術(shù)完成教師布置的任務(wù)，學(xué)生了解自己在英語閱讀中的不足，深入掌握閱讀理解的策略。同時(shí)，通過媒體工具（PPT、搜索引擎）來豐富學(xué)生的背景文化知識(shí)。3）After-reading（閱讀后的活動(dòng)）。①教師活動(dòng)。以提問的方式集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的思維能力和想象力，了解學(xué)生對文章的掌握情況，對文章的難點(diǎn)利用思維導(dǎo)圖工具進(jìn)行講解、分析；讓學(xué)生討論自己的課后生活與閱讀文章中其他國家學(xué)生的課后活動(dòng)的異同，并以小組形式進(jìn)行匯報(bào)。②學(xué)生活動(dòng)。教師鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行小組討論，學(xué)生將問題（自己的課后生活與閱讀文章中其他國家學(xué)生的課后活動(dòng)的異同）的討論結(jié)果，與組內(nèi)其他學(xué)生進(jìn)行成果分享與交流。最后整理成報(bào)告的形式，以小組為單位進(jìn)行匯報(bào)，進(jìn)行師生互動(dòng)。③媒體工具（信息資源）。小組之間利用飛信等即時(shí)通訊工具對教師布置的任務(wù)進(jìn)行交流討論，最終小組長利用相應(yīng)的信息技術(shù)軟件（PPT或word）整理成報(bào)告的形式，將小組成員的報(bào)告內(nèi)容進(jìn)行展現(xiàn)。在此部分中，對于組內(nèi)英語基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生，組內(nèi)其他成員可以利用遠(yuǎn)程協(xié)作學(xué)習(xí)系統(tǒng)進(jìn)行指導(dǎo)與幫助。④設(shè)計(jì)意圖。此部分活動(dòng)是以小組討論的方式，增強(qiáng)學(xué)生之間的交流合作，有利于培養(yǎng)學(xué)生的交流能力和自信心。小組之間利用即時(shí)通訊工具和遠(yuǎn)程協(xié)作學(xué)習(xí)系統(tǒng)進(jìn)行問題的解決，圓滿完成教師布置的任務(wù)。七、板書設(shè)計(jì)1）Whatdoyouusuallydoafterclass?2）Whyarestudentsnowundertoomuchpressure?3）Whendoyoufeelunderpressure?4）Whatshouldyoudotorelax?八、教學(xué)總結(jié)本節(jié)課利用視頻的方式，讓學(xué)生初步了解美國學(xué)生的課后生活，由此創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生思考自己平日在課后會(huì)做些什么，對學(xué)生在本單元前四課時(shí)所學(xué)的單詞的掌握情況進(jìn)行了解。接著在教師的指導(dǎo)下閱讀文章，理解文章的大意，通過文章了解課后生活與其他國家學(xué)生的課后生活有何不同？對于學(xué)習(xí)中存在的壓力如何去緩解？通過教師布置的任務(wù)，利用現(xiàn)有的信息技術(shù)進(jìn)行獲取，教師在學(xué)生完成任務(wù)的過程中，根據(jù)實(shí)際情況給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)以關(guān)聯(lián)主義為核心，以信息技術(shù)為關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論提供技術(shù)支持，為學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)過程中獲取知識(shí)、解決問題提供更多的通道。例如，通過PPT的呈現(xiàn)可以將抽象的知識(shí)具體化，便于學(xué)生對知識(shí)的理解；通過搜索引擎解決相應(yīng)的疑惑，豐富背景文化知識(shí)；通過即時(shí)通訊工具（飛信）進(jìn)行結(jié)果討論；對于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，組內(nèi)其他成員可以通過遠(yuǎn)程協(xié)作學(xué)習(xí)系統(tǒng)給予一定的指導(dǎo)與幫助，利用媒體工具為學(xué)生知識(shí)的獲取和問題的解決提供更多的通道。
3結(jié)論
論文摘要:隨著信息化教育進(jìn)程的不斷推進(jìn)，信息技術(shù)對學(xué)習(xí)的影響愈加重要。本文論述了信息化教育、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵及特點(diǎn)，探討建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的信息化教與學(xué)的模式。
大力推進(jìn)信息化，是覆蓋我國現(xiàn)代化建設(shè)全局的戰(zhàn)略舉措，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)創(chuàng)新型國家的迫切需要和必然選擇。《2006--2020年國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略》發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)和行動(dòng)中都提出提高國民信息技術(shù)應(yīng)用能力，實(shí)施國民信息技能教育培訓(xùn)計(jì)劃，造就信息化人才隊(duì)伍。建立完善的信息技術(shù)基礎(chǔ)課程體系，優(yōu)化課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高師資水平，改善教學(xué)效果。推廣新型教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與教學(xué)過程的有機(jī)結(jié)合，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。信息化環(huán)境下如何學(xué)習(xí)，必須探討有效的學(xué)習(xí)理論，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是信息化條件下提高學(xué)習(xí)質(zhì)量的有效學(xué)習(xí)理論。
1對信息化教育及其特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)
信息化(Informatization)是20世紀(jì)60年代末提出的，是近年來世界各國都非常關(guān)注的并具有深遠(yuǎn)影響的戰(zhàn)略課題。南國農(nóng)先生指出所謂教育信息化，就是指在教育中普遍運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，開發(fā)教育資源，優(yōu)化教育過程，以培養(yǎng)和提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，促進(jìn)教育現(xiàn)代化的過程。教育信息化是以現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新教育體系，包括教育觀念、教育組織、教育內(nèi)容、教育模式、教育技術(shù)、教育評價(jià)、教育環(huán)境等一系列的改革和變化。教育信息化并不簡單地等同于計(jì)算機(jī)化和網(wǎng)絡(luò)化，而是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)教育改革和教育現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程。信息化教育的最終目的是為了提高教與學(xué)的質(zhì)量和效率，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。
分析信息化教育的本質(zhì)，信息化教育對于教育能產(chǎn)生以下變化:有利于縮小地區(qū)教育差距;有利于低成本擴(kuò)大教育規(guī)模;有利于實(shí)現(xiàn)教育資源共享;有利于提高教學(xué)效率。其具有教材多媒化、資源共享化、學(xué)習(xí)自主化、環(huán)境虛擬化等特點(diǎn)。
重視建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)。教學(xué)模式是以一定的學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)的，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論成為重要的學(xué)習(xí)理論?，F(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展為建構(gòu)主義的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持，使得建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的信息化的學(xué)習(xí)環(huán)境能夠得以實(shí)現(xiàn)，在信息化教育中貫穿著建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。
2對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理解
隨著心理學(xué)家對人類學(xué)習(xí)過程、認(rèn)知規(guī)律研究的不斷深人，以及對教育教學(xué)實(shí)踐的積極探索，學(xué)習(xí)理論研究得到不斷發(fā)展。強(qiáng)調(diào)“刺激一反應(yīng)”公式，把學(xué)習(xí)者作為知識(shí)灌輸對象的行為主義學(xué)習(xí)理論，已逐步讓位給強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體內(nèi)部心理過程分析，并把學(xué)習(xí)者看作是信息加工主體的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。尤其是近年來，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支—建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，正愈來愈顯示出其強(qiáng)大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴(kuò)大其影響。
建構(gòu)主義(constructivism)也稱為結(jié)構(gòu)主義，它是由瑞士學(xué)者讓·皮亞杰((J.Piaget)最早提出的。皮亞杰通過同化一順應(yīng)學(xué)說以闡明人適應(yīng)環(huán)境的過程。其中，同化是指個(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中;順應(yīng)是指原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時(shí)所引起個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生的重組和改造。皮亞杰認(rèn)為只有保持同化與順應(yīng)的動(dòng)態(tài)平衡，才能實(shí)現(xiàn)主體與環(huán)境的良好適應(yīng)，即當(dāng)個(gè)體能用現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化環(huán)境信息時(shí)，他處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài);個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新刺激時(shí)，平衡即被破壞，而順應(yīng)(修改或創(chuàng)造新結(jié)構(gòu))就是尋找新的平衡的過程。在“平衡一不平衡一平衡”的動(dòng)態(tài)循環(huán)中，個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就會(huì)逐步地建構(gòu)起來。今天的建構(gòu)主義者更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識(shí)。
建構(gòu)主義的基本學(xué)習(xí)原理認(rèn)為:
(1)學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生的知識(shí)傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己知識(shí)的過程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的知識(shí)接受者，而是主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義的建構(gòu)者。
（2)知識(shí)的獲得是學(xué)習(xí)者個(gè)體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果。認(rèn)知過程不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人內(nèi)部，它也是整個(gè)情境的組成部分。學(xué)習(xí)的目的不僅僅是讓學(xué)生懂得某些知識(shí)，更重要的是使學(xué)生能真正運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)世界中的問題。
（3)學(xué)習(xí)是一種協(xié)商活動(dòng)。每一個(gè)學(xué)習(xí)者都有自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對現(xiàn)實(shí)世界有自己的經(jīng)驗(yàn)解釋，因而，不同的學(xué)習(xí)者對知識(shí)的理解不完全一樣。這時(shí)，只有通過社會(huì)“協(xié)商”和時(shí)間的磨合才能達(dá)成共識(shí)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是在一定情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，其中“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。
信息化教育環(huán)境是學(xué)習(xí)者與信息進(jìn)行交互的自我組織的學(xué)習(xí)環(huán)境(Raiber,1996)，體現(xiàn)了建構(gòu)主義的思想。在這個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生不再是簡單的“存儲(chǔ)器”，而是對信息進(jìn)行選擇性加工的主體。學(xué)生面對的也不再是教師單一的粉筆板書和口頭講述，而是鮮活多變的認(rèn)知材料、逼真生動(dòng)的模擬實(shí)驗(yàn)空間和形象友好的人機(jī)交互界面，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性被充分調(diào)動(dòng)起來，學(xué)習(xí)效率大大提高。學(xué)生在成為學(xué)習(xí)主人的體驗(yàn)中，情感得到健康發(fā)展，個(gè)性得以完善。這恰恰說明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境具有十分重要的指導(dǎo)意義。
3建立建構(gòu)主義指導(dǎo)下信息化學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)
構(gòu)建以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)模式。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)。即在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生是信息加工的主體，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的主動(dòng)建構(gòu)者;教師是意義建構(gòu)的幫助者、引導(dǎo)者與促進(jìn)者。學(xué)習(xí)者在教師創(chuàng)設(shè)的情境、協(xié)作與會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境中充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性和積極性，對當(dāng)前所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行意義建構(gòu)，并用其所學(xué)解決實(shí)際問題。
在這種模式中，教師和學(xué)生是互動(dòng)關(guān)系，教師給予學(xué)生引導(dǎo)和幫助，同樣教師可在教學(xué)過程中吸收到許多來自學(xué)生的新信息，真正做到教學(xué)相長。信息所攜帶的知識(shí)不再是教師傳授的內(nèi)容，成為學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對象。學(xué)習(xí)環(huán)境包括了“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”等要素，學(xué)習(xí)小組的成員之間必須通過協(xié)作和會(huì)話協(xié)商共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。教學(xué)媒體不僅用來幫助教師進(jìn)行教學(xué)(如呈現(xiàn)教學(xué)信息)，也用來幫助學(xué)生查詢資料、搜索信息、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會(huì)話交流，作為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索、意義建構(gòu)和解決實(shí)際問題的認(rèn)知工具。
［論文摘要］近十幾年來，由于跨學(xué)科合作的成果使得學(xué)習(xí)心理學(xué)的研究有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。人們對有效學(xué)習(xí)的觀念已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，教學(xué)的重心已從如何教轉(zhuǎn)向如何學(xué)，從結(jié)果轉(zhuǎn)向過程，從機(jī)械操練轉(zhuǎn)向知識(shí)的理解和運(yùn)用。文章從發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)及新的研究方法和技術(shù)方面分別闡述了學(xué)習(xí)心理學(xué)研究領(lǐng)域的新進(jìn)展，并在此基礎(chǔ)上討論了以往經(jīng)驗(yàn)的不足和未來學(xué)習(xí)研究的走向。
一、學(xué)習(xí)心理學(xué)研究領(lǐng)域呈現(xiàn)的新特點(diǎn)
（一）學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一個(gè)跨學(xué)科研究的對象
從歷史看，有關(guān)學(xué)習(xí)的研究主要局限在心理學(xué)的領(lǐng)域。但是，今天與學(xué)習(xí)科學(xué)有關(guān)的研究領(lǐng)域已變得十分寬泛，其中包括認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理科學(xué)等跨學(xué)科研究，同時(shí)還涉及跨文化研究、各具體學(xué)科領(lǐng)域的研究。目前在學(xué)習(xí)領(lǐng)域已經(jīng)取得的很多成果在很大程度上直接來自跨學(xué)科合作研究的重大進(jìn)展，這種專業(yè)分布式的合作對于進(jìn)一步發(fā)展學(xué)習(xí)科學(xué)是至關(guān)重要的。
（二）基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究與開發(fā)研究相結(jié)合
學(xué)習(xí)研究的新進(jìn)展已將科學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系帶入一個(gè)新時(shí)代。研究人員正在走出實(shí)驗(yàn)室，去關(guān)注學(xué)習(xí)發(fā)生的真實(shí)情境。學(xué)校中教師、學(xué)生、家長、日常生活中的普通人、各行各業(yè)中的從業(yè)者和專家都已成為研究中的互動(dòng)對象。正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)、學(xué)校中的學(xué)習(xí)與工作場所中的學(xué)習(xí)一起進(jìn)入了研究者的視野。研究中對于新興的信息通訊技術(shù)的關(guān)注更使得基礎(chǔ)研究上的投資能通過開發(fā)研究在實(shí)際應(yīng)用中得到回報(bào)。
（三）學(xué)習(xí)理論流派紛呈
由于學(xué)習(xí)研究的跨學(xué)科性，所以研究者既可以從某一專業(yè)角度解釋人是學(xué)習(xí)本質(zhì)，也可以通過跨學(xué)科的合作進(jìn)行理論的互補(bǔ)與創(chuàng)新。因此，在今天的學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域中，涌現(xiàn)出很多不同的學(xué)習(xí)理論流派，可以說是流派紛呈、視角多元。這在學(xué)習(xí)理論相對短暫的歷史上是很少見的，但更引人注目的是如此眾多的理論流派在有關(guān)知識(shí)和學(xué)習(xí)的理念和方法上竟是如此的一致，它們共享著如此理論假設(shè)和共同基礎(chǔ)。總之，今天的研究者不僅對杜威、維果斯基、皮亞杰等的研究成國進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)、批判與反思，而且還十分注意在歷史傳承的基礎(chǔ)上依靠新的思想、新的方法、新的技術(shù)推陳出新并與時(shí)俱進(jìn)地不斷創(chuàng)新。
二、學(xué)習(xí)心理學(xué)研究的新進(jìn)展
近三四十年發(fā)生的心理研究的革命對教育產(chǎn)生了重要的影響。新學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生為教學(xué)提供了新的見解、新的方法和新的手段。跨學(xué)科的研究和新的科研合作形式使人們更清楚的看到了把基礎(chǔ)應(yīng)用于教育實(shí)踐的希望。
（一）發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)研究進(jìn)展
發(fā)展心理學(xué)的研究向我們展示，雖然有眾多的各個(gè)年齡層次的學(xué)習(xí)者，但兒童在很多方面區(qū)別于成人學(xué)習(xí)者。對幼兒的研究為我們打開了了解學(xué)習(xí)發(fā)展的一扇窗戶，這些研究還顯示學(xué)習(xí)隨著時(shí)間的推移所呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)圖景。最新的對嬰兒認(rèn)知和幼兒怎樣建立早期學(xué)習(xí)素質(zhì)傾向的理解也提出一些讓幼兒順利過渡到正規(guī)學(xué)習(xí)情境的途徑。研究發(fā)現(xiàn)：（1）人具有學(xué)習(xí)特定領(lǐng)域知識(shí)的先天素質(zhì)，幼兒主動(dòng)的探究他們的世界。在特殊領(lǐng)域，比如生物學(xué)和物理學(xué)的因果關(guān)系、數(shù)、語言等，嬰兒和幼兒具有極強(qiáng)的好學(xué)易學(xué)的先天素質(zhì)。這些對學(xué)習(xí)的偏愛有利于早期學(xué)習(xí)或使之成為可能，也為低齡學(xué)校教育鋪平道路。（2）學(xué)習(xí)策略很重要。事實(shí)上，兒童能夠通過純粹的意愿和努力學(xué)會(huì)任何東西，但當(dāng)兒童被要求學(xué)習(xí)他并不具優(yōu)勢的領(lǐng)域時(shí)則需要具備有目的的學(xué)習(xí)策略。兒童需要理解學(xué)習(xí)的含義、作為學(xué)習(xí)者他們本人的身份、怎樣作計(jì)劃、進(jìn)行監(jiān)控和復(fù)習(xí)，需要反思他們自己和別人的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自己理解問題。這些元認(rèn)知技能為學(xué)習(xí)提供了策略性能力。（3）兒童既是問題解決者，又是問題制造者。他們試圖解決出現(xiàn)的問題，他們尋求新的挑戰(zhàn)。在遇到失敗時(shí)他們提煉并改進(jìn)自己的問題解決策略，而在成功的基礎(chǔ)上建立新的策略，他們之所以能堅(jiān)持下來是因?yàn)閼{借自己的力量所獲得的成功和理解在激勵(lì)著他們。（4）成人在幫助兒童在新的情境與熟悉的情境之間建立聯(lián)系。兒童的好奇心和堅(jiān)持性得到成人的支持和幫助，他們引導(dǎo)兒童的注意力、組織兒童經(jīng)驗(yàn)、支持兒童努力學(xué)習(xí)以及控制兒童所學(xué)信息的復(fù)雜程度和難度。所以兒童顯示出的能力是在他們與環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)中和與照顧他們的成人的接觸中形成的。
（二）教育心理學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)研究進(jìn)展
(1)學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)
學(xué)習(xí)理論并沒有提供設(shè)計(jì)有效學(xué)習(xí)環(huán)境的簡單處方，但學(xué)習(xí)理論卻包含了設(shè)計(jì)原理。新的研究對學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)提出了重要的問題--這些問題意味著人們需要重新考慮教什么、怎樣教以及怎樣評價(jià)學(xué)習(xí)。研究發(fā)現(xiàn)：第一，有效教學(xué)開始于學(xué)習(xí)者帶入教學(xué)環(huán)境的已有知識(shí)，包括文化實(shí)踐和信仰，還有學(xué)科內(nèi)容知識(shí)。學(xué)習(xí)環(huán)境以學(xué)習(xí)者為中心的程度是與學(xué)習(xí)者用他們目前建構(gòu)新知識(shí)的程度相一致的。第二，思維與解決問題的能力要區(qū)知識(shí)的提取和運(yùn)用變得容易。強(qiáng)調(diào)知識(shí)中心的教學(xué)引起一些質(zhì)疑，比如教學(xué)聚焦與幫助學(xué)生使用他們當(dāng)前知識(shí)和技能的方法的程度。第三，評價(jià)問題也代表了看待學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要視角。反饋對學(xué)習(xí)來說是基本的，但是課堂上的反饋并不常見。學(xué)生的測驗(yàn)和論文可能得到分?jǐn)?shù)評定，但這是發(fā)生在學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)的終結(jié)性評價(jià)。還需要形成性評價(jià)，為學(xué)生提供機(jī)會(huì)修改和改進(jìn)思維和理解的質(zhì)量。第四，有關(guān)學(xué)習(xí)環(huán)境的重要視野是學(xué)生促進(jìn)理解共同體意義的程度。學(xué)生、教師和其他參與者分享同樣的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)習(xí)有價(jià)值、有高的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的標(biāo)準(zhǔn)提高人們互動(dòng)、接受反饋、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī)。
（2）有效教學(xué)
各類專業(yè)知識(shí)都不僅僅是一般的問題解決技能，還要求有組織有序的概念知識(shí)和探究過程。各種各樣的學(xué)科以不同的形式和方法組織起來，都有其各自的探究方法。研究發(fā)現(xiàn)：有效教學(xué)的教師需要"教育教學(xué)知識(shí)"--即有關(guān)如何教好特定學(xué)科的知識(shí)，而這又區(qū)別于一般的教學(xué)方法和知識(shí)。專家型教師了解他們所教學(xué)結(jié)構(gòu)，他們以這種結(jié)構(gòu)作為認(rèn)知路標(biāo)來指導(dǎo)學(xué)生的作業(yè)，來評價(jià)學(xué)生的進(jìn)步，在平等討論的課堂教學(xué)中向?qū)W生提出問題。教師的學(xué)科知識(shí)和教育教學(xué)知識(shí)是相互作用的。學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)本身并不能引導(dǎo)教師。以前錯(cuò)誤的觀念是教學(xué)僅僅包括一些一般性的方法，一個(gè)好的教師能夠教好任何一門學(xué)科，學(xué)科知識(shí)本身就已經(jīng)足夠。（三）神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)研究進(jìn)展
神經(jīng)科學(xué)發(fā)展證實(shí)了很多理論假設(shè)，包括發(fā)展過程中的早期經(jīng)驗(yàn)的重要作用。對于新的學(xué)習(xí)科學(xué)來說，它的新穎之處，就是它吸納了很多科學(xué)領(lǐng)域的重要觀點(diǎn)和例證。比如說發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)，僅僅這三門科學(xué)，已經(jīng)為學(xué)習(xí)科學(xué)提供了大量的例證。有關(guān)學(xué)習(xí)和發(fā)展的詳細(xì)研究匯集在一起便形成了一個(gè)關(guān)于智力發(fā)展的較為完善的圖式。神經(jīng)科學(xué)對學(xué)習(xí)機(jī)智所作的貢獻(xiàn)是加速了非侵入性成像技術(shù)的出現(xiàn)，比如正電子放射X線斷層攝影術(shù)（PET）、功能性磁共振成像術(shù)（FMRI）等。這些技術(shù)使得研究者們能夠直接觀察人類學(xué)習(xí)的功能。關(guān)鍵性的發(fā)展是修正大腦結(jié)構(gòu)建立心理結(jié)構(gòu)的過程中經(jīng)驗(yàn)起著重要的作用：發(fā)展不僅僅是以前的程序化的模式展現(xiàn)。有些支配學(xué)習(xí)的規(guī)則已被揭示。其中一個(gè)簡單的規(guī)則是實(shí)踐增強(qiáng)學(xué)習(xí)。在復(fù)雜環(huán)境中經(jīng)驗(yàn)的多少與大腦結(jié)構(gòu)改變的程度有很大的相關(guān)。研究發(fā)現(xiàn)：(1)學(xué)習(xí)改變大腦的生理結(jié)構(gòu)；(2)結(jié)構(gòu)的變化改變大腦的組織功能，換句話說，學(xué)習(xí)能夠組織和重組大腦；(3)大腦的不同區(qū)域可能在不同的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)。
（四）學(xué)習(xí)心理學(xué)研究方法和技術(shù)新進(jìn)展
與學(xué)習(xí)科學(xué)有關(guān)的研究領(lǐng)域很廣,包括認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、跨文化研究等，學(xué)科學(xué)習(xí)領(lǐng)域研究有科學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史等，有效教學(xué)方面的研究有教育學(xué)、學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)。評價(jià)學(xué)習(xí)、追蹤學(xué)習(xí)的進(jìn)展，需要新技術(shù)，而不僅僅是課程事實(shí)，開發(fā)有效的研究方法對這么廣泛的學(xué)科研究尤為重要。現(xiàn)今，學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域新技術(shù)的一些特點(diǎn)與新的學(xué)習(xí)科學(xué)的原理是一致的。
由于新技術(shù)是互動(dòng)的，現(xiàn)在為學(xué)生創(chuàng)造一種能夠在做中學(xué)，能夠及時(shí)得到反饋、不斷提升自己的理解深度、建立新的知識(shí)的環(huán)境變得更為容易。技術(shù)現(xiàn)在可以幫助人們把那些難以理解的概念可視化。學(xué)生能夠用類似于在學(xué)校之外環(huán)境中使用的工具的可視化建模軟件提高他們對概念的理解以及從學(xué)校環(huán)境遷移到非學(xué)校情境的可能性。新技術(shù)為我們打通了通向巨大信息源的通道，包括數(shù)字圖書館、可分析的真實(shí)世界數(shù)據(jù)以及能夠連接其他能夠提供信息反饋的人。所有這些都能加強(qiáng)教師、管理人員還有學(xué)生的學(xué)習(xí)。
新技術(shù)可以以多種方式幫助我們創(chuàng)建這樣的環(huán)境，既為教師，也為教師所教的學(xué)生。但是，在考慮如何使教師更有效地使用新技術(shù)方面又出現(xiàn)了很多新的問題。有關(guān)小過程教師們需要了解什么？有關(guān)教師對于技術(shù)本身需要了解什么？什么樣的培訓(xùn)在幫助教師使用高質(zhì)量的教學(xué)程序方面最有效？已開發(fā)出來的基于對學(xué)習(xí)原理有充分理解的好的教育軟件、教師支持工具還沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。
三、未來學(xué)習(xí)研究的走向
綜合分析當(dāng)代學(xué)習(xí)心理學(xué)研究的新進(jìn)展，筆者認(rèn)為未來的學(xué)習(xí)研究應(yīng)關(guān)注學(xué)習(xí)科學(xué)的研究基礎(chǔ)、科學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)科學(xué)的新方法論、學(xué)習(xí)科學(xué)研究中的合作、學(xué)習(xí)技術(shù)的研究和教師的專業(yè)發(fā)展。
［論文摘要］成人學(xué)習(xí)屬于成人教育的基本理論范疇。影響成人學(xué)習(xí)的心理因素由個(gè)體心理和社會(huì)心理因素組成，文章通過對內(nèi)外兩方面的分析研究，達(dá)到深入認(rèn)識(shí)成人學(xué)習(xí)的作用。
成人學(xué)習(xí)的心理因素存在多元性、多層次性的特點(diǎn)?！叭说男睦戆l(fā)展包括人對外部世界和自己內(nèi)部世界的認(rèn)知能力、情感、意志以及心理的外部表現(xiàn)——各種滿足需要的行為方式的形成與變化，還有人的心理需求水平及個(gè)體心理整體結(jié)構(gòu)和整體性特征——個(gè)性的形成與變化”。①也就是說，分析成人學(xué)習(xí)的心理保障應(yīng)從個(gè)體內(nèi)部的認(rèn)知發(fā)生、動(dòng)機(jī)作用、情緒以及外部世界的社會(huì)心理影響因素加以展開。
一、個(gè)體心理因素與成人學(xué)習(xí)
影響個(gè)體學(xué)習(xí)心理的主要因素是個(gè)體心理老化，“在成年期的發(fā)展中，老化是最明顯且最突出的發(fā)展現(xiàn)象，也是影響成人學(xué)習(xí)活動(dòng)最重要的一部分”。②心理老化相比生理老化而言，更具有根本的意義。個(gè)體對老化的知覺水平?jīng)Q定了后者對成人發(fā)展和學(xué)習(xí)的作用程度。在成人學(xué)習(xí)中，心理老化的積極意義主要通過認(rèn)知、情緒以及動(dòng)機(jī)等內(nèi)部因素展開。
（一）認(rèn)知能力
認(rèn)知對于成人學(xué)習(xí)與發(fā)展具有根本性的意義。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，成人認(rèn)知能力隨著年齡的增加而逐步下降，由此得出成人發(fā)展和學(xué)習(xí)的可能性會(huì)缺失的結(jié)論。就感知能力的研究而言，總體來說，成人感知能力隨著年齡的增加而下降，尤其是成人晚期，由于成人生理老化引起視力、聽力、嗅味覺能力的衰退，直接影響了信息的攝入量以及信息的加工處理速度等。而關(guān)于成人記憶的問題一直存在爭議，在一般意義上，記憶力是隨著年齡的增長而逐步下降的，但最近也出現(xiàn)了一些認(rèn)知心理學(xué)家的反證。進(jìn)入成年后，“成人的機(jī)械識(shí)記的減退幅度較大，而且開始減退年齡也較早；理解識(shí)記減退的幅度較小，減退的年齡較晚；總體而言成人在機(jī)械識(shí)記方面不如青少年，而意義識(shí)記則超過青少年?！雹蹖?shí)驗(yàn)研究表明，成人傾向于有意義地學(xué)習(xí)，即運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)保持和再現(xiàn)新材料信息。在此意義上，對于成人而言，如果沒有生理障礙，學(xué)習(xí)能力應(yīng)該是隨著年齡的增長逐步提高的。一般而言，認(rèn)知心理學(xué)是闡述智力的本質(zhì)和過程的，它是關(guān)于智力的理論。自從桑代克對成人學(xué)習(xí)的心理論證后，應(yīng)該說成人智力的研究伴隨成人學(xué)習(xí)過程研究的始終。韋克斯勒、卡特爾、沙伊、阿納尼葉夫等人進(jìn)一步深化了此領(lǐng)域的研究。其中比較有代表性的成人智力理論是卡特爾的流體與晶體智力理論和沙伊的成人智力適應(yīng)理論?？ㄌ貭柼岢龅木w智力以積累經(jīng)驗(yàn)或獲取知識(shí)為基礎(chǔ)，是通過學(xué)習(xí)或訓(xùn)練獲得的，有效地論證了成人學(xué)習(xí)的合法性。而沙伊則從皮亞杰智力適應(yīng)的前提出發(fā)，提出智力下降在60歲后才逐步明顯。這一系列研究有效地反駁了成人乏能論、成人大兒童論等錯(cuò)誤觀念。成人認(rèn)知能力對成人學(xué)習(xí)具有根本的意義，成人教育工作者對成人認(rèn)知規(guī)律的有效認(rèn)識(shí)，可以增強(qiáng)課程設(shè)置的針對性和有效性，有利于提高成人教學(xué)、成人課程、教材以及成人教育目的的有效性和科學(xué)化。
（二）情緒因素
成人情緒問題是比較低級的情感形式，它往往由外部刺激因素、生理因素、認(rèn)知因素整合作用而成，是成人特性的表征。影響成人學(xué)習(xí)的情緒也是多元的，包括了生理的、心理的、社會(huì)的反應(yīng)。成人學(xué)習(xí)的情緒在不同的年齡階段也有所不同，霍爾認(rèn)為，成年初期的情緒由青年期的“疾風(fēng)怒濤”，逐步過渡到“相對平穩(wěn)，定型化”。而到成年中期，成人能夠依據(jù)情境體驗(yàn)具體地權(quán)衡、調(diào)節(jié)、判斷或壓抑自己的情緒，由于生理上的更年期、疾病、老化、社會(huì)壓力等因素的影響，成年中期易產(chǎn)生一系列的情緒障礙，此時(shí)，學(xué)習(xí)活動(dòng)更應(yīng)關(guān)注對危機(jī)的克服。進(jìn)入成人晚期后，隨著老人的退休，其情緒更具有個(gè)性化特色，從共性上看，老年期情緒更多地以情緒障礙的形式表現(xiàn)出來，老年學(xué)習(xí)和老年教育更多地應(yīng)關(guān)注老年人的情緒、態(tài)度的調(diào)整。當(dāng)前，針對成人的教學(xué)、考試，尤其是對老年人的教育存在普教化傾向，忽略了成人的不同年齡階段的特性，導(dǎo)致了成人對學(xué)習(xí)焦慮、恐懼、厭惡等情緒。
（三）動(dòng)機(jī)因素
目前，有關(guān)成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的理論以及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的類型研究多著眼于社會(huì)因素的規(guī)限。國外比較有代表性的成人學(xué)習(xí)理論有米勒的勢力場分析論、霍爾的學(xué)習(xí)取向模式、魯濱遜的期待價(jià)量模式、布謝爾的一致模式、塔夫的預(yù)期效益論和克羅絲的連鎖反應(yīng)模式等，這些理論的出發(fā)點(diǎn)都是社會(huì)因素與成人個(gè)體的相互作用關(guān)系，但又有自身不同的側(cè)重點(diǎn)。如米勒強(qiáng)調(diào)社會(huì)階級或成人社會(huì)職責(zé)的變化產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)需求；魯濱遜關(guān)注學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度和變化；克羅絲分析了影響成人學(xué)習(xí)的有關(guān)變量及其相互關(guān)系。通過以上分析，可以明確成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)環(huán)境中具體的運(yùn)作機(jī)制，可劃分為動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生、動(dòng)機(jī)保持與強(qiáng)化以及動(dòng)機(jī)歸因三個(gè)過程，這些過程并非一次性終結(jié)的，而是在循環(huán)往復(fù)地發(fā)生作用。其中具體到動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生而言，由于成人在生理、心理、社會(huì)角色的變化上將持續(xù)一生，諸如社會(huì)職責(zé)的履行、工作訓(xùn)練、社會(huì)變遷、突發(fā)事件等都能誘發(fā)出一定的需求和滿足感，也就是說，各類相關(guān)社會(huì)因素經(jīng)過成人認(rèn)知加工，產(chǎn)生動(dòng)機(jī)需求，由此進(jìn)入下一過程。動(dòng)機(jī)產(chǎn)生后，多方面的成人學(xué)習(xí)障礙問題——最根本的是對學(xué)習(xí)需求的認(rèn)知問題——制約了成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)，也就出現(xiàn)了成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度問題，它是利弊因素在成人認(rèn)知過程中相互作用的結(jié)果。最后轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)動(dòng)機(jī)的歸因問題，也就是成人在學(xué)習(xí)體驗(yàn)過程中的價(jià)值判斷問題，內(nèi)部的積極努力、能力的結(jié)果、外部的好運(yùn)、機(jī)遇的歸因等都可以產(chǎn)生繼續(xù)積極學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，反之，則會(huì)阻礙成人繼續(xù)學(xué)習(xí)，使得已有的經(jīng)驗(yàn)變?yōu)椴焕南麡O因素。對動(dòng)機(jī)作用機(jī)制的正確認(rèn)識(shí)，一方面，可為成人教育的課程設(shè)置、成人學(xué)習(xí)的目標(biāo)取向提供建設(shè)性意見；另一方面，能為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)和培養(yǎng)提供若干思路。
二、社會(huì)心理因素與成人學(xué)習(xí)
社會(huì)心理因素對于成人個(gè)體內(nèi)部與成人學(xué)習(xí)心理具有生態(tài)環(huán)境的保障意義，是復(fù)雜的集合體，具有多樣、多元性，也成為當(dāng)前成人社會(huì)心理學(xué)者研究的熱點(diǎn)。成人學(xué)習(xí)行為是自我動(dòng)機(jī)與外界環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，成人學(xué)習(xí)需求來自于生活環(huán)境中良好的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)和氛圍。有效地整合各類社會(huì)心理因素，使其形成一個(gè)合理的作用模式，具有重要的意義。這些社會(huì)心理因素包括社會(huì)期望、社會(huì)群體和教師心理。
（一）社會(huì)期望
成人學(xué)習(xí)相對兒童學(xué)習(xí)而言，具有更多的社會(huì)規(guī)定性，在這個(gè)意義上，成人學(xué)習(xí)具有道德價(jià)值的功能，尤其是隨著終身學(xué)習(xí)理念在社會(huì)上的普遍認(rèn)可以及學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建，學(xué)習(xí)已經(jīng)被作為成人的一種生存的基本權(quán)利，學(xué)習(xí)是一把生存的鑰匙。社會(huì)的價(jià)值觀念要求成人不斷地學(xué)習(xí)，以適應(yīng)形勢的變化。一方面，來自企業(yè)、職業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)論證以及人力資本開發(fā)理論表明，成人教育水平的提高能帶來生產(chǎn)的高效益和產(chǎn)品的高質(zhì)量，這直接導(dǎo)致了社會(huì)對成人學(xué)習(xí)的認(rèn)可；另一方面，社會(huì)閑暇時(shí)間的增多以及人文主義的回歸，導(dǎo)致成人社會(huì)文化教育的發(fā)展，教育和學(xué)習(xí)上升為人的重要生活方式。兩方面的整合引發(fā)了廣泛的社會(huì)期望。心理學(xué)對成人發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的研究大多建立在社會(huì)對成人發(fā)展與學(xué)習(xí)的高期望值基礎(chǔ)上，每一個(gè)具體階段都規(guī)定了一定的發(fā)展任務(wù)，只有通過不斷的學(xué)習(xí)才能完成這些任務(wù)。從這一意義上說，社會(huì)的積極期望具有規(guī)范和制約成人學(xué)習(xí)的功能。因此，有效的社會(huì)期望能夠促進(jìn)成人學(xué)習(xí)的順利展開，這一作用形式尤其適用于社區(qū)教育。
（二）社會(huì)群體
社會(huì)群體對于成人學(xué)習(xí)具有根本的意義，因?yàn)槌扇藢W(xué)習(xí)本質(zhì)上屬于社會(huì)行為，學(xué)習(xí)場所主要在群體組織中，相對于兒童學(xué)習(xí)而言，學(xué)習(xí)被賦予了更多的社會(huì)性。社會(huì)心理學(xué)對群體界定為“指人們彼此之間為了一定的共同目的，以一定方式結(jié)合在一起，彼此之間存在相互作用，心理學(xué)上存在共同感并具有情感聯(lián)系的兩個(gè)以上的人群”。④這里討論的是成人群體。社會(huì)環(huán)境中群體是多樣的，依據(jù)美國社會(huì)心理學(xué)家利庫的劃分，群體分為首屬群體以及后續(xù)研究者提出的次屬群體。前者指單個(gè)人直接生活在其中，與群體成員有充分的直接交往和親密人際關(guān)系的群體，如家庭、鄰里、成人朋友群體等，是建立在自然的人際交往基礎(chǔ)上的；后者則是針對前者提出的按照一定的規(guī)范建立的，有明確的社會(huì)結(jié)構(gòu)的群體，如工廠、學(xué)校、單位組織等，是成人社會(huì)化的主要場所，成人個(gè)體從這個(gè)群體中獲得角色地位、社會(huì)身份以及自我概念等，這一類群體往往成為大規(guī)模成人學(xué)習(xí)的發(fā)動(dòng)者。就群體形成過程而言，群體建立組織化的結(jié)構(gòu)是以社會(huì)影響的有效性為前提來預(yù)設(shè)的，群體是由社會(huì)心理學(xué)家萊茨曼等人的“人群聚合體”演化發(fā)展而來的，而所謂聚合體是指偶然聚合的人群，它們往往沒有共同的目標(biāo)和依存關(guān)系或隸屬感，也不存在結(jié)構(gòu)化和社會(huì)角色分化的問題。隨后群體基于共同的目的、隸屬需求、壓力情境以及群體的工具價(jià)值等形成有組織的結(jié)構(gòu)化群體。群體中存在個(gè)體與群體的相互關(guān)系以及個(gè)體與個(gè)體的互動(dòng)關(guān)系等作用形式，群體的文化、知識(shí)資源等通過傳播、交流、討論等形式便具有教育和學(xué)習(xí)的意義。而且群體思維、群體的凝聚力、心理氣氛、士氣以及態(tài)度傾向等對成人的學(xué)習(xí)具有規(guī)范引導(dǎo)作用，因?yàn)檠芯勘砻?，群體中成人之間存在階級、階層緯度的隸屬關(guān)系、強(qiáng)勢因素與弱勢因素的制約關(guān)系以及同輩群體的融合關(guān)系等，出現(xiàn)了從眾、服從、依從以及群體極化等社會(huì)心理現(xiàn)象，最終群體實(shí)現(xiàn)社會(huì)助長和社會(huì)惰化兩大類功能。社會(huì)性的大規(guī)模學(xué)習(xí)、培訓(xùn)行為，尤其是成人職業(yè)教育和培訓(xùn)以及由于社會(huì)變遷、社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的學(xué)習(xí)需求等，都應(yīng)該是這一意義上的功能結(jié)果。群體中的交友小組、討論小組、學(xué)習(xí)小組等形式正是依靠成人互學(xué)實(shí)現(xiàn)的教育功能，當(dāng)然，我們也需要考慮對消極意義和因素的預(yù)防和排除。
（三）教師心理
教師心理主要研究教師自身的心理傾向與特征以及教師在教學(xué)活動(dòng)中的心理現(xiàn)象與規(guī)律。就成人教師而言，他們的社會(huì)角色從神壇上走向了成人學(xué)習(xí)者，成人教育之父諾爾斯把成人教師的形象描繪為“作為藝術(shù)家的角色、作為促進(jìn)者的角色、作為批評分析家的角色以及作為學(xué)習(xí)者的角色”。成人教師與學(xué)員之間是一種合作的、平等的、相互影響和共同探索的伙伴關(guān)系。成人學(xué)習(xí)者的獨(dú)特規(guī)定性制約了成人教師在教學(xué)活動(dòng)中的心理行為。在具體的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)考慮成人學(xué)習(xí)者的心理特性，同時(shí)也不能遮蔽教師自身的心理特征。當(dāng)前，成人教師多是專職與兼職教師的混合體。葉忠海教授的研究表明，我國成人教師的職稱結(jié)構(gòu)、學(xué)歷層次不高，專業(yè)教師與公共教師的比重結(jié)構(gòu)不合理，這導(dǎo)致了成人教師的社會(huì)地位偏低，不利于成人教育教學(xué)工作。成人教師的心理素養(yǎng)向來是研究工作者或機(jī)構(gòu)關(guān)注的焦點(diǎn)，因?yàn)槌扇私處煹膫€(gè)性素質(zhì)對教學(xué)工作至關(guān)重要。優(yōu)秀的成人教師有比較敏銳的教育機(jī)智，能夠認(rèn)可成人學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)、特性，尊重成人學(xué)習(xí)者的人格、熱情，具備良好的心理素質(zhì)和教學(xué)技能，能夠使“成人學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)‘內(nèi)在爆發(fā)’，學(xué)習(xí)氣氛‘和諧高漲’，學(xué)習(xí)過程‘有效控制’，學(xué)習(xí)意義‘不斷發(fā)現(xiàn)’”。⑤
［注釋］
①林崇德.發(fā)展心理學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1995：23-31.
②董守文，等.成人學(xué)習(xí)學(xué)［M］.東營：石油大學(xué)出版社，1993：126-128.
③高志敏.成人教育心理學(xué)［M］.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1997：237-241.
系統(tǒng)的概念最早來源于古代人類的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，自人類有生產(chǎn)活動(dòng)以來，就無時(shí)無刻不在同自然系統(tǒng)打交道;在人類知道系統(tǒng)科學(xué)之前，就已經(jīng)在進(jìn)行辨證的系統(tǒng)思維了;我國古代的農(nóng)事、醫(yī)藥、天文、工程等方面的成就，都不同程度地反映了樸素系統(tǒng)科學(xué)思想的自發(fā)應(yīng)用。作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)體系中的系統(tǒng)科學(xué)，是我國著名科學(xué)家錢學(xué)森在總結(jié)概括已有科學(xué)技術(shù)分支并根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)提出和創(chuàng)立的。他從三個(gè)層次概括了建立系統(tǒng)科學(xué)的重要意義，一是直接改造客觀世界的科學(xué)指導(dǎo);二是為工程技術(shù)直接提供理論基礎(chǔ);三是在技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象概括為認(rèn)識(shí)、揭示客觀事物規(guī)律的基本理論。系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)包括一門基礎(chǔ)科學(xué)，即系統(tǒng)學(xué);三門技術(shù)科學(xué)，即控制論、運(yùn)籌學(xué)和信息論;以及一門工程技術(shù)，即系統(tǒng)工程?？傮w而言，系統(tǒng)科學(xué)是以系統(tǒng)為研究對象，研究系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間規(guī)律的科學(xué)，其研究對象十分廣泛，從研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然科學(xué)，到研究人類社會(huì)活動(dòng)規(guī)律的社會(huì)科學(xué)，只要具有系統(tǒng)的特點(diǎn)，均可作為研究對象。
2中醫(yī)理論與系統(tǒng)科學(xué)理論的契合點(diǎn)
系統(tǒng)是指由相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互作用的一些部分組成的具有某種功能的總體，其共性特點(diǎn)可以概括為整體性、關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性、有序性和預(yù)決性。而中醫(yī)學(xué)理論具有強(qiáng)調(diào)整體觀念、遵循陰陽五行規(guī)律、重視臟腑經(jīng)絡(luò)聯(lián)系等特點(diǎn);因此，體現(xiàn)我國古代醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的中醫(yī)學(xué)完全具備系統(tǒng)的特點(diǎn)，可以成為系統(tǒng)科學(xué)的研究對象，就理論實(shí)質(zhì)而言，兩者亦十分相似。
首先，就系統(tǒng)的整體性而言，是指系統(tǒng)具有其組成部分所沒有的功能，即“整體大于各孤立部分之和”。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體是一個(gè)有機(jī)整體，由五臟六腑、四肢百骸所構(gòu)成，各部分有機(jī)配合，共同實(shí)現(xiàn)人的形體完整和功能正常。并且，人體還與所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，從而影響人體的健康。
其次，系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性，是指系統(tǒng)各組成部分之間以及系統(tǒng)和其環(huán)境之間具有相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互作用的關(guān)系，并且這種系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性決定了系統(tǒng)整體性的存在。不難理解，人體五臟六腑的功能都不是獨(dú)立的，比如脾與肝雖功能各異，但相互影響，情志不遂，肝氣郁滯乘脾，形成肝郁脾虛證，就是很好的例證。人體中的氣、血、津液等物質(zhì)可以將各組織器官有機(jī)地聯(lián)系起來，相互聯(lián)系、促進(jìn)和滋生，共同決定人體的整體功能水平。
再次，系統(tǒng)具有動(dòng)態(tài)性和有序性的特征。動(dòng)態(tài)性是從時(shí)間的維度來觀察系統(tǒng)，其每時(shí)每刻都在運(yùn)動(dòng)變化，不存在絕對的靜態(tài);而有序性則是系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性在空間上所表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)層次，以及動(dòng)態(tài)性在時(shí)間上所表現(xiàn)出來的演化方向，使得系統(tǒng)具有在空間、時(shí)間和功能上的有序性質(zhì)?？偨Y(jié)起來，即是系統(tǒng)的整體和各個(gè)部分都是在不斷發(fā)展變化的，而且這種運(yùn)動(dòng)越是有序，其組織化程度也就越高。人體的生理功能變化和病理演變過程都充分體現(xiàn)了這種動(dòng)態(tài)性和有序性的特征。比如，中醫(yī)理論中有“女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子;……;七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也”的描述，充分體現(xiàn)了人體的動(dòng)態(tài)特性。而根據(jù)中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說，人體五行之間的生、克、制、化都按照一定的規(guī)律進(jìn)行，則是人體有序性的真實(shí)反映。
最后，系統(tǒng)的預(yù)決性表現(xiàn)為系統(tǒng)的有序性能夠使其自動(dòng)導(dǎo)向它的終極狀態(tài)，這一特性在生命和生物系統(tǒng)中表現(xiàn)得尤為明顯。生理學(xué)中的正反饋概念，就是對人體系統(tǒng)這一特點(diǎn)的真實(shí)反映。不僅如此，人體的預(yù)決性在中醫(yī)學(xué)理論中也有充分的體現(xiàn)，比如"久病入絡(luò)"的理論，就描述了人體久病必然導(dǎo)致病邪逐步由外向里，由淺入深，最終導(dǎo)致絡(luò)脈損壞、臟腑衰竭的病理變化規(guī)律。從以上闡述，可以看到中醫(yī)理論中的陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，藏象學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說，六、七情致病理論，以及中醫(yī)的辨證論治思維過程，這些都無不強(qiáng)調(diào)了人體的整體觀和人體與環(huán)境、社會(huì)的整體觀，也就是系統(tǒng)的觀點(diǎn)。因此，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的理論開展中醫(yī)學(xué)的結(jié)構(gòu)化和規(guī)律性研究是可能的。前面提到，醫(yī)案是中醫(yī)名家臨床經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是傳承中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗(yàn)理論的重要載體;因此，醫(yī)案的系統(tǒng)研究就是應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)開展中醫(yī)研究的重要內(nèi)容。系統(tǒng)科學(xué)理論的引入，使我們能夠從宏觀的角度，透過極其復(fù)雜的醫(yī)案信息表達(dá)，把握中醫(yī)辨證論治的總體發(fā)展變化趨勢，以及醫(yī)案中各要素間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系;從而能夠確定宏觀的醫(yī)案結(jié)構(gòu)，并且細(xì)致地描述醫(yī)案中各信息的發(fā)生規(guī)律;因此，系統(tǒng)科學(xué)思想為中醫(yī)醫(yī)案的研究提供了可靠的科學(xué)依據(jù)和理論基礎(chǔ)。
3展望
一、游戲揭示的六大團(tuán)隊(duì)要素
美國南加州大學(xué)管理學(xué)的游戲?qū)嶒?yàn)培訓(xùn)課，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作力量的培訓(xùn)，具體過程是這樣的：它并沒有大量的理論闡述，而是從一開始就是一個(gè)游戲，在南加州大學(xué)，讓人驚訝的是，在管理類教學(xué)上，它設(shè)有一個(gè)巨大的實(shí)驗(yàn)中心，專門用于管理教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)，我們有時(shí)稱之為游戲。實(shí)驗(yàn)開始前，一般把參與者四十余人分成若干個(gè)組，每一個(gè)組大約二十人左右，每組獨(dú)立開展實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)由大學(xué)管理學(xué)院實(shí)驗(yàn)中心主任作講導(dǎo)，具體還有二個(gè)助教在旁協(xié)助。實(shí)驗(yàn)內(nèi)容大概如下：中心主任給每個(gè)人分發(fā)二塊小方塊的牌子，這些牌子共有三個(gè)顏色，每個(gè)人手上持有二種顏色。游戲規(guī)則規(guī)定，每個(gè)人都要與其他的人去作交換，在規(guī)定的時(shí)間中，如果手中持有二種一樣顏色的牌子時(shí)，這個(gè)人就獲得成功活下來，最后實(shí)驗(yàn)中心會(huì)統(tǒng)計(jì)每次時(shí)間段內(nèi)共有多少人能夠活下來。按照中心主任的要求我們開始實(shí)驗(yàn)，結(jié)果第一輪下來，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)有10人遭到淘汰，接下來重新玩第二輪，反而有18人遭到淘汰。這時(shí)，大家頓時(shí)醒悟，照這樣下去，永遠(yuǎn)也達(dá)不到全部逃生的目的，大家一起想辦法，認(rèn)為必須要改變活動(dòng)的方法，變各自為政為共同行動(dòng)。自從改變玩法以后，效果十分明顯，效率明顯提升?？偣餐娴降谄咻啎r(shí)，達(dá)到了22人在規(guī)定時(shí)間內(nèi)全部逃生的目的。最后，中心主任作了詳細(xì)的講解，認(rèn)為我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)具有很強(qiáng)的合作精神，在七輪中取得了成功，最十分稀少的，她所指導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)實(shí)驗(yàn)中，最快的用六輪就全部結(jié)束。在經(jīng)歷了長達(dá)二個(gè)小時(shí)的游戲后，中心主任才結(jié)合這個(gè)游戲切入課程主題。她認(rèn)為，完成一項(xiàng)工作，必須要發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量，然而，如何才能有效發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量呢？實(shí)驗(yàn)過程碰到的每一個(gè)問題采取的對策已作了回答，那就是需要做好六個(gè)方面的因素，它們是信任、目標(biāo)清晰、角色明確、領(lǐng)導(dǎo)力、組織性、溝通交流?；仡欉@個(gè)實(shí)驗(yàn)過程，從一開始的淘汰最多18人，發(fā)展到第七輪，在同樣的時(shí)間內(nèi)完成相應(yīng)的工作，達(dá)到全部人員過關(guān)，無一淘汰的程度，主要得益于邊做邊想，眾人拾柴火焰高，大家打破個(gè)人主義的思想，共同合作，充分應(yīng)用了上述團(tuán)隊(duì)的六個(gè)因素。剛開始二輪，大家仍然各自為政，分頭去找交換對象，但很多人都為自己著想，只想得到自己有好處的牌子，誰也不肯讓步，造成了近半人員的淘汰。到第三輪開始，大家就想到，這個(gè)游戲的最終目的不是要求每個(gè)人一個(gè)人過關(guān)，而要求的是在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)成功逃生人員的總數(shù)，前面二輪的工作明顯與這個(gè)目標(biāo)不符，所以在目標(biāo)不清唽的情況下，必然無法有效地去開展工作。在目標(biāo)明確后的第三輪我們就把所有的牌子放在了一起，集中搭配統(tǒng)一安排，這樣效率明顯提升，但是缺點(diǎn)是仍然比較亂，大家沒有分工，一哄而上，所以，大家再一次相互溝通，要求有一個(gè)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，以改變目前的無序列狀態(tài)。第四輪就是在一個(gè)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下開展工作，各位都聽領(lǐng)導(dǎo)的安排，效率又有較大的提高，逃生的人明顯增多，但還有差距。這時(shí)領(lǐng)導(dǎo)就履行職責(zé)，主動(dòng)召集大家溝通商量，決定改變工作流程，實(shí)行流水線作業(yè)，提高速度，在流水線上，每個(gè)人都做自己的事，只做流水線的一部份，不至于出現(xiàn)所有人都擁擠到前臺(tái)的情況，還有部分多余的人干脆就不介入。在這個(gè)流程下開展第五輪結(jié)束，明顯地感覺秩序好了很多，每人各司其職，效率又有一定的提升，到第六輪，主要在熟悉流程的基礎(chǔ)上，更換一部分反應(yīng)速度慢的人，大家重新組合，明確職責(zé)，結(jié)果戰(zhàn)績又有提升，只有一個(gè)人被淘汰。大家再一次分析，主要問題是出在了傳遞這個(gè)環(huán)節(jié)上還不夠利索，所以大家再作一次統(tǒng)一的要求。明確了嚴(yán)肅紀(jì)律性與組織性，整個(gè)流程一定要嚴(yán)格按程序去做，不能因自己工作不到位去影響別的工序，每道工序都有嚴(yán)格的要求，確保最終在第七輪達(dá)到目標(biāo)。所以，整個(gè)過程就是一個(gè)不斷商量、不斷改進(jìn)的過程，在這個(gè)過程中，團(tuán)隊(duì)的六大因素不斷地被發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，每一個(gè)因素的加入都提升了團(tuán)隊(duì)的效率，起到了疊加的作用。
二、六大要素的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用
游戲中得出了團(tuán)隊(duì)高效工作的六大因素，這些因素總結(jié)得相當(dāng)具有深度，每個(gè)因素也富有內(nèi)涵。在現(xiàn)實(shí)企業(yè)管理中，企業(yè)的經(jīng)營班子就是一個(gè)核心團(tuán)隊(duì)，雖然有不少企業(yè)突出個(gè)人英雄主義，企業(yè)名字就是老板的化身，如宗慶后與娃哈哈，萬向與魯冠球等，彼此不能分離，企業(yè)家在團(tuán)隊(duì)中一枝獨(dú)秀，左右形勢，企業(yè)發(fā)展過程更像是領(lǐng)導(dǎo)在唱獨(dú)腳戲。但是，隨著市場分工的越來越細(xì)，差異化競爭越來越激烈，機(jī)會(huì)主義的時(shí)代已逐漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)在，競爭更多的是管理與創(chuàng)新，而不是機(jī)會(huì)，市場的瞬息萬變要求更多的團(tuán)結(jié)協(xié)作，所以，英雄輩出的情況已經(jīng)改變?，F(xiàn)在，企業(yè)中更多的需要團(tuán)隊(duì)，依靠團(tuán)隊(duì)中各具特長的人物來獨(dú)當(dāng)一面。那么，團(tuán)隊(duì)的建設(shè)也是一門藝術(shù)，不是人才的簡單總和。游戲中揭示的六大要素就是團(tuán)隊(duì)高效的鑰匙。這六大要素可以分成結(jié)構(gòu)與能力二大部分，第一部分屬于基礎(chǔ)要素，即團(tuán)隊(duì)成員相互之間的關(guān)系及構(gòu)成，包括信任、目標(biāo)清晰及角色明確；第二部分是行為要素，包括領(lǐng)導(dǎo)力、組織性及交流。這二大要素缺一不可，相互作用，共同促進(jìn)團(tuán)隊(duì)精神的提升。關(guān)于第一方面，首先是講到信任。普華永道會(huì)計(jì)事務(wù)所在對《金融時(shí)報(bào)》100強(qiáng)公司的合作創(chuàng)新方面做了一個(gè)調(diào)研，結(jié)果得出，信任是排位靠前20%的公司和排位墊底的20%的公司之間的第一分辨器，名列前茅的企業(yè)能夠充分發(fā)揮信任的力量。在學(xué)習(xí)班中的一位高級管理人員曾這樣表達(dá)自己的獨(dú)到觀點(diǎn)：“在這次模擬游戲之前，我從來沒有意識(shí)到缺乏信任是我們的問題所在，我苦惱每件事情進(jìn)展都不順利，但是我從來沒有真正懂得為什么人們不能夠同舟共濟(jì)，有了這次經(jīng)歷，我相信問題會(huì)解決的?！笨梢?，在團(tuán)隊(duì)建設(shè)上，信任是基礎(chǔ)性的要素，是所有合作的動(dòng)力源泉。團(tuán)隊(duì)內(nèi)建立信任要做到注重以下二點(diǎn)，一是制勝的法寶是“基于我們而不是我”，作為領(lǐng)導(dǎo)者，在團(tuán)隊(duì)內(nèi)要多多在傾聽與述說之間更偏重于傾聽，而不是自己居高臨下，總是以信息者自居，有關(guān)專家作過研究，二者之間合適的比例是2：1，這樣團(tuán)隊(duì)效率最高。平時(shí)要常說我們，突出團(tuán)隊(duì)的合作與貢獻(xiàn)，要更少地用“我”來表達(dá)問題。二是在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里，每一個(gè)人都要想著先行一步，特別是領(lǐng)導(dǎo)者，在要求他人信任之前先證明你是值得信任的，只有這樣在組織內(nèi)才能建立起一種信任的氛圍。而要得到別人的信任，比較好的方法是表達(dá)誠意，展現(xiàn)自己薄弱的一面，這樣有利于促進(jìn)合作，增進(jìn)團(tuán)隊(duì)之間的相互信任。其次是目標(biāo)清晰，作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)，方向是關(guān)鍵，像航行一樣，假如方向錯(cuò)了，那是越駛偏離目的越遠(yuǎn)，同樣，對一個(gè)沒有方向的航行來說，也永遠(yuǎn)是沒有順風(fēng)的。對企業(yè)經(jīng)營團(tuán)隊(duì)來說，要取得發(fā)展進(jìn)步最重要的是企業(yè)戰(zhàn)略、公司愿景、使命與核心價(jià)值觀，這就跟航行一樣要先確定方向，這就是管理大師德魯克提出的目標(biāo)管理。企業(yè)管理方向錯(cuò)了，目標(biāo)錯(cuò)了或模糊不清，再多的努力也是無濟(jì)于事。當(dāng)前，這樣的事情層出不窮，吳曉波寫的《大敗局》中很多失敗企業(yè)就是發(fā)展方向不明確造成的，眾所周知的柯達(dá)公司的破產(chǎn)與諾基亞的困境最能說明問題，當(dāng)數(shù)字化浪人力資源潮席卷全球，他們卻沒有把數(shù)字化的發(fā)展作為主攻方向，而是津津于當(dāng)前的市場占有率，這些全球巨無霸被表象迷惑，也很快無情地被邊緣化了，成為了人們的記憶。第三是要角色明確，也就是團(tuán)隊(duì)成員結(jié)構(gòu)要合理，能力要互補(bǔ)，結(jié)構(gòu)性能力強(qiáng)才是團(tuán)隊(duì)的能力。有這么一則褲子短四寸的故事充分說明了角色分工的重要性，據(jù)說有一個(gè)學(xué)生的校褲長了四寸，回到家里跟家人說了，要求把長的四寸給去掉。一到學(xué)生休息后，他的媽媽理所當(dāng)然去把長的四寸給剪掉，但同時(shí)，他的奶奶與阿姨都十分牽掛這個(gè)學(xué)生的褲子，對長四寸褲子放心不下，分別都在半夜起床，奉獻(xiàn)一份愛心，每人都偷偷地給學(xué)生褲子剪短了四寸，結(jié)果，到早上，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己褲子短了八寸，已無法穿著。這是一則笑話，但反映出分工不明確的巨大隱患。企業(yè)管理千頭萬緒，更加要注意角色定位的明確，各司其職，互相補(bǔ)位但又不越位，否則也會(huì)出現(xiàn)褲子短八寸的類似情況。第二部分屬于行為要素，包括領(lǐng)導(dǎo)力、組織性與交流。首先是領(lǐng)導(dǎo)力。一個(gè)團(tuán)隊(duì)中處于團(tuán)隊(duì)管理位置的人必須要具有領(lǐng)導(dǎo)力，他才能帶領(lǐng)其余人明確方向，激勵(lì)成員，清晰愿景，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。所謂的領(lǐng)導(dǎo)力，按著名領(lǐng)導(dǎo)力專家，曾經(jīng)出版享譽(yù)世界的專著《領(lǐng)導(dǎo)力》的詹姆斯這樣總結(jié)：領(lǐng)導(dǎo)力就是動(dòng)員大家為了共同的愿景努力奮斗的藝術(shù)?，F(xiàn)實(shí)中，不少專家把唐僧的西天取經(jīng)團(tuán)隊(duì)作為一個(gè)優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)的代表，而唐僧又是一個(gè)具有優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)力的管理者。這個(gè)團(tuán)隊(duì)充分發(fā)揮每一個(gè)角色的作用，才克服了千難萬險(xiǎn)到達(dá)西天。四人分工明確，唐僧是團(tuán)隊(duì)管理者，他起到指引方向，堅(jiān)定信念的作用，同時(shí)給團(tuán)隊(duì)人員搭設(shè)發(fā)揮能力的舞臺(tái)，孫悟空能力非凡，是個(gè)執(zhí)行任務(wù)的好手，豬八戒是個(gè)人際關(guān)系調(diào)際的高手，也是各位的助手，沙和尚是后勤管理的高手，任勞任怨，配合團(tuán)隊(duì)的工作。設(shè)想這個(gè)團(tuán)隊(duì)縱有四個(gè)有天大本事的孫悟空，也不能到達(dá)西天，可能沒走出多少路，沒吃多少苦，他就回花果山當(dāng)山大王了，其余幾位更是不可能。所以，這個(gè)團(tuán)隊(duì)取得成功，關(guān)鍵的人物還是唐僧，其柔弱與仁義的背后，隱藏著其優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)能力。他首先信念堅(jiān)定，目標(biāo)明確，百折不撓，耐得寂寞，抵得住誘惑，平衡能力強(qiáng)，有控制力等，正是他有效地搭設(shè)了平臺(tái)，凝聚了每個(gè)人，統(tǒng)一愿景，矢志不移，這才完成了取經(jīng)大業(yè)。其次是要有組織性，所謂組織性實(shí)際是指團(tuán)隊(duì)的執(zhí)行力，組織內(nèi)部要有制度，有紀(jì)律，有獎(jiǎng)罰，工作流程清晰，各司其職。一個(gè)團(tuán)隊(duì)猶如一群南飛的大雁，飛向南方是他們清晰的目標(biāo)，但是跨越千里對雁群來說，都是一次艱難的，所以，雁子南飛時(shí)總是一個(gè)團(tuán)隊(duì)一起行動(dòng)，在飛行中，還為了減少消耗，大家統(tǒng)一行動(dòng)，采取了人字陣形飛行結(jié)構(gòu)，據(jù)研究，這種人字結(jié)構(gòu)在空氣動(dòng)力學(xué)上來講，是阻力最小的陣形，同時(shí)，雁陣內(nèi)部似乎還有很多規(guī)定，如因飛頭陣的雁子付出最多，不可能長時(shí)間飛，所以，雁陣領(lǐng)頭的位置是輪流的。另外，據(jù)觀察，雁陣飛越千里總有達(dá)不到要求的，所以，每當(dāng)雁陣中有雁子無法繼續(xù)飛時(shí)，總有一些同伴陪同降落，待有能力時(shí)再一起飛越。這個(gè)動(dòng)物界的現(xiàn)象只不過是說明了一個(gè)道理，就是雁子要橫跨千里，必須要有內(nèi)部的組織要求，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量，正合上述一句話，雁子要飛得快，就單飛，但要飛得遠(yuǎn)，就必須大家組成陣形一起飛。在企業(yè)管理上，也如雁子南飛，既要強(qiáng)調(diào)個(gè)人素質(zhì)，又要強(qiáng)調(diào)集體的紀(jì)律性，只有這樣，才能提升組織效率。最后一項(xiàng)是交流，這是一個(gè)團(tuán)隊(duì)內(nèi)一項(xiàng)最基本的工作，只有通過交流，才能了解團(tuán)隊(duì)的情況，才能融入了團(tuán)體整體目標(biāo)，如果不交流，我行我素，那么團(tuán)隊(duì)就會(huì)劃塊，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部產(chǎn)生邊界，產(chǎn)生摩擦與內(nèi)耗，這是團(tuán)隊(duì)的大忌。所以，交流才有了解，才有信任，最終才有動(dòng)力。這六個(gè)要素是團(tuán)隊(duì)成功的必備要素，是經(jīng)無數(shù)的實(shí)踐得出的結(jié)論，這里只是通過游戲這個(gè)形式來表現(xiàn)出來，而且是在著名學(xué)府內(nèi)得出的結(jié)論，讓人更能相信，更能記憶深刻。我們要記住德國哲學(xué)家叔本華的一名話：“單個(gè)的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱遜一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)?！彼?，在企業(yè)管理中，我們一定要注重團(tuán)隊(duì)的力量，有效運(yùn)作這六個(gè)要素，參與打造好自己的團(tuán)隊(duì)，更好地服務(wù)于企業(yè)發(fā)展。
作者:都躍良
最初的專著性西方財(cái)政學(xué)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度展開論述的，巴斯塔布爾指出，“從最初意義上看，財(cái)政科學(xué)是經(jīng)濟(jì)研究的產(chǎn)物?！保ㄗⅲ築astable，C.F.PublicFinance.London：Macmillan&Co.，1892，P7.）漢特（Hunter，M.H.）1921年《公共財(cái)政學(xué)大綱》第一章第三節(jié)標(biāo)題就是“公共財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支”（注：Hunter，M.H.OutlineofPublicFinance.NewYork：Harper&BrothersPublishers，1921，P4.），盡管作者接著于下一節(jié)“公共財(cái)政與其他學(xué)科的關(guān)系”中，也指出了財(cái)政學(xué)與政治學(xué)、歷史學(xué)的密切關(guān)系，（注：Hunter，M.H.OutlineofPublicFinance.NewYork：Harper&BrothersPublishers，1921，P4，PP5-7.）但并不否定他的關(guān)于財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的觀點(diǎn)。
與這種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀相反，西方財(cái)政學(xué)在其發(fā)展過程中，開始出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)交叉學(xué)科觀。道爾頓（Dalton，H.）1922年的《公共財(cái)政學(xué)原理》一書，第一句就指出，“財(cái)政學(xué)是介于經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)之間的一門學(xué)科。”（注：Dalton，H.PrinciplesofPublicFinance.London：GeorgeRoutledge&Sons，Ltd.，1922，P3.）不過，由于英美早期財(cái)政思想傳統(tǒng)的影響，直至本世紀(jì)50年代末為止，認(rèn)為財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的看法在西方財(cái)政學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。這種主張隨著社會(huì)抉擇理論從60年代開始逐步被納入西方財(cái)政學(xué)而發(fā)生了很大的變化，因?yàn)樯鐣?huì)抉擇論從威克塞爾開始，就是主張政治程序進(jìn)入財(cái)政分析視野的。為此，作為社會(huì)抉擇學(xué)派代表人物的布坎南，在1960年《公共財(cái)政學(xué)：教科書導(dǎo)論》一書“前言”中就指出，財(cái)政學(xué)是涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)兩個(gè)方面的學(xué)科。（注：Buchanan，J.M.ThePublicFinances：AnIntroductoryTextbook.Homewood：RichardD.Irwin，Inc.，1960，pvii.）此后盡管許多財(cái)政學(xué)著作不再指出財(cái)政屬于何種學(xué)科，但由于它們所包含的有關(guān)社會(huì)抉擇論的內(nèi)容，總或多或少涉及到政治學(xué)的分析。所以，現(xiàn)代西方財(cái)政學(xué)盡管從根本上看屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但又具有經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)交叉學(xué)科的性質(zhì)，將其視為純經(jīng)濟(jì)學(xué)科的看法，顯然是缺乏說服力的。
財(cái)政學(xué)僅屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀學(xué)兼有？
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是本世紀(jì)30年代凱恩斯主義出現(xiàn)之后的產(chǎn)物，在此之前西方財(cái)政學(xué)是談不上以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的。財(cái)政政策是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容之一，隨著財(cái)政政策的成功運(yùn)用，它逐步進(jìn)入西方財(cái)政學(xué)中而成為其重要內(nèi)容，就很自然了。這樣，西方財(cái)政學(xué)除了原有的微觀經(jīng)濟(jì)分析之外，同時(shí)出現(xiàn)了宏觀經(jīng)濟(jì)分析的內(nèi)容，威廉斯（Williams，A.）1963年的《公共財(cái)政與預(yù)算政策》一書，就鮮明地體現(xiàn)了這點(diǎn)。該書體系分為兩大部分，即“A編：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“B編：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，前者分析的內(nèi)容包括稅收、政府支出和預(yù)算范圍等問題，后者則分析了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與增長、預(yù)算與經(jīng)濟(jì)政策等問題。（注：Williams，A.PublicFinanceandBudgetPolicy.NewYork：PrederickA.Praeger，Publisher，1963.）紐曼（Newman，H.E.）1968年的《公共財(cái)政學(xué)引論》指出，公共財(cái)政學(xué)所分析的政府三大任務(wù)，即穆斯格雷夫所指出的效率、公平和穩(wěn)定，前二者屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，而后者即穩(wěn)定任務(wù)則屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。（注：Newman，H.E.AnIntroductiontoPublicFinance.NewYork：JohnWiley&Sons，Inc.，1968，P223.）溫弗雷（Winfrey，J.C.）1973年的《公共財(cái)政學(xué)：公共抉擇與公共經(jīng)濟(jì)》，也將財(cái)政的微觀與宏觀問題分開論述，即該書第三篇為“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共部門”，分析稅收與公共支出；第四篇為“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共部門”，分析凱恩斯主義、貨幣主義等的財(cái)政政策。（注：Winfrey，J.C.PublicFinance：PublicChoicesandthePublicEconomy.NewYork：Harper&Row，Publishers，1973.）此外，其后還有許多西方財(cái)政學(xué)也包括了財(cái)政政策的內(nèi)容，表明傳統(tǒng)地只局限于微觀經(jīng)濟(jì)分析的西方財(cái)政學(xué)，已開始接納宏觀經(jīng)濟(jì)內(nèi)容了。
但與此同時(shí)，許多西方財(cái)政論著仍堅(jiān)持了原有的微觀經(jīng)濟(jì)分析傳統(tǒng)。這點(diǎn)，只要看一看許多西方財(cái)政學(xué)仍然不包括財(cái)政政策的內(nèi)容就可明了。布朗（Brown，C.V.）和杰克遜（Jackson，P.M.）1978年的《公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)》就明確指出：“……公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，是限制在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的知識(shí)范圍內(nèi)的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其是一般均衡分析的發(fā)展，在20世紀(jì)50年代使公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。目前公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展，應(yīng)直接歸功于微觀經(jīng)濟(jì)理論?！保ㄗⅲ築rown，C.V.&P.M.Jackson.PublicSectorEconomics.Oxford：MartinRober-taon，1978，P7.）瓦格納（Wagner，R.E.）1983年的《公共財(cái)政學(xué)：民主社會(huì)中的收支》一書，也將財(cái)政學(xué)研究對象歸入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中。他指出：“公共財(cái)政學(xué)的研究有兩個(gè)主要分支：公共抉擇和運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)?！\(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，檢驗(yàn)的是公民個(gè)人對公共抉擇的反映?！保ㄗⅲ篧agner，R.E.PublicFinance：RevenuesandExpendituresinaDemocraticSociety.LittleBrown&Co.，1983，P4.）羅森（Rosen，H.S.）的《公共財(cái)政學(xué)》在1995年的第四版中，仍未將財(cái)政政策內(nèi)容包括在內(nèi)，并且也如同其他許多主張財(cái)政學(xué)僅屬微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)政學(xué)論著一樣，設(shè)有專門的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本內(nèi)容的篇章，作為全書的理論基礎(chǔ)。（注：Rosen，H.S.PublicFinance.4thed，Homewood：Irwin，1995.）這些，都清楚地表明了作者的財(cái)政學(xué)屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張。
進(jìn)一步看，就是并不反對財(cái)政學(xué)也包括宏觀經(jīng)濟(jì)分析內(nèi)容的許多學(xué)者，也仍將財(cái)政學(xué)的分析基點(diǎn)和重點(diǎn)放在微觀經(jīng)濟(jì)分析上。在西方財(cái)政學(xué)界有著很大影響的阿特金森（Atkinson，A.B.）和斯蒂格里茲（Stiglitz，J.E.），在其1980年的《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》引言中指出，“最認(rèn)真地說，（本書）不打算包括穩(wěn)定和宏觀經(jīng)濟(jì)政策內(nèi)容?！谀滤垢窭追驎r(shí)代，他可以在其《公共財(cái)政學(xué)理論》（1959）中包括210頁的有關(guān)穩(wěn)定政策的內(nèi)容。然而，自那時(shí)以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)出版狀況變了，人們在文獻(xiàn)中對該問題作了大量的精彩描述。所以，我們的重點(diǎn)僅放在（政府）目標(biāo)而不是穩(wěn)定政策上?！保ㄗⅲ篈tkinson，A.B.&J.E.Stig-litz.LecturesonPublicEconomics.NewYork：McGraw—Hill，1980，pxv&P4.）盡管這段話表明了作者并不反對財(cái)政學(xué)也包含有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，但至少表明了作者仍是將財(cái)政學(xué)重點(diǎn)和基點(diǎn)放在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上的。對此，米爾利斯（Mirrlees，J.A.）在奎格里（Quigley，J.M.）和斯莫琳斯基（Smolensky，E.）1994年主編的《現(xiàn)代公共財(cái)政學(xué)》中總結(jié)性地指出：“在穆斯格雷夫的《公共財(cái)政學(xué)理論》中，他以三個(gè)政策目標(biāo)：配置、分配和穩(wěn)定等術(shù)語，概括了他的主題，……。該書以超過200頁的篇幅研究了穩(wěn)定問題，即我們現(xiàn)在稱之為宏觀經(jīng)濟(jì)政策的問題。在較后的教科書即阿金森與斯蒂格里茲的《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》（1980）中，宏觀經(jīng)濟(jì)政策問題被排除了?！步?jīng)濟(jì)學(xué)，甚至公共財(cái)政學(xué)，被認(rèn)為僅涉及配置和分配問題。而穩(wěn)定問題則被留給宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)及其教科書?！保ㄗⅲ篞uigley，J.M.&E.Smolensky，ed：ModernPublicFinance.Cambridge，Massachusetts：HarvardUniversityPress，1994，P213.）
然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于微觀和宏觀的劃分，本身就存在許多問題而爭論不休，這造成了西方財(cái)政學(xué)的爭論和困惑。也是在奎格里與斯莫琳斯基主編的《現(xiàn)代公共財(cái)政學(xué)》中，由戴門德（Diamond，P.）撰寫的第八章名為“配置與穩(wěn)定混一的預(yù)算”，資源的配置屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，因而該標(biāo)題清楚表明了作者將宏觀經(jīng)濟(jì)分析和微觀經(jīng)濟(jì)分析兩大內(nèi)容統(tǒng)一于財(cái)政的意圖。（注：Quigley，J.M.&E.Smolensky，ed：ModernPublicFinance.Cambridge，Massachusetts：HarvardUniversityPress，1994，P213.）
附帶應(yīng)指出的是，即使在主張財(cái)政也應(yīng)包括宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的西方財(cái)政學(xué)著作中，其體系內(nèi)容的大部分以及基礎(chǔ)部分仍然是微觀經(jīng)濟(jì)分析。因此，西方財(cái)政學(xué)在這一問題上的分歧，不在于有沒有包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，而在于有沒有包括宏觀經(jīng)濟(jì)分析的內(nèi)容。
總之，盡管現(xiàn)代西方財(cái)政學(xué)已或多或少地加入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，但從根本上看，它沿襲的仍然是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)。此外，西方財(cái)政學(xué)在其上百年的發(fā)展過程中，還隨著微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的變化而變化。早期西方財(cái)政學(xué)專著已包含了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，這在道爾頓《公共財(cái)政學(xué)原理》第二章“社會(huì)利益最大化原則”中就有反映。作者在該章中批判了薩伊的“金律”，即“最好的政府是支出最少的政府，最佳的稅收是數(shù)額最低的稅收”的觀點(diǎn)，反對了傳統(tǒng)的“稅收邪惡論”，提出了財(cái)政和稅收的社會(huì)利益最大化原則。（注：Dalton，H.PrinciplesofPublicFinance.London：GeorgeRoutledge&Sons，Ltd.，1922，PP7—15.）此后，作為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的福利經(jīng)濟(jì)成為西方財(cái)政學(xué)的理論基礎(chǔ)，關(guān)于公共產(chǎn)品最佳供應(yīng)問題的分析，最終落實(shí)到社會(huì)福利函數(shù)所確定的最大效用點(diǎn)上。這使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率分析，與私人經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率分析一樣，都統(tǒng)一到福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上來了。這是西方財(cái)政學(xué)完全建立于市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的理論表現(xiàn)。
西方財(cái)政學(xué)的價(jià)值理論基礎(chǔ)
不管是主張財(cái)政學(xué)具有何種學(xué)科性質(zhì)，西方財(cái)政論著都必須對財(cái)政問題進(jìn)行大量經(jīng)濟(jì)分析，因而必然要受到當(dāng)時(shí)流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論和概念影響，必然或遲或早地按照已變化了的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論和概念來修正與重構(gòu)自身的理論體系。
在英語財(cái)政學(xué)專著出現(xiàn)之前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“邊際革命”已經(jīng)發(fā)生，邊際效用價(jià)值論很自然地成為西方財(cái)政學(xué)的價(jià)值論基礎(chǔ)。道爾頓的《公共財(cái)政學(xué)原理》鮮明地體現(xiàn)了這點(diǎn)。他在該書第三章第二節(jié)提出，私人分配支出所應(yīng)遵循的邊際效用相等原則也應(yīng)運(yùn)用到公共支出的使用分配上來，指出：“除了法律上的意義以外，公共當(dāng)局并不是一個(gè)人，難以象一個(gè)人那樣預(yù)計(jì)各種支出的邊際效用。但政治家們據(jù)以開展行動(dòng)的總原則仍是相同的。對于公共當(dāng)局來說，各種公共支出的邊際效用應(yīng)該相等。從理論上看，既定支出總量在不同項(xiàng)目之間分配就是這樣決定的”（注：Dalton，H.PrinciplesofPublicFinance.London：GeorgeRoutledge&Sons，Ltd.，1922，PP17—18.）
在1928年的《公共財(cái)政學(xué)研究》一書中，皮古也有相同的表述：“就如一個(gè)私人應(yīng)當(dāng)通過在不同支出類別之間保持平衡，從而以其收入獲得更大的滿足一樣，作為一個(gè)共同體通過其政府的活動(dòng)也應(yīng)如此?！保ㄗⅲ篜igou，A.C.AStudyinPublicFinance.London：Macmillan&Co.，Ltd.，1928，P50.）皮古接著還運(yùn)用這些原則，去解決公共部門如何決定哪些公共服務(wù)應(yīng)予提供的難題，指出“支出應(yīng)當(dāng)用于戰(zhàn)艦還是用于濟(jì)貧，應(yīng)按此種明智的方式，即由它們各自所提供的最后一先令所產(chǎn)生的相同的真實(shí)報(bào)酬來決定。”（注：Pigou，A.C.AStudyinPublicFinance.London：Macmillan&Co.，Ltd.，1928，P50.）按皮古的看法，這一方式可用來得出某一精確的社會(huì)平衡點(diǎn)，即如果共同體是一個(gè)統(tǒng)一的存在體，“支出就應(yīng)在各方面逐步增加到這一點(diǎn)，此時(shí)花費(fèi)的最后一先令所獲得的滿足，應(yīng)等于由于政府服務(wù)而相應(yīng)要求的最后一先令所損失的滿足?！保ㄗⅲ篜igou，A.C.AStudyinPublicFinance.London：Macmillan&Co.，Ltd.，1928，P50.）皮古所建立的這一模型被稱為皮古模型，是現(xiàn)代西方財(cái)政學(xué)關(guān)于公共產(chǎn)品最佳供應(yīng)若干著名模型中的一個(gè)。這樣，皮古就從邊際效用價(jià)值論出發(fā)，在理論上界定了公共部門與私人部門之間資源配置的最佳點(diǎn)。
不過，皮古等人引入西方財(cái)政學(xué)的，是當(dāng)時(shí)通行的可測度的、可比較的、同一的基數(shù)效用函數(shù)。這一效用函數(shù)在本世紀(jì)30年代，隨著帕累托新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)取代了皮古的舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)而被否定，取而代之的是主觀的個(gè)人評價(jià)的序數(shù)效用函數(shù)，等效用曲線等帕累托概念也被運(yùn)用到財(cái)政學(xué)上來。其后西方財(cái)政學(xué)對于公共產(chǎn)品最佳供應(yīng)模型問題的分析，對于稅收以及其他各種財(cái)政效率問題的分析等，也都建立在效用無差異曲線上了。
這樣，私人經(jīng)濟(jì)分析所能適用的價(jià)值理論和其他基本概念，都被運(yùn)用到公共經(jīng)濟(jì)分析上來了，公共財(cái)政學(xué)不再是與經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他分支相抵觸的一門學(xué)說了。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值論上的統(tǒng)一，無疑為西方財(cái)政學(xué)在本世紀(jì)60年代及其以后的大發(fā)展，提供了最基本的理論條件。
西方財(cái)政學(xué)理論基礎(chǔ)分析的借鑒意義
第一，財(cái)政學(xué)從根本上看是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)，但又具有與政治學(xué)交叉學(xué)科的性質(zhì)
關(guān)于財(cái)政學(xué)僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)交叉學(xué)科的問題，我國財(cái)政理論界也曾有過類似爭議，即關(guān)于“財(cái)政是上層建筑還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”問題的爭議，這是本世紀(jì)60年代初由于財(cái)政本質(zhì)問題爭議而引發(fā)的。此后，在后的80年代初，我國財(cái)政理論界結(jié)合著新的歷史背景舊話重提，又一次以財(cái)政本質(zhì)問題為中心形成了對此問題的爭論。這些爭議大致形成了三大類不同的觀點(diǎn)：（1）主張財(cái)政屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，認(rèn)為只能從經(jīng)濟(jì)的角度去分析財(cái)政問題；（2）主張財(cái)政屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又兼有上層建筑的性質(zhì)，或者主張財(cái)政既是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是上層建筑。這就不能僅從經(jīng)濟(jì)角度來看待財(cái)政問題；（3）主張財(cái)政屬于上層建筑。在我國財(cái)政理論界，持第三種觀點(diǎn)的人數(shù)很少，大部分持第一、二種觀點(diǎn)，并且第一種觀點(diǎn)還有逐步占據(jù)優(yōu)勢的趨勢。但如同財(cái)政本質(zhì)問題一樣，這一爭議在當(dāng)時(shí)被視為是一種純學(xué)術(shù)的探討，經(jīng)過那兩次爭議之后，至今已極少有人問津，除了在高校教學(xué)中作為一種理論問題介紹外，似乎已被人們遺忘了。在實(shí)踐中，人們則是將財(cái)政作為經(jīng)濟(jì)工作來對待的。
然而，財(cái)政作為政府的分配活動(dòng)，它采用的不是市場自愿等價(jià)交換的方式，而是由政府以強(qiáng)制形式完成的；它不是以市場為媒介和通過市場渠道來完成的，而是由政府在國家預(yù)算的形式下，通過政治程序的安排與運(yùn)作來展開的。這樣，財(cái)政的運(yùn)作過程就直接表現(xiàn)為是對市場的否定，具有強(qiáng)烈的政治內(nèi)容和因素。對于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來說，由于其本身就否定著市場，本身就政企不分，因而財(cái)政這種非市場性與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是相通的，只提財(cái)政的經(jīng)濟(jì)性而不提政治性，并不影響問題的實(shí)質(zhì)，即不影響人們實(shí)際上從經(jīng)濟(jì)和政治兩重角度去考慮財(cái)政問題。
但對于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)則不同。由于此時(shí)政企必須分開，這樣財(cái)政所包含的兩重屬性合一的問題就凸顯出來了：財(cái)政作為一種分配，它是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一部分；但作為通過政治程序直接安排和操作的活動(dòng)，它又與政府的具體政治制度和規(guī)則密不可分。此時(shí)如果只談?wù)撠?cái)政的經(jīng)濟(jì)性，其結(jié)果只能是忽略政治程序在財(cái)政活動(dòng)中的作用，忽略政治權(quán)力憑籍財(cái)政分配介入和干預(yù)企業(yè)正常市場活動(dòng)的可能性，這顯然是不利于根據(jù)財(cái)政的特性去指導(dǎo)財(cái)政實(shí)踐的。
我國財(cái)政理論否定政治程序是財(cái)政活動(dòng)的內(nèi)容之一，在實(shí)踐上導(dǎo)致了忽視乃至否定建立科學(xué)規(guī)范合理的財(cái)政制度與程序的結(jié)果，使得我國實(shí)際財(cái)政工作缺乏必要的制度和程序的規(guī)范、制衡與監(jiān)督。隨著市場取向改革的進(jìn)展，由于缺乏自我約束能力的政治權(quán)力本身的不規(guī)范行為，導(dǎo)致了我國財(cái)政新老問題和弊端的急劇膨脹與擴(kuò)大，是目前我國財(cái)政經(jīng)濟(jì)工作分配秩序嚴(yán)重混亂，腐敗浪費(fèi)低效猖獗的關(guān)鍵原因所在。因此，承認(rèn)基本上是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)政學(xué)，具有一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)交叉學(xué)科的性質(zhì)，正視財(cái)政活動(dòng)中所具有的政治性質(zhì)與內(nèi)容，在實(shí)際的財(cái)政工作中相應(yīng)地從整頓規(guī)范與財(cái)政相關(guān)的政治程序和規(guī)則入手，使之從原有的與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的基點(diǎn)轉(zhuǎn)到與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的基點(diǎn)上來，才是對癥下藥之舉。為此，在以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)理論的同時(shí)，也有必要從政治學(xué)角度來開展我國的財(cái)政研究。
第二，財(cái)政學(xué)以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)，也包括著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容
關(guān)于財(cái)政學(xué)以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的問題。我國財(cái)政學(xué)從未討論過這一問題，但由于我國財(cái)政理論強(qiáng)調(diào)財(cái)政是國家作為社會(huì)中心組織進(jìn)行的一種分配，是從整個(gè)社會(huì)角度進(jìn)行的活動(dòng)，因而人們理所當(dāng)然地視財(cái)政為一種宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而否定從微觀經(jīng)濟(jì)的角度來看待財(cái)政問題。在最近的政府機(jī)構(gòu)改革中，財(cái)政部被列入宏觀部門之內(nèi)，就充分地說明了這點(diǎn)。對此，在過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下是無關(guān)緊要的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正是以否定企業(yè)的獨(dú)立自主性和以國家從整個(gè)社會(huì)的角度直接安排國民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為體制特征的，并且此時(shí)的財(cái)政是國家從整個(gè)社會(huì)角度安排經(jīng)濟(jì)建設(shè)資金的主要和基本手段。但在市場經(jīng)濟(jì)下則不同。此時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位已不再是國家而是企業(yè)了，此時(shí)財(cái)政從宏觀上調(diào)控經(jīng)濟(jì)盡管是其極為重要的內(nèi)容，但尊重企業(yè)的獨(dú)立市場運(yùn)營主體地位，確保國家不干預(yù)企業(yè)正常的市場活動(dòng)，則是我國政府和財(cái)政在市場經(jīng)濟(jì)條件下必須學(xué)會(huì)的嶄新內(nèi)容。
西方財(cái)政學(xué)從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看待財(cái)政問題，對我國是具有重要借鑒作用的：
1.西方財(cái)政學(xué)從微觀角度分析財(cái)政問題，是隱含著這么一種涵義的，即此時(shí)的政府參與社會(huì)資源配置，其地位如同企業(yè)和個(gè)人一樣，都是身份相等的市場活動(dòng)主體，即企業(yè)和個(gè)人是處于市場有效運(yùn)行領(lǐng)域的活動(dòng)主體，而政府則是處于市場失效領(lǐng)域的活動(dòng)主體，它們進(jìn)行的都是同等的資源配置活動(dòng)。這樣，它們之間除了依法正常交往如照章征稅納稅之外，只能是互相尊重，互不侵犯和干預(yù)，而不能是國家凌駕于企業(yè)和個(gè)人之上，可以隨心所欲地干預(yù)它們的市場正?；顒?dòng)。
2.財(cái)政活動(dòng)除了作用于宏觀經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容之外，僅就其本身對于社會(huì)資源的配置來看，則應(yīng)視為是一種微觀行為。只有這樣，才能正確界定政府在市場經(jīng)濟(jì)中的地位。否則的話，將財(cái)政活動(dòng)等同于宏觀調(diào)控，而財(cái)政干預(yù)企業(yè)市場活動(dòng)也就等于政府的宏觀調(diào)控活動(dòng)，由于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下政府的宏觀調(diào)控又是必要的，其結(jié)果實(shí)際上是為政府和財(cái)政隨心所欲地干預(yù)企業(yè)的微觀活動(dòng)，提供了理論依據(jù)。這些年來，人們在財(cái)政經(jīng)濟(jì)工作中總會(huì)情不自禁地干預(yù)和插手企業(yè)的正常市場活動(dòng)，其理論根源就在于此。這點(diǎn)，在防止政府和財(cái)政隨意干預(yù)企業(yè)問題上，是可資借鑒的。
3.在財(cái)政僅是一種宏觀經(jīng)濟(jì)行為的思想指導(dǎo)下，我國迄今為止在稅收和財(cái)政支出的具體分析上，即如何按效率原則來取得和配置歸政府支配的資源方面，其研究是相當(dāng)薄弱的。這也是我國現(xiàn)實(shí)財(cái)政工作缺乏效率和嚴(yán)重浪費(fèi)的關(guān)鍵原因之一。這與西方財(cái)政學(xué)所進(jìn)行的大量卓有成效的微觀經(jīng)濟(jì)分析，是形成鮮明對比的。為此，借鑒西方財(cái)政學(xué)的微觀分析方法去研究我國的財(cái)政問題，也是我國財(cái)政研究亟須開展和加強(qiáng)的領(lǐng)域。
摘要：自1892年巴斯塔布爾（Bastable，C.F.）出版《公共財(cái)政學(xué)》以來，百余年間西方財(cái)政學(xué)有了很大的發(fā)展，但在其理論基礎(chǔ)問題上則始終存在分歧。本文認(rèn)為，財(cái)政學(xué)從根本上看屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但又包含有一定的政治學(xué)內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的交叉學(xué)科；財(cái)政活動(dòng)主要的和基本的是微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但也包含著派生的宏觀經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：西方財(cái)政學(xué)；財(cái)政學(xué)理論；理論基礎(chǔ)
情操，內(nèi)在的哲學(xué)涵義是理性的價(jià)值選擇，是審美情趣，世界觀、人生觀、價(jià)值觀在情感、志向?qū)用嫔系木C合反映。人生追求是情操具體而首要的表現(xiàn)。一個(gè)人的人生要想有意義、有價(jià)值，必須樹立一個(gè)適合自身和社會(huì)的目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這樣的人生目標(biāo)，必須要有積極的自我意識(shí)。
首先，利用課堂，進(jìn)行積極的自我意識(shí)教育
自我意識(shí)是指一個(gè)人對自己的認(rèn)識(shí)、評價(jià)和期望，也是心理素質(zhì)的重要指數(shù)。自我意識(shí)可以分為兩類：積極的自我意識(shí)和消極的自我意識(shí)。積極的自我意識(shí)是心理健康的重要標(biāo)志，也是個(gè)體成才、成功的必備情操。美國成功學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者拿破侖·希爾有句名言："一切的成就，一切的財(cái)富，都始于一個(gè)意念。這個(gè)意念指的就是自我意識(shí)。"他在《成功學(xué)全書》中開宗明義第一句話就是"人與人之間只有很小的差異，但這種很小的差異卻往往造成了巨大的差異，很小的差異就是所具備的心態(tài)是積極的還是消極的，巨大的差異就是成功與失敗。"可見良好的心態(tài)對一個(gè)人成功的重要性。"自信是成功的第一秘訣"，自信心是一種積極的自我意識(shí)。自信心的訓(xùn)練，主要手段是對學(xué)生進(jìn)行成功激勵(lì);成功激勵(lì)主要是運(yùn)用外界令人興奮的刺激誘因調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，促使學(xué)生把外界刺激內(nèi)化為自覺行動(dòng)，形成一個(gè)積極的自我觀念，使他們獲得不斷完善自我的持久動(dòng)力和信心。成功激勵(lì)法的實(shí)施以轉(zhuǎn)變教師觀念為前提，教師要確立三個(gè)基本觀念。即:相信所有的學(xué)生都能夠?qū)W習(xí)，相信所有的學(xué)生都愿意學(xué)習(xí)，相信一個(gè)成功能產(chǎn)生另一個(gè)成功。教師這種積極的心態(tài)會(huì)影響到教師對學(xué)生的態(tài)度，最終使他們樹立自信心。在教學(xué)中，我經(jīng)常結(jié)合所學(xué)內(nèi)容開展"我喜愛的名言"主題演講括動(dòng)。久而久之，如陳勝、吳廣的"王侯將相，寧有種乎?"，卡耐基的"缺乏自信是人們失敗的內(nèi)在原因，一個(gè)人只要有信心，就可能成為自己愿望的人"等名言便成為很多很多學(xué)生的座右銘。
其次，改革課堂教學(xué)模式，培養(yǎng)與人合作意識(shí)
以自我為中心，不理解、關(guān)心他人，不能很好地與人合作，是初中生在人際交往素質(zhì)方面的嚴(yán)重心理缺陷，也是對其進(jìn)行心理健康教育的必須環(huán)節(jié)。為此，在課堂教學(xué)中應(yīng)經(jīng)常采用"合作式"教學(xué)模式，以培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。如組織學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)"鄭和下西洋"一課，我提出以下思考題:"西洋"指的是哪里?鄭和下"西洋"的目的是什么?鄭和下"西洋"的概況與哥倫布、達(dá)·伽馬的比較結(jié)果怎樣?鄭和下"西洋"的歷史意義是什么?討論題:鄭和下"西洋"的歷史條件是什么?哪些事實(shí)可以題，然后共同討論，大約20分鐘，要求組內(nèi)人員也都有明確的分工任務(wù)，在規(guī)定時(shí)作內(nèi)完成:各組選派一名代表就其討論題在全班匯報(bào)，大約15分鐘;同學(xué)互評，約5鄉(xiāng)鐘;教師點(diǎn)評，約5分鐘，幫助學(xué)生解決問題，提供解決問題的方法和思路，開拓思維，理清線索。從學(xué)習(xí)過程看并不難，但是成員間的合作很重要，也可能會(huì)出現(xiàn)摩擦，有的同學(xué)態(tài)度不積極，影響了組內(nèi)的進(jìn)度:有的同學(xué)過分顯示自己，影響其他人的積極性。有的在這方面認(rèn)識(shí)快，有的在那方面有悟性，而只有大家都齊心協(xié)力才能比較完滿地回答好問題。在上面的"合作式"教學(xué)中，遇到困難時(shí)，由學(xué)生自己合作解決，使學(xué)生體會(huì)到了與人合作的重要，培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力與他人和諧相處、通力合作意識(shí)，學(xué)會(huì)在民主的氣氛中擺正自己在集體中的位置，學(xué)會(huì)如何發(fā)表自己的意見和聽取別人的意見，也培養(yǎng)了競爭意識(shí)。這些好的品質(zhì)，為日后走上社會(huì)，更好地適應(yīng)社會(huì)生活將會(huì)起到很大作用。
再次，運(yùn)用對比式教學(xué)培養(yǎng)愛國主義情感
自從國家產(chǎn)生以來，愛國主義作為一種推動(dòng)群體生存和發(fā)展的高尚情操所產(chǎn)生凝聚力、號召力是其他任何意識(shí)和價(jià)值觀念無法替代的。那么作為新世紀(jì)的中學(xué)生，加強(qiáng)對他們進(jìn)行愛國主義教育使他們正確對待自己的祖國自然十分必要；尤其對作為具有五千年文明史至今仍需發(fā)展的中華民族的后代進(jìn)行這種教育更為必要，對此歷史課責(zé)無旁貸。正如希臘伯利克里所說的"每一個(gè)人在整個(gè)國家順利前進(jìn)的時(shí)候所得到的利益，比個(gè)人利益得到滿足而國家走下坡路的時(shí)候所得到的利益要多些，一個(gè)人在私人生活中，無論怎樣富裕，如果他的國家被破壞了的話，也一定會(huì)牽入普遍的毀滅中，但是只要國家本身安全的話，個(gè)人有更多的機(jī)會(huì)從私人的不幸中恢復(fù)過來。"因?yàn)閲覍€(gè)體的價(jià)值至關(guān)重要，故而愛國主義在古今中外都備受推崇，并且如前所述，是一種體現(xiàn)健康心理的高尚情操，應(yīng)當(dāng)亦必須納入心理健康教育體系。譬如在講到南宋抗金時(shí)，一方面講到岳飛順應(yīng)人民意愿堅(jiān)持抗金斗爭，他的"岳家軍"紀(jì)律嚴(yán)明、英勇善戰(zhàn)，收復(fù)建康等地，在郵城一戰(zhàn)大敗金軍，受到人民的愛戴。岳飛被害后，為懷念岳飛，人民在杭州西子湖畔修建岳王墓，世代瞻仰;與此相對，以"莫須有"罪名陷害岳飛的賣國賊秦燴，當(dāng)?shù)厝藚s制作一種"油炸燴"的食品表達(dá)痛恨之情，還將秦燴鑄成鐵像，跪在岳飛墓前，受到萬人永久地唾棄。如此鮮明的對比認(rèn)知，不僅會(huì)使學(xué)生在心靈深處產(chǎn)生對愛國者的愛和賣國者的恨的情感體驗(yàn)，而且會(huì)使他們學(xué)會(huì)"以史為鏡"進(jìn)行思辨，樹立起正確的審美意識(shí)，區(qū)別真善美與假惡丑，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提升愛國情懷。
最后，培養(yǎng)學(xué)生國際意識(shí)
在培養(yǎng)學(xué)生愛國情操的同時(shí)，面對當(dāng)今國際化、全球化的世界趨勢，還應(yīng)培養(yǎng)青少年"胸懷祖國，放眼世界"的國際意識(shí)，這就應(yīng)該通過對學(xué)生進(jìn)行世界史的教育：使他們也要樹立對其他民族的尊重、理解、認(rèn)同、寬容的觀念，吸納人類共同創(chuàng)造的文明成果。在中國史的學(xué)習(xí)中，通過讓學(xué)生列舉由于"閉關(guān)鎖國"，盲目自大，逐漸建向衰落給中國所帶來負(fù)面影響的實(shí)例，吸取其教訓(xùn),列舉改革開放使中國進(jìn)一步走位繁榮和富強(qiáng)，帶來巨大變化的實(shí)例，鼓勵(lì)學(xué)生好好學(xué)習(xí)，為將來參與國際競爭打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二是外激內(nèi)化，培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志力
有了濃厚而健康的興趣、動(dòng)機(jī)和情操，如何去實(shí)現(xiàn)呢?只有積極的自我意識(shí)是不夠的，還要堅(jiān)持不懈地管理好自我意識(shí)，這里的關(guān)鍵是依靠頑強(qiáng)的意志，持之以恒，這在現(xiàn)實(shí)中是千真萬確的。心理學(xué)上講，"意志既可作為心理過程影響智力活動(dòng)，又可作為一種性格特征影響智力與能力。"從心理健康教育的角度說，培養(yǎng)意志乃是相當(dāng)重要的一環(huán)。結(jié)合歷史教學(xué)，在培養(yǎng)意志力方面應(yīng)采取如下措施:
1、榜樣激勵(lì)法
古今中外歷史上凡事業(yè)有成的政治家、軍事家、科學(xué)家、藝術(shù)家無不具有堅(jiān)強(qiáng)毅力。并且他們在青年時(shí)便表現(xiàn)出具有超出一般人的優(yōu)良素質(zhì)，對自己要實(shí)現(xiàn)的日標(biāo)具有堅(jiān)定的信念和一往無前的徹底性，因此，從青少年時(shí)期培養(yǎng)頑強(qiáng)意志對其整個(gè)人生有十分重要的意義。榜樣的力量是無窮的，在歷史教學(xué)中，我注意用一些以堅(jiān)韌不拔的意志力克服困難的歷史人物和事例來教育學(xué)生，收到了較好的效果。如漢代著名史學(xué)家司馬遷在蒙受冤獄和遭到肉體、精神雙重折磨情況下，憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志力寫18年才完成巨著《史記》。唐代高僧鑒真克服千難萬險(xiǎn)，六次東渡，雙目失明，但為中日文化交流作出了巨大貢獻(xiàn)，都是很好的榜樣激勵(lì)素材。對那些缺乏人生目標(biāo)的學(xué)生，陳勝少年時(shí)立下鴻鵲之志，在中學(xué)時(shí)憤"為中華之崛起而讀書"等事實(shí)皆可起到鞭策作用。通過諸如此類的史實(shí)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生以積極的反應(yīng)方式來對待日常生活和學(xué)習(xí)中遇到的困難與挫折，從困難與挫折中吸取教訓(xùn)，使意志品質(zhì)得到升華。
2、自我教育法