時間：2023-03-29 09:19:10
導語：在文藝學論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞:文藝美學理論話語學科邏輯文化現(xiàn)象
1980年全國首屆美學會議上胡經之提出“文藝美學”,2001年國家教育部在山東人學設重點研究基地“文藝美學研究中心”,20多年來，文藝美學己成為中國1980年代以來文化演進中的一種“重要”的理論話語、一種“認真”的學術建構、一種“復雜”的文化現(xiàn)象。對文藝美學，應怎樣看待和定位，論說甚多，公案末了，但以上三個方面不由讓我想起了三個——也許不很恰當?shù)脑~——絕、怪、玄。
一、作為一種理論話語的文藝美學
文藝美學表現(xiàn)為一種理論話語，是一絕。理論是從古典到現(xiàn)代的一種西方正統(tǒng)的學術把握方式。話語則是西方后現(xiàn)代和各非西方文化的學術把握方式對西方正統(tǒng)學術來說，要稱得上理論，必須要符合二個條件:有一批基本概念;這些概念的定義是明確的，邏輯是一貫的;這些概念按照邏輯形成一個完整的體系理論是與非理論相區(qū)別來確立自己的合法性和權威性的。而話語則不管言說形式上的嚴格性，只要有真知灼見，可以是以理論的邏輯的學術的形式，也可以為閑談的零散的悖論的形式文藝美學在中國雖然是在談論一種理論，但山于文藝美學的言說，從形式嚴格性上說有一定問題，但又正因為成問題而造就它的深刻性和豐富性(這是“絕’之一，這一點將山后而兩節(jié)來細說)因此，最好將之看成一種話語當然它不是一種一般的話語，而是一種理論話語。
前面講了，文藝美學一詞由胡經之作為理論概念提出，但其背后是北京大學的整個美學和文藝學的學術傾向，朱光潛認為美學是藝術理論，哲學系美學研究團隊，揚辛、葉朗、閻國忠等都認為，美學是以藝術為中心的北京人學的美學叢書以“文藝美學叢書”為名，叢書自1980年代初出現(xiàn)到現(xiàn)在，有近20余種。中國文藝學的重鎮(zhèn)中國社會科學院文學所文藝理論室，老資格的學術帶頭人錢中文和杜書瀛，都是文藝美學的支持者和論述者，前者的《文藝美學:文藝科學新的增長點))(2001)后者的《文藝美學原理》(1992)集中地表達了對文藝美學的理論思考中國文藝學的另一重鎮(zhèn)北京師范人學中文系文藝理論室占據(jù)了文藝理論的教學主流，以童慶炳為首的理論團隊編寫的種種文藝理論，認為文學首先是審美意識形態(tài)，實際上是把文藝美學作為文藝理論的核心山東人學拿下了文藝美學基地，其學術帶頭人曾繁仁和譚好哲當然以文藝美學為已任，前者寫了《中國文藝美學學科的產生及其發(fā)展》(2001}，后者著有《論文藝美學的學科交義性與綜合性》(2001)文藝美學的光芒不但在上述的中心閃耀，而四射向全國的要津中國藝術研究院王朝聞主編了“藝術美學叢書”由多家出版社分出了10余種，遼寧大學土向峰主編有《文藝美學辭典》(1987}，四川大學王士德有《文藝美學論集》(1985)，浙江大學王元驤寫了《文藝美學之我見》(2001)……以上是改革開放以來就一直活躍在文學理論界的一代，改革開放后畢業(yè)的新一代學人，如王一川、王岳川、陳炎、土德勝、姚文放等，都是文藝美學話語的參與者和者。文藝美學不但在文學理論圈中熱熱鬧鬧，而且向相關領域播散:于是有了中國古代的文藝美學(如張少康《古典文藝美學論稿》1988，皮朝綱《中國古代文藝美學概》1986)，西方的文藝美學(如馮憲光《西方文藝美學思想》1988]，馬列的文藝美學(如劉文斌《文藝美學研究》1996,董學文編著《的文藝美學活動》（1995)……以上這些學人為代表的言說，構成了一個龐大的關于文藝美學的理論話語。最令人感興趣的是，這樣的人物，這樣的著述，在這樣的一個時間長度和空間范圍里，仍然沒有一對文藝美學有一個相對穩(wěn)定的理論界說，也沒有使文藝美學在學術的機構化中得到邏輯一致的表述。正如土德勝的論文標題所揭示的:《文藝美學:定位的困難及其問題》(2000)這不由得使人感到，在文藝美學的理論話語里，糾纏了中國現(xiàn)代學術體系中的一些共性的問題。這里著重講兩個方面，一是純學術體系的，即關于文藝美學的學術定位問題，二是學術與決定學術之如此的實踐關系，是什么樣的實踐活動使這一學科緣起，發(fā)展、流變。
二、作為學科定位的文藝美學
先看一看文藝美學學科定位的現(xiàn)實狀況，日前中國的學術管理體系里，與文藝美學相關的學科定位有三，一是文藝美學是中國語言文學(一級)下面的文藝學(二級)下面的一個方向(三級)。二是藝術類(一級)下面的藝術學(二級)下而有藝術美學(三級)，三是哲學(一級)下面的美學(二級)下面沒有文藝(或藝術)美學，只有美學原理，中國美學史，西方美學史(二級)從這一現(xiàn)狀中，不讓人想起一個字:怪。文藝美學的學科定位之怪，首先表現(xiàn)為概念邏輯的困難，其次是學術管理與學術體系的矛盾，然后是學科劃分與學術體系整體的沖突
概念邏輯是文藝美學遇到的第一個困難，這一困難有比中國學術史復雜的學術史和文化史的背景文藝美學的兩個來源文藝和美學在歷史上都不是潔白的首先是文藝和藝術這兩個詞的絞纏。文藝，本是文學與藝術，文藝并列可以用來指一切藝術。藝術有兩種用法，一是狹義，不包括文學，是廣義，包括文學，因此就廣義而言，文藝就是藝術。文藝理論，就是藝術理論。無論哪一方而講，文藝學作為中國語言文學下面的二級學科都是一個概念錯誤，應該是文學學。文藝學——正如錢中文先生指出——其俄文原文就是文學學，文學學不符合漢語習慣，改成英文常用的“文學理論”就很好，偏偏改成文藝，一字之差，邏輯不通同樣在文學學(或文學理論)下而的二級學科應該是文學美學(兩個學字漢語上又很別拗)藝術學從學術管理的區(qū)分性來說，從文學中區(qū)分出來之后，應是一個狹義，是除了文學之外的藝術學，同理，藝術美學，是Ix_別于文學美學的藝術美學當然從學術體系的整一性來說，藝術美學可以也應該是包括文學于其中廣義的藝術美學，史有利于學術邏輯和教學邏輯。但把藝術區(qū)分為一門文學和其它七門藝術合一的藝術，與學術邏輯較少關系，而是教育和學術現(xiàn)實狀況決定的，從教學和研究的機構、規(guī)模、人數(shù)等因素著眼，文學一塊，其它藝術共一塊是合理的文學自一塊，文學美學也可自成體系從這里返回去看，己經早現(xiàn)了文藝美學話語中的一個有趣的現(xiàn)象，人講文藝美學的人，都是搞文學理論的人雖然文藝美學這一名稱讓他們在出言寫作的不少時候把文學外的其它藝術包含了進來，但實際上山于自己的專業(yè)所限，對其它藝術的涉及是不多的，理解也是不深的為什么不就講文學美學呢?文藝美學這一詞匯使他們不知不覺地受到了巫術式的影響?把文學理論定義成文藝學是中國現(xiàn)代學術體系上的第一個概念定義錯誤，由此而下的文藝美學是一個附屬錯誤，雖然文藝美學一詞本身沒有錯，但在如此一個學術體系下卻錯了。
二是文藝與美學的關系。美學的定義本就很為復雜，但在西方它基本有三種定義方式，1、美學是關于美的學問，它以審美對象為中心來研究美;2、美學是以審美經驗為中心的學問，它通過美感來研究美;3、美學是藝術哲學，藝術的目的是追求美，研究藝術就是研究美，只有藝術是典型和純粹的美，其它所謂自然美、社會美等等，作為美是暫時的，不純的，而且它們的美的基本性質己經包含在藝術中了。美感主要是對藝術之感，審美經驗主要體現(xiàn)為藝術經驗。研究藝術同時就把握住了美感和其它的美。因此，美學就是藝術哲學。按照西方學術對美學的第三種定義，文藝美學就是藝術哲學，也就是美學。中國1980年代以來其學術主流認為美學包括三個方面，審美對象、美感、藝術。文藝美學就等于美學中的藝術部分。這樣文藝美學與美學的概念沖突來源于兩個學術傳統(tǒng)和中國現(xiàn)代學術體系劃分。從學術傳統(tǒng)上講，文藝學是前蘇聯(lián)關于文學理論的概念，藝術是西方美學的概念，中國現(xiàn)代學術體系把文藝學劃在中文，美學放在哲學，文藝學中的文藝美學與美學中的藝術本是一回事，卻變成了兩個概念。而且文藝學下面的文藝美學，美學下面的藝術，藝術學下而的藝術美學，都是一回事，在中國學術體系中成了三個概念，分屬三個不同的二級學科下而的三級學科。這一理論和概念上的混亂不能完全怪學術體系的建立者。美學的發(fā)展狀況、學術真理與學術管理的矛盾要負點責任。
美學是世界學術體系中最難的學問之一其難首先表現(xiàn)在，世界上每個文化都知道美，但卻很難形成關于美的學問。美是至廣的，在什么地方都能遇上美的問題，美又是至高的，美總是與宇宙的最高者相連，美的本質一直與哲學的根本問題相關，與宗教的最高實在相關，與人類學的基礎相關。而美的學問則意味著要把美按照學術體系的方式將美的問題學科化。美學的困難，就在于美的客觀本性與美學的學科化的張力之中雖然美學很難，但美確實處處皆有，人人皆知人的有限智慧使人很難知道美是什么，但人的求知本能又摧使人偏要想去知道什么是美。因此，在改革開放的中國，我們看到了這一現(xiàn)象:人雖然講不好美學，卻又一定要去講美學自1980年代末以來，美學的學科定位就成為一個論題，肖到現(xiàn)在還有這方而的論文在發(fā)表這個問題來自兩方面，一是美學自身的學術本性，二是學術體系的定位要求就前者來說，美學的范圍是非常廣泛的，從總的性質上說，理論上的真、善、美的并列，教育方針上的德、智、體、美并列，意味著美具有最高的總括性;從美學的分布看，哲學系、中文系、新聞系、各類藝術(美術、音樂、建筑、工藝)系、服裝、廣告等等，都配有美學的專一業(yè)課程。而各普通院校，也有美學作為普通選修課從這一方而來說，美學不適于在現(xiàn)代的學科分類體系找到自己的恰當位置這種找不到恰當位置的學科，姑且借現(xiàn)成術語，謂之跨學科但這“跨”不象西方學界的“跨”是學科進展和思維方式變化的結果，現(xiàn)代學術體系發(fā)展有兩個趨勢，一個趨勢是細分，學科越分越細，現(xiàn)代型的專家也越來越專，所專的領域越來越小而細、專、小雖然是必然的、必要的，但帶來的缺點也是明顯的，從而現(xiàn)代學術的發(fā)展又產生了另一個與細、專、小形成張力的另一趨向，就是跨學科，所謂跨學科，就是把好些相關學科中的一些部分組合起來，形成一個新學科這樣現(xiàn)代學術的發(fā)展，一方面是有不斷地“細分”，另一方面又是在不斷的“綜合”。但美學的跨學科卻是一個從古延續(xù)到今的老題。而對這一個老題，作為一個國家的學術體系，一定要把美學放在一個位置上才好進行學術管理。這樣在我國，美學就成了哲學下而的二級學科。只要明白對于很多跨學科的知識體來說，其學科定位在于學術本性與學術管理相互間沖突與協(xié)調的結果，關于美學學科定位的討論基本上只有學術管理的意義。但這種學科管理體系要真正有利于美學學科的健康發(fā)展，最好在美學各分散部分(哲學、文學、藝術、建筑、服裝、廣告，等等)之問有一個溝通和協(xié)調機構。美學的管理如何真正起到促進美學的發(fā)展，是一個尚未完全解決的問題美學成為哲學的二級學科，是學術管理而對一個美學的跨學科性質時的無奈，當然，如何在這種無奈中把工作做得史好一點，還是極需討論的
文藝美學的產生還來源于中西文化在藝術本質認識上的差異，西方人認為，藝術的本質是追求美，因此藝術哲學(或藝術理論)本身就是美學，至少就是藝術(文藝)美學，中國傳統(tǒng)講究文以載道，藝以傳道，由前蘇聯(lián)學術而來的中國改革開放前的學術都很強調學術的政治性。因此藝術(文藝)理論人于藝術(文藝)美學。與改革開放前的學術體系強調學術的政治性不同，改變開放后的學術轉型更強調學術的科學性如果說，在中國語境中，文藝(學)理論可以包含很強的政治性，那么，文藝美學則突出了文藝自身的性質因此，文藝美學在中國的崛起，是與中國文化的學術轉型密不可分的
三、作為文化現(xiàn)象的文藝美學
改革開放前的中國，是政治統(tǒng)帥一切，改革開放首先就是突破政治統(tǒng)帥一切，什么是最少政治性而又最有正當性的思想呢？美學，因此,1980年代興起的美學熱，文化原因大于學術原因。文藝美學就是這場巨大的美學熱中的一個主要因素。為什么不是藝術美學而是文藝美學呢?在中國學術界里，各個藝術領域都偏重于創(chuàng)作，文學由于以文字為媒介，本就多觀念的成分，文學領域從來是創(chuàng)作與理論并重的，藝術界多創(chuàng)作者而文學界多理論家，正好文藝理論被命名為文藝學，美學具有廣博性，文學理論用文藝學來命名，正好暗合于文學理論的通向美學，于是文藝美學的大旗樹了起來。雖然正如第一節(jié)所列，搖旗吶喊的都是搞文學理論的文藝美學作為一種理論話語雖然有著明顯的術語混亂，但其傳達的理論信息和文化信息是十分明晰的文藝美學雖以學科的而日出現(xiàn)，卻有著文化的象征意義而且就是從學科建設的角度看，它也有非常重要的積極意義，文藝美學雖然山搞文學理論的人提出，跨越了學科邊界，但正是這一跨越，使從文學理論發(fā)動的轉型，帶動了整個藝術領域的觀念轉型，而且影響了整個文化的觀念轉型因此，文藝美學作為一種文化現(xiàn)象充滿了歷史的玄機可以稱得上一個“玄”字。
文藝美學在文化轉型中產生，無論從學術的嚴格性上有著怎樣的概念含混，但在具體的文化語境中卻恰好最有利于文學理論自身的學科轉型，與政治意識形態(tài)關聯(lián)最密切的文藝理論，要擺脫與自己的學術本性無本質關聯(lián)的政治性，回歸自已的學科本性，文藝美學的提出，確實名正言順，文學的本性就是它的審美特征讓文學理論從政治學回到美學正是中國1980年代以來文學理論學科轉型的主要軌跡，2001年教育部成立了兩個文藝學重點基地，作為全國文藝學學科的帶頭單位，一是北京師范人學，一是山東人學，前者的文藝學理論，認為文藝是審美的意識形態(tài)，后者名稱就是文藝美學從1980至兩個基地的建立，可以說，文學理論的學科轉型在根本觀念上己經完成。正因為在基本層面上的觀念轉型業(yè)己完成，在新基礎上的學理建構才顯得重要起來文藝美學不但作為一個學科在現(xiàn)代學術體系的學科建設中暴:露出了自己在學理上和概念上的矛盾性，而且作為一種文化現(xiàn)象在中國文化轉型的潮去潮來中也越來越早現(xiàn)出自已在學理上和文化上悖論性先講后一方而文藝美學的出現(xiàn)和成潮在于它突出了文學理論的本質，從文藝美學出發(fā)，使文學理論走上了自已的正路，山于文學在中國文化里從先秦以來和從現(xiàn)代性以來都是最重要和最中心的學問之一，文學的回歸正路對改革開放以來的整個文化轉型具有重要的影響，文藝美學也因這一功勞而聲名人振但中國文化轉型的進程在世界經濟科技文化轉型的人背景中日新月異，電子傳媒，文化工業(yè)，人眾文化成了社會文化舞臺上新的文化明星文學理論告別政治的同時也失去了自已的政治高位，電子時代又使文學使去了印刷時代所具有的美學高位文藝美學使文學理論回歸本位在文化轉型的初期具有文化的先鋒作用，但當文化轉型在電子傳媒和人眾文化的進一步飛躍中，文學理論回歸到文藝美學反而失去了自已的文化先鋒功能文藝美學所突出的審美特性雖然是文藝的本質性的東西，但不是文學理論的全部審美突出了文學的本位，但文學又不是只有一個本位，文學是與整個社會/文化/歷史相關聯(lián)的，因此，文學不是只能從審美方而進行研究，還可以從其它相關方而，如社會學、政治學、心理學、文化學、歷史學等等，進行研究但文藝美學這個名稱不利于這種跨越本位的多學科研究，而文藝美學曾有的文化先鋒性又使其想繼續(xù)扮演文化先鋒，于是文藝美學的宣傳者紛紛要把文藝美學變成具有文化先鋒性的學科。胡經之(1989),錢中文(2001)、曾繁仁(2001),譚好哲(2001)等，都要求文藝美學而對實踐，面向文化的多向性，實現(xiàn)交叉性和綜合性。這樣的言說，從文藝美學在學術體系中的學科定位和學理邏輯來說，很是勉強，但從文藝美學曾有的文化先鋒功能來說，又一以貫之，非常邏輯.而且體現(xiàn)了文藝美學言說者對時代的洞察和對現(xiàn)實的敏銳，也符合中國文化自古以來文學理論就F有的人文關懷。文藝美學從其產生起，就有二重功能，一是學科轉型，一是文化先鋒，因此，它既是一種學科建設，又是一種文化現(xiàn)象，前者必須要邏輯嚴格方能最后完成,后者往往因為含混而獲,得現(xiàn)實的成功。從邏輯上說，文藝(文學)美學是文學理論的本位，文學社會學、文學批評、又學心理學、大眾文學、文學政治學……才是文學理論與其它領域的關聯(lián)。一定要求文藝美學與其它領域關聯(lián)，那么，它是堅決不與其它領域關聯(lián)而升騰到審美的純度，而以一種更高的境界與之關聯(lián)，而不是直接的、感性的、具體地與之關聯(lián)。一旦文藝美學要直接地具體地與其它領域關聯(lián)，它都會變成不是文藝美學，不管它用不用文藝美學這一商標。再從文化現(xiàn)象的角度來看學科動向，中國文藝學有三個重點學科，北京師范大學、山東大學、中國人民大學，前兩個同時擁有重點基地的重點學科點，一方面標舉“美學(審美)”商標，受學科邏輯的制約，另一方面又受文化邏輯的推動，編織著新說。而中國人民大學文藝學則在文化先鋒這一邏輯的推動下決定告別文藝美學走向文化研究，其學術帶頭人金元浦說:“世紀之交的中國文學與文學研究則發(fā)生了‘文化的轉向’不同于20世紀80年代文學發(fā)生的由中心到邊緣的‘三級拋離’——走向審美、走向文本、走向內在規(guī)律的總體趨勢，進入新世紀以來，文學與文藝研究正在迅速地走向社會、走向歷史、走向文化?！盵1]也就是，走向讀圖時代，走向人眾文化，走向日常生活的審美化“與20世紀80年代‘回到文學自身’的趨勢相反，文學的文化研究是‘走出文學自身’探索?！盵2]從文化先鋒的邏輯看，就可以理解今天的“文化研究”與過去的“文藝美學”一脈相承，也可以文藝美學論者要超越自己的概念內涵去而向社會、歷史、文化的內在動機。
一方面，文藝美學是一個學科，應該在現(xiàn)代學術體系中有自己的學科邏輯，另方面它又是一種文化現(xiàn)象，應該以自己特有的方式作用現(xiàn)實，而向文化。文藝美學如何從這兩個一直相互糾纏的方而擺脫出來，既完成學科的建設，又找到自己作用現(xiàn)實和面向文化的恰當方式，困難尚多，道路還長。但是只有當這兩方而都得到清醒的認識和正確的定位，有關文藝美學的理論話語才會清晰起來。
--------------------------------------------------------------------------------
論文摘要：生態(tài)文明時代到來之際文學理論的內在變革已提上日程，與之相關的文學理論教學也需適時而變。總體來說教學創(chuàng)新之處有三：一是教學理念上倡導塑造“天人舍一”的整體生態(tài)文論觀；二是教學范式上提出以生態(tài)學視角展開研究型教學；三是教學延伸環(huán)節(jié)上，教學前提倡細讀與生態(tài)文學相關的文本，教學后啟發(fā)學生進行自主式的生態(tài)批評。
當下全球性的環(huán)境問題日益嚴峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學主義為主導的人類中心主義的價值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉向。在這樣的時代背景下，作為思想學術前沿敏感領域的文學理論界，20世紀90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學”、“生態(tài)美學”和“生態(tài)批評”，并對此進行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當代中國生態(tài)美學的理論建構為依托，對中國古代文論的生態(tài)智慧進行了別開生面的清理。文藝學研究中的生態(tài)維度，對文學創(chuàng)作、對建設當代中國的生態(tài)文明產生了積極影響，同時也成為更新文學理論的教學內容、提升文學理論課程的時代特色的推手，并為文學理論的教學改革提供新的理論資源。
一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀
當代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠的自然價值論，并在此基礎上建構了生態(tài)整體主義的世界觀。他認為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會和自然的相互關系作為理論研究出發(fā)點的原則相一致，而且也暗合中國傳統(tǒng)文化中源遠流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學理論教學過程中，無論是立足于宏觀層面，引導學生理解把握文論的體系框架、學科品格、研究視角等基礎性問題，還是從微觀入手，引領學生學習若干基本知識要點，如文學的語言特性、詩歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹立一個核心的教學理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會和未來培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識分子。
如何幫助學生在文學和文論的領域里自覺運用生態(tài)的意識去審美，如何使他們在文學審美的層面上認識到人即自然、自然即人，天人合一的境界實則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學方法、教學手段靈活有度的協(xié)調綜合，打造理論學習的自由空間。譬如美國當代文藝美學家m.h.艾布拉姆斯提出的文學四要素及其相互關系是一個十分重要的理論知識點，教師可采用多種方法教學：
(1)以先聞道者的身份，結合多媒體教學手段介紹學生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關的章節(jié)內容。多接觸當代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學、生態(tài)文學的熱點問題和相關見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關系的基礎上再回到四要素問題本身時，學生的知識視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。
(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學生結合個人見聞和閱讀、寫作實踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結合個人體會而更易產生超越于書本知識的獨特的切身之感。
(3)以組織者的身份，發(fā)起學生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學生就此問題專訪某位作家或批評家來加深理解。這種從課堂之內的知識傳授向課堂之外的實踐課程的轉換，將帶給學生新鮮活潑的學習樂趣和生動感受。
(4)以上三種具體方法綜合運用，“獨語式”、“對話式”、“互動式”教學模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實處。
二、以生態(tài)學視角展開研究型教學
在當今大力推進素質和創(chuàng)新教育的時代背景下，研究型教學范式是相對于以往以單向性知識傳授為主的傳統(tǒng)教學范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學視角展開研究型教學范式的現(xiàn)代價值不局限于教學方法的創(chuàng)新，而是通過其課程教學過程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學和科研統(tǒng)一起來，使教學和研究自由的思想滲入課堂內外，從而實現(xiàn)教學目標的創(chuàng)新設計、促進生態(tài)文論知識的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學視角展開的研究型教學范式在結構特性和課程價值方面至少具備以下三點：
(1)教學和科研統(tǒng)一于教學身份的雙重性上。研究型教學實踐中，教師和學生都兼有雙重身份：教師既是教學者，又是研究者，從事的是研究性教學：學生既是學習者，也是研究者，從事的是研究性學習。教學過程不是一邊倒的灌輸知識，而將學生視為平等對話的伙伴，一則有計劃的培養(yǎng)學生的質疑本能和問題意識，比如從根本上質疑：生態(tài)文論與過去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學原則都能解釋文學藝術現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學生主動探索和研究的精神，比如啟發(fā)學生由淺入深的思考人們在文學藝術中如何表達了他們的生態(tài)意識?怎樣勾勒文學表現(xiàn)生態(tài)意識的歷史過程?怎樣解決文學在表現(xiàn)生態(tài)意識時所體現(xiàn)出來的與社會之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評的一般理論標準?諸如此類的重要問題不是一時一地憑一己之力所能解決的，這項事業(yè)注定了教學與科研的不可分離。只有教師和學生通力合作，在研究型教學范式里，教學和科研的有機統(tǒng)一中才能逐步得以解答。
(2)獨立與創(chuàng)新孕育于教學平臺的民主性中。學術自由是高等教育活的靈魂，民主的教學平臺上，學生擁有充分的話語權和表達權，師生之間可以平等的進行教學溝通和學術討論。正是在這種和諧開放的教學環(huán)境中，學生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨立思考的能力，才有足夠的學術勇氣去解構一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠寬廣的學術胸襟去建構天人合一、心物交感的中和協(xié)調的生態(tài)觀。
(3)互動與合作貫穿于教學形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學的獨特學術品性，開展學習協(xié)作是達到這種品性的必要途徑。個人化的閉門式學習和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動，才能使個人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。
三、倡導文本細讀，啟動生態(tài)批評
建構整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學視角切入的研究型教學之外，還需要在課堂教學的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來說以下兩個方面不容忽視：
(1)教學之前倡導學生多讀、細讀與生態(tài)文化相關的文學文本。生態(tài)文論是對生態(tài)文學的理論觀照和規(guī)律總結，是“文學研究的綠色化”。因此在進入系統(tǒng)的生態(tài)文論學習前，對生態(tài)文學文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗是十分必要的。與生態(tài)文學相關的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識的經典之作，如被譽為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關注的優(yōu)秀文本，如享譽世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經典文本，在現(xiàn)實的生態(tài)語境下，可以轉換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學名著。如何在當下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評價?這樣的思考有賴于相關的文本細讀，而有所思，才能有所學。
(2)教學之后啟發(fā)鼓勵學生展開自主式的生態(tài)批評。立意高遠的生態(tài)批評，是一種深刻的文化批評，它根植于誠摯的現(xiàn)實關懷和深切的憂患意識，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深奧理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發(fā)鼓勵學生展開多種形式的生態(tài)批評，不僅有利于培養(yǎng)學生運用理論、駕馭理論的實踐才能，更有利于培養(yǎng)學生寬廣開闊的生態(tài)理論視野，在多維度、多層次的生態(tài)觀照中，養(yǎng)成一種難能可貴的生態(tài)意識、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態(tài)批評，使理論的學習有了切實的用武之地，有所學，是為了有所用。
參考文獻：
[關鍵詞]梁漱溟 新儒家 文藝思想 心 身 本能 理智
〔中圖分類號〕IO6 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-7326（2007）02-0124-04
梁漱溟的“新儒學”思想既不同于熊十力及其門人所堅持的“返本開新”的努力方向，亦有別于馬一浮以儒家六藝之學統(tǒng)攝天下諸學的致思理路，而試圖以西方現(xiàn)代生理學、心理學研究成果為根據(jù)，將傳統(tǒng)儒學所建立的精神世界納入一種具有普世性的人類精神發(fā)展圖式之中。而這一人類精神發(fā)展圖式的建立，則是以其對身心關系的獨特理解為理論基石的。在梁漱溟所設想的人類精神發(fā)展圖式中，儒家以理性為主要特征的精神境界居于最高位置。而“文學藝術之屬”則是實現(xiàn)這種理想境界的最有效方式之一。在梁漱溟看來，文學藝術活動可以使人進入一種“能人化境，這是人的生命頂活潑的時候。化是什么？化就是生命與宇宙的合一，不分家，沒彼此，這是人生最理想的境界?！盵1] （P120） 由此可見，“文學藝術之屬”在梁氏文化哲學中的重要位置，惜乎為其社會文化方面的巨大學術成就所掩，學術界迄今對梁氏文藝思想的研究還比較少見，也不夠深入。近年來關于梁氏學術思想的各種評述，關注的熱點大都集中在他對中西文化哲學的論述方面，而較少涉及其文藝思想。僅有的幾篇提到梁氏文藝觀點的學術論文也只是在談及梁氏文化哲學或者道德哲學的時候順便涉及其藝術哲學，而且大多也只是羅列一下他關于文學藝術問題的各種觀點而已，既缺少對其文藝思想之內在邏輯的分析，也未能闡明其文藝思想與文化哲學思想間的內在聯(lián)系。鑒于此，本文擬通過對相關材料的梳理、分析，揭示梁氏文藝學思想的基本構成和理論脈絡，借以把握梁氏文藝思想對我國當代文藝理論研究的理論和現(xiàn)實意義。
一、身心關系：梁漱溟文藝思想的哲學基礎
在梁漱溟看來，“人的個體生命即人身，通過某種感覺器官與環(huán)境相接乃發(fā)生感覺、感情，一切文學藝術都建立在這上面”。[2] （P232） 而所謂“感覺、感情”者，則是“從身達心，往復心身之間”的，[2] （P231） 因而文學藝術之屬也就可以被看作是往復于人類的身與心之間的一種特殊的精神活動方式。這是梁漱溟關于文學藝術問題最為根本的看法，也是其一切文藝觀點的理論基石。
在梁漱溟的文化哲學思想中，身和心是一對極為重要的概念，對身與心之間關系的闡釋也是梁氏整個文化哲學最為基礎，最為核心的理論之一。在梁漱溟看來，所謂身，即“生命活動所資借的物質條件”；而心則是“生命活動的表現(xiàn)”。[2] （P106） 他征引現(xiàn)代生理學和心理學的研究成果，指出生命活動賴以發(fā)生的生理基礎是動物神經系統(tǒng)的發(fā)展，由于人類神經系統(tǒng)的發(fā)展遠遠超過其他任何一種動物，因而擁有著地球上最高的智慧。人類因為有了特見發(fā)達的頭腦，有了高級神經與低級神經之間的分工，“人類生活既進入理智之一境，知行之間往往很有間隔”，[2] （P105） 于是身與心之間也出現(xiàn)了必然的分野。
身和心之間是一種怎樣的關系呢？梁漱溟說：“人身――人腦只是給人心(生命)開豁出路道來，容得它更方便地發(fā)揮透露其生命本性耳”。[2]（P130） 即是說，就人類而言，身是為心服務的，心是身的統(tǒng)帥。身、心雖性質互異，卻并非彼此懸隔，而是一體相通的，“譬如電解池內兩端有陰極陽極之分別，卻往復相通而不隔”。[2] （P111） 因而，在梁漱溟看來，身和心之間是彼此相反而又相通，共存于生命有機整體之中的。這也就為感情“從身達心，往復心身之間”之說奠定了理論基礎。
然則感情又是如何在身心之間往復的呢?這里需要提到梁氏文化哲學的另一重要概念――理性。梁氏是在與理智相對的意義上使用這一概念的?！皬纳罘椒ㄉ峡?，人類的特征無疑是在理智”，[3]（P126） 但“理智必造乎無所為的冷靜地步，而后得盡其用；就從這里不期而開出了無所私的感情(Impersonal feeling)――這便是理性”。[3]（P127） 這種理性，梁漱溟也稱之為“情理”，以表示其偏于主觀的特性。 這種“無所私的感情”與一般意義上的人類感情也是不同的。梁漱溟認為，一般所說的感情可歸諸“沖動”一類，與他所謂感情含義有別：“沖動(impulse)無疑地是身內機械運動的發(fā)作，感情(feeling)則不盡然。一般粗重的感情當然聯(lián)結到沖動，同為身之事；進于高尚深微的感情，離身愈來愈遠，其境界便很難說了”。[2] （P111）
由此可見，在梁氏哲學中，感情與沖動都存在于身心之間，而有高低之別。沖動離身――本能較近；感情則離心――理智較近，其至為“高尚深微”者，即梁氏所謂“無所私的感情”，也就是理性。就二者之間的關系而言，感情之粗重者，還難免與沖動相關，其“高尚深微”者，則與沖動關系極為渺茫了。但也還不能說是毫無關系，因為身與心之間原本就是相通的，因而所謂感情，也就不能絕對與身――本能無涉。在梁漱溟看來，這種“從身達心，往復心身之間的”的感情，適足以成為文學藝術所要表現(xiàn)的內容。
身和心也是傳統(tǒng)儒學談論較多的一對哲學概念。但梁氏從現(xiàn)代生理學、心理學的研究成果出發(fā)對這一對傳統(tǒng)哲學概念所做出的全新闡釋，無疑使其具有了現(xiàn)代科學的某些特征，從而也給他的文藝思想提供了一個堅實的哲學基礎。
二、梁漱溟論文學藝術的本質特征問題
梁漱溟認為，文學藝術之屬“大抵可以美或不美為其概括地評價”，[2]（P231） 文學藝術顯然應當屬于美的范疇；然而，他又認為“文學藝術總屬人世間事，似乎其所貴亦有真之一義”，[2]（P231）于是文學藝術之屬又具有著真的含義。美耶真耶，文學藝術現(xiàn)象的本質特征究竟如何？依梁漱溟之見，就文學藝術而言，“真切動人感情斯謂之美”。[2] （P231） 可見，文學藝術之屬要成為美的，除了要表現(xiàn)人類多層次的豐富感情外，還要求這種感情必須能夠真切動人。如是，則既是真的，亦是美的。因其是真的，才成為美的。這里所說的真，“與科學上哲學上所求之真固不同也”，[2] （P231）而具有自己獨特的內涵。
為了說明真的不同含義，梁漱溟曾借用佛家《瑜伽師地論》中的“四真實”之說詳加闡述。所謂“四真實”者，一是“世間極成真實”，“此即肯定現(xiàn)在通稱的感性知識是有其一面真實性的”；二是“道理極成真實”，“此即肯定現(xiàn)在通稱的理性知識有其真實性”；三是“煩惱障凈智所行真實”，所謂煩惱障指緣自“我執(zhí)”(或曰“人我執(zhí)”)的煩惱使人煩擾昏亂，真理無從顯現(xiàn)，凈除此障，即成“凈智”，真理方得以顯現(xiàn)；四是“所知障凈智所行真實”，所謂所知障，指緣自“法執(zhí)”(或曰“法我執(zhí)”)的障蔽使人迷惑于假象，真理無從顯現(xiàn)，凈除此障，即能進入佛家所謂“真如”之境(梁氏認為此即宇宙本體)。[2] （P206-209） 比較而言，前二者屬于人世間的真實，后兩者屬于出世間的真實。
顯然，這是兩種不同的真實。梁漱溟的新儒學觀點是深受佛學影響的，在他的文化理想中，始終為佛教天國在人世間的實現(xiàn)留有一席之地。因而，在人世間的真實與出世間的真實之間，他明顯傾向后者。梁氏認為，從根本上講，“世間一切相幻妄非真也”；[2] （P231） 但“平情論事，世間的真實性又何妨予以承認，卻是出世間就更真實耳”。[2]（P206） 在梁漱溟看來，科學研究所求的是他所謂人世間的真實，“治科學者意在求真，其真不出吾前文所云四真實品之前二者”；[2] （P231） 而哲學所求的則是出世間的真實，“然真莫真于破除所知障，是則非世人想象所及矣”。[2] （P231）
然則文學藝術之真實，與科學或哲學所求之真實又有不同。梁漱溟認為，文學藝術之屬，莫非作家與其觀眾之間藉作品若有一種精神上的交通”。[2] （P232） 從創(chuàng)作者方面來講，“創(chuàng)作家出其生命中所蘊蓄者以刺激感染乎眾人”；從欣賞者方面來說，則是“眾人不期而為其所動也”。在這種狀態(tài)下，“彼此若有默契，若成神交”。[2] （P232） 可見，文學藝術活動不是科學研究那樣基于主體對客體的分析，因而不是感性認識或者理性認識之真實與否的問題，也不是哲學探討那樣基于主體自身的體悟和探究，因而不是破除什么“執(zhí)”或“障”的問題，而是基于創(chuàng)作主體與欣賞主體之間，經由作品而產生的一種精神交流活動的真實發(fā)生。文學藝術之屬的真實，指的就是在這種精神交流活動中感情的“真切動人”。這種“真切動人”，不一定是上述四真實之任何一種，但卻可能在每一種情況中存在：既可以是人世間真情實感的催人淚下，亦可以是出世間神秘情感的令人神往。在梁氏看來，“人的感情大有淺深、厚薄、高低、雅俗之不等”，[2] （P232） 因而體現(xiàn)在文學藝術之屬中的精神交流活動之真實狀況，也就有了不同的層次。層次低者，只可“悅耳悅目”；層次高者，則可“怡神解憂”；感情至為“高尚深微”者，則可以上通“宇宙本體”。
于是，在梁漱溟的文藝觀念中，作為文學藝術之屬之本質特征的，自然是美；然而此所謂美，又必須是真的，只有首先是真的，才有可能成為美的。因為“美者非止悅耳悅目，怡神解憂而已”。[2] （P231-232） 尚須由人心之廣大深遠以通乎宇宙本體，[2]（P236） 亦即人類之生命本體，如此才能成其為無私的至美。顯然，梁漱溟對文學藝術之屬之本質特征的理解，也是奠基于他對身心關系的獨特理解之上的。
三、梁漱溟論文學藝術的分類問題
梁漱溟所說的文學藝術之屬，所涉極廣。“說文學，涵括詩歌、詞曲、小說、戲劇、電影等等。說藝術，涵括音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑等等”。[2] （P231） 面對繁多的文學藝術門類，梁氏試圖從不同的方面對之加以分類說明，借以把握它們不同的藝術特征。
首先，梁漱溟依據(jù)文學藝術作品之藝術形式作用于審美主體之感覺器官的不同方式，將所有文學藝術分為三類。第一，直接作用于人的感覺器官的，即“從第一信號系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉”者，如音樂、繪畫之類。第二，間接作用于人的感覺器官的，即“形之于文字符號或口語者”，屬于從第二信號系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉者，如小說、詩文、書籍及彈詞、說書之類。第三，多種方式綜合作用于人的感覺器官的，即一般所謂“綜合藝術”，如中國的京劇。[2] （P232） 這樣的分類方法看起來似乎借鑒了俄國生理學家巴甫洛夫第一信號系統(tǒng)與第二信號系統(tǒng)之說，而實質上依然是基于梁漱溟自己對于身心關系的獨特理解之上的。梁氏所謂身心之間的分野，實際上講的就是本能與理智的差異。梁漱溟概括巴氏學說為：“其所謂無條件反射者概屬本能；其所謂條件反射則不離本能而向于理智發(fā)展之見端。凡此皆其所謂第一信號系統(tǒng)，為人類與高等動物所同具。其所謂第二信號系統(tǒng)，亦即信號之信號者，則理智之能事，而為人類所獨擅矣”。[2] （P42） 在梁漱溟看來，第一信號系統(tǒng)多半基于本能，第二信號系統(tǒng)則全部建立在人有理智這一事實之上。因而，第一信號系統(tǒng)與第二信號系統(tǒng)發(fā)生作用的范圍，就在本能和理智，亦即身和心之間。而文學藝術之屬的存在方式，不是第一信號系統(tǒng)便是第二信號系統(tǒng)，當然也是存在于身和心之間的。
其次，基于文學藝術作品反映對象的差異，梁漱溟又將文學藝術作品分為“聯(lián)屬于身者”與“聯(lián)屬于心者”兩類。“聯(lián)屬于身者”，即表現(xiàn)人的本能的藝術作品。依人類本能的不同，這一類作品大致又可以分為這樣幾種。其一，表現(xiàn)人的性本能的。在梁氏看來，“文學藝術任何一方面自古至今的創(chuàng)作，如其不全是圍繞在此，至少亦必涉及乎此”。其二，表現(xiàn)人的斗爭本能的。這主要包括武俠小說、驚險影片、球類競技以及取材于雄師猛虎的繪畫、舞蹈之類。另外還有一些是表現(xiàn)人類其它本能的，如：探究之本能、游戲之本能、自由冀求之本能”等等，“亦皆為文學藝術各方面創(chuàng)作中所常利用”者。[2] （P234） 在關于人的本能問題上，梁漱溟顯然是深受奧地利心理學家弗洛伊德影響的，認為“所謂生活問題者，從一切生物所有生活看去，要不外個體生存、種族蕃衍兩大問題而已。圍繞此兩大問題預為配備所需用之種種方法手段，隨動物生命以俱來者，即所謂本能也”。[2]（P47） 因而他在人的諸種本能之中最為強調性與斗爭兩項。而所謂“聯(lián)屬于心者”，指的是那些“意境甚高的文藝作品”，此類作品能夠“感召高尚深微的心情，徹達乎人類生命深處，提高了人們的精神品德”。在梁漱溟看來，這一類作品無疑屬于可以感發(fā)人的“無所私的感情”者，是至真的，也是至美的。在這一類作品中，梁氏特別提到了“陶淵明的詩，倪云林的畫，恬淡悠閑，超曠出塵；又如云岡石窟、龍門造像，靜穆柔和，耐人尋味；或如歐洲中世建筑仿古羅馬式哥特式大教堂，外高聳而內閎深，氣象莊嚴，使人氣斂神肅，起恭起敬，引向神秘出世之思”。[2]（P235-236）凡此種種，均可算作“聯(lián)屬于心者”的藝術作品。
綜上，我們看到，在梁漱溟的文藝觀念中，無論是從文學藝術的表現(xiàn)形式方面著眼進行的分類，還是從其內容方面著眼的分類，實質上都是基于他對身與心之間關系的理解這一根本文化哲學觀念展開的。
四、梁漱溟論文學藝術的社會功用問題
在梁漱溟看來，文學藝術之屬并非只是一種娛樂方式。作為人類生命本性自然而真切的外露，文學藝術具有引導人生擺脫庸俗，走向典雅、高尚；引領人類社會平息各種爭端，走向和平、安樂的意義。當然，這些在眼下還不能實現(xiàn)，但梁漱溟深信，不遠將來，在他所謂中國文化在全世界得到復興的時候，文學藝術之屬所具有的上述種種人生的、社會的意義將會得到完美的體現(xiàn)。幾乎在他所有涉及文學藝術問題的論述中都講到這些內容，梁氏稱之為“未來社會人生的藝術化”問題。我們不妨按照梁氏的邏輯將這一問題分為人生和社會兩個方面來探析。
梁漱溟認為，心作為人類特有的精神活動方式，主要體現(xiàn)為理智，但理智卻并不必然會引導人們進入理性的精神境界。在很多情況下，理智的運用適足以使人“在人情世故利害得失上易有許多計較”，于是“他的情緒常是被壓抑而不能發(fā)揚出來，他的生命常是不活潑，而陰冷、澀滯?！盵1] （P120） 而文學藝術之屬的作用恰恰就在于它能夠“使人解脫于分別計較，從支離破雜的心理得到很渾然整個的生命，發(fā)揚出真的有力的生命，把一切俗俚瑣碎的事都忘了?！盵1] （P137） 通過文學藝術之屬的熏陶，原本被本能桎梏的理智終于得以脫離其障蔽，從而獲得一種合乎理性的精神生活。
從社會方面看，梁漱溟認為，在一個有宗教生活的社會里，人們可以借助形成自己的精神世界；而在一個缺乏或者宗教勢力逐漸失去其原有影響力的社會里，則需要以道德力量構建人們的精神世界。而道德，在梁氏看來，就是“一種人生的藝術”。這有兩方面含義：其一是說道德本身所達到的效果，其情形恰好就像是一種藝術形式，“道德是什么?即是生命的和諧，也就是人生的藝術。”[1] （P87） 其二，道德本身要起到更明顯、更妥帖的作用，也需要借助某些藝術手段。比如中國古代常將禮樂并舉，就是出于這種緣故。禮者，“履也，所以事神致福也”，[4] （P7） 是具有某些宗教意味的儀式。中國古代沒有明顯的宗教形式，禮主要還是一種維護道德規(guī)范的手段。而樂者，為“五聲八音總名象”，[4] （P124） 顯然主要是指各種以聲音作為表現(xiàn)手段的藝術形式。兩者并舉，說明了兩者之間的內在聯(lián)系。將禮和樂看作維持社會人生正常秩序的有效手段，正是道德活動對藝術手段的借重。梁漱溟如此看重文學藝術活動在社會人生中的積極意義，與他的文化發(fā)展觀有著非常密切的關系。梁氏認為，作為兩種早熟的文明，中國古代文明和古印度文明將會在不遠的未來依次得到復興。古印度文明的復興意味著一種宗教精神的重新抬頭，而古中國文明的復興則意味著道德社會的來臨。在梁氏看來，不論是古印度文明還是古中國文明的復興，都離不開社會人生的藝術化過程。在這一過程中，文學藝術活動將滲透在社會生活的每一個角落，而人們的整個社會生活也將成為一種藝術化的生活。在梁漱溟看來，這是一種更為合乎人類理性的生活。
盡管梁漱溟并不以文藝思想家著稱，但在他為數(shù)不多的有關文藝問題的論述中卻包含了極為豐富而深刻的文藝思想。他對“文學藝術之屬”作為往復于人類身心之間的一種特殊精神活動方式的理解，既帶有明顯的儒家傳統(tǒng)文藝思想的印記，亦融合了許多西方現(xiàn)代思想觀念，而出之于他個性化的現(xiàn)代新儒學論述方式。因而，在將前人學說推向前進的同時，梁氏文藝思想的形成過程也為后來者指示了一條如何將中國古典文藝思想由傳統(tǒng)推向現(xiàn)代的門徑，這一點無疑對我國當代文藝思想的建設具有深遠的啟示意義。
[參考文獻]
[1]梁漱溟. 梁漱溟全集 (第2卷)[M]. 濟南：山東人民出版社，1990.
[2]梁漱溟. 人心與人生[M]. 上海：學林出版社，1984.
[ 關鍵詞] 血管外科 患者 安全護理 管理
患者安全是醫(yī)療護理質量管理的重要目標和內容[1]。血管外科住院患者因病情兇險、使用抗凝治療、截肢術后運動功能障礙、老年人多等因素 ,住院期間易發(fā)生主動脈夾層及腹主動脈瘤破裂、出血、墜床、壓瘡、跌倒等危險。為提高血管外科住院護理人員對安全護理的認識 ,加強對住院患者的安全護理管理 ,提供安全優(yōu)質的服務 ,現(xiàn)將管理體會總結如下 :
1 主要存在的安全問題
1. 1 護士缺乏安全護理意識 護士因臨床工作繁忙 ,與患者及其家屬缺乏安全管理方面的交流與溝通 ,導致存在安全隱患。
1. 2 主動脈夾層及腹主動脈瘤破裂 兩者的致命并發(fā)癥均為破裂出血 ,患者可因失血性休克而迅速死亡。主動脈夾層瘤急性階段尤其是發(fā)病 48 h以內 ,夾層瘤破裂的危險性最大。腹主動脈瘤瘤體直徑越大 ,破裂的危險越大 ,尤其是對于瘤體直徑 >5 cm的患者 ,破裂的機會大大增加。
1. 3 下肢深靜脈血栓形成 患者易并發(fā)肺栓塞 ,它是由于血栓脫落所致 ,較大的血栓脫落進入肺動脈 ,引起肺循環(huán)障礙等一系列臨床綜合征 ,如患者出現(xiàn)胸痛、氣喘、呼吸困難、煩躁不安、血壓下降，嚴重者甚至危及患者生命。
1. 4 出血 抗凝藥物治療是血管外科一種重要的治療手段 ,如深靜脈血栓形成、動脈取栓術或動脈內膜切除術 ,以及小口徑血管移植術后等均需應用抗凝治療。臨床上常用的抗凝劑包括低分子量肝素、肝素、阿加曲班及口服抗凝藥華法林等 ,其用藥有特殊性 ,若用藥不當會引起嚴重的后果。最主要的并發(fā)癥是出血 ,可出現(xiàn)牙齦出血、鼻衄、傷口滲血或血腫 ,泌尿道或消化道出血 ,甚至顱內出血。
1. 5 墜床 由于周圍血管疾病患者在住院期間多數(shù)肢體疼痛難忍，尤其在夜深人靜的時候，加上困意，及易從病床上栽下來。在動脈硬化性閉塞癥和糖尿病引起的下肢缺血性壞疽是血管性截肢最常見的原因。由于截肢后活動不便 ,患者的平衡能力下降,身體一側失去支撐力 ,在翻身時由于肢體運動不協(xié)調易發(fā)生墜床。
1. 6 跌倒 頸動脈狹窄患者可出現(xiàn)短暫腦缺血發(fā)作 ,往往是反復出現(xiàn)神經癥狀和體征,如出現(xiàn)一過性黑矇和視力、視野受損,單側肢體感覺異常等。另外 ,多發(fā)性大動脈炎患者可有頭昏、眩暈、黑矇、視力減退甚至失明現(xiàn)象 ,以及行走無力等, 大隱靜脈曲張術后患者下床活動，只有一條腿承重，也極易走路時易跌倒;地面潮濕、果皮等易導致滑倒;病房內設施擺放凌亂或走廊內有障礙物更易導致患者跌倒。
1. 7 壓瘡 壓瘡是身體局部過度受壓引起血流循環(huán)障礙 ,造成皮膚和皮下組織壞死而形成。我科20 %以上患者伴有糖尿病,這類患者皮膚抵抗力低,易發(fā)生外傷,傷口常不易愈合,容易形成壓瘡。另外,下肢深靜脈血栓形成患者需臥床2周以上,也易形成壓瘡。近幾年，骨折患者合并靜脈血栓長期臥床也易發(fā)生壓瘡。
1. 8 運送搬運意外 用平車或輪椅運送患者過程中因方法不正確或安全措施使用不當而導致患者碰傷、墜落等危險。
2 防范對策
2. 1 加強護士的安全教育和培訓 轉變觀念,努力營造一個以質量和安全為導向的文化,把安全擺在第一位[2]。每月進行護理安全教育,強化護士的風險意識和溝通意識。從思想上重視護理糾紛的防范、護理糾紛的發(fā)生 ,強化護理職業(yè)的特殊性 ,提高風險防范能力。加強與患者及其家屬的交流與溝通 ,對患者進行防滑、防跌、防燙傷等安全宣教 ,住院患者在住院期間如外出、洗澡、入廁等要有人陪同。鼓勵患者為患者安全把關 ,教導患者及其家屬主動咨詢 ,共同杜絕各種醫(yī)療錯誤的發(fā)生 [3]。了解患者及其家屬對病區(qū)安全管理方面的意見 ,對存在的安全隱患妥善處理 ,確保護理安全。分析病區(qū)可能出現(xiàn)的一些不安全因素 ,尋找有效的防范措施。鼓勵和培養(yǎng)護士間的團隊協(xié)作精神 ,倡導在繁忙的工作中相互提醒、相互監(jiān)督 ,彌補工作中的缺陷或漏洞 ,防范護理差錯[4]。
2. 2 預防主動脈夾層及腹主動脈瘤破裂 監(jiān)測生命體征變化 ,控制血壓。取平臥位 ,絕對臥床休息 ,床上輕微活動 ,告知患者不要突然起身、坐下或轉身等,避免任何碰撞、外傷 ,禁止按摩、擠壓、熱敷腹部。給予清淡易消化的半流質或軟食，保持大便通暢。避免感冒、咳嗽。便秘者給予緩瀉劑或低壓灌腸，切忌用力排便，防止夾層瘤破裂。
2. 3 預防肺栓塞發(fā)生 患者急性發(fā)病后 10～14 d內絕對臥床休息，包括在床上大小便;床上活動時避免動作幅度過大;避免作深呼吸、咳嗽、劇烈翻動?；贾篃岱?、按摩、揉搓，以免血栓脫落。抬高患肢高于心臟水平 20～30 cm,以促進血液回流，防止靜脈淤血;并可降低下肢靜脈壓，從而減輕水腫與疼痛。膝關節(jié)微屈，下墊寬大軟枕，避免膝下墊硬枕，過度屈膝。急性發(fā)病10～14 d后方可下床活動。飲食上，進低脂、多纖維的飲食;保持大便通暢，避免因排便困難造成腹內壓增高。
2. 4 預防出血及出血處理 (1)按時遵醫(yī)囑給予抗凝藥物,使用前如發(fā)現(xiàn)監(jiān)測指標異常,應及時報告主管醫(yī)生,以調整抗凝劑的用量。(2)皮下注射低分子肝素后,穿刺點按壓15～20 min以上;輸液完畢,針眼處按壓15 min以上; (3)告知患者用軟毛刷刷牙,學會自我觀察有無出血傾向。如注射部位有無青紫或血腫;有無牙齦出血、鼻黏膜出血、皮膚瘀斑及血尿、血便等情況,并及時告知醫(yī)護人員; (4)發(fā)現(xiàn)患者手術切口大出血時,應立即用無菌紗布或治療巾壓迫切口,同時呼叫其他醫(yī)護人員和主管醫(yī)生作緊急處理,可能時加壓包扎,如果出血是由于抗凝劑過量所致,應暫?；驕p量使用藥物,必要時給予拮抗劑。肝素及低分子肝素引起的出血可靜
脈緩慢注射硫酸魚精蛋白,每1 mg硫酸魚精蛋白可中和肝素100 U?？诜A法林引起的出血可給予維生素K 10 mg靜脈滴注。嚴重出血時，劑量加倍，必要時輸新鮮血。(5)每周定時監(jiān)測凝血功能,如凝血酶原時間、部分激活凝血酶時間及國際標準化比值( INR)等。一般將INR控制在2.0～3. 0之間。 2. 5
預
防靜脈管壁受損 對長期輸液者，盡量保護其靜脈，避免在同一靜脈的同一部位反復穿刺;輸注刺激性藥物時，避免藥液滲出血管外。2.6 避免墜床 對意識障礙、躁動不安的患者要加強巡視,專人陪護,使用床欄,并檢查床欄是否處于完好狀態(tài)。肢體功能障礙的患者協(xié)助其翻身,并處于安全舒適的臥位,搬運患者時護士在場進行指導,在使用平車和輪椅時注意使用安全帶，危重患者在轉運過程中要有醫(yī)護人員陪同。
2.7 防止跌倒 告知患者勿單獨活動,以免發(fā)生意外。病房內設施擺放要簡潔整齊，走廊內設有扶手，避免放置雜物，衛(wèi)生間安裝扶手，保證床頭呼叫系統(tǒng)的完好使用。大隱靜脈曲張術后患者下床活動時，借助拐杖行走時，需注意路面濕滑，以免摔倒。拖地時拖把避免過濕。病房、衛(wèi)生間走廊均應有“小心地滑”警示標志。截肢患者使用拐杖行走時要有家屬陪同練習，應循序漸進，不可操之過急。
2.8 防止壓瘡 對于長時間臥床的患者或易發(fā)生壓瘡的患者建立翻身卡，定期進行翻身、叩背，給予電動充氣防褥氣墊床，保持床鋪及衣物的清潔平整，保持局部皮膚的清潔干燥，每日用溫水擦浴。在易發(fā)生壓瘡的部位貼上透明貼，也可以防止壓瘡發(fā)生。糖尿病患者要控制好血糖。
2.9 防止運送搬運意外 用平車或輪椅運送患者時，加強防護，防止墜落。病情危重的患者外出檢查時有醫(yī)護人員陪同。
參考文獻
[1]劉義蘭，張 亮，王桂蘭，等.患者安全管理中加強安全文化建設的思考 [J ].醫(yī)學與社會，xxxx ,20 (7) :124.
[2]隋永紅，曾 瑩，易冬梅，等.醫(yī)院護理安全管理思路探討 [J ].護理雜志，xxxx ,24 (10B) :60261.
上個世紀八十年代首次出現(xiàn)了女性主義教學法這一概念，女性主義教學法又分為廣義和狹義兩方面，廣義的女性主義教學法指的是只要與女性主義相關的知識傳授與學習，都歸為女性主義教學論中的一部分。女性主義教學論盡管具有多樣化的特點，但其在發(fā)展過程中卻始終堅持一個目標，即通過對社會和教育領域進行批判與改造來實現(xiàn)公正與平等。在課堂教學中，女性主義教學法屬于狹義的層面，即該教育不僅要將知識進行傳授，更重要在于讓學習者能夠成為知識的擁有者。女性主義教學法使課堂中學生主體地位更為突顯，同時也打破了教師的只是權威形象，強調了課堂教學平等與合作的理念。女性主義教學法最初只運用在婦女研究項目中，而近些年來則逐漸成為了高校的學科教學中的一部分。在女性主義教學法中主張釋放學生主動學習的潛能，較為注重知識產生的過程，其教學方式主要通過參與、對話以及經驗傳授等方式進行，學生的個體學習體驗是女性主義教學法的重點。同時女性教學法還是分注重多元文化，提倡教師創(chuàng)設課堂氣氛，加強師生互動，通過互動來增加學生的知識，同時鍛煉其創(chuàng)造與批判能力。教學課堂中的民主與開放氛圍也是女性主義教學法的主要特色，教師運用女性主義教學法是為了給學生創(chuàng)設一個思維鍛煉與積極反饋的良好課堂氛圍，使教學能夠持續(xù)進行并取得良好的課堂教學效果。
在教學過程中，學生很容易將女性主義與女權主義的概念混淆，在對英美文學作品進行分析的時候也就容易出現(xiàn)錯誤的觀點見解。女性主義教學法注重的是對男性作品中所呈現(xiàn)的女性形象以及社會歷史形象進行深入分析，并就女性形象與作用進行細致的探尋。在英美文學中，男性文學作品占據(jù)了大多數(shù)，而這些作品中往往存在著大量的不平等觀念，男作家在對女性形象進行刻畫主要有兩方面，一是過分理想化女性形象，作家筆下的女性往往具有完美的性格，或溫柔或美好，二是過于極端刻畫女性形象，將女性視為社會異類，刻畫成惡魔。而這兩種形象顯然都不是真實的女性形象。在教學的過程中也容易產生理解的偏差。隨著英美文壇的發(fā)展，一些女性作家開始提出了女性主義這一說法，他們以女性群體為背景來書寫女性的文學，由于女作家在創(chuàng)作上的人物刻畫、主題思想、敘事手法等方面與男作家并不相同，其在一定程度上給女性帶來了解放，并且使女性主義從女性文學中被挖掘出來，并作為了一種教學方式逐漸融入了高校的外語文學專業(yè)課程中。
2女性主義教學法在英美文學課堂上的運用
2.1女性主義教學法三大核心在英美文學的課堂上運用女性主義教學法教學時，教師應注重女性主義的三大核心講解，讓學生對女性主義觀點有一個正確而全面的認識，便于其進一步學習和分析英美文學作品。第一核心是學生。就目前英美文學作品課堂的教學現(xiàn)狀而言，教師仍然是課堂的中心，對于文學具有較好的鑒賞與理解能力的學生能夠積極參與到教學中，而英語程度較差，口語表達不夠流暢的學生，尤其是女生，卻容易受到教師的忽視，無法在課堂上保持一個良好的學習興趣。而在英語專業(yè)中，英美文學占據(jù)了很大的一部分比例，學生如果沒有在課堂上獲得應有的教學知識，就容易拖拉后續(xù)的知識點學習，難以跟上教師的教學進度，并產生抗拒和厭學心理。因此，教師應當適當運用女性主義教學法，全面的關照和教授每一位學生，使課堂形成互相尊重與合作的學習氛圍，削弱學生自我態(tài)度，共同進步。第二核心是增加學生課堂權利。在傳統(tǒng)教學活動中，教師往往過分強調學術的權威性，學生被動的吸取知識往往難以取到良好的課堂教學效果。而英美文學課堂上，主要是為了提高學生對作品的鑒賞與分析能力，如果單純的采用教師講解的方式是無法完成教學目標的，同時也會一直學生的思維活躍性與創(chuàng)造能力。而運用女性主義教學法則能夠改變課堂的教學氛圍，使學生的主體角色得到了強化，教師將課堂還給了學生，學生能夠主動參與進教學活動當中，從而促進其個人能力的激發(fā)。第三核心是培養(yǎng)學生領導能力，對于高校學生而言，采用女權主義教學方式進行教學實踐，能夠在一定程度上使其認真聆聽自身的想法，同時培養(yǎng)學習經驗的獨立性。尤其是在英美文學課堂上，教師對于作品的講解除了進行一些基本方法的傳授以外，還應當充分鼓勵學生自己去尋找和解開作品賞析的規(guī)律，對于一些較為內向的學生，應當利用女性主義理念積極鼓勵其走上講臺，與同學分享自己的學習經驗，從而鍛煉其領導與學習能力。
2.2女性主義教學法在教學中的應用在高校英語專業(yè)課程中運用女性主義教學法是對傳統(tǒng)英美文學教學的一種創(chuàng)新和顛覆，其與傳統(tǒng)的教學方式相比，更為注重課堂中師生的平等，強調課堂上教師與學生的相互作用。對于女性主義教學法在英美文學教學課堂中的應用，筆者將以教材《新編英語教程4》（上海外語教育出版社）為例進行應用說明。在教材第一單元中有兩篇課文和互動練習、角色扮演以及寫作部分四大板塊，對于寫作部分教師可以進行單獨的教學，其余教材內容則在課堂上分為八課時進行教學。在課文的教學中，教師首先進行導入，并以課文題目為主要內容要求學生展開討論，同時派出代表講述論點。然后在課堂上運用女性主義教學法，鼓勵學生對教學中的重難點進行提問，教師重點講解文中的語法和段落講解。關于課文內容的講解，教師可以采用對話方式進行，并要求學生對文章進行細讀，自主翻譯。教師在此環(huán)節(jié)應當充分鼓勵處于英語弱勢的學生進行發(fā)言，使其能夠學會主動表達自身見解。課文講解完畢后，教師引導學生對文章內容進行回顧，仍舊采用師生對話討論的方式進行課文賞析，并在課后布置基礎詞匯練習。角色扮演板塊部分，教師可以安排學生分組進行練習，對話時間控制在二十分鐘以內。學生小組可與教師進行互動問答，從而完成課文問題部分，教師布置練習內容之外，可讓學生進行自由提議，并就學生的建議進行部分內容的再次講解。這樣一來，既能夠保證課堂氛圍的活躍性，同時又能夠激發(fā)學生的學習主動性，加上師生之間的良好互動，也能夠促進學生進行群體合作，從而使其主動地參與到教學活動中來，并逐步培養(yǎng)和提高自主學習能力。
3結語
目前，大多數(shù)預防醫(yī)學教材的內容主要包括環(huán)境衛(wèi)生學、職業(yè)衛(wèi)生和職業(yè)病、營養(yǎng)與食品衛(wèi)生、疾病預防和控制、衛(wèi)生統(tǒng)計、流行病等。按照目前我國對基層醫(yī)療人員的能力要求，教師在教學過程中可增加社區(qū)衛(wèi)生服務、突發(fā)性公共衛(wèi)生事件應對策略、新發(fā)傳染病的防治等內容。預防醫(yī)學分為理論教學和實驗教學兩部分，在教學過程中，教師不僅要向學生傳授知識和技能，而且要使學生樹立預防為主的觀念，特別是臨床醫(yī)學專業(yè)的學生，往往只看重本專業(yè)的核心課程，認為預防醫(yī)學無關緊要。因此，教師要通過有效的教學手段，轉變學生的醫(yī)學觀念，提高學生的綜合素質，使學生畢業(yè)后能自覺將預防醫(yī)學知識應用到醫(yī)學實踐中，從而培養(yǎng)合格的、面向社區(qū)的、全面型的醫(yī)學人才。
1.1理論課采用豐富的教學手段，提高學生的學習興趣
目前，大多數(shù)高校已經實現(xiàn)多媒體教學，其與傳統(tǒng)教學比較，可以在相同的時間內提供大量、直觀、生動的信息。教師在授課過程中不要照本宣科，應利用多媒體將文字、圖片和視頻有機結合起來，講課內容盡量貼近生活。如講維生素C時，可以講述哥倫布在探險過程中是如何發(fā)現(xiàn)可以預防和治療壞血病的故事；講環(huán)境污染物鉛、鎘對人體的危害時，可以播放新聞調查等視頻，以事實加深學生的印象，然后讓學生分組討論，在講臺上講述自己在生活中遇到的環(huán)境污染事件；講塵肺時，可以引出我省的開胸驗肺事件，讓學生討論為什么會出現(xiàn)這一現(xiàn)象。這種參與式的教學方法可以增強學生的自信心和提高口頭表達能力，體現(xiàn)以人為本的創(chuàng)新教學理念。預防醫(yī)學會涉及解剖、生理、病理、生化等基礎學科的知識，很多學生課前不預習，無法看懂這些知識，從而失去學習的熱情。因此，教師可以采用提問等方式督促學生做好課前預習，復習相關的知識。同時，教師要注重語言藝術，在課堂中可以使用網絡語言，從而拉近與學生的距離，活躍課堂氣氛。
1.2實驗課采用小組討論的形式，注重實踐應用
預防醫(yī)學實驗課中流行病與衛(wèi)生統(tǒng)計部分占的學時比例較大，這兩部分內容主要講授的是方法學，理論和公式比較多，在今后的工作中會經常應用到，而有些學生在高中學的是文科，數(shù)學基礎較差，因此僅僅依靠課堂的時間消化這些抽象知識難度較大。通過對我校臨床專業(yè)學生的調查發(fā)現(xiàn)，很少有學生在課后對流行病和衛(wèi)生統(tǒng)計這兩部分內容進行復習，鑒于此，實驗課應多安排流行病和衛(wèi)生統(tǒng)計的內容。以往的實驗教學通常是教師出一道或兩道計算題，讓學生參考書上的例子進行解答，學生普遍反映只會“依葫蘆畫瓢”，對理論課上講授的知識如何應用沒有理解和掌握，此種教學方法缺乏對學生學習能力、實踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。此外，有些院校受教學條件的限制，無法讓學生上機練習。因此，筆者認為有必要對實驗課的形式和內容進行改革，如可以讓學生運用現(xiàn)況研究的方法使用調查表實地收集、整理資料，然后運用統(tǒng)計學知識對數(shù)據(jù)進行編碼和資料類型的轉換；有條件的院校可以讓學生學習用軟件進行信息錄入，建立數(shù)據(jù)庫，然后對收集的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計描述，并根據(jù)研究目的采用合適的統(tǒng)計方法進行統(tǒng)計分析。在整個過程中，教師作為咨詢者引導學生，不受學時的限制，讓學生自己支配時間，獨立完成任務。這樣可以調動學生的學習興趣，使其在實際中熟練應用流行病學和醫(yī)學統(tǒng)計學的知識。
1.3嚴謹治學，不斷提升自身的教學水平
做好教學工作，首先要有一個積極的教學態(tài)度，不斷拓寬知識面，在課堂上與學生積極溝通，用自己的教學熱情感染學生。課本知識往往存在一定的滯后性，教師應經常學習、開闊眼界，提高自己的專業(yè)水平。其次要加強科研工作。只有擁有一支高素質創(chuàng)新型的教師隊伍才能培養(yǎng)出合格的實用型、高技能型醫(yī)學人才。醫(yī)學教學內容具有很強的實踐性，教師在科研過程中收集的資料不僅可以豐富教學內容、開闊學生的視野，還可以成為激發(fā)學生思考的動力，使學生初步建立科學的思維方法。我教研室正在進行農村學齡兒童營養(yǎng)干預的項目，可以在課堂中將項目的開展過程向學生講述，并將涉及的營養(yǎng)學基本知識、流行病學調查方法和醫(yī)學統(tǒng)計學的統(tǒng)計方法進行介紹。
2考核方式的改革
中醫(yī)學論文3000字(一)：中醫(yī)學專業(yè)學位碩士研究生雙導師協(xié)同培養(yǎng)初探論文
摘要：雙導師制是一種新型研究生培養(yǎng)模式，文章從中醫(yī)學專業(yè)學位碩士研究生的角度論述雙導師制的內涵，探討雙導師制實施的優(yōu)勢，提出了雙導師制實施過程中面臨的問題及應對措施，尋求一條培養(yǎng)中醫(yī)臨床醫(yī)學高層次應用型專門人才的新途徑，有利于推動我國中醫(yī)藥事業(yè)的深入發(fā)展。
關鍵詞：中醫(yī)學；專業(yè)學位碩士研究生；雙導師制
中圖分類號：G646文獻標志碼：A文章編號：1674-9324（2020）14-0125-02
中醫(yī)學專業(yè)學位碩士研究生是繼承與發(fā)展祖國醫(yī)學的重要力量，其醫(yī)療素質和科研能力直接關系到中醫(yī)學的發(fā)展前景。導師是研究生教育培養(yǎng)的基礎，中醫(yī)學專業(yè)研究生培養(yǎng)旨在向社會提供高層次人才，滿足各級醫(yī)院醫(yī)療人才的需要。隨著我國對中醫(yī)人才的需求增大，中醫(yī)專業(yè)型研究生招生人數(shù)也日益增加，同時師資嚴重匱乏，導致教學壓力增大，傳統(tǒng)的單一導師負責制難以滿足現(xiàn)狀，如何將科研與臨床落實在研究生教學中以及提高碩士研究生的綜合能力，是當代中醫(yī)專業(yè)學位研究生教育的當務之急。
一、雙導師制的現(xiàn)狀及內涵
雙導師制是指由學校內的科研及基礎指導老師和一個校外（研究所、醫(yī)院）臨床實踐的指導老師組成的雙導師隊伍，利用校內外豐富資源，共同指導研究生科研、臨床上的學習，培養(yǎng)出更全面、更高層次的醫(yī)學人才。通過校內外兩位導師的配合，共同指導、聯(lián)合培養(yǎng)，充分發(fā)揮雙方優(yōu)勢，目的是提高研究生的培養(yǎng)質量。校內導師一般由具有較高科研水平、豐富的教學經驗、綜合能力較強的導師擔任，研究生前期的課程及基礎學習由校內導師指導，是研究生專業(yè)知識的領路人，可以充分利用校內學習平臺，督促學生進行理論學習，培養(yǎng)研究生的科研及創(chuàng)新能力；校外導師一般由具有豐富臨床經驗及高尚的醫(yī)德醫(yī)風、長期從事臨床工作的專家學者擔任，幫助學生將理論與實踐相結合，并解決學生在臨床實踐中遇到的問題，鼓勵學生提出問題、思考問題、解決問題，不斷提升學生的實戰(zhàn)能力和發(fā)展空間。兩位導師優(yōu)勢互補，集思廣益，共同指導學生完成研究生學業(yè)。
二、雙導師制的優(yōu)勢
校內導師主要指導學生理論課的學習，培養(yǎng)學生的科研能力和創(chuàng)新思維，引導其掌握高效率的學習方法，在學習和生活中用深厚的理論基礎及科研能力潛移默化地影響和教育學生，為研究生提供較好的學習平臺。由于學生剛開始接觸專業(yè)課，校內導師可給予其較好的指導和答疑解惑。校外導師的主要職責是給予學生臨床上的指導，提升其臨床技能及解決問題的實際能力，通過良好的醫(yī)德醫(yī)風和較高的溝通技巧，言傳身教地影響學生，學生長時間與臨床導師接觸和學習，形成初步的臨床技能、職業(yè)判斷能力，以適應未來工作的需要。兩位導師合作參與指導學生的畢業(yè)論文、技能操作、畢業(yè)設計等。雙導師制的優(yōu)勢有以下幾點：（1）兩位導師合作，相對于單一的導師制度，具有更好的專業(yè)知識和更大的發(fā)展空間，能夠擴展研究生的知識面，使其視野更加開闊，對醫(yī)學科學的認識也更加獨到及深入。（2）以往單一導師制是導師與學生的雙向交流，而雙導師制實現(xiàn)了學生與導師以及導師與導師的三方交流，兩位導師通力合作，以學生為主體，實現(xiàn)理論與實踐相結合，三方積極合作討論，導師之間也能相互切磋，進一步了解對方的培養(yǎng)方法，同時能夠及時得到學生的反饋與想法。（3）從傳統(tǒng)中醫(yī)師承或者單一導師制的角度看，傳統(tǒng)的師承或者單一導師制往往受到學術保護思想影響，容易聽取一家之言，不能打開思路、博采眾長，不適合現(xiàn)代研究生培養(yǎng)，而雙導師制的建立，兩位導師各有所長、集思廣益，同時給研究生提供不同的思路。
三、雙導師制存在的問題
中醫(yī)專業(yè)碩士研究生雙導師制作為一種區(qū)別于傳統(tǒng)師承及單一導師制度，是一種新型的研究生制度，存在未確立雙導師具體職責、研究生對導師的認同感低、校內外導師之間缺乏交流以及專業(yè)學位培養(yǎng)定位不明確[1]等問題。首先，導師資源不足，導師資格的確認和遴選制度不完善，導致導師的能力參差不齊，不能給予學生應有的研究生培養(yǎng)支持，且部分校外導師帶教經驗不足，不能夠調動學生學習積極性。其次，專業(yè)學位研究生培養(yǎng)定位不明確[2]，未確立兩位導師具體職責，校內導師可能由于科研壓力疏于對專業(yè)學位研究生培養(yǎng)，把臨床實踐作為研究生的主要工作，而臨床導師忙于本職的臨床工作，甚至還要負責規(guī)培生、實習生、見習生、研究生、進修生的帶教工作，帶教不嚴謹，培養(yǎng)計劃未落實，從而使雙導師制有名無實。同時雙導師制中還存在兩位導師交流較少的情況，缺少一個健全的研究平臺，兩位導師可能是不同領域的專家學者，處于不同的機構，雙方或與研究生的三方交流不足，無法系統(tǒng)跟蹤中醫(yī)專業(yè)學位碩士研究生校內外培養(yǎng)過程中出現(xiàn)的各類問題。雙導師制是一種區(qū)別于傳統(tǒng)單一導師制的新型導師制度，雙導師制提供的多層面學習平臺的優(yōu)勢同時也給研究生帶來了一定壓力，研究生在繁忙的學業(yè)中既要臨床輪轉完成規(guī)培計劃，又要完成學校要求的科研學習，部分研究生暫時不能接受和適應雙導師制。雙導師制是一種適合現(xiàn)代研究生培養(yǎng)的新型導師制，但由于目前制度尚未完善，仍處于初步發(fā)展階段，如何充分發(fā)揮雙導師制對研究生培養(yǎng)的優(yōu)勢，有待進一步研究和實踐。
四、構建雙導師制的建議
1.各大高校要根據(jù)自己的實際情況，確定合適的招生規(guī)模，保證研究生的數(shù)量和質量，同時也保證導師能有充足的時間對研究生進行教導，在畢業(yè)時嚴格把關研究生的學位論文質量。
2.要建立健全雙導師制。在研究生導師資格的確立和遴選上，必須嚴格選擇具有豐富實踐經驗和責任心強的專家學者，能夠帶領研究生完成培養(yǎng)計劃，幫助研究生建立正確的人生觀、價值觀、世界觀，為社會提供高層次的醫(yī)療人才。
3.明確雙導師的具體職責及對研究生培養(yǎng)的定位，將雙導師制度落到實處，制訂研究生培養(yǎng)計劃相關細則，如研究生學位論文具體由哪位導師推進，規(guī)培輪轉計劃由哪位導師負責跟進，等等。雖然兩位導師具體職責很難細化分工，也容易出現(xiàn)導師之間各管各的情況，但是只要清晰地指出兩位導師的培養(yǎng)責任，同時發(fā)揮研究生自身積極性，在兩位導師之間溝通交流，雙導師制的實施和研究生的培養(yǎng)就能夠落到實處，為研究生提供更好的學習平臺。
4.調動研究生積極性，增加研究生對雙導師制的認同感[3]。研究生是學習的主體，研究生只有從心里認同、接受雙導師制，才能在兩位導師協(xié)同培養(yǎng)中獲益，也才能保障雙導師制的順利實施。因此，學校和導師均應與研究生多加溝通，讓學生明白雙導師制的內涵和優(yōu)勢，能夠主動參與兩位導師組織的學習和實踐中，否則只會徒增研究生和導師壓力，影響雙導師制的實施。同時，研究生作為培養(yǎng)的主體，應明確自己的培養(yǎng)計劃，根據(jù)自身實際情況制訂出更加嚴格的培養(yǎng)計劃，在兩位導師通力合作的支持下，高水平地完成研究生的學習。
五、總結
在中醫(yī)專業(yè)學位培養(yǎng)中開展“雙導師”制度符合現(xiàn)代社會和醫(yī)療環(huán)境的需求，能有效提高中醫(yī)專業(yè)學位研究生臨床能力、科研能力及創(chuàng)新能力，進而為未來醫(yī)療事業(yè)提供高水平人才。中醫(yī)專業(yè)型研究生，既要完成學校的課題及畢業(yè)論文，又要在醫(yī)院完成臨床輪轉，高校與臨床醫(yī)院通力合作，優(yōu)勢互補，相互交流，不僅幫助研究生加強了理論與實踐相結合，拓寬了眼界，增強了醫(yī)院的科研能力，還提高了高校的教學質量。
中醫(yī)學畢業(yè)論文范文模板(二)：中醫(yī)學博士學位論文質量評價指標體系的調研與探討論文
摘要通過對國內中醫(yī)藥高等院校中醫(yī)學博士學位論文質量評價指標體系的調研，了解國內中醫(yī)藥高等院校中醫(yī)學博士學位論文質量評價指標體系現(xiàn)狀，分析各中醫(yī)藥高等院校中醫(yī)學博士學位論文質量評價指標及權重，探討影響中醫(yī)學博士學位論文質量的相關因素及中醫(yī)學博士學位論文質量的評價問題，探索中醫(yī)學博士研究生培養(yǎng)質量評價的途徑和方法，為中醫(yī)學博士學位論文評價指標體系的構建提供理論和實踐依據(jù)。
關鍵詞中醫(yī)學博士學位論文質量評價指標體系
中圖分類號：G420文獻標識碼：A
研究生教育是高等教育的最高層次，擔負著培養(yǎng)具有前沿知識、創(chuàng)新能力以及掌握高水平技能人才的重任，對國家經濟和社會發(fā)展具有戰(zhàn)略意義?？v觀我國研究生教育工作的發(fā)展，其重點逐步經歷了由教育制度完善到提高研究生質量的轉變?！秾W位與研究生教育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》提出六大發(fā)展改革任務，其中一項重要任務就是“穩(wěn)步發(fā)展博士研究生教育”，博士研究生教育最重要的指標是博士學位申請者在獲得博士學位時的質量。目前對博士生培養(yǎng)質量及其評價的研究，近年來已成為學術界與輿論關注的熱點。
1研究背景
博士教育的關鍵在于培養(yǎng)質量，博士學位論文作為博士研究生在學期間所學知識的綜合體現(xiàn)，很大程度上反映出博士教育所取得的成果與存在的問題。博士學位論文質量評價是改進和完善博士研究生培養(yǎng)模式及管理方式的有效途徑和檢驗指標，對博士生培養(yǎng)質量評價展開研究，具有十分重要的價值和意義。
2研究方法
2.1資料來源及方法
通過調研國內具有中醫(yī)學博士學位授權點的高等中醫(yī)藥院校，選取其中已有中醫(yī)學博士畢業(yè)生的14所中醫(yī)藥院校的“中醫(yī)學博士學位論文評閱意見書”（以下簡稱“評閱意見書”），對其評價指標進行歸納整理分析。
2.2評價指標名稱統(tǒng)一化
對各中醫(yī)藥院校“評閱意見書”中評價指標名稱描述的統(tǒng)一性問題，參照湖北中醫(yī)藥大學博士學位論文評閱意見書，對同義的名稱信息進行統(tǒng)一?！罢撐倪x題、選題價值、選題”統(tǒng)一名稱“論文選題”；“論文的創(chuàng)新點、論文的創(chuàng)新性、論文成果的創(chuàng)新性、創(chuàng)新性”統(tǒng)一名稱“論文的創(chuàng)新點”；“科學態(tài)度和寫作水平、論文寫作能力與總結提煉、寫作表達能力、寫作水平、寫作能力”統(tǒng)一名稱“科學態(tài)度和寫作水平”；“科研能力、科學研究的能力、科研作風”統(tǒng)一名稱“科學研究的能力”；“理論基礎、基礎理論與專門知識”統(tǒng)一名稱“基礎理論與專門知識”；“論文綜述、文獻綜述、綜述”統(tǒng)一名稱“論文綜述”；“論文價值、實用價值”統(tǒng)一名稱“論文價值”；“設計思路與方法研究、研究方法和技術水平”統(tǒng)一名稱“設計思路與方法研究”。
3中醫(yī)學博士學位論文質量評價指標的權重比較和分析
將14所中醫(yī)藥院?！霸u閱意見書”中的評價指標進行統(tǒng)一處理后，歸納整理分析比較各評價指標的權重。
指標權重滿分比從高到低依次為“論文選題”（92.86%）、“論文的創(chuàng)新點”（85.71%）、“科學態(tài)度和寫作水平”（85.71%）、“科學研究的能力”（71.43%）、“基礎理論與專門知識”（71.43%）、“論文綜述”（64.29%）、“論文價值”（14.29%）、“設計思路與方法研究”（14.29%）、“實驗數(shù)據(jù)處理與文獻資料引錄”（7.14%）、“工作難度和工作量”（7.14%）及“論文規(guī)范性”（7.14%）。
指標重要性賦值從高到低依次為“論文的創(chuàng)新點”（28.75€？3.6）、“科學研究的能力”（26.2€？.69）、“基礎理論與專門知識”（21.37€？.23）、“實驗數(shù)據(jù)處理與文獻資料引錄”（20€？.92）、“論文價值”（18.4€？.43）、“設計思路與方法研究”（18.4€？.34）、“論文綜述”（17.967€？.467）、“論文選題”（17.438€？.166）、“科學態(tài)度和寫作水平”（12.725€？.41）、“工作難度和工作量”（10€？.71）及“論文規(guī)范性”（10€？.70）。
權重滿分比大于50%的指標有6個，包括“論文選題”、“論文的創(chuàng)新點”、“科學態(tài)度和寫作水平”、“科學研究的能力”、“基礎理論與專門知識”及“論文綜述”。根據(jù)評價指標權重滿分比值可以看出，50%以上的中醫(yī)藥院校對中醫(yī)學博士學位論文的質量評價時都選用“論文選題”、“論文的創(chuàng)新點”、“科學態(tài)度和寫作水平”、“科學研究的能力”、“基礎理論與專門知識”及“論文綜述”等常用指標，這些常用指標中“論文的創(chuàng)新點”、“科學研究的能力”、“基礎理論與專門知識”賦值均比較高，是影響中醫(yī)學博士學位論文質量的關鍵。
權重滿分比小于50%的指標有5個，包括“論文價值”、“設計思路與方法研究”、“實驗數(shù)據(jù)處理與文獻資料引錄”、“工作難度和工作量”及“論文規(guī)范性”。說明在制定評價指標體系時各院校也有一些特異性的差異，根據(jù)評價指標權重滿分比值可以看出，部分院校尤其看重博士學位論文的“實驗數(shù)據(jù)處理與文獻資料引錄”和“設計思路與方法研究”兩個指標。
4中醫(yī)學博士學位論文質量評價指標體系的探討
4.1中醫(yī)學博士學位論文質量評價指標體系的特點
4.1.1指標體系的可靠性
本研究收集的中醫(yī)學博士學位論文質量評價體系是來自于國內具有中醫(yī)學博士學位授權點且國內普遍認為培養(yǎng)質量較高的高等中醫(yī)藥院校?；竞w目前國內中醫(yī)藥類高校對中醫(yī)學博士學位論文質量評價的各個標準。具（下轉第69頁）（上接第67頁）有較高的權威性，協(xié)調程度較高，充分顯示了評價的可信性和可靠性。
4.1.2指標體系側重中醫(yī)學學術學位型博士培養(yǎng)特點
相比中醫(yī)專業(yè)學位型博士，學術學位型側重于中醫(yī)學學術理論水平和實驗研究能力，以培養(yǎng)中醫(yī)學科學研究人員為目標，其學位論文應更注重研究創(chuàng)新性，對中醫(yī)學領域在知識和認識上能作出獨特而有意義的貢獻。指標“論文的創(chuàng)新點”和“科學研究的能力”在該各評價體系中給予了較高的權重，這也充分顯示了學術學位型博士培養(yǎng)特點。
4.2問題與建議
4.2.1采取多元模式，分類構建評價指標體系
把握住研究生學位論文質量也成為保障研究生教育質量的關鍵，各高校須以博士學位論文評價的目的為出發(fā)點，針對不同學位類型博士研究生，分類構建學術學位型和專業(yè)學位型質量評價指標體系，以適應對不同學位類型研究生學位論文的要求。
4.2.2進一步探索描述性評價與量化評價相結合的評價模式
針對現(xiàn)有博士學位論文評價缺陷，突出量化評分作用，有利于更清晰、更精確有效地評價博士學位論文水平，這也是評價制度更加成熟、更加科學的重要標志之一。但就評價博士學位論文整體質量和創(chuàng)新性而言，描述性評價仍是最基本、最重要的方法，其評審意見的指向性和主導性仍是顯著的、有價值的，對培養(yǎng)單位改進博士生培養(yǎng)工作，提高培養(yǎng)質量起著不可替代的作用。為此，我們認為以描述性評價為主，發(fā)揮量化評價的有益作用，將兩方面結合起來，有利于全面客觀地評價博士學位論文的質量和水平。
4.2.3鼓勵專家及導師參與，不斷完善評價指標體系
大學生藝術論文
摘要：在當前高校建設中，大學生藝術團作為獨特的組織形式，不但起到了活躍大學藝術氣氛、提高大學生藝術素質的作用，還對普及藝術文化、提升高校的精神文明建設質量起到了重要作用。從目前的大學生藝術團的藝術實踐來看，藝術團的活動對高校促進作用很大，使大學生更好的理解了文化內涵。隨著大學生藝術團的逐漸成熟，所開展的藝術實踐教育業(yè)取得了一定成果。因此，我們有必要對大學生藝術團的藝術實踐教育進行深入的研究和分析。
關鍵詞：大學生；藝術團；實踐教育
一、大學生藝術團的藝術實踐教育現(xiàn)狀
對于當前高校大學生藝術團而言，多數(shù)高校都已經成立了自己的藝術團，在開展活動的過程中，將藝術實踐教育放在了首位，旨在通過大學生藝術團來帶動校園內高雅藝術的氛圍，對全校師生進行高雅藝術的普及和推廣，從而達到全面提升大學生素質的目的。當前大學生藝術團的藝術實踐教育主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、高校根據(jù)實際開展了豐富多彩的大學生藝術團活動
在目前高校精神文明建設的現(xiàn)實需求下，考慮到大學生藝術團能夠帶來的積極作用，當前高校紛紛組建了具有特色的大學生藝術團，并根據(jù)院校特色開展了豐富多彩的大學生藝術團活動。對于北京物資學院來講，其大學生藝術團下設管樂團、合唱團、戲劇團、舞團，他們取得良好的成績，均在國家和北京市獲獎，對藝術團發(fā)展起到了較大的推動作用。
2、高校將藝術實踐教育放在了大學生藝術團活動的首位，將高雅藝術的普及和推廣作為主要目標
在高校目前的大學生藝術團活動中，高校不僅重視藝術團活動的開展，同時將藝術實踐教育融入到了活動當中，并將藝術實踐教育放在了首位，旨在以藝術團活動帶動藝術實踐教育的開展，從根本上提高大學生的藝術素養(yǎng)。并積極做好高雅藝術的普及和推廣，使高校具有高雅藝術的氛圍，使高校師生都能夠受到高雅藝術的熏陶。
3、高校在大學生藝術團注重活動開展的形式
為了保證大學生藝術團的活動取得實效，高校在大學生藝術團開展活動的時候，選擇了多種藝術形式，主要有管樂、合唱、舞蹈、戲劇等等。由于目前高校將大學生藝術團賦予了更多的職能，希望通過大學生藝術團活動達到提升藝術實踐教育效果的目的。因此高校在大學生藝術團活動上注重形式的多樣化。
二、大學生藝術團的藝術實踐教育存在的問題
雖然目前高校將大學生藝術團放在了首要地位，并希望通過大學生藝術團的活動來提高藝術實踐教育效果，但是在大學生藝術團的活動開展過程中，藝術實踐教育還存在比較突出的問題，尤其是沒有藝術特長生招生資格的學校，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、大學生藝術團的藝術實踐教育缺乏導向性，沒有樹立高雅藝術的核心思想
從目前高校大學生藝術團的藝術實踐教育來看，多數(shù)高校還沒有真正認識到藝術實踐教育的重要性，在開展過程中目的不明確，缺乏鮮明的導向性，導致大學生藝術團的藝術實踐教育特點不突出，沒有體現(xiàn)出藝術實踐教育的意義所在。因此，要想取得藝術實踐教育的積極效果，就要對大學生藝術團進行明確指導，并樹立高雅一樹的核心思想。
2、大學生藝術團的藝術實踐教育開展方式單一
雖然目前高校大學生藝術團的活動形式多種多樣，主要有管樂、合唱、舞蹈、戲劇等，但是對于藝術實踐教育來說，開展方式還比較單一，僅僅依靠現(xiàn)有的方式很難取得積極的教育效果。因此我們必須要積極拓展大學生藝術團的藝術實踐教育開展方式，豐富藝術實踐教育內容，保證藝術實踐教育取得預期效果。
3、大學生藝術團的藝術實踐教育取得效果不明顯
目前高校大學生藝術團的藝術實踐教育受到各種因素的限制，在開展的過程中并沒有取得預期的效果，整體教育水平和教育手段還比較欠缺，還需要進一步的發(fā)展和強化。因此，對于大學生藝術團的藝術實踐教育，我們要有全新的認識，不但要認識到藝術實踐教育的重要性，還要保證藝術實踐教育有效開展，并取得預期效果。
三、解決大學生藝術團藝術實踐教育問題的對策
針對目前大學生藝術團藝術實踐教育存在的問題，我們要認真分析成因，努力豐富藝術實踐教育內容，采取具體的對策有效解決現(xiàn)存問題，保證大學生藝術團藝術實踐教育取得積極效果。具體措施如下：
1、明確大學生藝術團藝術實踐教育的指導方向
考慮到目前高校大學生藝術團藝術實踐教育缺乏導向性的特點，我們要在大學生藝術團藝術實踐教育中明確指導方向，明確藝術實踐教育的任務，并制定具體的活動開展方案，使大學生藝術團藝術實踐教育能夠取得積極的效果，保證大學生藝術團藝術實踐教育活動的有效開展。同時，我們應樹立高雅藝術為核心思想的指導方針，積極推動高校高雅藝術的發(fā)展。
2、拓展大學生藝術團的藝術實踐教育開展方式和領域
目前大學生藝術團的藝術實踐教育存在開展方式單一和開展手段不足的問題，為此我們要積極拓展大學生藝術團的藝術實踐教育開展方式和領域，使大學生藝術團的藝術實踐教育能夠在開展方式上更加多元化，使藝術實踐教育的領域能夠得到有效延伸，起到藝術實踐教育的預期效果。
3、制定具體的藝術實踐教育目標，保證有效實施
考慮到大學生藝術團的藝術實踐教育的重要性，我們需要制定具體的藝術實踐教育目標，并在這一目標的指導下，大力開展藝術實踐教育活動，使大學生藝術團的藝術實踐教育活動能夠在活動方式和活動內容上得到豐富，進而達到于小目標，保證藝術實踐教育的有效實施。
四、結論
從目前高校大學生藝術團的組建和開展情況來說，不但豐富了校園文化，也為學生提供了良好的精神文明教育，同時在藝術實踐教育上也取得了突出的效果。由此可見，大學生藝術團的開展直接促進了高校文化建設，同時藝術實踐教育也獲得了整體提升。因此，我們應該對大學生藝術團的藝術實踐教育引起足夠的重視，并在今后的藝術團活動開展中，采取積極措施，解決大學生藝術團的藝術實踐教育存在的問題，保證藝術實踐教育取得預期效果，提高高校的高雅藝術氛圍和廣大師生的高雅藝術素質，推動高校高雅藝術建設。
參考文獻：
[1] 孫立軍；；高校學生藝術團建設與管理的研究 [J]；思想教育研究；2006年01期
1.應盡量做到簡潔明了并緊扣文章的主題，要突出論文別有獨創(chuàng)性、有特色的內容，使之起到畫龍點睛''''啟迪讀者興趣的作用。
2.字數(shù)不應太多''''一般不宜超過20個字。
3.應盡量避免使用化學結構式、數(shù)學公式或不太為同行所熟悉的符號、簡稱、縮寫以及商品名稱等。題目中盡量不要用標點符號。
4.必要時可用副標題來做補充說明，副標題應在正題下加括號或破折號另行書寫。
5.若文章屬于“資助課題”項目''''可在題目的右上角加注釋角號（如、＃等）''''并在腳注處（該文左下角以橫線分隔開）書寫此角號及其加注內容。
6.為了便于對外交流''''應附有英文題名''''所有字母均用大寫，放在中文摘要與關鍵詞的下面。
二.作者署名是論文的必要組成部分''''要能反映實際情況。
1.作者應是論文的撰寫者''''是指直接參與了全部或部分主要工作''''對該項研究作出實質性貢獻''''并能對論文的內容和學術問題負責者。
2.研究工作主要由個別人設計完成的''''署以個別人的姓名;合寫論文的署名應按論文工作貢獻的多少順序排列;學生的畢業(yè)論文應注明指導老師的姓名和職稱。作者的姓名應給出全名。
3.作者的下一行要寫明所在的工作單位（應寫全稱），并注上郵政編碼。
4.為了便于了解與交流''''論文的最后應附有通迅作者的詳細通訊地址、電話、傳真以及電子信箱地址。
三.摘要摘要是科研論文主要內容的簡短、扼要而連貫的重述，必須將論文本身新的、最具特色的內容表達出來（重點是結果和結論）。
1.具體寫法有“結構式摘要”和“非結構式摘要”兩種，前者一般分成目的、方法、結果和結論四個欄目，規(guī)定250字左右；后者不分欄目''''規(guī)定不超過150個字，目前國內大多數(shù)的醫(yī)學、藥學期刊都采用“結構式摘要”。
2.摘要具有獨立性和完整性，結果要求列出主要數(shù)據(jù)及統(tǒng)計學顯著性。
3.一般以第三人稱的語氣寫，避免用“本文”、“我們”、“本研究”等作為文摘的開頭。
四.關鍵詞關鍵詞也叫索引詞''''主要為了圖書情報工作者編寫索引''''也為了讀者通過關鍵詞查閱需要的論文。
1.關鍵詞是從論文中選出來用以表示全文主題內容的單詞或術語，要求盡量使用《醫(yī)學主題詞表》(MeSH)中所列的規(guī)范性詞(稱敘詞或主題詞)。
2.關鍵詞一般選取3～8個詞''''并標注與中文一一相對應的英文關鍵詞。每個詞之間應留有空格以區(qū)別之。
3.關鍵詞通常位于摘要之后，引言之前。
五．引言引言(導言、序言)作為論文的開端''''起綱領的作用，主要回答“為什么研究”這個課題。
1.引言的內容主要介紹論文的研究背景、目的、范圍''''簡要說明研究課題的意義以及前人的主張和學術觀點''''已經取得的成果以及作者的意圖與分析依據(jù)''''包括論文擬解決的問題、研究范圍和技術方案等。
2.引言應言簡意賅''''不要等同于文摘或成為文摘的注釋。如果在正文中采用比較專業(yè)化的術語或縮寫詞時''''最好先在引言中定義說明。
3.字數(shù)一般在300字以內。
六.正文正文是科研論文的主體''''包括材料、方法、結果、討論四部分內容''''其中某些部分（特別是方法和結果）還需列出小標題''''以使層次更加清晰。
1.材料材料是科學研究的物質基礎''''需要詳細說明研究的對象、藥品試劑、儀器設備等。
（1）如屬動物實驗研究''''材料中需說明實驗動物的名稱、種類、品系、分級、數(shù)量、性別、年(月)齡、體重、健康狀態(tài)、分組方法、每組的例數(shù)等；如屬用藥的臨床觀察''''應說明觀察對象的例數(shù)、性別、年齡、職業(yè)、病例種類、癥狀體征、診斷標準、分組方法、治療措施、臨床觀察指標及療效判定標準（如痊愈、顯效、好轉、無效的標準）等。
（2）說明受試藥的來源、批號、配制方法等，中藥應注明學名、來源，粗提物應標明有效部位或成分的含量和初步的質量標準，若是作者本實驗室自行提取的應簡述提取過程。
（3）標明主要儀器設備的生產單位、名稱、型號、主要參數(shù)與精密度等。
（4）標明主要藥品、試劑的名稱（盡量用國際通用的化學名''''不用商品名）、成分、批號、純度、用量、生產單位、出廠日期及配制方法等。
2．方法
（1）采用已有報道的方法只要注明文獻的出處即可，不必詳述其過程；若為有創(chuàng)意的方法''''要詳細介紹創(chuàng)新之處，便于讀者依此重復驗證；若是對常規(guī)方法作出改進的''''應具體描述改進部分及改進的理由''''同時也要注明原法的文獻出處。
（2）對于實驗條件可變因素的控制方法（如放射免疫法的質量控制）要加以詳細說明''''以顯示本文結果的可靠性和準確性。
（3）實驗研究論文要設立陰性對照組和陽性藥物對照組，前者一般采用溶劑作為對照，后者選用被公認的、確有療效的藥物，以驗證實驗方法的可靠性。
（4）在進行藥效學和毒理學研究時，通常要設高、中、低三個劑量組，以體現(xiàn)出藥物的量－效關系。
（5）實驗設計時應考慮到每組有足夠的樣本數(shù)以滿足統(tǒng)計學處理的需要，一般地說，小動物（如大、小鼠）每組至少8～10只，大動物（如狗）每組至少4～6只。同時應說明數(shù)據(jù)處理的統(tǒng)計學方法，統(tǒng)計學處理結果一般用P>0.05、P<0.05、P<0.01三檔表示。
3.結果試驗結果是論文的核心部分''''這一部分要求將研究中所得到的各種數(shù)據(jù)進行分析、歸納''''并將經統(tǒng)計學處理后的結果用文字或圖表的形式予以表達。
（1）表格
①表格設計要清晰、簡練、規(guī)范。每個表格除有欄頭、表身外，還要有表序（如表1、表2、表3……）和表題''''表題與表序居中寫''''中間空一格將兩者分開。在正文中要明確提及見表×。②表隨文放''''一般應列在“見表×”文字的自然段落的下面。
③表格一般采用三線表。
④表題應有自明性。若表中數(shù)據(jù)均用“均數(shù)±標準差”表示，則在表題的后面注上(±S)；若表中各組的例數(shù)相等，則在表題后面統(tǒng)一注上(n=X)，若例數(shù)不等應另加一列，分別注上各組的例數(shù)；表中計量單位若一致''''可寫在表題的后面''''若不一致應分別寫在每個欄頭之下''''不加括號。
⑤表內阿拉伯數(shù)字上下各行的個位數(shù)對齊''''未發(fā)現(xiàn)的數(shù)據(jù)用“-”表示''''未測或無此項用空白表示''''實測結果為零用“0”表示。
（2）插圖
①圖包括示意圖、曲線圖、照片圖等。
②圖要求大小比例適中''''粗細均勻''''數(shù)字清晰''''照片黑白對比分明。與表一樣圖也要隨文字放''''先見文字''''后見圖。
③每幅圖都要有圖序和圖題''''通常寫在圖的下方。圖題要有自明性。
（3）結果處理時要尊重事實''''要求結果中的數(shù)據(jù)精確完整、可靠無誤，同時要注意不應忽視偶然發(fā)生的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)。
（4）藥物的臨床療效研究結果，要注意交待與藥物有關的全部信息''''如療效、毒副作用及注意事項等。
4．討論討論是結果的邏輯延伸，是全文的綜合、判斷、推理''''從感性提升到理性認識的過程''''也是作者充分運用自已對該領域所掌握的知識''''聯(lián)系本課題的實踐''''提出新見解、闡明新觀點之處。
（1）討論應從結果出發(fā)''''緊扣題目''''不宜離題發(fā)揮。具體地說應對本實驗所觀察到的結果''''分析其理論和實踐意義''''能否證實有關假說的正確性''''找出結果中的內在規(guī)律''''與自己過去的或其他作者的結果及其理論解釋進行比較''''分析異同及其可能原因''''根據(jù)自己的或參考別人的材料提出新見解。
（2）討論中應該運用一分為二的觀點，正確地分析和評價自己工作中可能存在的不足之處和教訓''''例如本研究所用方法是否有局限性等;提出今后研究方向及本結果可能的推廣應用的設想''''這往往對讀者的思路有所啟發(fā)。
（3）篇幅較長的討論''''應分項目編寫''''每個項目應集中論述一個中心內容''''并冠以序碼。討論的中心內容應與正文各部分''''特別是結果部分相呼應。討論中不應過細重復以上各部分的數(shù)據(jù)。
（4）為體現(xiàn)討論的客觀性''''寫作時一般采用第三人稱語氣。
（5）討論切忌寫成文獻綜述，更不應簡單地重復實驗結果，而是從理論上有選擇地對研究結果進行分析、比較、解釋、推理''''對主要問題''''特別是本研究創(chuàng)新、獨到之處加以充分發(fā)揮，提出新的假說''''揭示有待進一步研究的問題及今后的研究方向。
七.致謝凡不具備前述作者資格''''但對本研究作過指導、幫助的人或機構''''均應加以感謝，但必須得到被致謝人的同意后才能署其姓名。致謝一般單獨成段''''放在正文的后面。
八．參考文獻參考文獻要求引用作者親自閱讀過的、最主要的文獻''''包括公開發(fā)表的出版物、專利及其他有關檔案資料''''內部講義及未發(fā)表的著作不宜作為參考文獻著錄。
1.論文所列參考文獻一般不超過10條''''綜述不超過30條。
2.文內標注法:著錄時按文中引用文獻出現(xiàn)的先后順序用阿拉伯數(shù)字連續(xù)編號''''直接引用作者全文的''''文獻序號置于作者姓氏右上角方括號內。
3.文獻序號作正文敘述的直接補語時''''應與正文同號的數(shù)字并排''''不用上角碼標注。如:實驗方法見文獻〔2〕或據(jù)文獻〔2〕報道。
4.著錄格式
（1）雜志:序號(頂格).作者''''文章名，刊物名''''年、卷（期）、起始頁碼。如：劉康''''季暉''''李紹平等.三種大鼠骨質疏松模型的比較.中國骨質疏松雜志''''1998''''4(4):13～18
（2）書:序號(頂格)著者，書名，版次，出版地，出版者''''出版年，起訖頁碼。如：徐叔云，卞如濂，陳修主編.藥理實驗方法學第三版北京人民衛(wèi)生出版社2002:911～916
5.著錄規(guī)則
（1）作者:3名或少于3名者全部寫出''''并用逗號分隔''''3名以上寫前3人的姓名''''后加“等”或“etal”。集體作者要寫全稱。