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導(dǎo)語：在世界美術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
對于影視行業(yè)來說，多媒體技術(shù)的出現(xiàn)帶來的影響是翻天覆地的。有很多廣播公司，在信息高速公路建成后，紛紛展開和通信公司的合作，通過各種先進的多媒體途徑，比如衛(wèi)星，有線電視網(wǎng)等進行新的業(yè)務(wù)活動，譬如類似電話和傳真這樣的本來屬于郵電的業(yè)務(wù)，現(xiàn)在也可以通過多媒體通信技術(shù)進行。
1.影視節(jié)目的制作方面影視節(jié)目
在多媒體技術(shù)的帶動下，進行了多方面的改進，不但提高了工作效率，也增加了節(jié)目的效果。早在1987年廣電部信息資料中心就同中央電視臺少兒部一起，使用自己開發(fā)的系統(tǒng)，制作了“十龍賀春”二維動畫片，證實了利用計算機制作動畫片可以大大提高工作效率和圖像質(zhì)量。在多媒體技術(shù)軟件、硬件全方面發(fā)展的情況下，可以通過多種方法（造型方法、光線跟蹤法重現(xiàn)光照以及對物體表面進行明暗處理、還有透明處理、加陰影和紋理匹配等等），制作出極度逼真的三維動畫場面，包括一些非常細節(jié)的表情、毛發(fā)的變化。還可利用多媒體的先進技術(shù)，創(chuàng)造出各種虛幻的場景，包括一些在現(xiàn)實中不存在的人、物或者景。這些通過電腦特技創(chuàng)作編輯出來的場景也可以與實際拍出來的場景，進行無縫連接，創(chuàng)作出夢幻般逼真的精彩鏡頭。
編輯在八十年代就已經(jīng)逐步的代替了線性編輯，并且作為目前的主導(dǎo)編輯方式，在影視節(jié)目的編輯工作中發(fā)揮著越來越重要的作用，包括聲音和畫面的編輯工作。首先就是畫面編輯，畫面編輯工作在非線性的編輯系統(tǒng)下顯得輕松而有簡單，更改畫面素材的位置或長度，只需要輕松移動一下鼠標(biāo)就能做到，而畫面素材的色調(diào)、淡入、淡出或者是升格、降格等其他參數(shù)也能夠輕松的調(diào)整，如果想要取得更好的圖片效果，可以把非線性編輯軟件和一些其他的圖片處理軟件，結(jié)合起來共同對圖片素材進行處理，這樣獲得效果更加具有視覺沖擊力。立體思維感在非線性編輯技術(shù)的背景下也得到了增強。原本單一的電視畫面，在非線性編輯技術(shù)的背景下，能夠通過多重信息的疊加，產(chǎn)生新的意義。例如電視連續(xù)劇《大明宮詞》在作宣傳片時，用非線性編輯合成的精美的劇情畫面位于屏幕正中，右旁豎版出現(xiàn)的是對應(yīng)的主要演員的字幕，下方則是這個電視劇將要播出的時間。整個宣傳片把聲音、畫面和字幕有機結(jié)合，給觀眾以強大的震懾力，產(chǎn)生強烈的期待感。其次是聲音編輯：非線性編輯在聲音制作上和傳統(tǒng)的制作工藝一樣，聲音也是分別制作的。假設(shè)素材的拍攝采用同期聲，則可以在媒體編輯工作站上和畫面同步進行同期聲的剪輯，不過聲音的錄入需采用無壓縮格式，后期配音和混錄則可以在音頻工作站上進行。在音頻工作站上，利用計算機的強大數(shù)字運算功能，使得聲音的各種常規(guī)處理和特技都可以在瞬間完成，尤其是數(shù)字處理，聲音質(zhì)量很高，而且編輯結(jié)果可直接用于最終混錄，所以直到最終混錄之前，也還可以保持分離的對白，音樂和音效的創(chuàng)作和編輯仍然保持和畫面的一致。同時，數(shù)字非線性編輯系統(tǒng)還具有愈來愈多的音頻處理功能，如均衡、效果、縮混等，極大地改進了錄音的效果，和模擬記錄的聲音相比，可以更有效地濾去背景雜音；在其進行復(fù)制和編輯配音時可減小音質(zhì)損失；在后期制作的演播室中可以與數(shù)字化記錄音響、音樂及自動對話轉(zhuǎn)換記錄進行良好的混合。這使得聲音的后期創(chuàng)作工作獲得極大的自由度，是非常有價值的。
3.影視節(jié)目的出版和發(fā)行和傳輸方面
影視節(jié)目的出版和發(fā)行和傳輸方面的工作，隨著計算機多媒體技術(shù)的出現(xiàn)也出現(xiàn)了很大的變化，有相當(dāng)多的設(shè)備，已經(jīng)實現(xiàn)了數(shù)字化處理的技術(shù)，譬如儲存設(shè)備的變化，如VCD、DVD這樣的，可以說從很大程度上都改變了影視節(jié)目制作人的制作方式，再如傳輸設(shè)備，在信息高速公路建成以后，大量的節(jié)目被數(shù)字化處理后，通過信息高速公路輸送到用戶那里。隨著通信技術(shù)的發(fā)展和數(shù)字化電視的開通，越來越多的電視節(jié)目被制作成數(shù)字化電視節(jié)目，并以每秒幾十億的速度傳送到用戶那里，而且數(shù)字化電視節(jié)目，制作起來不但簡單，而且效率也高，做出的節(jié)目也非常的精彩。
二、結(jié)語
關(guān)鍵詞：煤礦開采技術(shù)；存在問題；分析
中圖分類號：TD82 文獻標(biāo)識碼：A
1 煤礦開采技術(shù)存在的問題
1.1 煤礦開采技術(shù)中存在的安全問題
安全不但與生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，同時它與效益之間的聯(lián)系也非常緊密，所以煤礦企業(yè)才不斷強調(diào)安全的重要性，并將安全視為生產(chǎn)與效率的有力保障。經(jīng)實踐證明，也確實只有確保了企業(yè)的安全，才能使企業(yè)最終實現(xiàn)效益最大化。因為一旦由于安全工作不到位而引發(fā)了事故，企業(yè)與個人勢必都將受到一定的損失，這樣必然會對煤礦的整體效益造成嚴重的影響，所以，煤礦開采企業(yè)要想實現(xiàn)高產(chǎn)高效的目標(biāo)，就必須將安全工作落到實處。目前我國煤礦發(fā)生的安全事故大多是由于生產(chǎn)技術(shù)落后、安全管理監(jiān)督制度缺乏、科學(xué)技術(shù)投入跟不上、經(jīng)營管理不善等客觀原因所造成的；與此同時，因煤炭的開采使得上覆巖層的移動破壞，導(dǎo)致地下含水層的原始徑流通道和瓦斯的流動，從而產(chǎn)生很多工程地質(zhì)災(zāi)害，諸如：崩塌、礦震、沖擊地壓、煤與瓦斯突出等，這些問題都將給煤礦開采企業(yè)帶來極大的安全隱患。
1.2 煤礦開采技術(shù)中存在的環(huán)境問題
由于煤炭行業(yè)在開采過程中一些不合理的開采和建設(shè)活動隊礦區(qū)周邊的土地，土質(zhì)，大氣等造成了不同程度的損毀。具體表現(xiàn)為土地塌陷、水土流失、土地沙化及有害氣體排放等，其中最為顯著的就是土地塌陷使得礦區(qū)農(nóng)耕用地逐年減少的情況。以某煤礦區(qū)的實際情況為例，在去年的時候，該煤礦因開采不當(dāng)導(dǎo)致的土地塌陷面積達到了5200hm2，隨之而來的是該礦區(qū)的農(nóng)村人均耕地面積呈現(xiàn)出急劇減少的趨勢，當(dāng)前已經(jīng)有14個村莊其人均耕地面積不足0.02hm2，該形勢可以說已經(jīng)非常嚴峻；此外，水土流失、土地沙化與有害氣體排放等問題，也對礦區(qū)附近的居民生活及工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，造成了極大的危害，長此以往必然會走入惡性循環(huán)的怪圈。
2 煤礦安全開采的具體措施
2.1 對煤礦環(huán)境進行科學(xué)合理規(guī)化
對于礦區(qū)而言，其本身就具有環(huán)境復(fù)雜及施工頻率高等特點，因此，我們在對礦區(qū)環(huán)境進行建設(shè)之前，就必須充分考慮它的科學(xué)性與合理性。同時，在對煤礦進行開發(fā)的過程中，也應(yīng)該將環(huán)境因素考慮進去，不能走先污染后治理的老路，要將礦區(qū)的生活環(huán)境設(shè)施及人民的生命財產(chǎn)安全放在首位。因此根據(jù)礦區(qū)的環(huán)境質(zhì)量，環(huán)境特點建立相應(yīng)的法規(guī)體系和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系，使得一切有法可依，有理可循，讓煤礦產(chǎn)業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.2 建立健全行業(yè)制度，有效提高從業(yè)人員專業(yè)素養(yǎng)
隨著社會的發(fā)展科技的進步，根據(jù)新的情勢完善相關(guān)法律法規(guī)，明確工作目標(biāo)與操作流程，讓企業(yè)的每一位成員上至管理者下至普通的礦工，都能對自己的工作任務(wù)和工作方式有充分的了解。并且，煤礦開采企業(yè)還必須不斷增強企業(yè)員工的綜合素質(zhì)，定期對其進行相應(yīng)的技能培訓(xùn)，以便每一位員工都能及時掌握最新的專業(yè)技術(shù)。在這樣一套行之有效的規(guī)章制度下，一群訓(xùn)練有素的專業(yè)人員才能在自己的崗位上有效的，安全的從事自己的技術(shù)活，最終使得生產(chǎn)率和質(zhì)量都得到提升，并且實現(xiàn)煤礦安全生產(chǎn)，降低礦難的發(fā)生率。
2.3 運用科學(xué)的開采技術(shù)，促進煤炭業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
2.3.1 保水開采技術(shù)
所謂保水開采技術(shù)，其實就是在不影響煤炭開采效率的同時，在最大程度上確保地下水資源有的含水結(jié)構(gòu)不受到影響，并且盡量使地下水位不出現(xiàn)大幅度下降，當(dāng)然地下水位若能不下降是最佳狀態(tài)，這樣便不會對泉流量或是環(huán)境造成過多的影響。2013年1月國務(wù)院頒布的《國家能源發(fā)展十二五規(guī)劃》，已經(jīng)將保水采煤技術(shù)列為重點推廣的新技術(shù)。
2.3.2 充填開采技術(shù)
當(dāng)前我國正處于經(jīng)濟與科技的高速發(fā)展階段，在這種形勢的推動下，煤礦企業(yè)在開采技術(shù)上均有了較大的提高。眾所周知，煤礦企業(yè)在進行煤炭開采的過程中，時常都會出現(xiàn)許多影響礦區(qū)環(huán)境的問題，這些問題主要包括采空區(qū)瓦斯問題、地面沉降問題及矸石山問題，它們的存在不但會對礦區(qū)環(huán)境造成影響，同時也會對礦區(qū)人員的人身及財產(chǎn)安全帶來極大的安全隱患，因此必須給予充分重視。而充填開采技術(shù)不僅能夠控制地表下沉，還能消耗固體廢棄物，建筑垃圾等，有效的降低因開采帶來的環(huán)境污染問題。真正做到了綠色可持續(xù)發(fā)展的方針政策。在實際使用過程中常用的充填開采技術(shù)大致有以下三種，即固體物質(zhì)充填技術(shù)、膏體物質(zhì)充填技術(shù)與超高水材料充填技術(shù)。
2.3.3 煤巷支護與矸石處理技術(shù)
為了在采煤過程中減少矸石量，提高煤礦的產(chǎn)煤量，煤巷支護與矸石處理技術(shù)在其中發(fā)揮了重要的作用。在采煤過程中用煤巷代替巖巷，并且隨著采煤深度的不斷增加，以高應(yīng)力，快速成巷和軟弱破碎圍巖為特征動壓巷道支護將成為研究的熱點，就需要對煤巷的支護技術(shù)提出了更高的要求。在具體的煤礦挖掘工作中，開掘巖巷是不可避免的程序，在這個過程中就需要矸石的井下處理系統(tǒng)，進而實現(xiàn)無煤柱開采，最終實現(xiàn)綠色清潔的煤礦開采。
結(jié)語
隨著我國國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，對煤炭資源的需求越來越大，而在煤炭開采過程中所造成的安全及生態(tài)環(huán)境損害問題日益嚴重，因此，分析煤礦區(qū)生態(tài)環(huán)境損害的原因、途徑和程度，對生態(tài)環(huán)境進行修復(fù)治理工作具有重要現(xiàn)實意義。同時加強對相關(guān)從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)，職業(yè)道德，專業(yè)技能，實現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展的煤炭開采技術(shù)就成了當(dāng)務(wù)之急。
參考文獻
[1]石才所.探究煤礦開采技術(shù)存在問題及解決措施[J].內(nèi)蒙古煤炭經(jīng)濟，2013，07.
（2013年12月30日）
一等獎（35篇）
高校組（7篇）
文章題目 作者 單位名稱
西部基礎(chǔ)美術(shù)教育互動交流平臺搭建 楊吟兵 四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育系
美術(shù)學(xué)專業(yè)型碩士培養(yǎng)過程中的問題及思考 曹生龍 揚州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)色彩課程教學(xué)體系的構(gòu)建 何白云 江蘇廣播電視大學(xué)武進學(xué)院
基于重點實驗室框架下數(shù)字媒體教學(xué)模式改革探微 馬志明 江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
王懿清 江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
觀念與技藝偏廢之利弊 張幼云 廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育學(xué)院
我國高校美術(shù)與設(shè)計教育的發(fā)展與思考 汪 甍 廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院
漢畫與新媒體藝術(shù)相結(jié)合的課程開發(fā)與教學(xué)實踐 王曄 華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)系
李英梅 江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
中小學(xué)組（28篇）
文章題目 作者 單位名稱
通過速構(gòu)思維導(dǎo)圖培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計能力的研究 王雪瑩 北京市西城區(qū)育翔小學(xué)
走進皇家園林，在廣泛的文化情境中認知美術(shù) 肖 紅 北京海淀區(qū)西苑小學(xué)
以畫促賞，畫賞齊進——高中美術(shù)鑒賞教學(xué)故事舉隅 劉亞莉 北京市第十三中學(xué)高中部
輔讀學(xué)?！奥勏銧C畫”美術(shù)課程的開發(fā)與實踐研究 崔 寧 上海市浦東新區(qū)輔讀學(xué)校
巧用金澤古橋資源開展小學(xué)美術(shù)研究性教學(xué)的實踐探索徐俊峰 上海市青浦區(qū)金澤小學(xué)
平板技術(shù)應(yīng)用于初中美術(shù)課堂教學(xué)評價的初步嘗試 徐韌剛 上海市奉賢區(qū)教師進修學(xué)院
錢雪鋒 上海市奉賢區(qū)古華中學(xué)
淺談在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中對地方資源的開發(fā)與利用 程晟 天津市河西區(qū)馬場道小學(xué)
義務(wù)教育階段美術(shù)學(xué)科“334”課堂教學(xué)模式初探 周鴻梅 重慶市九龍坡區(qū)教師進修學(xué)院
基于《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的小學(xué)美術(shù)地方特色教學(xué)初探 孫桂霞 內(nèi)蒙古包頭市青山區(qū)教育教學(xué)研究中心
我與我的“小不點”——美術(shù)教育小故事 徐艷 江蘇省常州市懷德苑小學(xué)
給校園添一抹顏色——校本《校園“涂鴉”》的教學(xué)探究 黃彩娟 江蘇省常州市勤業(yè)中學(xué)
讓“經(jīng)典名畫”融入孩子的審美世界 吳靜 江蘇省常州市武進區(qū)星辰實驗學(xué)校
美術(shù)教學(xué)中圖片的選擇與利用 管銀葉 浙江省平湖市乍浦初級中學(xué)
浙美版教材人物畫教學(xué)序列架構(gòu)研究 沈 潔 浙江省杭州市求是教育集團
構(gòu)建美術(shù)核心知識課程——兼論美國的經(jīng)驗與啟示 金偉民 浙江省舟山市普陀區(qū)教育局教研室
讓美術(shù)活動洋溢泥土的芬芳 俞東林 浙江省紹興縣柯橋小學(xué)
六個版本美術(shù)教科書剪紙部分編排比較和思考 袁 亞 浙江省杭州市求是教育集團星洲小學(xué)
美術(shù)欣賞教學(xué)中的“隔”與“不隔” 冷 瑩 浙江省教育廳教研室
“穿著大師的拖鞋走一走” 潘殉 浙江省縉云中學(xué)
林維山 浙江省麗水市教育教學(xué)研究院
教材中范圖再應(yīng)用的嘗試 沈其弘 福建省泉州市第三中學(xué)
由一節(jié)創(chuàng)意圖形教學(xué)課引發(fā)的思考 鄭寶珍 福建省廈門市教育科學(xué)研究院
如何在藝術(shù)教學(xué)中體現(xiàn)人文精神 朱君 山東省臨沭教體局教學(xué)研究室
小學(xué)美術(shù)專題式教研策略初探 彭海鰲 湖南省長沙市芙蓉區(qū)教育科研中心
中學(xué)美術(shù)新課程課堂教學(xué)設(shè)計常見問題及評析 徐新貴 湖北省十堰市第二中學(xué)
紙談行動研究——講述“紙”上談兵的故事 施瓊英 海南省?？谑械谑袑W(xué)
傳剪風(fēng)、承情韻、創(chuàng)時尚 辜敏 四川省成都市教科院
——民間剪紙在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新
在托班開展有效的美術(shù)活動的研究 王英 云南省文山州幼兒園
從“畫法”到“教法” 魯粲 新疆烏魯木齊市教育研究中心
——淺析中國古代畫論對美術(shù)教學(xué)的啟示
二等獎（97篇）
省份 作者
北京 劉建文、崔玉良
上海 張元／遲瓊／蔣敏／季蓓蕾／沈琪／張穎／張梅鳳／高珺／周良辰／劉獻梅／周方耘／莊琪／蘇藝／朱平／張旭東／丁雪瑩
天津 路穎／胡渤海
重慶 周聯(lián)波、張陽春／曹燕／吳倩、萬虹、庹禎平／張江麗
山西 馬志畛
內(nèi)蒙古 張穎
遼寧 趙玲／王婷
江蘇 鄭芙紅／丁瑜／駱厚軍／王芳／陳麗萍／李娟／王倩
浙江 金宇起／徐仁達／王俊峰／王靜／李方／俞莉莉／鄭憲恒／馮國?。瘡埣延瘢惙迹烊~啉／馬國強／王煒紅、王心恬／陳泳／金娟／朱國鋒／吳江東／于姚／曹建林／鄒傯佳／許小英／王衛(wèi)華／萬紅亞／吳奕奕／朱麗菊／厲堅芳／董莉莉／許海燕／傅永平／沈利鋒／范艾芳
安徽 陳強
福建 楊劍清／高藝玲／詡臺牌／肖毅華／蔡志雄／陳捷、李高山
江西 林娟／熊亞瓊／馬志明／魏茜／程國亮、萬國華
山東 劉華／劉靜
湖南 謝雱、賀佳妮／唐云
湖北 劉廣／王璇／余志敏／曹登平／衛(wèi)英／何錦蓉／李立春
廣東 陳杰／陪紅陽
四川 鄧樹江／冷玉春／黃勇
貴州 張瑩
新疆 徐世杰／謝鴻／王燕
省份 作者
北京 馬士文／汪秀華／陳虎／葉明／李彬
上海 厲建青、姜悅誠／侯翠蘋／陶佳莉／錢華／瞿劍宛／操曉臻／虞紅日／宋晶晶／許冷今／高菊芳／朱傳斌／張千華／／宋玉燕／顧超
天津 劉國發(fā)／楊桂亞婭／董鑫／李振安／王琳／林珍／張潔／宋永傑／周立華
重慶 張衛(wèi)平／左斌／陳博／王少華／謝麗群／謝丹／庹禎平／伍泓穎
河北 丁生生／劉建青／師晨昱
內(nèi)蒙古 劉軍霞／郝麗娜
遼寧 王秀芹
黑龍江 姬爽
江蘇 徐玥／單璐／張錦妹／蔣春燕／雍曉燕
浙江 湯洪流／范艾芳、趙生粉／王璇／顧璐娜、楊育云／沈傳勝／方彩燕／潘筱虹／李勤／吳利英／陸華軍／李崇高／林大康／林春芳／吳聯(lián)相、吳瓊珊／陶育義／盧燕／程雪峰／趙永華／陳芳／郭莉／張吉磊／鄒映娣／沈日兒／顧紅源／章獻明／葉怡妲／何福軍／索奕雙
安徽 方繼梅／李玉榮
福建 劉明／陳麗朋／黃麗鋒／謝忠明／林提升／吳玉鳳／洪瑞桃／汪怡紅／林艷芳／王榮／張珍珍
江西 羅鶯／趙靖／倪苗／郭莉
山東 季慧／明磊／李娜／張彥偉、張?zhí)m／巨興華／嚴作濤／周迎峰／矛瑛、徐清坤／倪玉奎／渠海／減旭東／王艷麗／齊淑芳、江建波／范云／董娟／李林／高萌／張艷秋／陳?。螘郧伲瘡堄老迹薪鸷＃Z良楨／翟文霞／國佳麗、王玉剛
湖北 鄭文才／張澤仁／胡瑞華／余村／涂永祥／李建華／劉慧／王文按／易艷／譚芬／胡志輝／楊強
廣東 張靜華／黃云玲／方玉珊
廣西 幸玉萍
海南 周擁軍／尹文濤
云南 劉年云／鄒紹元／王蓮／楊慶蘭
寧夏 張帆
關(guān)鍵詞： 紅色美術(shù) 國家意識 時代精神
“紅色美術(shù)”是中國革命時期產(chǎn)生的、具有深厚時代精神和國家意識的文化藝術(shù)形式。無論是題材內(nèi)容、表現(xiàn)技法，還是展覽方式，都體現(xiàn)了中華民族偉大的愛國熱情和民族精神，表現(xiàn)了國家和人民的意志與訴求，表達了民族的巨大凝聚力和人民的使命感。“紅色美術(shù)”因“紅色”、“經(jīng)典”、“美術(shù)”等屬性，具有獨特的闡釋深度、強烈的情感力量和動人的藝術(shù)感染力，在當(dāng)今的國家意識、時代精神，以及人文素養(yǎng)養(yǎng)成中具有特殊而重要的地位和功能。紅色經(jīng)典美術(shù)作品的傳播，可從知識、方法、思想、情感、精神等層面，深刻惠及當(dāng)代人的人文建構(gòu)。
隨著時代變遷，“紅色美術(shù)”的創(chuàng)作活動顯現(xiàn)出不同特點和風(fēng)貌。文化部藝術(shù)司曾強調(diào)：“組織實施國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，是要充分發(fā)揮美術(shù)家們的聰明智慧和藝術(shù)才華，藝術(shù)地再現(xiàn)特定時代之下特定的文化精神以及本民族獨特的精神氣質(zhì)，用藝術(shù)的方式來塑造國家和民族的形象。通過創(chuàng)作工程的實施，弘揚中國人民在爭取民族解放和社會進步的歷史進程中，所表現(xiàn)出的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！?/p>
“紅色美術(shù)”的研究成果比較豐富，一部分以回憶錄和資料匯編的形式出現(xiàn)，它們多運用敘述性的語言描寫延安藝術(shù)的基本情況。如：《延安文藝回憶錄》、《延安魯藝風(fēng)云錄》、《延安歲月：延安時期革命美術(shù)活動回憶錄》、《魯藝史話》，以及古元的《我們是藝術(shù)工作者我們是抗日戰(zhàn)士》、蔡若虹的《宏觀世界的開辟――關(guān)于〈在延安文藝座談會上的講話〉的回憶及觀感》、胡一川日記選》，等等。部分以資料匯編的形式出現(xiàn)在文集中，如《延安文藝叢書?文藝史料卷》、《延安文藝叢書?文藝理論卷》、《延安文藝運動紀盛》、《文藝思想指引下的延安文藝》。這些回憶錄或文集為了解和研究“紅色美術(shù)”的基本情況提供了豐富詳細的文獻資料，還為進一步深入系統(tǒng)地梳理和分析從而凝練出明確的觀點準(zhǔn)備了充足的文獻資料。
除上述回憶錄和資料文集外，相關(guān)研究論文和專著也有一些。黃可的《中國美術(shù)活動史話》的第七部分介紹了時期中央革命根據(jù)地和敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動，其中對延安魯藝和陜甘寧邊及五個主要敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動進行了分析，研究視域宏闊，有一定啟發(fā)意義，但整體上看略顯簡單，資料也不夠全面系統(tǒng)。陳瑞林的《20世紀中國美術(shù)教育歷史研究》一書在第六章第二節(jié)認為《講話》的發(fā)表標(biāo)志著中國文藝包括中國美術(shù)教育的“革命化”、“大眾化”、“民族化”文藝方向的確立。另外，還對延安魯藝美術(shù)教育的發(fā)展演變狀況進行了介紹，把魯藝的組織狀況概括為“延安模式”，認為戰(zhàn)爭時期形成的延安模式到20世紀50年代以后成為中國社會現(xiàn)代化建設(shè)，包括美術(shù)教育建設(shè)必須遵循的唯一正確的模式，這對我們了解陜甘寧邊區(qū)的美術(shù)教育有所幫助。曲士培的《時期解放區(qū)高等教育》一書對抗戰(zhàn)時期的高等教育進行了詳細的分析，其中有一些部分涉及了藝術(shù)教育，尤其是第五章用了很大的篇幅對延安魯藝的藝術(shù)教育進行了較系統(tǒng)的介紹和論述，遺憾的是沒有涉及延安以外其他地區(qū)的藝術(shù)教育。李夏的《抗戰(zhàn)時期延安木刻版畫民族特色研究》，周愛民的《延安木刻藝術(shù)研究》從不同角度對延安的木刻藝術(shù)進行了分析論述。周愛民的《延安魯藝的創(chuàng)立緣起及其美術(shù)教育》一文分析了延安魯藝的創(chuàng)立緣起，且立足當(dāng)時的木刻藝術(shù)論述了魯藝美術(shù)教育的基本狀況，但論文因篇幅所限資料不夠翔實，論述難免籠統(tǒng)。郭露妍的碩士論文《中國現(xiàn)代版畫早期教育研究》立足版畫的視角論述了陜甘寧邊區(qū)的木刻教育。潘耀昌的《中國近現(xiàn)代美術(shù)教育史》用了很小的篇幅涉及了陜甘寧邊區(qū)魯藝美術(shù)教育的大致情況，不夠深入和系統(tǒng)。楊德忠的碩士論文《延安魯藝美術(shù)教育研究》在全面收集魯藝美術(shù)教育文獻資料的基礎(chǔ)之上，通過設(shè)備與師資、組織與制度、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法、學(xué)術(shù)爭論與創(chuàng)作思想四個方面對魯藝美術(shù)教育的具體狀況進行了分析，為以后的研究提供了翔實的資料參考，但文章關(guān)于魯藝美術(shù)教育觀念的論述不夠充分，對魯藝廣泛而深入的影響力更是沒有論述。
總體來說，前賢在資料的收集整理和初步研究方面做了許多有益工作，這些論文對構(gòu)建“紅色美術(shù)”的整體輪廓有借鑒和參考價值。
中國本土美術(shù)創(chuàng)作要想“走出去”，必須具備“中國元素”，體現(xiàn)“中國特點”，展示“中國符號”，包含“中國精神”。“紅色美術(shù)”蘊含深厚的“國家意識”與“時代精神”，切實符合“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。近年來，隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深化發(fā)展，特別是社會主義精神文明建設(shè)的迅速提高，“紅色美術(shù)”更閃現(xiàn)出價值與光芒，對“紅色美術(shù)”的研究和弘揚依然成為一種熱潮，是社會主義和諧社會的重要組成部分。
首先，“紅色美術(shù)”符合事物發(fā)展規(guī)律?！凹t色美術(shù)”當(dāng)代價值的科學(xué)實現(xiàn)是理論與實踐相互融合、逐步實現(xiàn)的過程?！凹t色美術(shù)”有與物質(zhì)文明相互作用的規(guī)律，與制度文明相互依存的規(guī)律，以及在指導(dǎo)下發(fā)展的規(guī)律。從它的發(fā)展看，有既繼承發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，又充分體現(xiàn)時代精神的規(guī)律，有既立足本國，又面向世界的規(guī)律，還有有指導(dǎo)實踐而又被實踐所證明的規(guī)律。
其次，對“紅色美術(shù)”進行系統(tǒng)的梳理整合，結(jié)合數(shù)字化背景下的文化發(fā)展理念及國際趨勢，發(fā)掘“從傳統(tǒng)入手、呈文化底蘊、展時代精神”的當(dāng)代“紅色美術(shù)”創(chuàng)作題材發(fā)展方向，有利于使科研成果轉(zhuǎn)化為實踐經(jīng)驗。
再次，“紅色美術(shù)”的開展有益于從“研究領(lǐng)域”向“應(yīng)用科學(xué)”轉(zhuǎn)化。將對“紅色美術(shù)”作品展開“時代精神”和“國家意識”方面的研探，使其對當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生良好借鑒。同時，還將探求其自身的傳承性、可塑性與應(yīng)用性。
最后，承傳“紅色美術(shù)”，有益于產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合。嘗試將傳統(tǒng)文藝理論與當(dāng)代創(chuàng)作結(jié)合，使科研理論與實踐交融，有利于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通，促進產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合健康可持續(xù)發(fā)展。
“紅色美術(shù)”承擔(dān)并完成時代賦予的艱巨任務(wù)，在社會發(fā)展進程中發(fā)揮著不可或缺的作用。歷史證明，一個國家、一個民族的強盛，必須首先具備繁榮文化的支撐?！皼]有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”。當(dāng)今社會，研究“紅色美術(shù)”不僅有利于加深對“紅色文化”本身的認識及把握，探索其變化規(guī)律、把握其內(nèi)涵精髓、堅定其傳承信念，還對當(dāng)代政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)發(fā)揮重要作用，
在文藝工作座談會上重要講話的核心思想也涵蓋人民性、愛國主義、民族復(fù)興的價值建構(gòu)及道德崇尚?！凹t色美術(shù)”切實符合先進文化的發(fā)展，有益于時代精神的構(gòu)筑。當(dāng)今社會，我們倡導(dǎo)“美術(shù)作品中的國家形象”，在美術(shù)領(lǐng)域，要推廣能夠反映“國家意識”、“民族精神”的精品力作。例如：表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)實生活，展現(xiàn)國家新面貌的作品，從而充分展示國家形象。這就鼓勵藝術(shù)家要多創(chuàng)作紅色題材的繪畫作品，更多地展現(xiàn)“美術(shù)作品中的國家形象”。
參考文獻：
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[2]黃可.中國美術(shù)活動史話.上海書畫出版社，2006.
[3]宋建林，陳飛龍，主編.中國藝術(shù)理論發(fā)展史.生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2011.
[4]焦垣生，胡友筍.論“紅色經(jīng)典”的經(jīng)典氣質(zhì).人文雜志，2005（2）.
[5]張新.淺談紅色文化的時代價值.神州，2012（10）.
論文關(guān)鍵詞：中國當(dāng)代水彩畫的取向
（一）文化本土化、道路民族化
1．立足本土文化
古語云“只有本土的才是世界的”，因為以小觀大，世界文明是由各具特色的本土文明組成的；但還應(yīng)該懂得“只有世界的才是本土的”，因為以大觀小，沒有跨文明的全球意識，就不能篩選、優(yōu)化、提升本土文明。所以當(dāng)今的本土文明應(yīng)該是“全球背景的新‘再本土’”。[1]藝術(shù)本土化要建立在了解世界的跨文化的全球意識之上結(jié)合積累在個體身上的文化心理和審美心理創(chuàng)造出來。
筆墨當(dāng)隨時代，中國水彩當(dāng)從世界的角度來表現(xiàn)中國文化精神。他絕對不是水彩相貌的“中國畫”，而是獨有中國氣派的、開放的、貫通中西當(dāng)代文化的產(chǎn)物。在繼承中國傳統(tǒng)文化和西方古典文化中講變化，在變化中求創(chuàng)造。要把主導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化的價值觀與主導(dǎo)當(dāng)代中國的現(xiàn)實價值觀和理想有機結(jié)合起來。
2．體現(xiàn)民族性特征
民族性在《辭海》中是這樣解釋的：“民族性，指作家，藝術(shù)家創(chuàng)造性地運用和發(fā)展本民族的獨特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文化作品具有民族氣派和民族風(fēng)格。”
中國當(dāng)代水彩畫只有具備了民族性，才能從世界性范圍內(nèi)的水彩行列中獲得一席地位。水彩畫無論走到任何一個國家或地區(qū)都要強調(diào)民族文化的發(fā)揚、發(fā)揮語言特色的。水彩的魅力在于它既有象油畫一樣的色彩表現(xiàn)力又具備中國水墨畫的自然韻味。這是任何畫種都無法取代的。
（二）語言創(chuàng)新化、風(fēng)格多樣化
風(fēng)格越是獨特，藝術(shù)觀點也就越是顯得明確。水彩畫的語言包含了情感的交融、松動的用筆、把主觀的意念融入到客觀的思想中。各種不同薄厚的水彩紙所產(chǎn)生的變幻的效果有所不同，帶有創(chuàng)新性的水彩作品使水彩畫語言帶來生動美，節(jié)奏美文學(xué)藝術(shù)論文，流動美。畫面中諸多因素都要綜合起來應(yīng)用，有造型、氣韻、力度和情感等。應(yīng)去嘗試新的材料、符號語匯，充分關(guān)注色彩、材質(zhì)、造型自身的表現(xiàn)性和直觀性。梵高就是利用他的藝術(shù)天賦，運用輕快的色彩語言，抒發(fā)著靈魂最深處的傷痛感情，由此引起共鳴震撼人心。他自己曾經(jīng)表明“‘畫畫不是畫物體的原狀……而是根據(jù)畫家對事物的感受來畫論文提綱格式。’又說：‘是的’，‘不真實’但比死板的事實更加真實。”
（三）觀念更新化、題材變革化
重復(fù)自己不經(jīng)意，否定自己不容易。觀念更新化的水彩絕不是中國畫式的水彩，是構(gòu)成，是取舍，是繪畫的型與型的關(guān)系。要畫出別人所沒有見過和超越大眾的普通視覺和手法。觀念更新化的水彩是表現(xiàn)基本的顯著的特征，比實物所表現(xiàn)的更完全更清楚。[2]中國當(dāng)代水彩破繭而出需要觀念的變化來進行推動?，F(xiàn)代藝術(shù)是革新美學(xué)，當(dāng)代藝術(shù)是革新思想觀念。只有各式不同形態(tài)的風(fēng)格能體現(xiàn)不同的思想觀念帶來的不同社會反映。水彩的題材選擇十分廣泛，最至關(guān)重要的乃是功力和眼力不夠。像王肇民老先生說過：“我認為創(chuàng)作有三個起碼的標(biāo)準(zhǔn)：（1）在內(nèi)容上有自己獨到的見解；（2）在形式上有時代氣息和自己的風(fēng)格；（3）畫得比現(xiàn)實更高、更美、更有社會意義。[3]
（四）理論體系化、思維時代化
1．理論體系化
當(dāng)任何一種藝術(shù)門類的實踐從自然地狀態(tài)逐漸走向自覺的狀態(tài)時，就到了立論的時候了，這就必須要有相應(yīng)支持的理論作為支撐，歷史上很多文藝高峰期總是有正確先進的理論為之做奠基。
“宗白華看來，作為審美對象的‘美’，其所具有的客觀存在特性是不以人的意志、主觀動機或目的為轉(zhuǎn)移的；審美活動的主體絕不可能僅只在自己心里去尋找這個‘美’的對象‘事實’，因為‘如果沒有客觀存在著美，人們做夢也不想研究美學(xué)，國家也不能提倡美育，設(shè)立美術(shù)館。”，[4]藝術(shù)家所持有的美的感受和美的取向不單來自于本身主觀意識，也來自于理論的支撐和導(dǎo)航，當(dāng)代水彩畫之所以沒有一個完善的體系，停滯不前，理論體系不夠健全是重要原因。
2．思維時代化
一位具有時代思維的藝術(shù)家，除了要有深刻而真實的個性體驗以及獨特的藝術(shù)語言外，也必定能通過某種過人的藝術(shù)敏感捕捉到個人與時代，傳統(tǒng)與變化，主體語言和個性表達之間的深刻而微妙的關(guān)系。杜威認為“思維，作為人類特有的一種認識世界與反映世界的能力，它是人類在長期勞動實踐中獲得的。從藝術(shù)形成學(xué)角度來看文學(xué)藝術(shù)論文，勞動既創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了藝術(shù)。”[5]
結(jié)論
小境界只能娛人耳目，大境界能夠震撼心靈。雖然中國水彩畫起步較晚，但是中國獨有的得天獨厚的民族文化為我們提供了很多靈感和空間。需要我們?nèi)ゴ秩【鳟嬛杏?，站在時代語境下，發(fā)揮我們長處和創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造出符合時代性、地域性、民族性多元化的藝術(shù)佳作。
[1] 翟墨著，《融創(chuàng)時代·當(dāng)代藝術(shù)手記》，人民美術(shù)出版社，2003，第1頁。
[2]《藝術(shù)的歷程》貢布里希著，陜西人民出版社，1987年2月版，第7頁[3]王肇民著，《畫語拾零》，湖南人民美術(shù)出版社，1983年，第6頁
[4] 葛路、克地《中國藝術(shù)神韻》天津天津人民出版社1993.8
[5] 戴維.杜威《當(dāng)代藝術(shù)家水彩畫材料與技法》北京中國青年出版社1999.IPg
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美 現(xiàn)代美術(shù) 沖突
論文摘要：中國傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史的歲月中沉積了千年的精華散發(fā)出特有的氣質(zhì)和沁人心脾的馥香?，F(xiàn)代藝術(shù)在審美實踐的意義上，不僅在自身內(nèi)部激化出前所未有的話語形式，而當(dāng)代藝術(shù)對傳統(tǒng)審美理想的顛覆沖突愈明顯。下面筆者試從三方面論述中國傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代美術(shù)的沖突
一、審美思維方式的沖突
傳統(tǒng)的審美理想在思維方式方面上，注重萬物的聯(lián)系和感性自覺的心理體驗。這種思維方式中沒有把大千世界看成是獨立于人以外的純粹客體中國傳統(tǒng)審美理想體現(xiàn)一種宏觀整體的審美思維方式，藝術(shù)講求心靈的物化，又是物的情話，心物合一超以象外。老子云：“塞其兌，閉其門”就是清除心靈的塵灰，保持內(nèi)心的最大虛空、靜寂，直觀體悟世界萬物“和其光，同起塵”達到“玄同”的藝術(shù)理想。同時這種思維方式有著虛空靈動，就是傳統(tǒng)審美中的神韻、飄逸、超拔、高逸、虛清等。所以在傳統(tǒng)中國畫中講求“氣韻生動”、 “妙在能會、神在能離”等一種格調(diào)清高的審美追求。
現(xiàn)代美術(shù)與傳統(tǒng)審美思維的沖突體現(xiàn)在兩方面。首先，現(xiàn)代美術(shù)缺乏主體內(nèi)心的自省，取而代之的是西方人文藝復(fù)興以來的人文主義思潮，即以人性對抗神性、以人權(quán)反對神權(quán)，以人為中心的思維傾向。兩者都是以“人”為中心，但兩者的審美思維方向有質(zhì)的差異。中國傳統(tǒng)審美思維方式強調(diào)虛靜、心靈自由以及人與自然和諧共生的關(guān)系。現(xiàn)代美術(shù)在藝術(shù)思維上強調(diào)人的自然屬性和社會屬性，顯示為人對自然的征服力、控制力，人于自然產(chǎn)生一種外離對抗性。在一定的社會時代中以人性對抗神性、以人權(quán)反對神權(quán)、體現(xiàn)出了人類意識的覺醒有進步性。其次，現(xiàn)代美術(shù)思維方式中缺乏傳統(tǒng)審美宏觀整體性，現(xiàn)代美術(shù)多用類似解構(gòu)主義的思維方式，肢解、分割使主體思維獨立單一。
二、審美價值取向的沖突
傳統(tǒng)審美理想的價值取向，重交感，重人生。首先“交感”就是“天人合一”的動態(tài)過程，也就是萬物生命的發(fā)生過程。按《周易》的觀念，整個宇宙是陰，陽兩種元素交感而成的動態(tài)過程。西漢董仲舒的天人感應(yīng)說、宋明理學(xué)家主張的天人相通都是在審美取向上重交感。再次“重人生”源于“交感”的基礎(chǔ)。周敦頤說“二氣交感，化生萬物”。 就是把人看作萬物之靈，天地之德，天地之心。即以人的生命活動為內(nèi)在機制的宇宙一體化，天地萬物看作統(tǒng)一生命系統(tǒng)。中國古人是以這種對自然的特殊情感和內(nèi)求自省的方法完成美的理想追求。傳統(tǒng)中國畫家在對大自然領(lǐng)悟人生，借物寓意，予以揮毫把無情之物變成有情之物?，F(xiàn)在我們還能從他們畫的頑石中感受到“雪盡身還瘦，云生勢不孤”的氣概；從山林中感受“春山澹治而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”的情態(tài)。
現(xiàn)代美術(shù)中這種“肇自然之性，成造化之功”的審美價值取向很少了?，F(xiàn)代美術(shù)審美取向傾向于個人自我價值、自然價值、社會價值分離，強調(diào)主體對社會對人生的悲觀消極或厭惡不滿發(fā)泄的態(tài)度?，F(xiàn)代美術(shù)價值取向其實是自身內(nèi)部激化出前所未有的話語形式，突顯當(dāng)代審美文化所面臨的困惑。
三、藝術(shù)表現(xiàn)形式的沖突
傳統(tǒng)中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式只在筆墨之間唱吟畫家心聲，簡單而單純的黑白水墨卻孕育著中國文化之精華。
第一、以水墨為上。故有墨從筆出，筆以墨顯，筆取其氣，墨取其韻。中國古人將自己實踐經(jīng)驗和精神追求集中于此，其作品中的造型符號融哲理、藝術(shù)、人生一體，體現(xiàn)儒道佛三家哲理。第二、重意忘形?！爱嬛?dāng)意寫，不在形似耳”【《元·湯垕》畫鑒畫論】，縱觀中國美術(shù)史，除徐渭、、石濤等大寫意畫家不論，即便是工筆畫：山水、人物、花鳥也不是單純的模擬，刻意酷似，而是“畫見其大意，而不為刻畫之跡”【《林泉高致·山水訓(xùn)》】。
中國傳統(tǒng)繪畫重物象的內(nèi)在體態(tài)、氣韻、生命神采。西方繪畫則重寫實性，藝術(shù)形式追求逼真，強調(diào)對事物科學(xué)精確的刻畫。印象派的出現(xiàn)是現(xiàn)代藝術(shù)的里程碑。在一定程度上印象派否定了西方傳統(tǒng)的單一的藝術(shù)表現(xiàn)形式，放棄了原有嚴謹?shù)脑煨湍芰?。美術(shù)開始分門別派，藝術(shù)表現(xiàn)形式也愈加豐富?！艾F(xiàn)代派藝術(shù)之父”塞尚，他不再重客觀事物的模仿而注入永恒的形體結(jié)構(gòu)；還有梵高，他用明亮灼熱的色彩、奔放顫動的曲線傳達激動熾熱的心身。從印象派到野獸派、表現(xiàn)主義、立體主義、超現(xiàn)實主義、抽象主義……這些現(xiàn)代主義美術(shù)豐富了原有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人以全新的藝術(shù)震撼，為人類文化作出了巨大貢獻。但西方的文化藝術(shù)有著他們本身民族文化發(fā)展的軌跡。如果一味仿照其表現(xiàn)形式，牽強附會、打著復(fù)興中國藝術(shù)的旗號卻是在毀滅中國藝術(shù)之靈魂和生命。
綜上所述，當(dāng)今世界政治經(jīng)濟文化交流廣泛，一方面使我們的藝術(shù)發(fā)展更多元化，另一方面一些現(xiàn)代藝術(shù)家盲目臣服于西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)的繪畫方式。伴隨著的是美術(shù)價值的空洞性、虛無性，一些現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)審美理想相去甚遠。
藝術(shù)理論論文3700字(一)：中國古典藝術(shù)理論與藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)論文
中國藝術(shù)研究院是文化和旅游部下屬規(guī)模最大的研究機構(gòu)，一直致力于中國藝術(shù)的發(fā)展，并不斷地有新的開拓、新的想法、新的追求，現(xiàn)在創(chuàng)辦《藝術(shù)學(xué)研究》這份雜志，我覺得這對于中國藝術(shù)學(xué)的學(xué)科發(fā)展來說，是一件非常好的事情。
藝術(shù)學(xué)的學(xué)科設(shè)置及相關(guān)研究是近十幾年來逐漸興起的一個重要議題，最早大概始于20世紀90年代末、21世紀之初，教育部在國務(wù)院指導(dǎo)要求下重新調(diào)整高校的學(xué)科目錄，要縮減50%的學(xué)科名稱，需要將400多個縮減成200多個。我當(dāng)時擔(dān)任中國美術(shù)學(xué)院院長，和時任中央美術(shù)學(xué)院院長的靳尚誼先生都參加了這次學(xué)科目錄調(diào)整的討論，當(dāng)時就討論過藝術(shù)學(xué)科。從教育部和高校的管理角度考慮，有藝術(shù)學(xué)這樣的一級學(xué)科是有好處的，因為音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)類學(xué)科比較多，統(tǒng)一起來利于管理。但是，從學(xué)科建制和學(xué)理層面上，能不能設(shè)立藝術(shù)學(xué)這樣一個一級學(xué)科，囊括音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、曲藝、相聲、雜技等各門類藝術(shù)？這件事情我們當(dāng)時心里有點沒把握。
之后，北京大學(xué)和北京師范大學(xué)想在藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建構(gòu)上有所作為。一次，在評教育部的重大理論項目時，這兩所高校都申報了藝術(shù)學(xué)理論體系建構(gòu)的課題。不過，兩所高校所展開的角度不同。北大是希望建立一個完整的藝術(shù)學(xué)理論體系。北師大想先從調(diào)研著手，計劃把國內(nèi)100多所設(shè)有藝術(shù)學(xué)科的綜合類高校和藝術(shù)院校都調(diào)研一遍，在此基礎(chǔ)上探索建構(gòu)藝術(shù)學(xué)理論體系的可行性。我當(dāng)時是總評委，覺得這兩個角度都有可取之處，考慮到兩所高校都想做這件事情，都在努力做，跟教育部的思路也比較一致，所以就給教育部科技司建議，不如都予以通過，批準(zhǔn)他們?nèi)プ?。但最后?jù)說只能有一個指標(biāo)，至于花落誰家，進展如何，我就不知道了。
就這兩所高校當(dāng)時所提交的課題申請書，其中北大的類似于王朝聞先生做的藝術(shù)概論，一塊一塊并置，美術(shù)還是美術(shù)、音樂還是音樂、戲劇還是戲劇、電影還是電影，各種藝術(shù)形式對應(yīng)各個章節(jié)，比如說八種藝術(shù)形式就八個章節(jié)。作為藝術(shù)概論，作為教材使用可以，但是從學(xué)理上來看，這樣是不夠的。我也意識到這是一個值得深入探究的課題，但做起來恐怕不是太容易。不過，這么一來，倒是把藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建制問題擺在了研究者的面前。以前大家可能沒有去深入思考這件事，只是覺得教育部歸口管理，比如說工科、理科，各自也都囊括很多專業(yè)門類，卻沒有人去建立一個工科，或者理科的學(xué)科理論體系。而當(dāng)時北大和北師大之所以提交藝術(shù)學(xué)理論體系建構(gòu)的課題申請，跟學(xué)科的發(fā)展建設(shè)也有關(guān)系。比如，學(xué)校想要成立藝術(shù)學(xué)院，希望囊括電影、戲劇、舞蹈、音樂、美術(shù)、書法等一切藝術(shù)門類，但生源有限，老師也有限，有什么辦法可以把這些都統(tǒng)起來一塊教，讓學(xué)生什么都會，他們大概有這層考慮。
以上所講是我經(jīng)歷中兩個印象比較深刻的點。
當(dāng)時的情況跟國內(nèi)高校學(xué)科結(jié)構(gòu)和建制的歷史背景有關(guān)，我們現(xiàn)在的思考也都是基于這個背景，即中國高校在20世紀50年代進行的院系調(diào)整參照借鑒了蘇聯(lián)模式，而蘇聯(lián)模式其實源于歐洲高校的學(xué)科設(shè)置模式，一門一門的并列方式。比如今天我們所討論的“詩、書、畫”，在50年代以來中國高校的學(xué)科結(jié)構(gòu)里是沒有的，因為這是中國本土的文化。所以，我們的學(xué)科結(jié)構(gòu)，包括要解決的問題都有這樣一個國際化的歷史背景。西方的學(xué)科體系在世界上為大家所公認，無論中東、南美等，世界各國大學(xué)里面的學(xué)科基本都是這樣的分類方式。而至于由此衍生出來的一些問題，比如我國傳統(tǒng)中詩、書、畫是如何緊密聯(lián)系在一起的，為什么我們現(xiàn)在把這個傳統(tǒng)弄丟了，當(dāng)前語境下能否重續(xù)這個傳統(tǒng)，以及如何重續(xù)，等等。這些問題值得我們深入思考。
對此，我雖然沒有系統(tǒng)探究過，但覺得圍繞中國傳統(tǒng)這樣一個角度和立場去展開確實是一條可以試探的路，這跟教育部的學(xué)科結(jié)構(gòu)不太有直接的關(guān)聯(lián)性，可以回避因?qū)W科結(jié)構(gòu)所造成的那些困惑。但是，我們反過來也要認真思考，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的詩、書、畫之間，那種緊密的相關(guān)性是在什么層面上相關(guān)，這是我們首先要在思路、邏輯上理清楚、想明白的問題。
從廣義的文藝理論來說，20世紀50年代以來我們把文藝作品分為形式和內(nèi)容兩個部分。這兩個部分是我國近百年來最常用的、或者最普泛化的一種研究切入方式。比如，在評論中國畫或者油畫的時候，談?wù)撦^多的是畫作的內(nèi)容或形式，表現(xiàn)的內(nèi)容可以相同，形式卻不同，油畫用的是油畫顏料這種形式，國畫用的是毛筆和墨。這種分辨在當(dāng)下西方理論中恐怕都覺得過于粗糙，但在我們現(xiàn)在的語境中還是比較有效的，可以把兩個基本部分區(qū)分清楚。以今天的議題為例，如果討論其中的相互關(guān)聯(lián)性，我認為主要體現(xiàn)在內(nèi)容方面，比如說詩所描寫的內(nèi)容，同時也是畫所描寫的內(nèi)容，和書法稍有不同，但是書法又和字、詞、句這樣的文字表達聯(lián)系在一起。所以，詩、書、畫三者之間至少在內(nèi)容上有比較密切的關(guān)聯(lián)，但關(guān)聯(lián)程度不一樣，還可以細分，比如詩和畫關(guān)聯(lián)性就很密切，相比之下，詩和書關(guān)聯(lián)性稍微弱一點，但是書和畫關(guān)聯(lián)性又很密切。這是一個層面。
第二個層面就是廣義文藝理論的形式問題。形式到底有沒有關(guān)聯(lián)？相對而言，形式上的關(guān)聯(lián)也要細化。比如，詩的形式和畫的形式顯然是兩個領(lǐng)域，詩是由詞、句、章節(jié)組成，語言當(dāng)然是其最典型的形式；畫是由筆墨構(gòu)成的，屬于可視的形象性的語言形式，或者叫視覺形式語言，而且是視覺形式語言中以中國的筆墨工具所形成的一種獨特的、在世界上幾乎獨一無二的形式語言；書法也是一種形式語言，書法具有實用功能，寫出來的字馬就是馬、牛就是牛，除了實用功能以外，書寫過程中筆畫抑揚頓挫所留下的痕跡又具有語言性，書寫的字本身就是語言，但是這個語言不是書法的本體語言，書法的本體語言是抑揚頓挫、枯濕濃淡所形成的語言特征。所以，書的語言特征跟畫的語言特征有密切的關(guān)聯(lián)性，叫作“以書入畫”，現(xiàn)在也有藝術(shù)家說是“以畫入書”。但是，“以詩入畫”是語言上的關(guān)聯(lián)性還是內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性呢？我認為“以詩入畫”主要是內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性，主要體現(xiàn)在我國文藝理論中的審美境界層面，即意境和境界上的關(guān)聯(lián)性，這其中有很多話題可深入展開。詩和畫在表達人歡喜、愛慕、悲哀、寂寞的感情，以及在感情中所達到的意境和思想境界上，有密切的關(guān)聯(lián)性。相比而言，書法只與其中的一部分有關(guān)系，比如評論王羲之的字“龍?zhí)扉T、虎臥鳳闕”，這就是對書法意境和境界的形容，但這個形容跟詩和畫的境界、意境又很不一樣，其中也有關(guān)聯(lián)，只是比較抽象，王羲之沒有畫出龍?zhí)扉T，也沒有畫出虎臥在什么地方。所以，我認為我們要仔細分辨不同藝術(shù)門類、不同研究對象之間的相關(guān)性及它們的區(qū)分和界限，這也是學(xué)界目前應(yīng)該做的事。實際上，事物和事物之間的關(guān)聯(lián)經(jīng)常是三維的、立體的網(wǎng)絡(luò)狀，把這其中的相互關(guān)系理清楚是非常重要的。
西方的哲學(xué)、美學(xué)、文藝理論非常豐富，傳入中國一百多年以來，對我們的文藝影響巨大。我認為這影響絕不是負面的，而是正面的，否則我們不知道其他的文化脈搏、其他地域的文明為人類文明作出了什么貢獻。如果我們不了解世界性大范圍的發(fā)展和歷史，我們就不知道我們中華民族的文明成果處于什么位置。在引入、翻譯、詮釋做到一定程度的時候，我們確實應(yīng)該回過頭來多看看自己的文化傳統(tǒng)，有哪些東西是可以再拿出來重新加以研究的，不能像20世紀初期那樣用比較激進的、簡單的方式把傳統(tǒng)一棍子打死。在這點上，我覺得現(xiàn)在的時機較好，國家非常重視傳統(tǒng)文化的研究、繼承和弘揚，給我們提供了一個非常好的大環(huán)境。但這件事情要做好，不能關(guān)起門來自說白話，要響應(yīng)中央的號召，做好中國傳統(tǒng)文化研究這項意義重大的工作，同時要把對我國傳統(tǒng)文化的研究放在國際化的平臺上、國際化的背景中展開，這樣才知道我們自己所處的位置。劉勰在《文心雕龍·知音》中說：“圓照之象，務(wù)先博觀?！蓖瑯拥牡览恚绻覀儾恢朗澜缟嫌邪追N人、黑種人，就會偏執(zhí)一隅，以為全世界都是黃種人，而只有了解到世界上的其他人種，才會知道原來我們只是其中的一種。這樣的自我了解和自我設(shè)定既不是否定自己的優(yōu)越性，也不是把自己看得一無是處，而是助于我們更全面、整體、客觀地看待、分析、解決問題。
20世紀80年代中期，我曾在也是由中國藝術(shù)研究院召開的一場學(xué)術(shù)研討會上，提出以中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代為兩端的中國藝術(shù)的一個整體格局的構(gòu)想，當(dāng)時我所著眼的是中國藝術(shù)之后幾十年的發(fā)展走向。在這樣一個可以預(yù)測的歷史時段中，我認為我們文藝界的一個基本格局應(yīng)該是棗核形的一個形態(tài)，一個尖端是對中國傳統(tǒng)的深入研究，另一個尖端是對現(xiàn)代西方的深入研究，中間是一個交融互動的混融區(qū)域，這個區(qū)域很大，但是兩端比較小。所以，我提議要加強兩端的深入研究，只有這樣，中間的混融區(qū)域才能夠蓬勃發(fā)展，才會混融出各種各樣有意義的成果，如果兩端研究做不好，中間的混融成果一定是淺薄的。如今距當(dāng)時的那場學(xué)術(shù)研討會，已四十年過去了，回頭再看，我依然認為這兩端研究是一個根本問題，也是我國文藝界最需要研究的重要課題。
現(xiàn)在有一個非常好的優(yōu)勢環(huán)境，信息的獲得前所未有的便利，便利的程度是我們在幾十年前根本無法想象的。環(huán)境是新的，任務(wù)是新的，但是我們要做好，終歸要從腳下做起。
藝術(shù)理論畢業(yè)論文范文模板(二)：播音主持藝術(shù)理論與教學(xué)研究論文
摘要：本文分析播音主持藝術(shù)理論的基本要素及其發(fā)展現(xiàn)狀、播音主持教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題及解決策略，對目前播音主持藝術(shù)理論與教學(xué)進行了探究。
關(guān)鍵詞：播音主持；藝術(shù)論；教學(xué)研究；創(chuàng)新
一、傳媒視角下播音主持藝術(shù)理論的基本要素
電視是現(xiàn)代傳遞信息非常重要的方式之一，電視傳媒在開展的過程中，如果想要獲得更高的認可程度和觀眾的喜愛程度，就應(yīng)該對播音主持人藝術(shù)形象和主持風(fēng)格進行管理。為了獲得更多的觀眾，播音主持需要保持自己良好的形象和氣質(zhì)。當(dāng)然，播音主持人的藝術(shù)形象應(yīng)該和主持的節(jié)目風(fēng)格具有非常重要的聯(lián)系，只有注重整體風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能讓播音主持欄目在未來的發(fā)展過程中獲得更多的機遇。
同時，播音主持人自身的素質(zhì)和人格魅力也是非常必要的。播音主持與其他傳播媒介相比是一種有聲的藝術(shù)，所以播音主持的語言技巧對藝術(shù)內(nèi)涵來說也是非常重要的，良好的藝術(shù)形象和適當(dāng)?shù)恼Z言技巧有利于播音主持模式整體的突出和統(tǒng)一。
二、播音主持藝術(shù)理論的發(fā)展現(xiàn)狀及創(chuàng)新
任何一個時代在發(fā)展的過程中都具有獨特的藝術(shù)傳播方式。如今人們對信息的渴求程度逐漸加深，播音主持行業(yè)為了適應(yīng)人們的需求也在不斷地發(fā)展著，人們對播音主持工作行業(yè)的重視程度也在不斷提高。然而在近幾年的發(fā)展過程中，媒體的類型更加豐富，人們接收新聞和信息的方式也在不斷擴展，這種現(xiàn)象對于播音主持行業(yè)也有著非常巨大的影響。
在新時代的發(fā)展現(xiàn)狀之下，廣播媒體行業(yè)受到其他媒體方式的強烈沖擊，在傳承傳統(tǒng)播音主持藝術(shù)中精華的部分之外，--也需要對傳統(tǒng)播音主持藝術(shù)的方式進行創(chuàng)新，只有這樣才能在發(fā)展過程中謀求有利的條件。
首先應(yīng)該對傳統(tǒng)的播音主持觀念進行革新。很多人在業(yè)余生活中想要獲取更多的媒體消息和新聞，大多數(shù)的觀眾更愿意選擇一些視覺沖擊力更強的媒體方式。這就需要播音主持專業(yè)的學(xué)習(xí)人員不斷地增強自身的素質(zhì)，學(xué)習(xí)新媒體下播音的理念。以一個更加全新的形式給觀眾帶來享受。在發(fā)展的過程中，也應(yīng)該對高校的播音主持專業(yè)人才進行著重培養(yǎng)，讓其認識到創(chuàng)新對這一行業(yè)來說的重要性。
播音主持的專業(yè)技巧和素質(zhì)對+播音主持人來說是非常重要的，在日常訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的過程中需要注重積累，單純地對語言進行培養(yǎng)是無法達到當(dāng)今社會需求的，需要對播音主持的播放風(fēng)格和節(jié)奏進行更加全面的把控，只有這樣才能夠給觀眾帶來更加全新的體驗。
三、播音主持教學(xué)中存在的問題及解決策略
播音主持在廣播電臺行業(yè)和電視臺中都有著不可或缺的作用，播音主持在如今的發(fā)展過程中已經(jīng)成為了一門獨立的學(xué)科，各大高校也在著重培養(yǎng)播音主持方面的人才，這個學(xué)科在近幾年的發(fā)展過程中已經(jīng)獲得了大量的經(jīng)驗和成果。然而面臨其他媒體種類對播音主持專業(yè)的沖擊，傳統(tǒng)的播音主持教學(xué)方法已經(jīng)顯露出越來越多的不足之處。首先播音主持專業(yè)與其他教學(xué)專業(yè)相比存在著一定的獨特性，由于這個專業(yè)在實踐的過程中，對于專業(yè)的技能有著非常高的要求，所以在傳統(tǒng)的教學(xué)方案中，應(yīng)該針對教學(xué)的計劃和教師的創(chuàng)造性思想進行更加全面的開發(fā)。對實際教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題，我們應(yīng)該制定更具有針對性的方案，可以看出如果是單純的參考普通院校的教學(xué)模式是無法達到播音與主持藝術(shù)專業(yè)的要求的。應(yīng)該根據(jù)目前市場現(xiàn)狀的分析和我國經(jīng)濟社會對播音主持專業(yè)發(fā)展的需求及就業(yè)現(xiàn)狀等幾個方面更加明確地確定播音主持專業(yè)的教學(xué)目的和主要內(nèi)容。
播音主持專業(yè)在開展教學(xué)的過程中，需要進行有聲的語言進行訓(xùn)練。每一個學(xué)生對語言的個體理解和感悟都是不同的，所以就需要課程在開展的過程中更加注重老師與學(xué)生之間的互動，同時高校的教師應(yīng)該對學(xué)生整體學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)的進度進行全面的把控。
摘要：古往今來，美術(shù)在人類文化中一直占有重要地位，其可以陶冶人的情操，提高人的素養(yǎng)，是包括文化、思想在內(nèi)的社會各方面進步的體現(xiàn)。發(fā)揚中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化是目前廣大教育工作者的任務(wù)，而教育改革背景下的美術(shù)教育受到了人們的普遍重視。在美術(shù)教育中融入傳統(tǒng)文化是十分重要的。高中美術(shù)教育應(yīng)以保護民族文化為出發(fā)點，構(gòu)建保護傳統(tǒng)藝術(shù)文化的平臺，在美術(shù)課堂中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化是一種切實可行的辦法。傳統(tǒng)藝術(shù)與美術(shù)教育的有效結(jié)合對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳承與發(fā)展 研究
美術(shù)在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會生活的許多方面，是人類文化傳承的產(chǎn)物。美術(shù)作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無文字時代占有尤其重要的地位。美術(shù)作品是文化的結(jié)晶，能在一定程度上體現(xiàn)人類文明與社會的發(fā)展。美術(shù)教育是教育的重要組成部分，其需要對學(xué)生的審美素養(yǎng)進行培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力。目前，社會大力提倡弘揚傳統(tǒng)文化，通過美術(shù)教育，學(xué)生可對傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更多的了解，從而提高對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。教師應(yīng)使學(xué)生明確自身傳承與保護民族文化的責(zé)任，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重建與復(fù)興。
一、美術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)文化講解的意義
目前，人們越來越注重視覺、精神的享受。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，因此教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)館中的傳統(tǒng)藝術(shù)，并與學(xué)生交流，學(xué)生會被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學(xué)過程中，教師可以充分利用先進的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學(xué)生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。教師可將我國各個朝代的美術(shù)作品展示給學(xué)生，如瓷器、玉器、古畫等。經(jīng)過長期的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生的文化保護意識顯著增強，并且能夠明確傳統(tǒng)文化對我國的重要性，從而給予傳統(tǒng)文化更多的熱愛與保護。
二、組織專門人員開展民間工藝教學(xué)
教師以新課標(biāo)為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體意識，利用多種渠道，組織民間工藝人員進課堂，向?qū)W生傳授傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實踐課程，課程內(nèi)容中包括民間工藝知識基礎(chǔ)，以提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。如，在教學(xué)實踐中，教師帶領(lǐng)學(xué)生了解中國的傳統(tǒng)工藝景泰藍，學(xué)生通過實際考察、參觀，了解了景泰藍的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導(dǎo)下親身參與景泰藍的制作，經(jīng)過制胎、掐絲、燒焊、點藍、燒藍、磨光及鍍金等復(fù)雜工藝過程，最終創(chuàng)作景泰藍作品。這種教學(xué)模式可以使學(xué)生通過認識與實踐提高自身對傳統(tǒng)文化的興趣，同時也實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護。
三、教師在教學(xué)中應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合
自20世紀以來，我國傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊，學(xué)生的價值觀念也有所改變，因此教師在教學(xué)過程中，應(yīng)注意對學(xué)生藝術(shù)審美方向的把握。目前最為提倡的應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與先進科技相結(jié)合，使其成為具有中國特色的文化藝術(shù)。不論是現(xiàn)代設(shè)計還是繪畫，當(dāng)今世界現(xiàn)代藝術(shù)以傳統(tǒng)藝術(shù)為參考的例子十分常見。在教學(xué)中，教師可以舉出具體的例子進行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術(shù)結(jié)合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過圖片或視頻的形式分享給學(xué)生，從而帶給學(xué)生傳統(tǒng)文化的審美享受，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視。
四、美術(shù)教育傳統(tǒng)藝術(shù)文化教學(xué)應(yīng)堅持選擇、包容及創(chuàng)新的原則
我國歷史文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)文化種類豐富多樣。由于我國文化種類具有多樣性特點，因此，教師應(yīng)堅持包容的原則，以寬容的心態(tài)進行傳統(tǒng)文化的傳授，尊重藝術(shù)文化的多元化與多樣性，積極承擔(dān)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。同時，教師在教學(xué)時還應(yīng)堅持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行教學(xué)。事實上，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身層次參差不齊，教師在教學(xué)中需要對其進行思考和選擇，提煉出傳統(tǒng)文化的精華。美術(shù)教學(xué)必須堅持創(chuàng)新的原則，教學(xué)過程中，教師必須將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)文化與時代結(jié)合可以有效促進傳統(tǒng)藝術(shù)文化的長遠發(fā)展。
結(jié)語
我國傳統(tǒng)文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認可，產(chǎn)生了較大的影響。然而，隨著現(xiàn)代文化的興起，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到傳承與發(fā)展，必須加強傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化滲入美術(shù)教育就是一個切實可行的辦法。在美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師可以組織民間工藝大師教授學(xué)生民間工藝品的制作方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在教學(xué)過程中，教師還應(yīng)注意將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，堅持包容、選擇的原則，從而增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視，也更有利于傳統(tǒng)文化之花在現(xiàn)代主流文化中綻放。
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（一）把環(huán)境教育的知識寓于學(xué)科教學(xué)之中。
課堂是對學(xué)生進行環(huán)境教育的主陣地，教師們立足課堂，利用學(xué)科教材中的有關(guān)內(nèi)容，有的放矢地對學(xué)生進行環(huán)境科學(xué)知識的滲透教育，以不斷增強學(xué)生的環(huán)境意識。在科學(xué)學(xué)科中包含著極其廣泛和重要的環(huán)境教育思想和內(nèi)容，通過科學(xué)課教學(xué)能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，樹立保護環(huán)境從小做起，從身邊做起的信念。結(jié)合有關(guān)教學(xué)內(nèi)容進行環(huán)境教育，其中環(huán)境考察課是進行環(huán)境教育的典型形式。另外可以進行動、植物的養(yǎng)殖，環(huán)境科學(xué)實驗，環(huán)保宣傳，鄉(xiāng)土地理考察等活動。
另外，對小學(xué)生進行環(huán)境教育，要強調(diào)實踐性、參與性和跨學(xué)科性。小學(xué)思想品德課可能進行環(huán)境教育的主要有兩個方面，即環(huán)境保護和節(jié)儉教育。根據(jù)小學(xué)生心理發(fā)展的特點及德育相關(guān)的規(guī)律，因此開展活動時，要做到曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行。在美術(shù)與勞動技術(shù)教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合環(huán)境保護教育，使學(xué)生既掌握美術(shù)方面和環(huán)保方面的知識，并能培養(yǎng)學(xué)生參與意識。在手工制作課中，利用廢物制作一些有趣的小作品，當(dāng)同學(xué)們用廢物制成各種各樣的作品其興奮的心情可想而知，這對提高學(xué)生的環(huán)保意識是十分重要的。
（二）把環(huán)境與課外活動相結(jié)合。
以學(xué)校教育為中心，把家庭教育和社會教育相結(jié)合，形成縱橫交錯，更加開放，更加寬泛的教育體系。這將有利于素質(zhì)教育，有利于課外活動的開展。
1、與重大環(huán)境教育日（周、節(jié)）相結(jié)合
借助于植樹節(jié)、世界氣象日、世界環(huán)境日、世界地球日、世界土地日等與環(huán)境教育有關(guān)的節(jié)日，對學(xué)生進行環(huán)境教育，使之成為學(xué)校環(huán)境教育的傳統(tǒng)。如在“世界環(huán)境日”開展“從小做個環(huán)保人”等活動，使學(xué)生樹立較強的環(huán)境保護觀念，切實提高學(xué)生保護環(huán)境的能力。
2、加強社會實踐，豐富環(huán)境教育內(nèi)涵。
讓學(xué)生在保護環(huán)，全國公務(wù)員共同的天地境的社會實踐活動中，激發(fā)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。四年級以上各中隊要成立廢品回收小隊，將家中即將扔掉的可回收的繡品垃圾集中起來，定時賣給廢品回收處。學(xué)生要在教師家長的帶領(lǐng)下，觀察和考察社區(qū)人們的行為習(xí)慣，使學(xué)生明白造成各種環(huán)境污染的主要原因，并分析研究對策。
3、與生動有趣的興趣小組活動相結(jié)合。課內(nèi)外的滲透教育，增強學(xué)生的環(huán)境憂患意識，促使同學(xué)們產(chǎn)生積極要求參與環(huán)?；顒拥膹娏矣?。重點開展以繡品垃圾為主題的環(huán)保小制作（布藝）的興趣小組活動，提倡動手做。
六、研究步驟：
準(zhǔn)備階段（2005.5—2005.6）
規(guī)劃課題,提高認識,查閱資料,制定完善方案.
實施階段（2005.6—2007.3）
總結(jié)階段（2007.4—2007.5）
結(jié)題、撰寫論文。
七、研究成果形式
研究報告、相關(guān)論文、有關(guān)活動案例、簡明校本環(huán)境教材、調(diào)查報告、學(xué)生環(huán)?？萍夹≌撐牡取?/p>
八、課題組人員及分工：
課題領(lǐng)導(dǎo)組：王慶念徐杰陸娟娟劉培張嚴
課題負責(zé)人：張嚴（負責(zé)課題的設(shè)計和編擬、主持并調(diào)控實驗的全過程、對課題組成員進行合理的分工和管理、進行實驗總結(jié)和理論研究。）
主要成員：張惠珍郁蓓蕾龔勇秦玲娣徐國洪及各教師（組織實驗和論證、完成各階段的實驗并對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計和分析、撰寫階段性成果報告、協(xié)助課題負責(zé)人進行課題總結(jié)。）
九、保障措施：
1.課題組成員認真學(xué)習(xí)相關(guān)理論，用理論武裝自己，并聯(lián)系實際，提高教科研的能力。
2.環(huán)保實踐內(nèi)容聯(lián)系本地實際，充分發(fā)揮教育的功能。
3.注重與領(lǐng)導(dǎo)的溝通，實落相應(yīng)政策，尋求大力支持.
4.打開思路，注重校外交流，以求得更多的社會支持與肯定。