時間：2023-03-21 17:06:02
導(dǎo)語：在村落文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：村落文化；農(nóng)村；和諧社會；建設(shè)
鄞州地處浙東沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，素以“文教禮儀之邦”著稱。是浙江的糧食基地，全區(qū)80%的人口生活在農(nóng)村。由于眾多因素，使最原本的農(nóng)村群眾文化的根基——村落文化幾經(jīng)起伏，呈現(xiàn)二極分化的趨勢。群眾文化根基部分的斷裂，阻礙構(gòu)建鄞州農(nóng)村和諧社會的步伐，加強(qiáng)村落文化建設(shè)，已成為構(gòu)建鄞州農(nóng)村和諧社會中急需解決重要課題之一。
一、鄞州區(qū)村落文化的現(xiàn)狀
鄞州“村落文化”可分為“亞城市近郊村落文化”、“風(fēng)景旅游、園區(qū)開發(fā)點(diǎn)村落文化”、“中心集鎮(zhèn)點(diǎn)村落文化”、“邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村、山區(qū)村落文化”四個層面。
1、亞城市近郊村落文化
鄞州的地理位置從東、南、西三面與港口城市寧波毗鄰，新一輪港口城市新城區(qū)的拓展觸角已伸入鄞州與市區(qū)相鄰的村落，造就了一批“亞城市近郊村落”，如石矸的塘西村、下應(yīng)的王家弄村等村落。這些村落隨著新城區(qū)的拓展，村民洗腳上岸融入城市產(chǎn)業(yè)大軍行列?，F(xiàn)代都市文化信息高速度、多渠道傳播到村落，村民的信息文化、觀念文化、消費(fèi)文化、娛樂文化完全趨向城市化。
2、風(fēng)景旅游、園區(qū)開發(fā)點(diǎn)村落文化
鄞州境內(nèi)山水文化、旅游文化資源豐富，國家、省、市級文化旅游景點(diǎn)有10余處。坐落于景區(qū)周圍的村落，抓住機(jī)遇，開展了一系列與旅游文化配套的村落文化建設(shè)項(xiàng)目。如地處國家AAA級旅游景區(qū)“五龍?zhí)讹L(fēng)景區(qū)”周邊的村落和被浙江省文化廳命名為“龍舟之鄉(xiāng)”——東錢湖景區(qū)周邊村等等，多層面，規(guī)范化的旅游文化拉動村落文化向地域文化、民俗特色文化方向發(fā)展。
3、中心集鎮(zhèn)點(diǎn)村落文化
中心集鎮(zhèn)是農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是都市文化的集散地。中心集鎮(zhèn)文化環(huán)境優(yōu)越，文體設(shè)施健全，文化活動豐富多彩。大量的集鎮(zhèn)文化設(shè)施坐落在周邊村落轄區(qū)內(nèi)，村落文化與集鎮(zhèn)文化活動對象基本上以周邊村落的村民為主體。如全國農(nóng)村文化先進(jìn)鎮(zhèn)——邱隘鎮(zhèn)的文化城、文化公園，活動主體就是周邊村民，村落文化與集鎮(zhèn)文化融于一體，在都市文化強(qiáng)烈輻射下，村落文化活動中“科普性、審美性、寓教于樂性”含量較高，村落文化向都市文化、集鎮(zhèn)文化方向發(fā)展。
4、邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村、山區(qū)村落文化
邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村、山區(qū)村落占鄞州農(nóng)村村落總量的60%左右。由于遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)，信息閉塞，加上現(xiàn)有企業(yè)和大部分青年村民的外遷，村級經(jīng)濟(jì)薄弱，村民消費(fèi)觀念陳舊，村落文化以殘存的傳統(tǒng)文化為主體，活動對象以老人婦女為主體?；顒觾?nèi)容陳舊，活動對象單一，使這些村落文化建設(shè)嚴(yán)重滯后。每年1-2次的文化“三下鄉(xiāng)”活動成為村民的文化期盼。
二、村落文化在構(gòu)建農(nóng)村和諧社會中的作用
1、村落文化建設(shè)是構(gòu)建農(nóng)村和諧社會的基礎(chǔ)工程
構(gòu)建農(nóng)村和諧社會，村落是重點(diǎn)，文化是支點(diǎn)。村落文化是靈魂，為構(gòu)建農(nóng)村和諧社會提供保障體系、和諧環(huán)境和道德規(guī)范。村落文化所特有的溝壑、融合、激勵的積極作用，具有支撐力的作用。建設(shè)農(nóng)村和諧村落首先要增強(qiáng)村民之間相互溝通，通過文化活動為村民提供參與和交流的機(jī)會，如農(nóng)村文化活動室建設(shè)，農(nóng)村科普活動的開展，農(nóng)村的業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)的普及等等。村民在參與文化活動中互相交流，形成認(rèn)同感和親情感，從而緩解各種矛盾的產(chǎn)生，緩解了二極分化造成的社會心理危機(jī)，保證農(nóng)村社會安定團(tuán)結(jié)。
2、村落文化為創(chuàng)建農(nóng)村的和諧村落提供智力支撐
在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村“綠色農(nóng)業(yè)文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)文化、觀光農(nóng)業(yè)文化”等一系列經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展的趨勢越來越明顯，村落文化必須從純娛樂性、趣味性的舊模式中擺脫出來，向知識型、科普型、現(xiàn)代高科技農(nóng)業(yè)發(fā)展過渡。集科普性、知識性、娛樂性、趣味性于一體，不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展才能保持村落文化對構(gòu)建農(nóng)村和諧村落的支點(diǎn)作用。如省級文明示范村——鄞州區(qū)下應(yīng)街道灣底村，開發(fā)了上千畝桑果園，以生產(chǎn)桑果酒而盛名浙東。同時灣底村十分注重村落文化對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的支撐作用，創(chuàng)建了“天宮莊園”農(nóng)家樂旅游景點(diǎn)，以生態(tài)農(nóng)業(yè)文化、休閑農(nóng)業(yè)文化、觀光旅游文化為村落文化發(fā)展方向，拉動村級經(jīng)濟(jì)發(fā)展。舉辦以“和諧新農(nóng)村，生態(tài)城鄉(xiāng)游”和“尋找夢里田園，完美鄉(xiāng)村體驗(yàn)”為主題的“和諧鄞州歡樂城鄉(xiāng)游暨天宮莊園桑果文化節(jié)”，活動內(nèi)容新穎、文化含量高，吸引了省內(nèi)外大批游客。既提高了灣底村的知名度，又達(dá)到社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。
3、城鄉(xiāng)文化聯(lián)動，構(gòu)建農(nóng)村和諧村落
城鄉(xiāng)文化聯(lián)動，共建文明單位是提高農(nóng)村人口素質(zhì)，構(gòu)建農(nóng)村和諧村落的有效途徑。鄞州區(qū)自2004年初起開展“城鄉(xiāng)聯(lián)動，共建文明單位”活動，在區(qū)委宣傳部牽頭下，23個行政村與23個省市文明單位結(jié)對，通過“思想道德共教、經(jīng)濟(jì)發(fā)展共促、文明新風(fēng)共樹、文化活動共抓”等七方面聯(lián)動和共建，至該年底就有18個行政村成為寧波市文明村。2005年第二輪城鄉(xiāng)文化聯(lián)動活動中又有18個行政村結(jié)對，將現(xiàn)代社會高科技信息、現(xiàn)代化的管理理念、先進(jìn)的城市文化理念引入農(nóng)村社會之中，引導(dǎo)農(nóng)民正確的處理集體與個人、物質(zhì)生活與精神生活、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益之間的關(guān)系。使農(nóng)民各盡所能，各得其所而又和諧相處，為構(gòu)建農(nóng)村和諧村落全面實(shí)現(xiàn)小康社會奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
4、“以人為本”，因地制宜發(fā)展村落文化
貴州省文物局啟動的“百村計劃”，將國際文化遺產(chǎn)保護(hù)的新動向與“美麗中國·多彩貴州”建設(shè)緊密結(jié)合，從“五位一體”的高度，推動傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生態(tài)文明邁向現(xiàn)代鄉(xiāng)村生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的“跨越”發(fā)展。它的意義在于：
學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生態(tài)智慧，建設(shè)“美麗貴州”。技術(shù)至上帶來了工業(yè)時代的物質(zhì)繁榮，同時造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、物種消失、氣候變化等等不可避免的人類生存危機(jī)，貴州鄉(xiāng)村蘊(yùn)含的“生態(tài)智慧”為解決人與自然和諧共生提供了鮮活的經(jīng)驗(yàn)。從江“稻—魚—鴨”世界農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，金沙“石頭上植樹”奇跡，黔東南林農(nóng)混作，就地取材的木房子、石頭房子和土夯房子等等，都是“道法自然”的生態(tài)智慧的完美體現(xiàn)，貴州鄉(xiāng)村向世界展示了山區(qū)資源合理利用的傳統(tǒng)生態(tài)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)?！懊利愘F州”建設(shè)的核心是按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。因此，“道法自然”的村落生態(tài)智慧為實(shí)現(xiàn)“美麗貴州”建設(shè)目標(biāo)提供了最好的生態(tài)技術(shù)方案。
傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化智慧，構(gòu)建“和諧貴州”。貴州傳統(tǒng)村落文化是整全的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，既有規(guī)范村落社會人與人關(guān)系的文化制度，更將人與自然的關(guān)系納入到行為規(guī)范中，表現(xiàn)出敬畏自然、感恩自然、尊從自然的文化精神。黔東南苗族每年在插秧之際舉行“開秧門”：清早到育秧田燒香化紙、祈禱、獻(xiàn)供品、酹酒祭拜土地，再采三兜或五兜秧苗，用單數(shù)的茅草將秧苗捆扎好，秧根輕輕地沾上從家里帶來的油和鹽，插在稻田的中央，之后圍繞這幾蔸秧苗開始插秧。這種儀式是將土地“親人”化，表達(dá)人對土地（自然）的深厚情感，形成珍愛土地、山林、溪水等自然環(huán)境的行為方式，破壞自然將受到全體村民的譴責(zé)和懲罰，將人與自然的關(guān)系納入到村落社會的行為規(guī)范之中。與工業(yè)化和城市化帶來的消費(fèi)主義、物質(zhì)至上、掠奪自然等等相比，懷有感恩（敬畏）自然的村落文化精神，在村落自主尋求現(xiàn)代化的過程中，更可能關(guān)注不破壞當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的發(fā)展方式，形成人與人和人與自然的共生的“和諧貴州”模式。
論文摘要：本文以徽州民居宏村水環(huán)境為例，分析了古村落水系的形成背景、水系形態(tài)的布局以及古水系的審美特色，并試圖通過這種分析挖掘蘊(yùn)藏在民居村落人工水系的具有濃厚傳統(tǒng)的審美文化精華。在現(xiàn)代景觀建筑設(shè)計中，這些傳統(tǒng)的精髓，對現(xiàn)代人來說不僅僅是思想的啟迪，而且是創(chuàng)作的源泉。
徽州古村落分布于徽州地區(qū)，迄今保留著眾多的明清古村落建筑群，顯示著徽州明清民居的獨(dú)特風(fēng)貌，其山川水脈與古村落交相輝映的壯麗景觀，像一串串亮麗的珍珠，散落在黃山腳下。本文試圖以黟縣古村落宏村水環(huán)境為例，對獨(dú)具匠心的村落古人工水系形成的水街景觀布局及其文化審美特色作探討性分析。
一、水系形態(tài)布局
宏村古人工水系形態(tài)布局由水口、水圳、月沼、南湖及每家水院構(gòu)成。水口位于村落入口處，是眾水匯集之地，“夫水口者，一方眾水所總出處也”。水口的作用，一方面界定村落的區(qū)域和標(biāo)識村落出入口的位置，另一方面滿足村民“保瑞避邪”的心理需要。對水口布局，講“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉，去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無處”。村落水口一般多植樹，建橋或構(gòu)筑標(biāo)志性建筑。宏村水口之水由西溪水道和小溪之水匯集而成，到礁石群處轉(zhuǎn)彎向南，水圳進(jìn)水口就設(shè)在離彎折處30米的地方。進(jìn)水口水面高于南湖水面3.96米，圳水流速21.6米/分。六百年的歷史證明，宏村水口工程的設(shè)計是科學(xué)的。
水圳的走向和水系的布局，使全村居民用水距離比較適中。水圳分作大小水圳兩部分，村中分流，大圳向西，全長716米，分上、中、下三段。上水圳自進(jìn)水口往南流30米，再轉(zhuǎn)折彎流向東南方向，中段圳沿宏村街向東流到“慎思堂"前折向南流，即是下水圳，下水圳曲折拐彎流入南湖。小圳向東流入月沼，曲折地拐了一個大彎，再向南流入南湖。據(jù)黃山市測繪院對宏村古水系勘察測算，全村離水源最遠(yuǎn)的住戶，直線距離也不過100米，大部分住戶離水源的直線距離在60米以內(nèi)?？梢?，當(dāng)年設(shè)計的水系網(wǎng)絡(luò)已充分考慮村民就近用水的問題。
二、古水系的審美特色
宏村古人工水系遍布全村，潺潺水圳，九曲十彎，繞家穿戶，貫通月沼和南湖，長年流水不腐。在這里③，流動之水成為宏村古水系典型的特色之一。一曲清水在村中朝著一個方向流淌了六百年，逝者如斯，或曲折而緩淌，或波搖而閃光，這種流動之美蘊(yùn)含著的是生命精神的存在，是一種實(shí)用價值的特殊形式，是一種自由理想的寄托。六百年來，水圳之水已成為宏村人須臾不可或缺的水源。全村男女老少都十分珍惜保護(hù)水圳的建設(shè)，避免污臟之物墜入，減少對水環(huán)境的污染?！锻艄a文運(yùn)熙家抄》中有段點(diǎn)評古水系的排句，“引水入室掘井家中，防祝融之肆虐，取汲浣之便利，求滾滾之財源，蕩里中之穢氣，灌村外之良田”，生動地概括了水圳活水的“飲用、洗滌、防火、灌溉、環(huán)?！蔽屙?xiàng)功能。宏村古水系水的流動所展現(xiàn)的生命旋律，充分體現(xiàn)了宏村人汪氏祖先的智慧和力量，呈現(xiàn)出無限的生命力，表現(xiàn)了古村落聚居環(huán)境和自然生態(tài)的高度結(jié)合，符合現(xiàn)代人類可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀。
宏村水環(huán)境另一顯著特色是靜態(tài)之美。所謂“靜”只是相對而言。月沼和南湖一個平和如鏡，一個深邃空闊，都有虛曠致靜之美。月沼呈半月形，水面如鏡，四周民居環(huán)繞，天光云影，人語回音清晰，成為古村落水街景觀的核心，也是村民洗漱用水的共享空間。宋儒朱熹曾吟唱詩篇: “半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！痹娭忻枋龅氖莻鹘y(tǒng)理水方式和對水的本質(zhì)的真實(shí)寫照。南湖似弓形，漫步在池岸小徑，步移景異，一幅幅優(yōu)美的風(fēng)景畫映入眼簾，水面在建筑的映襯之下形成虛實(shí)相間之空間，顯得晶瑩、寧靜、恬美。
宏村水系形態(tài)規(guī)劃迎合了造園隨形而彎、依勢而曲的審美原則。尚曲是中國古典園林審美文化的基本特征?！秷@冶》云：“隨形而彎，依勢而曲，或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜒蜿無盡”， 宏村水系規(guī)劃所體現(xiàn)的意境正好與人的節(jié)奏相宜。水圳成線，路亦為線，水圳與路巷平行、疊合、交錯，成為庭院的延伸。路隨水走，行走用水兩相宜。受水的曲線影響，建筑外墻凹凸進(jìn)出，各條巷弄空間收放急驟，寬窄變化，曲折迷離，成為一種動態(tài)空間。另外尚曲在中國風(fēng)水說中也多有體現(xiàn)?！凹啊?形態(tài)學(xué)說講的就是一個半圓環(huán)形，《水尤經(jīng)》曰“直來直去損人丁”，認(rèn)為“氣”是運(yùn)動的，吉?dú)庾咔€，煞氣走直線，“曲則有情”、“曲徑通幽”，同時認(rèn)為水止的地方，氣就有儲蓄，曲水比直水好，所謂“氣行則水隨，水止則氣蓄”，“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富饒”。水流三面環(huán)繞為吉，謂之“金城環(huán)抱”。這些學(xué)說深刻印證了風(fēng)水中的“尚曲”現(xiàn)象。宏村地域正是三面環(huán)水，背枕高岡，村中月沼形態(tài)似呈半圓，南湖形態(tài)擬呈弓形，有力地證明了宏村水環(huán)境彎曲的景觀意象與風(fēng)水格局緊密相關(guān)。
老子曰“上善若水”，水在古人的心目中是完美無缺的。宏村古村落的特點(diǎn)，主要集中在水的靈活處理上，在充分滿足日常生活需求的同時，汪氏祖先巧妙地把水做成一個富于變化的水街景觀，使整個村落因水而充滿生機(jī)。水是村落的命脈，圳水歡快地從各里弄流過，世代如此，川流不息; 月沼之水宛如一顆明珠，鑲嵌在民居的懷抱中，光彩照人；南湖之水則充滿自然情趣映襯著周邊的古建筑，如夢如幻。也許，宏村祖先遠(yuǎn)沒有我們現(xiàn)代人想象的這么復(fù)雜，大多是任其自然不經(jīng)意而成。也正是如此，使得這水空間靈活多變，天然無飾。今天的景觀設(shè)計，如果能吸收古人對自然環(huán)境認(rèn)識觀的營養(yǎng)，或許能從某種程度上減少對自然和人文環(huán)境的破壞。
參考文獻(xiàn)
①陳偉：“徽州古民居（村落）的風(fēng)水觀”，《華中建筑》，2000.2。
②汪森強(qiáng)：《水脈宏村》，江蘇美術(shù)出版社， 南京，2004。
關(guān)鍵詞：白鷺古村；學(xué)術(shù)史
白鷺村，位于江西省贛縣的最北端，毗鄰興國和萬安，有一腳踏三縣之稱。在這個古村落里保留著大量完整的明清古建筑，到目前為止，白鷺是江南保存最完好最集中的客家古村落，雖歷經(jīng)860多年的風(fēng)吹雨打，依然保存有大小不等的祠堂、廟宇共69座。在2006年9月18日于湖南閉幕的中國郴州生態(tài)（民俗民居）旅游節(jié)上，特色獨(dú)具的中國十大古村隆重亮相，贛縣白鷺村成為中國十大古村之一。悠久的歷史讓白鷺擁有了為數(shù)不少的“第一”和“唯一”：中國第一座以女士命名的女士祠堂，中國第一所希望小學(xué)，江南第一個村級民俗博物館，故宮唯一一塊遺留在外的金磚等，繼2003年公布第一批29個省級歷史文化名村后，2007年7月，江西省人民政府又公布了第二批省級歷史文化，其中，贛州唯一入選的是贛縣白鷺鄉(xiāng)白鷺村。正因?yàn)榘槾逵袧庥舻墓糯逄厣?，所以，近幾年來白鷺村成為各個專業(yè)的學(xué)者研究的熱點(diǎn)，本文擬從以前學(xué)者比較有代表性的論文為研究對象，對贛縣白鷺村的研究成果做一簡要的學(xué)術(shù)史回顧。
一、民俗事項(xiàng)的研究
關(guān)于白鷺村民俗事項(xiàng)的研究，目前主要集中在“搶打轎”這一獨(dú)具特色的民俗活動，譚東輝《客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價值研究》這篇文章主要介紹了關(guān)于“打轎”體育民俗的由來以及“搶打轎”的儀式，重點(diǎn)分析了白鷺“搶打轎”活動長盛不衰的原因，作者認(rèn)為，“打轎”這一民俗體育活動維系著人們對生活的信心與希望，填補(bǔ)了他們精神世界的一絲空白?！皳尨蜣I”作為贛縣白鷺村獨(dú)有的古老習(xí)俗，具有悠久的歷史傳統(tǒng)，又充滿活力的民俗體育。白鷺人尚武好斗，剛猛有余而文氣不足，“搶打轎”意在以一年一度的賽事滿足勇士們的斗勇之欲，同時贏得平日族人的尚文重德、團(tuán)結(jié)和睦?！皳尨蜣I”表現(xiàn)出了儒學(xué)性、歷史性、農(nóng)耕性、傳承性和娛樂性的體育文化特征，并有濃郁的文化價值、生態(tài)價值和商業(yè)價值。打轎活動產(chǎn)生于贛南白鷺的生產(chǎn)生活中，寄托于民族的神靈崇拜、中，占據(jù)著極為重要的地位。關(guān)于“搶打轎”的民俗活動，張玉菊，吳玉華，曾曉莉《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價值》一文運(yùn)用文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)查等方法，也對“搶打轎”這一民俗活動的歷史淵源，活動組織程序，傳承價值及現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和探討。該文作者認(rèn)為“搶打轎”作為贛南客家民俗文化一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，內(nèi)容的豐富，其蘊(yùn)含的精神思想與思維方式，對人和社會的發(fā)展、整合都有深刻的啟發(fā)與借鑒作用。并且具有一定的民間休閑娛樂功能以及可以促進(jìn)旅游的發(fā)展價值。
二、建筑風(fēng)格的研究
關(guān)于白鷺村建筑風(fēng)格以及其表現(xiàn)出的文化特色和價值意義，很多學(xué)者都進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，張嗣介《贛縣白鷺村聚落調(diào)查》這篇文章主要介紹了白鷺村獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格，作者從白鷺村的地理與歷史談起，詳細(xì)敘述了村內(nèi)街道與建筑布局，并以典型的村內(nèi)代表古建筑作為主要的研究對象說明了白鷺村建筑的與眾不同，作者認(rèn)為，白鷺村的街道布局建筑設(shè)計有著濃厚的地方色彩。村莊的發(fā)展和布局以及建筑追求風(fēng)水意識，同時也周到的考慮生活的功能。建筑中的裝修一般比較樸實(shí)簡單，“祠”和“堂”在白鷺村沒有本質(zhì)的區(qū)別，關(guān)鍵是看何祠何堂。白鷺村以鐘氏占全村人口的95%以上，村內(nèi)人口繁衍至數(shù)千人，但實(shí)際上是一個家族村，是宋代客家鐘氏沒有間斷的延續(xù)族體，他們在很大程度上保留了較多的宋代客家人的文化原型。白鷺村的整個村莊布局、街道、建筑基本上還是明清時期的格局和建筑，有著自己獨(dú)有的建筑文化氣息和生活氣息，是我省現(xiàn)存罕見的一處客家古村落。針對白鷺村的古建筑的研究，學(xué)者郭粼、曾國光《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術(shù)研究》一文主要從白鷺村的古建筑吉祥裝飾藝術(shù)的分類及表現(xiàn)手法出發(fā)，探討其文化意義和審美價值。作者認(rèn)為，白鷺村古建筑吉祥裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)一是順應(yīng)當(dāng)?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)欣賞習(xí)慣，在建筑物的雕刻裝飾上，呈現(xiàn)出局部與整體、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。二是著力寫意，有情有趣。三是寓教于樂的表現(xiàn)手法。在建筑裝飾中雕刻技法的不同體現(xiàn)出造型之美，工藝之精和匠心之巧的藝術(shù)特點(diǎn)。通過不同部位和不同內(nèi)容的雕刻之間的配置、組合、呼應(yīng)，構(gòu)成統(tǒng)一面完美的藝術(shù)形象。白鷺村古建筑的歷史文化價值主要表現(xiàn)在其真實(shí)的反映了白鷺古村落居民的家族形態(tài)、生活形態(tài)、文化形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)、觀念形態(tài)及自然環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系。審美意義主要體現(xiàn)在建筑裝飾與形式的完美結(jié)合。白鷺村古建筑吉祥裝飾是贛南傳統(tǒng)民間吉祥藝術(shù)的重要組成部分，不僅滿足了白鷺人民的精神的需要，而且表現(xiàn)了設(shè)計者、建造者和使用者的思想情感、生活狀態(tài)和審美情趣。而另一學(xué)者許鵬在《客家民居建筑文化風(fēng)格――白鷺村》一文中，作者認(rèn)為白鷺的客家民居，借“祠堂”而獨(dú)秀天下，白鷺祠堂從使用功能上看，主要有兩種，一種是專門奉祀祖宗神位并舉行“辭祖”儀式的祠堂，一種是既聚居人家，又奉祀祖宗神位的祠堂。從構(gòu)成上角度看，基本是由建筑實(shí)體圍繞中空的天井構(gòu)成，即“四水歸堂”建筑。白鷺民居為磚木混合結(jié)構(gòu)，其重要特點(diǎn)是注重雕刻裝飾。學(xué)者高健婕《贛南客家女性祠堂研究――論“王太夫人祠”的文化內(nèi)涵與裝飾藝術(shù)特點(diǎn)》一文從祠堂的建筑理念以及與客家民俗的關(guān)系上，詳細(xì)探討了“王太夫人祠”的文化內(nèi)涵和裝飾特點(diǎn)。作者認(rèn)為，“王太夫人祠”的建筑特點(diǎn)不僅體現(xiàn)出了贛南客家人“吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)互助、勇于開拓”的人文精神和獨(dú)特的客家民俗觀，同時，其建筑風(fēng)格與裝飾特點(diǎn)又與祠堂主的思想交相輝映，呈現(xiàn)出質(zhì)樸典雅、莊重秀麗的藝術(shù)風(fēng)格?！巴跆蛉遂簟弊鳛榭图颐袼孜幕c客家人文精神的物化形式，也體現(xiàn)出了獨(dú)特的贛南客家區(qū)域人文環(huán)境和民俗觀，并蘊(yùn)涵了獨(dú)特的客家建筑審美文化，它融客家民俗文化之精華，已然成為了一種特殊的文化象征符號，折射出了客家人在物質(zhì)與精神生活中對自然、人生、世界的觀點(diǎn)與看法，體現(xiàn)了客家人對真善美的追求，對當(dāng)下具有重要的美學(xué)價值和現(xiàn)實(shí)意義。
三、作為旅游開發(fā)項(xiàng)目的研究
白鷺村自2006年被選為中國十大古村落之一，吸引了很多的游客前去參觀，作為旅游開發(fā)項(xiàng)目的白鷺村也成了很多學(xué)者研究的對象，熊桂蘭、戚蕙蘭在《白鷺村旅游開發(fā)過程中存在的問題與對策》一文中，主要針對白鷺古村作為旅游品牌出現(xiàn)的各種問題，包括村民對古建筑等文物保護(hù)意識尚需加強(qiáng)、村民對發(fā)展旅游業(yè)積極性不高、旅游管理還有待進(jìn)一步改善以及白鷺村生態(tài)環(huán)境亟待改善等問題，提出白鷺村今后旅游開發(fā)過程中自己的一些思考：充分調(diào)動村民旅游開發(fā)的積極性，走保護(hù)與建設(shè)之路，注重清潔與整齊并舉以及挖掘文化內(nèi)涵，豐富旅游內(nèi)容。作者認(rèn)為，白鷺村不僅有著成群的古建筑，而且還有獨(dú)具地方特色的東河戲、木偶戲等民俗文化。其中發(fā)源于贛縣白鷺的東河戲，在2008年6月被列入江西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有很高的歷史文化價值和藝術(shù)欣賞價值。白鷺村客家文化在國內(nèi)外也具有一定的知名度，但白鷺村要成為名副其實(shí)的歷史文化名村，要使旅游觀光的人們留下深刻的美好印象，還需要加強(qiáng)各方面的努力。另一位學(xué)者鐘福民《論贛南客家古村落文化的保護(hù)――以贛縣白鷺村為例》這篇文章主要認(rèn)為古村落蘊(yùn)含著豐富的文化資源，其文化資源因?yàn)榕c人的有機(jī)結(jié)合而顯出相當(dāng)?shù)膹?fù)合性。在新農(nóng)村建設(shè)的社會發(fā)展背景下，對古村落加以合理的保護(hù)，涉及到繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟(jì)等多方面的關(guān)系，并且體現(xiàn)出多方面的現(xiàn)實(shí)意義。作者認(rèn)為，作為農(nóng)業(yè)文明孕育下的村落，白鷺村不但布局合理，而且其村落文化的構(gòu)成要素也很完備。白鷺村正是靠其古老建筑、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等多方面的文化資源，體現(xiàn)出古村落的獨(dú)特價值。但是，白鷺古村在文化保護(hù)的問題上也存在一些問題和不足，主要表現(xiàn)在新舊景觀的不協(xié)調(diào)，景觀的生活性和觀賞性不協(xié)調(diào)以及直觀的物質(zhì)文化與潛隱的非物質(zhì)文化的不協(xié)調(diào)三個方面。針對這方面的問題，作者提出相關(guān)的對策，根據(jù)白鷺村當(dāng)前的情況，對其保護(hù)宜采用“分區(qū)式”和“景觀式”相結(jié)合的思路，并且做好村民的環(huán)境衛(wèi)生教育，讓他們不要將生活用具和生產(chǎn)工具隨便擺放，對生活污水和生活垃圾等進(jìn)行科學(xué)處理，再者，政府或旅游主管部門，要幫助村民對村里的道路進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。而學(xué)者涂秋風(fēng)《處在深閨無人知，客家古村重放彩――白鷺古村旅游資源特征分析》的這篇文章主要是在對旅游資源特征分析評價的基礎(chǔ)上、從資源開發(fā)利用的角度提出了古村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初步構(gòu)想和基本思路，重點(diǎn)闡明了客家文化在資源開發(fā)利用中的價值和地位。作者認(rèn)為，白鷺古村及客家民俗文化旅游資源特征明顯，它包含了建筑、民俗、民間藝術(shù)、飲食及客家遷徙歷史的相關(guān)旅游資源，尤其重要的是客家文化旅游資源具有廣大的市場潛力和前景。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路主要有：樹立良好的保護(hù)意識，正確協(xié)調(diào)保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系；依托贛州城作為客家民俗文化旅游中心集散地的強(qiáng)大優(yōu)勢，加大旅游促銷力度，積極開拓旅游新市場；加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善旅游體系配套；實(shí)施贛南客家民俗文化旅游項(xiàng)目間的區(qū)域協(xié)作，打造優(yōu)勢集成，以觀念創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新為向?qū)?，提高白鷺古村對贛南乃至全省旅游發(fā)展的貢獻(xiàn)度；積極招商引資，拓寬融資渠道，多方位、多形式籌措資金。作者把古村旅游的功能定位位以客家文化為主脈，民居古建為依托；以觀光旅游為主、休閑度假為輔的自然-田園-風(fēng)水-尋根游。策劃的旅游項(xiàng)目包括：客家溯源尋根游、民居古建觀光游、客家民俗活動游以及綠色家園休閑度假游。
四、結(jié)語
白鷺村作為一個具有濃厚客家文化底蘊(yùn)的古村落，近幾年來，不管從其民俗活動、建筑風(fēng)格以及旅游開發(fā)項(xiàng)目等方面都成了眾多學(xué)者研究的主要對象，白鷺古村的研究對現(xiàn)代古村落的開發(fā)與今后的發(fā)展有重大的意義，不僅有利于加深人們對于古村落原有生態(tài)保護(hù)的重視，而且對于其他古村落的發(fā)展有很好的借鑒和指導(dǎo)意義，多年來學(xué)界對于白鷺古村的研究盡管成果豐碩，但也存在不足，比如白鷺古村作為旅游開發(fā)的具體實(shí)踐有哪些可行性，人們意識上的不重視導(dǎo)致傳統(tǒng)文物大量的流失現(xiàn)象以及古村落的建筑修復(fù)的經(jīng)濟(jì)來源，今后的發(fā)展?fàn)顩r等等這些問題的探討，有待于對白鷺古村做進(jìn)一步的研究。（作者單位：贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]譚東輝：《客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價值研究》，中華文化論壇，2010年第2期
[2]張玉菊，吳玉華，曾曉莉：《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價值》，貴州體育科技，2013年9月
[3]張嗣介：《贛縣白鷺村聚落調(diào)查》，南方文物，1998年第1期
[4]郭粼、曾國光：《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術(shù)研究》，藝術(shù)與設(shè)計
[5]許鵬：《客家民居建筑文化風(fēng)格》，中華建設(shè)，2006年第1期
[6]高健婕：《贛南客家女性祠堂研究》，美術(shù)大觀，2011年第3期
[7]熊桂蘭、戚蕙蘭：《白鷺村旅游開發(fā)過程中存在的問題與對策》，農(nóng)業(yè)考古，2009年第6期
【關(guān)鍵詞】行為空間；聚落空間；木拱廊橋；區(qū)域文化
引言
20世紀(jì)70年代以后人們逐漸認(rèn)識到：空間不是一個非物質(zhì)性的觀念，而是種種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的化身。在某種程度上，空間總是社會的空間，空間的構(gòu)造以及體驗(yàn)空間、形成空間概念的方式極大地塑造了個人生活和社會關(guān)系。[1]
行為空間是行為地理學(xué)研究的重要命題。行為地理學(xué)是在考慮環(huán)境（包括自然地理環(huán)境與社會地理環(huán)境） 條件下強(qiáng)調(diào)人的行為的研究方法。行為地理學(xué)關(guān)心影響個人與集體行為的動機(jī)及社會過程，行為空間研究是行為地理學(xué)的核心問題，人類行為空間就是人類活動的地區(qū)限界范圍，從廣義上理解行為空間，既包括人類行為直接活動空間，也包括通過交流的間接認(rèn)識空間?；顒涌臻g是個人與個人的，或者個人與社會的直接的接觸范圍。[2] [3]行為空間關(guān)心人與環(huán)境的關(guān)系。人賴以生存的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，人──環(huán)境關(guān)系是一種“能動性的交替關(guān)系”。人可以改變環(huán)境，環(huán)境也影響人的行為。環(huán)境是行為的潛在因素，只有在適當(dāng)?shù)男袨榕浜舷?，環(huán)境才能產(chǎn)生影響，而不是以一成不變的方式影響行為。[4]
人的行為空間很大一部分是在建筑空間中得以體現(xiàn)，人的行為空間是建筑環(huán)境設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，歸結(jié)起來，建筑環(huán)境空間的設(shè)計是為了人，為了使人和環(huán)境構(gòu)成一個共生的、完美的生態(tài)體系，而行為則是人與環(huán)境聯(lián)系的紐帶。海德格爾認(rèn)為“建筑通過分割空間，再將各部分有機(jī)結(jié)合成新的空間來達(dá)到這個目標(biāo)?！?[5]建筑是通過劃分界限來創(chuàng)造空間的藝術(shù)，空間不是幾何學(xué)或物理學(xué)上的概念，而是通常意義上所講的概念。[6]建筑空間特別是建筑中的公共空間為人們提供了交往的場所，成為人類行為的直接空間，使建筑不再是冰冷的抽象物，建筑業(yè)因此帶上了感彩。木拱廊橋建筑是我國木結(jié)構(gòu)體系橋梁中的一種獨(dú)特類型，在閩東北浙西南一帶集中遺存，形成獨(dú)一無二的木拱廊橋建筑景觀帶，也構(gòu)成鄉(xiāng)村聚落景觀的重要組成部分，東南沿海非常具有特色的傳統(tǒng)聚落景觀。。
1.關(guān)于木拱廊橋建筑空間的研究及問題意識
木拱廊橋是汴水虹橋的千年遺存，集中存在于福建省東北部一帶的村落入水、出水口和河流溪澗上，是區(qū)域文化的重要代表。木拱廊橋在建筑結(jié)構(gòu)上是編木拱形結(jié)構(gòu)的木架橋，由圓木桿構(gòu)件縱橫相貫，別壓穿插，互相承托，逐節(jié)申長而形成的木撐架勢拱狀木橋。同時充分發(fā)揮了木材軸向抗壓的力學(xué)特性，橋上建廊，以廊護(hù)橋，橋廊一體，自身形成獨(dú)特的廊廡空間。這種橋不但能通行， 還可遮蔭避雨， 駐足觀景。橋與廊從構(gòu)圖上成為上下一體， 形象完美。
廊是中國傳統(tǒng)建筑中重要的單體元素， 特別是在建筑的整體布局、空間組織上起著不可或缺的作用。廊的基本單元是“間”，由“間”的重復(fù)連續(xù)而組成長短不一的廊古漢語中“廊”的語義復(fù)雜， 經(jīng)歷了從“圍墻”到“圍合庭院的輔助用房”，再到“聯(lián)系型建筑物”的演變過程。而現(xiàn)代漢語中廊的定義相對統(tǒng)一， 均為“屋檐下的過道或獨(dú)立有頂?shù)耐ǖ馈??！拔蓍芟碌倪^道”一般指附屬于單體建筑下的能形成通道的空間， 稱之為“附屬性廊”；“獨(dú)立有頂?shù)耐ǖ馈币话阒附ㄔ谌斯@林和天然名勝中的廊， 這類型廊都是自成一體，不與其他單體建筑發(fā)生從屬關(guān)系， 成為獨(dú)立的廊， 稱之為“獨(dú)立廊”。 [7] 閩東北一帶民間稱木拱廊橋?yàn)椤袄葮颉薄柏葮颉?，就是形象的描述出這種橋梁外在形式上有“廊”的特征，更有“厝”的功能，
福建東北部木拱廊橋研究開始于上個世紀(jì)九十年代初，在近十年，福建東北部木拱廊橋的研究取得長足的進(jìn)步，研究成果在數(shù)量和質(zhì)量上均有一定的提高，特別值得一提的是，除了本地學(xué)著研究外，木拱廊橋也引起國內(nèi)高校一些學(xué)者的注意。
上個世紀(jì)九十年代初，時任華僑大學(xué)的教授方擁先生（1995）對虹橋（廊橋）的傳播過程、木拱結(jié)構(gòu)的特征以及在建筑史上的意義進(jìn)行了研究，[8] 開啟了從建筑學(xué)角度研究木拱廊橋的先河；值得一提的是唐寰澄（2000）對閩東北浙西南木拱廊橋和《清明上河圖》中汴水虹橋做了較為詳細(xì)的考證，認(rèn)定木拱廊橋?yàn)殂晁鐦蛟跂|南沿海的遺存，并說“中國橋梁， 有一類十分別致， 即在世界橋梁史中絕無僅有的木拱橋?！?；[9]在隨后的研究中，繆小龍（2005）[10]唐留雄（2005）[11]戴志堅（2005）[12]林校生（2006）[13]鐘劍賓（2006）[14]張成、關(guān)瑞明（2007）[15]李華珍（2007）[16]張可永（2008）[17]張光英（2008）[18]對福建木拱廊橋的建筑結(jié)構(gòu)藝術(shù)、建筑特色、人文史料等方面作出研究，特別對福建木拱廊橋申遺提出建議，還探討了廊橋的功能、廊橋的結(jié)構(gòu)和廊橋的形式，以及汴河虹橋和閩浙木拱廊橋的淵源關(guān)系和結(jié)構(gòu)上的不同之處，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界形成一股研究熱潮。同時，在地方政府的積極倡導(dǎo)下，一些地方性的研究也卓有成果，由壽寧縣政府、壽寧政協(xié)編撰《壽寧文物》，[19]福建寧德市市政協(xié)編撰的《閩東虹橋?qū)嶄洝?，[20]壽寧縣委宣傳部牽頭、劉杰等編著的《鄉(xiāng)土壽寧》，[21]劉美森主編的《廊橋流韻》，[22]等一批地方性研究成果的出現(xiàn)，從地方特色文物、文化資源的角度對福建東北部木拱廊橋的文物價值、文物地位和地方特色文化做了較為詳細(xì)的介紹，由政府層面提出木拱廊橋申報世界遺產(chǎn)的思路。
近兩年，有關(guān)福建東北部木拱廊橋的研究仍然在繼續(xù)，只不過研究視角更加獨(dú)特，成果質(zhì)量也在不斷提升。蔣燁（2010）從廊橋建筑與文化的視角，[23]張光英（2010）木拱廊橋的地域文脈傳承，地理空間響應(yīng)的視角進(jìn)行研究；[24][25]張光英（2011）[26]對從木拱廊橋構(gòu)成閩東北村落環(huán)境意象的視角進(jìn)行研究；劉妍（2011）從木拱橋類型學(xué)視角，[27]張光英（2012）對世界文化遺產(chǎn)語境下的閩東北浙西南木拱廊橋景觀價值進(jìn)行研究。[28]等學(xué)者的研究成果代表了這一階段的研究成就。
從目前國內(nèi)已有的研究成果來看， 對福建東北部區(qū)域木拱廊橋的研究內(nèi)容逐漸深入， 研究范圍不斷拓寬， 研究成果不斷增多， 但國內(nèi)學(xué)者從文化地理學(xué)和木拱廊橋廊空間之于鄉(xiāng)民行為空間的意義角度對木拱廊橋文化特征的研究還是空白。本文以閩東北木拱廊橋聚落空間為解讀對象，在人文地理學(xué)行為空間視角下的對福建東北部農(nóng)村聚落空間進(jìn)行解讀。在人文地理視域，研究木拱廊橋在福建東北部地區(qū)所形成空間對于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的意義，對于獨(dú)特地域文化的意義所在，在目前是一種創(chuàng)新研究。
2.研究思路與方法
2.1 樣本的選取
福建東北部區(qū)域木拱廊橋現(xiàn)存共計52座（指建筑年代均在40周年以上的木拱廊橋.不包括當(dāng)下為景區(qū)開發(fā)、城市造景需要而建造的廊橋），分別分布在壽寧、屏南、周寧、古田、福安、柘榮、福鼎和霞浦等8縣市（圖1），其中壽寧19座，屏南12座，周寧7座，古田5座，福安5座，柘榮2座，福鼎1座，霞浦1座.其中壽寧被譽(yù)為世界木拱廊橋之鄉(xiāng)。[28]
本研究選取具有廊橋之村美譽(yù)的壽寧縣芹洋鄉(xiāng)尤溪村為例。
圖 1 閩東北木拱廊橋分布示意圖[25]
2.2 樣本描述的范圍
尤溪村位于閩東壽寧縣芹洋鄉(xiāng)以東7公里，距壽寧城關(guān)33公里，到濱海城市寧德市為1.5小時車程，是一個具有800多年歷史的濱海山區(qū)小村落，全村共有435戶，人口2019人。尤溪村村里現(xiàn)存3條木拱廊橋，分別是：里仁橋（尤溪下橋），建于清道光12年（1832），文明橋（尤溪上橋），建于清道光12年（1832），張坑橋建于清道光8年（1828），2006年牛頭山水庫蓄水，張坑橋原構(gòu)件整體拆遷到尤溪村下游重建。小小的尤溪村擁有三座歷史悠久內(nèi)涵豐富的廊橋，其密度居世界之最，因而尤溪村被譽(yù)為廊橋之村。[26]（圖2，表1）
尤溪村系由山地和高丘圍繞而成一個小盆地，屬鷲峰山系洞宮山脈東麓，地勢西北高，東南低，海拔500～800米之間，相對高200～500米，坡度一般在30～50度之間。尤溪溪自西向東貫穿全村流向村口，在村口呈V形深切，注入牛頭山水庫。尤溪村沿溪分布在溪流兩岸。全村面積大約20000M2 。沿著小溪而走的鄉(xiāng)村小路和溪流一起將三個村莊串成一個大大的“豐”字。
圖2：尤溪村地理位置圖[26]
表1：尤溪村木拱廊橋基本信息
橋名 建成年代 現(xiàn)橋建成 單孔跨度（m） 所供奉神靈 神靈的的功能
文明橋 清道光十二年 清道光十二年 16.7 觀音菩薩，南向橋頭祀土地 觀音：大慈大悲救苦救難，送子；
土地：祭祀大地，現(xiàn)代多屬于祈福、保平安、保收成之意；
平水王：治水，解決水患。
里仁橋 清道光十二年 清道光十二年 21 觀音，橋頭20米山上祀平水王
張坑橋 清道光八年 清道光八年。
公元2006年因建水庫按原貌整體搬遷至尤溪村 33.4 無
3.木拱廊橋建筑的空間分析
3.1 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的物質(zhì)空間。
農(nóng)村的物質(zhì)空間通常由聚落空間和人工物質(zhì)空間構(gòu)成。自然生態(tài)空間要素包括地形、地貌、水文、土地、礦產(chǎn)及生物等自然資源，是人生存之源；人工物質(zhì)空間要素由耕地、宅地、道路、廣場等多種因素共同組成，構(gòu)成聚落人口生產(chǎn)、生活和居住的多功能活動空間。[29]
其一，由圖2可以看出文明橋雄踞進(jìn)村的水源的源頭，文明橋鎖住村落的出水口，并且如一根繩子牽住兩座在村口的兩座山丘（圖示中7、8），哪怕是最后從外面遷移這里的張坑橋的位置也是出于進(jìn)一步鎖住出水口的考量。閩東鄉(xiāng)村村落選址講究藏風(fēng)納氣，特別是沿著水流的方向，如若任由水的進(jìn)與出，那么村落將是被認(rèn)為沒有風(fēng)水的場所，因此，三座木拱廊橋在這里與地形、地貌、水文組成村落聚落的自然生態(tài)空間；其二，木拱廊橋是人工物質(zhì)空間。首先木拱廊橋行使的是道路的功能，尤溪村自古以來是處在閩東通往閩北的古官道上，馮夢龍在《壽寧待志》的《鋪遞》章中寫道：“正道通政和者六，曰總鋪，曰葉洋，曰芹洋，曰尤溪，曰平溪，曰南溪”?！坝嗝夸伭⒁慌品?，標(biāo)名某鋪。至南溪界首，復(fù)立坊題曰‘政壽交界’，使入吾境者可計程而達(dá)也”。[30]當(dāng)年府縣官員往來和公文遞送主要奔走在這條西去芹洋、尤溪、平溪、南溪、政和、建寧府的官道上。其次木拱廊橋連接著兩岸的農(nóng)田村落的功能，它們處在兩岸村民來往的必經(jīng)之路上，是適應(yīng)自然生態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)空間。因此，木拱廊橋是閩東北農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的人工物質(zhì)空間，是聚落空間的核心。
3.2 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的精神空間
傳統(tǒng)聚落建筑在構(gòu)建物質(zhì)空間的同時，極為重視精神空間的塑造，多以自然山水景象、血緣情感、人文精神、鄉(xiāng)土文化構(gòu)建出充滿自然生機(jī)和文化情感的精神空間。 [28]閩東農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的精神空間具有意象特征，以信仰的形式為表征，是一種大眾共創(chuàng)共享的空間。表1所表示的木拱廊橋神靈的供奉上，這些神靈各司其職，是鄉(xiāng)村聚落中種群共有的精神依托。當(dāng)空間只滿足個人精神需求的空間并不能被稱為精神空間，正是因?yàn)樵谀竟袄葮蜻@個廊空間中通過神靈的供奉，使聚落鄉(xiāng)民之間擁有共同的精神寄托，從而營造出獨(dú)特聚落空間中的緊密相連的情感關(guān)系，才是精神空間得以存在。
3.3 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的組合空間
閩東北特有的地理環(huán)境制約對于農(nóng)村鄉(xiāng)民日?；顒右约靶袨榭臻g產(chǎn)生直接的影響。閩東位于福建省東北部區(qū)域，地處北緯26°18′～27°40′，東經(jīng)118°32′～120°44′之間。閩東地處洞宮山脈南麓，鷲峰山脈東側(cè)，東面瀕臨太平洋，中北和中南部又有呈北東—南西、西北—東南走向的太姥山和天湖山兩條山脈，構(gòu)成沿海多山地形。地勢西、北部高，東、南部低，中部隆起，大致呈“冂”型的梯狀地勢。 區(qū)內(nèi)山嶺起伏，地表深切，高差懸殊，地勢陡峻，地貌以山地丘陵為主，其間雜有山間盆地，沿海一帶間夾濱海堆積平原，背山臨海，地貌以山地、丘陵為主，境內(nèi)山嶺聳峙，丘陵起伏，河谷縱橫，島嶼眾多，海岸線漫長曲折。[31]
首先，木拱廊橋是一種適應(yīng)自然環(huán)境的交往空間，形成組合空間的一部分。壽寧自古以來山高路險，地勢險要，明朝嘉靖五年知縣錢亮在《科貢題名記》中贊嘆：“壽寧之山，催巍嵂峻極于天；而其川也，奔騰澎湃趨于海，此固非常之山川也”， [32]交通極不方便，也阻礙了鄉(xiāng)民之間的往來，因此廊橋成為交通要津上的不可替代之建筑。同時，閩東山區(qū)素稱“九分山水一分田”，土地逼仄，廊橋中的廊是在地理環(huán)境制約下的一種休憩空間的有效拓展，為鄉(xiāng)民提供勞動休憩所在，每逢重要的事情，鄉(xiāng)民會集中到廊橋上集體商議解決，所以形成一個集會的場所。木拱廊橋建筑的廊空間自然成為農(nóng)村鄉(xiāng)民交際和休閑的場所。
其次，木拱廊橋建筑的廊空間是一種環(huán)境制約下的開放空間。在木拱廊橋的廊空間中，表現(xiàn)出空間的開放性、平等性和包容性。不管是本村村民，還是外鄉(xiāng)人經(jīng)過，都可以在此休息；不管是富有還是貧窮，只要愿意，均可在這里尋得神靈力量的慰藉與庇護(hù)，因?yàn)樯耢`保佑的是這個村落及周邊的每一個人，不會因?yàn)槟阖敻欢嘁稽c(diǎn)神靈就對你多歐眷顧，所以，木拱廊橋廊空間提供給人們相互之間以及人與空間之間自由和諧的相處關(guān)系，是閩東農(nóng)村鄉(xiāng)民的“精神家園”，在農(nóng)村社區(qū)中扮演著“精神診所”的作用，是一種突破環(huán)境制約的開放空間。
4. 結(jié)論與討論
其一，在福建東北部鄉(xiāng)村，由木拱廊橋建筑所界定出的聚落空間的非常容易識別。木拱廊橋建筑成為聚落空間的有效邊界點(diǎn)，構(gòu)成村落聚落的自然生態(tài)空間和人工物質(zhì)空間；
其二，木拱廊橋做為建筑空間的一種，通過木拱廊橋建筑中廊的功能得以發(fā)揮，拓展了聚落空間，構(gòu)成聚落文化的一部分，融合成生活其中鄉(xiāng)民的生活習(xí)慣、行為習(xí)慣、精神生活的一部分，甚至形成一種集體的無意識。這樣的空間豐富了閩東北區(qū)域文化的精神內(nèi)涵。
其三，借鑒人文地理行為空間的視角探討福建東北部木拱廊橋建筑所構(gòu)建出來的聚落空間，發(fā)現(xiàn)木拱廊橋建筑空間在福建閩東地區(qū)居民的日常生活中具有重要的空間意義。木拱廊橋建筑的廊空間兼有生活、生產(chǎn)和精神信仰層面的作用，成為居民日常生活中重要的社會空間。
當(dāng)然本文在寫作的初衷，還希望通過對木拱廊橋建筑所構(gòu)成的聚落外部空間和內(nèi)部空間的研究，明確在福建東北部區(qū)域原住居民對作為聚落標(biāo)識的木拱廊橋建筑空間感知的有效途徑，并了解鄉(xiāng)民是通過木拱廊橋建筑廊空間中的藝術(shù)設(shè)計與情感寄托來激發(fā)人類的情感，進(jìn)一步明確人和空間是如何進(jìn)行交流，產(chǎn)生共鳴，最終明確鄉(xiāng)村生活空間環(huán)境設(shè)計的目的，所有這些都將是進(jìn)一步研究的課題。
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基金項(xiàng)目：
福建省教育廳A類社會科學(xué)研究資助項(xiàng)目（JA11300S）；2011年“閩東文化研究”專項(xiàng)課題（2011HW05）；2010年寧德師范學(xué)院重點(diǎn)課題（2010J002）
關(guān)鍵詞：開平市青少年世界文化遺產(chǎn)開平碉樓與村落認(rèn)知狀況
國家歷史文化名城保護(hù)專家鄭孝燮曾說：“我國世界遺產(chǎn)事業(yè)最重要、最根本的問題就是認(rèn)識問題。把中國世界遺產(chǎn)保護(hù)的希望寄托在青少年身上，從現(xiàn)在開始就下大力氣加強(qiáng)對青少年進(jìn)行世界遺產(chǎn)保護(hù)教育，也是一個認(rèn)識問題?！敝?007年底，開平市總共有青少年[1]62000多人，約占全市人口的9%〔1〕。通過實(shí)地走訪和問卷調(diào)查，結(jié)合相關(guān)研究成果，以開平青少年為案例，論文擬就當(dāng)代青少年認(rèn)識世界文化遺產(chǎn)的狀況進(jìn)行多維度解析。
一、開平青少年的認(rèn)識及思想狀況
當(dāng)?shù)厍嗌倌陮Φ飿堑恼J(rèn)識主要通過以下幾種方式：一是從電視新聞媒體中獲知，如開平臺定期播放的開平碉樓節(jié)目、報紙和新聞節(jié)目等；二是從學(xué)校派發(fā)的有關(guān)碉樓的書籍中了解(其中有進(jìn)行碉樓知識考試的學(xué)生對碉樓基本知識認(rèn)識較深)；三是從碉樓申遺時的各種宣傳標(biāo)志中認(rèn)知；四是從祖輩的口述中得知(此種情況較少)。
多數(shù)青少年對碉樓認(rèn)識較偏重于感觀形態(tài)方面，對多數(shù)碉樓的名字沒有特別留意，一般是認(rèn)為碉樓較舊較黑，是中西建筑特色結(jié)合的產(chǎn)物，并設(shè)有槍口，具有軍事防御的作用。身在開平、長在開平的他們對這些碉樓熟視無睹，因此對于碉樓的認(rèn)識普遍停留在表面的層次，而對碉樓的來源、歷史、意義以及碉樓文化中所包含的嶺南文化、稻耕文化等基本上沒有深入的認(rèn)識。
對碉樓了解較深的青少年或認(rèn)為碉樓具有欣賞價值，很美，像城堡；或認(rèn)為碉樓很堅固、結(jié)實(shí)、有特色、作用多、功能強(qiáng)，體現(xiàn)了華僑對家鄉(xiāng)的愛和建筑師的睿智?？偟膩碚f，感性認(rèn)識的成分較多，而文化藝術(shù)、賞識認(rèn)知和結(jié)構(gòu)特色等層面則相對缺乏?！伴_平碉樓與村落”作為精神文化符號層面上的認(rèn)識還有待廣泛宣傳。
多數(shù)青少年認(rèn)為碉樓可以代表開平文化，心中對碉樓存有感情，但缺乏進(jìn)一步了解碉樓的興趣。由于目前當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有限，本地人們收入偏低，多數(shù)留守家鄉(xiāng)的青年忙于家務(wù)活或?qū)W習(xí)，而且隨著時代的發(fā)展，青少年偏重于娛樂方面的愛好，認(rèn)為歷史文化較枯燥，因此對碉樓文化興趣不大。
二、影響青少年認(rèn)識碉樓的因素
（一）社會環(huán)境
從對外聯(lián)系來看，水陸交通方便，開陽高速公路與325國道橫貫全境地，三埠港每天有2艘豪華客輪往返香港〔2〕，但市內(nèi)交通和旅游指南方面，尤其是景區(qū)之間的來往存在較大問題，景點(diǎn)班車的設(shè)置沒能把分散的碉樓群與游客的時間安排統(tǒng)一起來，大部分的景點(diǎn)缺乏關(guān)于碉樓的全面細(xì)致的交通指引和正規(guī)的出租車服務(wù)，給游客，尤其是自助型旅游的游客，帶來不便。
交通不便跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低有關(guān)。由于碉樓大多位于開平的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而這些地區(qū)難以有經(jīng)濟(jì)實(shí)力提供完善的旅游交通系統(tǒng)。
申遺時，電視廣播、報紙媒體對大眾獲取碉樓知識發(fā)揮著重要的宣傳作用；然而，申遺過后，這種作用便大打折扣?，F(xiàn)有的相關(guān)電視節(jié)目缺乏趣味性，內(nèi)容重復(fù)，對碉樓的介紹方式單一，難以引起青少年的興趣。而更注重時事的報紙媒體較少刊載關(guān)于碉樓或其他世界文化遺產(chǎn)的信息。通過網(wǎng)絡(luò)資源了解碉樓更具有自主性，但目前官方碉樓網(wǎng)一般只有簡單的介紹和相關(guān)的旅游信息?？梢哉f，各種媒體對于碉樓與村落的宣傳和教育明顯不足，更談不上對青少年世界文化遺產(chǎn)的意識的培養(yǎng)和文物保護(hù)知識的普及。
除了這些，由于民間沒有自發(fā)性地舉行以碉樓與村落為主題的團(tuán)體活動，使得碉樓文化對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的影響漸趨減弱。而青少年本身對碉樓的認(rèn)識較少，所以在他們的日常交流中很少涉及這一方面的話題。另外，公共圖書館發(fā)展水平有限，相關(guān)館藏?zé)o論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上均不如人意，未能起到很好的文化宣傳作用。
（二）政府政策
當(dāng)?shù)卣群箢C布了保護(hù)碉樓的相關(guān)規(guī)章，如《開平市碉樓與村落保護(hù)管理規(guī)定》和《開平碉樓與村落世界文化遺產(chǎn)地保護(hù)管理暫行辦法》。碉樓與旅游業(yè)的結(jié)合是當(dāng)?shù)卣闹攸c(diǎn)政策之一，政府希望通過這一傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，使碉樓成為著名的旅游景點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)造一個適宜的投資環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，目前政府在旅游開發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)二者的協(xié)調(diào)上所做的工作比較欠缺。在保護(hù)和開發(fā)方面，關(guān)鍵在于政府決策者的工作重點(diǎn)和開發(fā)的度之間是如何控制。由旅游部門和保護(hù)部門單獨(dú)做規(guī)劃都不利于地方遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展，必須由政府控制開發(fā)。搞保護(hù)的人要懂經(jīng)濟(jì)，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；搞旅游的人要懂得遺產(chǎn)保護(hù)，世界遺產(chǎn)宣傳教育的廣泛性是通過旅游的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。
就官方宣傳方面來說，對碉樓的宣傳與教育基本上出現(xiàn)在申遺時期，當(dāng)時的社會氣氛極為濃厚，但申遺成功后卻變淡甚至沒有。雖然每隔一段時間，市區(qū)里都有關(guān)于碉樓的文化展覽會，但是影響力不大，沒能深入其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)。宣傳的不足，一方面，主要是因?yàn)槭姓谛麄鲿r只注重市區(qū)而忽視了其它較偏遠(yuǎn)的地方；另一方面，其它地方的鎮(zhèn)政府過于依賴上級市政府的指示，沒能在宣傳工作上有足夠的主動性。
（三）學(xué)校教育
當(dāng)?shù)馗魉鶎W(xué)校多曾組織過碉樓參觀游覽等活動。學(xué)生亦以畫畫、寫作、手抄報或黑板報等形式加深對碉樓的認(rèn)識。然而在學(xué)校教育這一塊，仍存在以下不足：首先，沒有鄉(xiāng)土教學(xué)系統(tǒng)，缺乏明確的教學(xué)指標(biāo)、計劃等。目前中國教育還是以追求升學(xué)率為主，在應(yīng)試教育上下的功夫較多，尤其是高中，所以會出現(xiàn)學(xué)校只在班會課講授碉樓知識，而高中甚至連課堂講授也沒有了；其次，初、高中的外地老師占有一半之多。這些老師對碉樓沒有天然的感情基礎(chǔ)，較少重視碉樓知識的講授。同時，由于客觀原因的限制，外地老師對碉樓基本知識的理解容易產(chǎn)生偏差；第三，碉樓專業(yè)研究人員不多，教材的編寫人員缺乏，嚴(yán)重影響教材的內(nèi)容質(zhì)量；第四，碉樓教材、宣傳手冊種類缺乏，在開平僅有兩本碉樓的鄉(xiāng)土教材，而其它宣傳手冊多為旅游所用，為旅游而編寫的手冊并不能給予當(dāng)?shù)厍嗌倌赀M(jìn)一步了解碉樓較大的幫助。
（四）家庭教育
父輩的生活已離土匪猖獗的時代久遠(yuǎn)，加上文化水平不高，與祖輩相比，他們對碉樓的認(rèn)識很少，因此，當(dāng)代開平青少年很難從家庭教育中得到這方面的信息。文化的隔代流失實(shí)在令人揪心。一方面，父輩對碉樓的感情已不如祖輩，代際承傳問題令人擔(dān)憂；另一方面，代溝使青少年一代不愿經(jīng)常與父輩聊天，父輩忙于工作，也沒有跟孩子們過多講碉樓的事。家庭教育方面能否發(fā)揮作用，還取決于另外兩方面的因素：第一，所居住的村落有沒有碉樓；第二，有沒有親戚是在碉樓里面居住過或從事相關(guān)工作。雖然開平有一句話：無碉樓不成村，但是隨著人口的遷移，很多新村都沒有碉樓。因此這部分的家庭教育是相當(dāng)缺乏的。
（五）華僑影響
作為僑鄉(xiāng)的開平，旅居海外和港、澳、臺的開平籍同胞有75萬人〔3〕，華僑對當(dāng)?shù)氐挠绊懪e足輕重。當(dāng)華僑回鄉(xiāng)時，他們對碉樓的深情自然能感染當(dāng)?shù)氐那嗌倌?。然而，?dāng)時建造碉樓的一輩華僑多已歸西，新一代的華裔對碉樓的感情也沒有祖父輩深厚。再加上現(xiàn)在的華裔也很少回鄉(xiāng)，華僑的影響力漸漸減弱。
（六）青少年自身
由于時代的不斷發(fā)展，新事物大量涌現(xiàn)，加之受國外文化的影響，網(wǎng)絡(luò)游戲、英超、NBA、卡通動漫……充斥著青少年的世界，絕大部分青少年對于古老的建筑并沒有多大興趣。如何培養(yǎng)青少年對碉樓的興趣是社會的共同責(zé)任。此外，文化程度對青少年理解碉樓的價值也有著重要影響。當(dāng)?shù)仉m不發(fā)達(dá)但安逸的生活條件導(dǎo)致部分青少年形成安于現(xiàn)狀的性情，讀書不努力，故大部分文化程度不高，學(xué)歷普遍在大專以下。
三、加強(qiáng)青少年遺產(chǎn)認(rèn)知與保護(hù)意識的建議
“遺產(chǎn)保護(hù)是第一性的，有了遺產(chǎn)才有遺產(chǎn)地的旅游，而遺產(chǎn)地保護(hù)的重要意義在于它不同于其它的旅游對象與產(chǎn)品，只有在不妨礙遺產(chǎn)保護(hù)的前提下，才可以發(fā)展旅游?！薄?〕因此，開平要積極推動公眾教育事業(yè)，形成“明瞭的共識，積極的參與，真誠的歸屬感”，達(dá)到一種官民互動、事半功倍的良性循環(huán)。
要大力普及、加強(qiáng)青少年、市民對開平歷史，尤其是“開平碉樓與村落”的認(rèn)識，可以嘗試與廣州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立區(qū)域合作文化交流平臺；制定具有鄉(xiāng)土特色的教育方針并有效長期實(shí)施貫徹，形成一個具有開平特色的鄉(xiāng)土教育體系；社會宣傳教育應(yīng)該采取多元化、有針對性、有計劃性的措施，包括電視媒體、廣播媒體、街道宣傳欄及互聯(lián)網(wǎng)等硬件設(shè)施、旅游專線及交通指引的完善等等。
其次，普遍提高青少年、市民的文物遺產(chǎn)保護(hù)意識和相關(guān)知識。要加大學(xué)校教育，制定開平鄉(xiāng)土教材與開放性課題相結(jié)合的方式。在推廣方面，有計劃、富針對性地出版開平文物書籍，并邀請專家、學(xué)者舉辦業(yè)界與學(xué)界研討會，就特定項(xiàng)目撰寫兼具知識性和專業(yè)性的專題書籍；孕育“開平文化大使培訓(xùn)計劃”，培養(yǎng)具有專業(yè)文物導(dǎo)游知識與技能的青年學(xué)生，以此普及開平文物常識，加強(qiáng)社會民眾對文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識和參與意識。
開展圖書館流動車計劃，宣傳普及“開平碉樓與村落”的相關(guān)書籍。圖書館流動車分為大眾型和學(xué)校型兩類形式。圖書館流動車以村落為單位，可以節(jié)約財政負(fù)擔(dān)，也可以提高普及率。其次，對于學(xué)校型方面，流動車可以走進(jìn)校園，讓學(xué)生借閱圖書，流動周期可設(shè)置為兩周。這樣可以讓學(xué)生有新鮮感而且在規(guī)定的時間內(nèi)完成的緊迫感。
當(dāng)然，還要充分利用僑鄉(xiāng)優(yōu)勢，與民間團(tuán)體、高等院校和個人互相合作支持。在地區(qū)合作交流平臺的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)與珠三角的藝文合作。除了進(jìn)行信息交流、文物考古合作之外，還可以進(jìn)一步發(fā)展圖書館方面的合作，希望達(dá)到資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)、提升專業(yè)水平、提高文物管理水平和修復(fù)技術(shù)。
四、結(jié)語
以青少年為主的廣大市民推廣歷史文化遺產(chǎn)的做法的好處在于運(yùn)用了一種雙向、互動的模式使傳統(tǒng)意義上文物保護(hù)工作者的范疇由政府官員、專業(yè)人員擴(kuò)大到普通公眾，并且由于將對象定位于社會上最具有活力和發(fā)展?jié)摿Φ膹V大青少年，從而保證了“世界遺產(chǎn)教育”成為世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支撐條件和重要動力。一方面，從教育趨勢來看，青少年較容易接受新思想和新觀念，也將成為未來社會的主人，盡早接受正確的文物保護(hù)意識將有助于文物保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。另一方面，青少年社交廣泛，文物保護(hù)知識的宣傳與教育經(jīng)過他們的傳播，會很容易產(chǎn)生類似“觸媒效應(yīng)”的由點(diǎn)到面的積極影響?？傊?，機(jī)制、法律、科技、資金等，都是保障世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的條件，而對于青少年的教育則是貫穿于其中的重要因素。
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【論文摘要】借鑒國內(nèi)外專家、學(xué)者提出的公司治理評價體系在實(shí)際應(yīng)用中的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，根據(jù)古村落旅游公司治理的特珠性，構(gòu)建一套專門針對古村落旅游公司的公司治理評價指標(biāo)體系，運(yùn)用層次分析法，確定各指標(biāo)的權(quán)重，并對三類古村落旅游公司治理狀況進(jìn)行綜合評價。
一、古村落旅游公司治理的特殊性
古村落旅游公司，是經(jīng)營以古村落旅游資源為吸引物的古村落文化體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品的旅游企業(yè)。它具有般的旅游企業(yè)的特征，即旅游產(chǎn)品的綜合性與生產(chǎn)、消費(fèi)的同時性。此外，它同時也是一種特殊類型的旅游企業(yè)。古村落旅游公司治理績效評價是一般公司治理評價在古村落旅游公司的應(yīng)用，同時還要考慮到古村落旅游公司作為旅游企業(yè)治理的特殊勝。自然型旅游景區(qū)可以脫離于社區(qū)，景區(qū)公司的治理可以較少考慮討社區(qū)的影響。而古村落文化旅游資源開發(fā)關(guān)系到某一區(qū)域居民的生活環(huán)境、資源開發(fā)和保護(hù)等問題。其特征具體表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，經(jīng)營產(chǎn)品和經(jīng)營目標(biāo)的特殊性。古村落旅游公司經(jīng)營的是文化體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品，其經(jīng)營目標(biāo)為收益性與保護(hù)性并存。這意味誓占村落旅游公司既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化，同時又要保證對.資源、環(huán)境的有效保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境利益的三者最大化。第二月拼t區(qū)的高度依賴性。由于古村落旅游景區(qū)與村民生活的社區(qū)高度疊合，它既要滿足村民日常生活需要，又要滿足游客對古村落文化旅游的體驗(yàn)需要。古村落村民實(shí)際上扮演著三重角色，一是古村落村民因?yàn)閾碛泄琶窬赢a(chǎn)權(quán)而成為古村落旅游公司的股東，二是由于旅游業(yè)較快發(fā)展而影響當(dāng)?shù)卮迕裾Ｉ钪刃虻?，使村民成為古村落旅游發(fā)展的重大利益相關(guān)者，三是古村落旅游緊密依托村民生活的社區(qū)而成為旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)者。這三重身份決定一個當(dāng)?shù)卮迕裨诠局卮髥栴}上應(yīng)該擁有參與決策權(quán)、對公司管理人員的監(jiān)督權(quán)和維護(hù)自己合法權(quán)益等相關(guān)權(quán)力。因此，經(jīng)營者應(yīng)該建立起與居民代表對話協(xié)商機(jī)制，充分尊重當(dāng)?shù)鼐用竦臋?quán)益和意見。第三，委托一關(guān)系的復(fù)雜性。對于一般公司而言，信息不劉稱主要表現(xiàn)在股東與公司之間，委托關(guān)系表現(xiàn)在股東與董事會、董事會與經(jīng)理層之間，一般公司的公司治理的主要治理對象是經(jīng)營者與董事會，目的是消除股東與公司之間的信息不對稱問題。而古村落旅游公司的委托關(guān)系除了面臨著內(nèi)部治理中的信息不對稱外，還表現(xiàn)在外部治理中的社區(qū)與旅游公司之間、政府與旅游公司之間，因此古村落旅游公司還需解決社區(qū)、政府與公司之間的信息不對稱問題。政府是除了社區(qū)以外最重要的利益相關(guān)者。在競爭性企業(yè)中，政府作為企業(yè)的利益相關(guān)者與企業(yè)的關(guān)系不很密切，對競爭性企業(yè)只做宏觀上的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)。而在古村落旅游公司中，政府與企業(yè)有著密切的關(guān)系，表現(xiàn)在其既是旅游景區(qū)的管理者，旅游政策、法律法規(guī)的制訂者，又是當(dāng)?shù)芈糜螌ν庑麄鞯耐茝V者、促銷者等。古村落旅游公司的這幾方面的特殊勝使得公司在治理中，必須關(guān)注社區(qū)、政府、旅游者等重要的利益相關(guān)者對公司治理產(chǎn)生影響。
二、古村落旅游公司治理績效評價體系的構(gòu)建與數(shù)據(jù)處理
根據(jù)《中國上市公司治理準(zhǔn)則》、《DECD公司治理原則》，并針對古‘村落旅游公司在治理過程中存在的問題和原因進(jìn)行分析，借鑒國內(nèi)外專家、學(xué)者.提出的公司治理評價體系在實(shí)際應(yīng)用中的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，本文提出了一套專門針對.古村落旅游公司的公司治理評價體系。這套公司治理評價體系暫時沒有考慮公司治理的國家環(huán)境評價，因?yàn)檫@一套公司治理評價體系的應(yīng)用目標(biāo)主要是國內(nèi)景區(qū)公司，不包括國外的公司。劉于所有的國內(nèi)景區(qū)公司，都是在同一國家環(huán)境條件下，主要在于公司內(nèi)部治理的差別。
古村落旅游公司與一般公司類似，它不僅僅是股東的公司，而且是一個利益共同體，公司的治理機(jī)制也不僅限于以治理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的內(nèi)部治理，而是利益相關(guān)者通過一系列的內(nèi)部、外部機(jī)制來實(shí)施共同治理，治理的目標(biāo)不僅是股東利益的最大化，而且是要保證公司決策的科學(xué)性，從而實(shí)現(xiàn)公司各方利益相關(guān)者的利益最大化。公司治理質(zhì)量的好壞體現(xiàn)在公司是否具有一套完善的決策與監(jiān)督制衡機(jī)制。因此，公司治理績效的評價要素必須考慮利益相關(guān)者參與治理的狀況。古村落旅游公司的利益相關(guān)者包括股東、債權(quán)人、經(jīng)營者、員工、政府、社區(qū)、游客。
(一)指標(biāo)體系的遞階層次結(jié)構(gòu)模型
一個完善的評價系統(tǒng)是完善的評價體系與科學(xué)的評價方法的完美結(jié)合。通過借鑒現(xiàn)有的公司治理評價體系研究成果，結(jié)合古村落旅游公司治理環(huán)境的特點(diǎn)，筆者試圖構(gòu)圣全一個能評價各種不同類型古村落旅游公司治理模式的治理評價指標(biāo)體系，古村落旅游公司治理指標(biāo)體系采用遞階層次結(jié)構(gòu)模型(見表1)。
第一層:即目標(biāo)層，古村落旅游公司治理績效，用A表示。
第二層:即準(zhǔn)則層，將從股東(B1)，董事會(B2)、監(jiān)事會(B3)、經(jīng)理層(B4)債權(quán)人(B5)、員工(B6 )、社區(qū)(B7)、政府}B8)與游客(B9)九個方面綜合評價古村落旅游公司治理績效。
第三層:即指標(biāo)層，包括股東收益權(quán)(C1)等3S個具體的定性和定量指標(biāo)構(gòu)成設(shè)置股東、董事會、監(jiān)事會、經(jīng)理層、債權(quán)人、員工、社區(qū)、政府、游客九個方面的評價內(nèi)容，每.評價內(nèi)容由一系列的評價指標(biāo)組成。
三、古村落旅游公司治理績評價
1、評價指標(biāo)權(quán)重的確定
確定指標(biāo)權(quán)重的方法常用的有層次分析法、主成分分析法、因子分析法、專家打分法等。本文采用層次分析法，根據(jù)層次分析法計算得出各層次指標(biāo)的權(quán)重值。
2、指標(biāo)數(shù)據(jù)的收集與處理
為了便于比較、減少主觀性，指標(biāo)體系盡星選取定量指標(biāo)，經(jīng)過計算處理且都為正指標(biāo)，也即數(shù)值越大越好。為了消除各定量指標(biāo)不同量綱對訓(xùn)算值的影響，對各指標(biāo)數(shù)據(jù)進(jìn)行無量綱化處理。本文采取直線型標(biāo)準(zhǔn)化方法中的Z-Score法對數(shù)據(jù)進(jìn)朽韋示準(zhǔn)化處理。
3、古村落旅游公司治理績效綜合評價
由于指標(biāo)層中的絕大部分指標(biāo)值都難以從企業(yè)、政府相關(guān)部門直接收集到，因此，本文采用德爾菲法，首先選擇從事古村落旅游經(jīng)營、管理、研究的10名管理人員、研究人員，根據(jù)每個指標(biāo)優(yōu)劣程度賦予0——10分，即非常差1分、很差2分、差3分、較差4分、一般5分、稍好6分、較好7分、好8分、很好9分、非常好10分，分?jǐn)?shù)越高說明指標(biāo)值越優(yōu)。把ZG， LM， NX三個古村落旅游公司的背景資料、各指標(biāo)評分標(biāo)準(zhǔn)、要求等資料發(fā)放給10位專家，請各位專家分別對ZG， LM， NX三個古村落旅游公司的35個指標(biāo)進(jìn)行評分;第一輪評分后，經(jīng)過統(tǒng)計處理匯總的專家評分以及評分要求再寄給各位專家，請專家再進(jìn)行評分;第二輪評分后，經(jīng)過統(tǒng)計處理匯總的專家評分以及評分要求再寄給各位專家，請專家進(jìn)行第三次評分;通過三輪的評分，絕大多數(shù)指標(biāo)的評分結(jié)果基本趨于一致。然后采用加權(quán)平均法計算ZG， LM， NX三個古村落旅游公司35項(xiàng)指標(biāo)的最后得分(見表2)。
四、古村落旅游公司治理績效的比較分析
現(xiàn)擬對ZG， LM， NX三個古村落旅游公司治理效的進(jìn)行綜合評價，各古村落旅游公司對應(yīng)的治理評價指標(biāo)見表。
從評價結(jié)果可以清楚地看出，三個古村落旅游公司治理綜合得分均不高，分別為6.435， 6.162和5.335，說明三個古村落旅游公司在考慮主體利益相關(guān)者的利益要求的時候，還不夠充分，NX公司重點(diǎn)考慮了股東、董事會及經(jīng)理層等利益相關(guān)者的主體利益要求，而忽視了員工、社區(qū)、政府等利益相關(guān)者的主體利益要求;ZG公司重點(diǎn)考慮了社區(qū)、經(jīng)理層及政府等利益相關(guān)者的主體利益要求，而忽視了董事會、監(jiān)事會、員工等利益相關(guān)者的主體利益要求;LM公司則重點(diǎn)考慮的是政府、經(jīng)理層及游客等利益相關(guān)者的主體利益要求，而忽視了員工、社區(qū)等利益相關(guān)者的主體利益要求。
LM公司治理摸式是一種比較典型的政府主導(dǎo)型治理模式，古村落旅游公司與古村落旅游管理委員會只是“一套人馬”、“兩塊牌子”，政企不分，在古村落開發(fā)初期，成效顯著，可以利用行政手段來協(xié)調(diào)旅游開發(fā)過程中各利益主體的利益矛盾，在旅游開發(fā)的過程中能注重景區(qū)內(nèi)外環(huán)境的改善、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、旅游市場的拓展和旅游形象的提升，因此LM公司的政府、經(jīng)理層、游客等評價因子得分都比較高，分別為8.451，6.871和6.2800
20世紀(jì)80年代，我國步入城市化正軌，城市化的進(jìn)程在不斷的加快，而快速的城市化進(jìn)程中所產(chǎn)生的城市問題也引起了學(xué)者的普遍關(guān)注。城市化帶來的最直觀的結(jié)果是人們生活方式的巨大改變，傳統(tǒng)的居住文化受到了前所未有的沖擊。本文通過對現(xiàn)有居住文化研究文獻(xiàn)收集整理，分析現(xiàn)階段在建筑學(xué)的視角下居住文化研究的主要內(nèi)容，了解居住文化的組成要素，探討居住文化要素之間的相互聯(lián)系。
關(guān)鍵詞
居住文化；居住建筑；居住習(xí)俗；建筑學(xué)
基金項(xiàng)目：
國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《快速城市化過程中徽州古村落文化變遷機(jī)制研究》（13BSH047）
1.居住文化
居住文化是人類在居住活動中產(chǎn)生發(fā)展的文化，它是漫長人類文明沉淀積累的結(jié)晶，有著十分豐富的內(nèi)涵。在不同學(xué)科視野下，對居住文化的定義和研究也不盡相同，人類學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科研究側(cè)重點(diǎn)是居住文化的非物質(zhì)層面；城市規(guī)劃、建筑學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的研究更多關(guān)注其物質(zhì)層面。建筑學(xué)視角下居住文化是以居住建筑為載體，涵蓋了居民由生活過程形成的居住習(xí)俗等內(nèi)容。它既包括物質(zhì)的“硬件”，也包括非物質(zhì)的“軟件”。其中作為載體的居住建筑是居住文化“硬件”的重要組成部分。而居住文化“軟件”則是由制度文化、行為文化與心態(tài)文化共同構(gòu)成，可稱之為居住習(xí)俗。本文從居住文化“硬件”與“軟件”兩方面分析居住文化研究的現(xiàn)狀，并探討居住建筑與居住習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性。
2.研究方法及內(nèi)容
2.1研究方法與目的
本文通過收集關(guān)于居住文化的文獻(xiàn)資料，統(tǒng)計這些文獻(xiàn)中所研究的居住文化具體內(nèi)容，分析居住文化的研究現(xiàn)狀。關(guān)于居住文化的文獻(xiàn)資料均來源自在網(wǎng)絡(luò)大型資料庫——中國知網(wǎng)、維普期刊、萬方數(shù)據(jù)、讀秀、方正電子圖書等。筆者通過檢索有關(guān)居住文化硬件與軟件方面的關(guān)鍵詞得到文獻(xiàn)樣本，樣本涉及了建筑學(xué)、城市規(guī)劃、人文歷史、社會學(xué)等學(xué)科，包括書籍、學(xué)位論文及期刊論文三種文獻(xiàn)類型。在檢索的結(jié)果中選擇出有研究價值的樣本80個，樣本文獻(xiàn)出版時間在1997-2014之間，其中書籍6本，學(xué)位論文54篇，期刊論文20篇。由樣本所提取到的關(guān)于居住文化的研究內(nèi)容，研究者按照居住文化“硬件”與“軟件”兩部分來分類。其中，“硬件”部分以居住建筑為主，可分為居址的選擇、空間布局、建筑功能、建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、建筑裝飾、建筑形態(tài)、建造技術(shù)及工藝、建造程序及儀式9項(xiàng)內(nèi)容。居住文化“軟件”部分由制度文化、行為文化、心態(tài)文化組成，即居住習(xí)俗，可細(xì)分為宗族制度、政法制度、儒道文化、日常起居、生活模式及生產(chǎn)方式、審美情趣、價值觀念7項(xiàng)內(nèi)容。通過統(tǒng)計樣本中對居住文化硬件與軟件各部分的研究次數(shù)，得出其研究程度。
2.2居住文化“硬件”——居住建筑研究現(xiàn)狀分析
（1）空間布局
統(tǒng)計結(jié)果表明，空間布局是居住建筑研究最多的一部分，占到關(guān)于居住建筑總研究量的18.8％?？臻g布局研究的一個部分是聚落及建筑的空間布局。聚落空間布局的核心是人與自然的和諧。聚落空間布局內(nèi)容包括聚落公共空間如水口的營造，聚落道路的組織，其外在的表現(xiàn)是聚落形態(tài)，居住建筑的空間布局包括民居空間構(gòu)成及其組合方式。傳統(tǒng)居住建筑由入口空間、廳堂空間、過渡空間等構(gòu)成，這些空間通過不同的組合形成各具特色的傳統(tǒng)民居。以滿族合院式傳統(tǒng)民居為例，它的空間布局是以南北向的軸線控制院落空間與序列，且軸線方向上，院落在縱軸豎向呈現(xiàn)由低到高的空間規(guī)律。
（2）建筑形態(tài)
建筑形態(tài)的研究量在居住建筑中是第二位，占了居住建筑研究總量的16.1％。建筑形態(tài)的研究主要可以分為兩部分，一是對建筑形態(tài)理論的研究，二是對傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的研究。對建筑形態(tài)理論的研究主要有建筑形態(tài)學(xué)、建筑類型學(xué)、建筑符號學(xué)等相關(guān)理論的研究。對傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的研究著力于現(xiàn)存民居，包括從立面造型角度分析建筑的外部形態(tài)構(gòu)成：建筑屋頂、檐口、墻體、門窗等；從空間形態(tài)分析傳統(tǒng)民居的空間單元和空間結(jié)構(gòu)；從平面型制分析基本型制，分析典型的形態(tài)組合模式，以及不同傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的具體成因，包括自然因素及人文背景。傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的研究有利于指導(dǎo)現(xiàn)代住區(qū)的設(shè)計和傳統(tǒng)民居的保護(hù)傳承。
（3）建筑裝飾
建筑裝飾的研究是第三位，占了居住建筑研究總量的15.2％。“裝飾藝術(shù)具有雙重性，一是依附于被裝飾的主體，在不破壞主體功能的前提下對其美化；二是裝飾藝術(shù)的價值可以獨(dú)立于裝飾主體之外，即功能主體密不可分，又在藝術(shù)層面上游離于主體之外。”①建筑裝飾的研究內(nèi)容包括裝飾圖案、題材內(nèi)容、構(gòu)圖特征以及表達(dá)手法。建筑的所有構(gòu)件和部位都是裝飾的對象，包括門、窗、墻、柱、梁、屋頂及瓦當(dāng)。傳統(tǒng)民居中建筑裝飾手法有雕刻、繪畫等。其中雕刻又包括木雕、磚雕、石雕。在徽州地區(qū)雕刻工藝廣泛運(yùn)用在傳統(tǒng)民居裝飾上。在現(xiàn)存的徽州傳統(tǒng)民居中隨處可看到其梁、枋、掛落、窗欞、雀替上精美的木雕。雕刻的內(nèi)容包括花草鳥獸、幾何紋路、生活愿景及故事題材。
（4）建筑結(jié)構(gòu)
建筑結(jié)構(gòu)研究總量所占比例為13.4％，是居住建筑中研究量的第四位。傳統(tǒng)民居的建筑結(jié)構(gòu)包括承重體系和圍護(hù)體系。承重體系又有穿斗木構(gòu)架體系，木骨泥墻、夯土墻體承重、石砌墻體承重等承重方式。四川客家民居的承重體系可分為土墻承重和木構(gòu)架承重兩種，其中土墻承重可分為夯土墻承重和土坯墻承重。土坯墻承重與夯土墻承重的不同就在于墻體的做法，其余做法均相同，土坯墻主要是用土坯磚砌筑而成。木構(gòu)架承重主要有三種做法：穿斗式構(gòu)架體系、抬梁式構(gòu)架體系和穿斗與抬梁相結(jié)合的混合式構(gòu)架體系。圍護(hù)體系主要研究對象是屋面、墻體及門窗。屋面按照材料不同可分為草頂和瓦頂，墻體有木板墻和竹編夾泥墻，門窗可分為對內(nèi)立面的門窗、對外立面的門窗及天窗。“建筑是文化的載體，反映了一定時期不同地域的文化特色。”②建筑作為居住文化“硬件”中最主要的內(nèi)容，對它的研究一直都在進(jìn)行。居住文化硬件中的其他內(nèi)容如建筑材料、建造工藝及技術(shù)的研究也較普遍。建造技術(shù)及工藝是居住建筑實(shí)現(xiàn)的重要手段，關(guān)系到建筑形態(tài)、建筑裝飾等。建筑材料多受制于地域環(huán)境，建筑材料一方面需要滿足當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，另一方面還需要兼具實(shí)用性，降低營造費(fèi)用。關(guān)于建筑選址的研究多涉及風(fēng)水觀念、、人們生活中的禁忌。
2.2.2居住文化“軟件”——居住習(xí)俗研究現(xiàn)狀分析
（1）宗族文化
在居住文化軟件方面，宗族文化是居住習(xí)俗中研究最多的一項(xiàng)，占了居住習(xí)俗研究總量的22.3％。“宗法制度是中國封建社會的一大特點(diǎn)，西方中古時代諸侯國錯立，并無宗族上的關(guān)系，而我國殷代起就形成了以家族為本位的宗法制度，到了周代，這種制度更為完善。……它以家庭-家族-宗族-氏族-村落-郡望的生長方式，從血緣化走向地域化，……使中國成為君臣和宗法雙重的二元國家。”③我國傳統(tǒng)民居的布局深受宗族文化的影響。贛南地區(qū)客家人遷徙至此地，仍然保留了古代中原地區(qū)的宗族制度和禮法觀念，其建筑格局也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“贛南客家傳統(tǒng)民居大屋內(nèi)部縱橫交錯而秩序井然的建筑格局，集中體現(xiàn)了客家人尊卑有序的宗族禮法觀念。廳堂是整座建筑的核心部分……每進(jìn)廳堂的高度逐級遞增。”④徽州地區(qū)與贛南客家地區(qū)宗族文化有相似之處亦有差別，“客家的宗族文化建立在單純的血緣關(guān)系上，而徽州地區(qū)的宗族文化則包含了血緣與地緣的關(guān)系，并帶有程朱理學(xué)的內(nèi)容，從宗族血緣上升到宗法制度。”這種差別也是造成聚落形態(tài)差異的因素之一。
（2）社會文化
我國地域遼闊，由于地區(qū)環(huán)境及社會背景的差異，社會文化具有明顯的地域性及時代性。在我國影響較深的三種社會文化分別是佛教文化、道教文化和儒教文化。地區(qū)佛教氛圍十分濃厚，佛教滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，影響了人們的生活方式。道教思想在聚落環(huán)境營造及民居選址中得到顯著的體現(xiàn)。“天人合一”是傳統(tǒng)民居選址的核心思想，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張?zhí)斓篮腿说赖暮椭C統(tǒng)一，我國傳統(tǒng)民居的人居環(huán)境反映著這一思想。道教經(jīng)典《陽宅十書》中所提出的“人之居處，宜以大地山河為生”則是傳統(tǒng)民居聚落環(huán)境所追求的境界。⑤在影響下形成的風(fēng)水文化細(xì)致地指導(dǎo)著民居的選址、營造。
（3）審美情趣
審美情趣占了居住習(xí)俗研究總量的16.3％，是第三位。審美情趣指的是審美主體對審美對象的感受、體驗(yàn)、判斷和再創(chuàng)造的過程。傳統(tǒng)民居建筑形式與風(fēng)格能大體可以反映不同地區(qū)居民的審美情趣，而單體建筑之間的差異更加細(xì)微地反映使用者之間的審美情趣差異。適宜的尺度與氣氛能夠滿足人們在心理上對美的追求。不同民族由于社會文化背景的差異，其審美情趣也有很大不同。以滿族聚落與徽州地區(qū)建筑裝飾為例，滿族屬于北方民族，民風(fēng)粗獷開朗，其室內(nèi)裝飾也表現(xiàn)出這一特征，“滿族人很講究室內(nèi)裝飾和擺設(shè)，一般都擺得規(guī)規(guī)矩矩，物件整潔，進(jìn)屋后給人一種干凈利索的感覺。”⑥徽州地區(qū)深受儒家文化影響，通常用建筑裝飾來表達(dá)、隱喻居住者的愿景，裝飾的內(nèi)容也更加繁復(fù)。
（4）生活模式及生產(chǎn)方式
在對傳統(tǒng)民居的形成背景研究中，生活模式及生產(chǎn)方式是一項(xiàng)重要內(nèi)容，生產(chǎn)方式關(guān)系到社會經(jīng)濟(jì)模式，也影響了居民的生活模式。以徽州地區(qū)為例，其生產(chǎn)方式可分為務(wù)農(nóng)和經(jīng)商兩種，這種生產(chǎn)方式深刻影響了社會經(jīng)濟(jì)、居住建筑建造及聚落形態(tài)。“從務(wù)農(nóng)到經(jīng)商，再到徽商形成規(guī)模，徽州形成了個人-家庭-宗族的三級經(jīng)濟(jì)模式，在此基礎(chǔ)上，土地所有制亦是分為家庭私有和宗族共有兩個部分……徽州村落很難用均質(zhì)化一的方式來規(guī)劃建造……居住建筑的建造在土地私有的前提下存在較大的靈活性和自由性，如漁梁村。”⑦居住文化軟件層面中宗族文化、社會文化、生活模式和生產(chǎn)方式及審美情趣的研究占到總研究量的70％，除此之外，政法制度、價值觀念及日常起居對傳統(tǒng)民居的影響也不容小覷。政法制度中的土地制度是社會穩(wěn)定的根本，各朝代變法改制很大一部分是對土地制度的改革，土地制度關(guān)系到民生問題，深刻影響了人們的社會活動。日常起居是人們在民居中的常態(tài)，它最直接地影響著民居的空間布局。價值觀念的研究多是通過分析其社會文化，了解價值觀念形成的根源，分析居住文化硬件中對價值觀念的反映。
3.小結(jié)
現(xiàn)有的研究資料表明，居住文化在居住建筑、居住習(xí)俗方面都有了全面深入的研究。關(guān)于居住建筑的研究表明，其各部分之間相互影響，這種相互影響造成了居住建筑之間的差異，促使了居住建筑的多樣化，使我國形成了豐富多樣的傳統(tǒng)民居。對居住習(xí)俗的研究表明，制度文化、行為文化與心態(tài)文化之間也存在相互影響的關(guān)系，例如宗族禮法的基礎(chǔ)是家庭制度，它又在價值觀念的驅(qū)動下影響著人們的日常起居。所有文獻(xiàn)樣本對居住建筑與居住習(xí)俗并沒有完全割裂地進(jìn)行研究，而是以其中一個為主體相互依附地進(jìn)行研究。從上述研究中，我們發(fā)現(xiàn)居住建筑、居住習(xí)俗不僅其本身各部分之間存在關(guān)聯(lián)，兩者之間也存在一定的關(guān)聯(lián)，兩者之間關(guān)聯(lián)性的研究將是研究者未來研究的方向。由于樣本并不能完全涵蓋居住文化與居住建筑的既往研究，研究結(jié)果可能會存在一定的誤差，敬請各位讀者指正。
作者：蔡迪 劉陽 單位：合肥工業(yè)大學(xué)
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許多人都知道我在大學(xué)里教書，是謂教書匠。教書之余搞點(diǎn)翻譯，是謂翻譯匠。無論作為教書匠還是翻譯匠，都好像跟寫雜文沒多大關(guān)系，而我寫雜文，偏偏與此有關(guān)。
教書匠當(dāng)然也要寫東西——要寫教學(xué)論文或?qū)W術(shù)論文。借用易中天教授的說法，大學(xué)成了養(yǎng)雞場，不但規(guī)定教授一年下幾個蛋，即規(guī)定寫論文的數(shù)量，而且規(guī)定下蛋的地方，即要下在權(quán)威刊物、核心刊物上面等等?？稍捰终f回來，只要你乖乖下蛋而且乖乖下在指定位置，大學(xué)對你還是不錯的——保你有獎金、有職稱，甚至有行政頭銜和種種榮譽(yù)稱號。也就是說，只要你在體制內(nèi)按其游戲規(guī)則乖乖跟著走跟著玩，基本可以保證衣食無憂甚或名利雙收加官進(jìn)爵。但問題是，這樣就算好的教授，尤其是好的文科教授了嗎？就算“鐵肩擔(dān)道義”、就算“心事浩茫連廣宇”、 就算“仰望星空”的知識分子了嗎？應(yīng)該說，教授一是專業(yè)人士，一是知識分子。作為專業(yè)人士，他要把自己的專業(yè)知識教授給學(xué)生，同時進(jìn)行專業(yè)領(lǐng)域的研究；而作為真正意義上的知識分子，他必須體現(xiàn)社會和時代的良知。失去良知，知識分子無非有知識的俗物，教授無非有教授職稱的市儈而已。一句話，而今的校園缺少些什么。于是我開始不自量力地追求大學(xué)校園中缺少的東西——追求大學(xué)之道、為師之道、為學(xué)之道。同時走出校園，訴求社會正義與良知，訴求文化鄉(xiāng)愁。
是的，鄉(xiāng)愁。而且，由于我是鄉(xiāng)下出身的教授，總是忘不了養(yǎng)育自己的故鄉(xiāng)。這樣，除了宏大的文化鄉(xiāng)愁，又多了關(guān)乎生身故鄉(xiāng)的切切實(shí)實(shí)的鄉(xiāng)愁。而這樣的鄉(xiāng)愁，無論我們置身何處，無論我們懷有怎樣的信仰和世界觀，都會從深處從遠(yuǎn)處一點(diǎn)點(diǎn)溫暖我們的心，比如杏花，比如杏花春雨。春雨很小，很細(xì)，如煙，如絲，溫馨，迷濛，若有若無，正是鄉(xiāng)愁的物化。杏花，無疑代表故鄉(xiāng)的村落和老屋?；蛑^“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”；或謂“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”；或謂“杏樹潭邊漁父，桃花源里人家”……故園之思，游子之情，羈旅之苦，于此盡矣。萬井笙歌，一樽風(fēng)月，不足以化解；千里莼羹，西風(fēng)鱸膾，莫能比之也?？梢哉f，始于大學(xué)之道的正義與良知的訴求，始于故園之思的文化鄉(xiāng)愁的呼喚，是我的雜文的兩只眼睛。而這都與我的教書匠身份、尤其鄉(xiāng)下教書匠的身份有關(guān)。
我所以開始寫雜文，還有一個不大不小的原由。剛才說了，我除了是教書匠，還是個翻譯匠，翻譯的書足有六七十本，僅村上春樹的就有四十多本。容我再次借用那個生蛋比喻，就是把村上用日文生的蛋慢慢變成中文蛋，而且要變得一模一樣。人家是雙黃的，我的也要雙黃的，人家是紅皮帶麻子的，我的也不能弄成白皮帶條紋的，你說苦不苦？苦極了！何況日本一所著名學(xué)府還有一雙眼睛目光炯炯地盯著。說“雞蛋里挑骨頭”未免有失風(fēng)度，但芒刺在背的感覺的確是有的。于是我暗暗發(fā)誓，咱自己寫寫看！“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”——幾年下來，這個野心也催生了三四百篇散文、隨筆和雜文。
其實(shí)無非一堆“豆腐塊”罷了。論思想，談不上石破天驚；說意境，也未必深邃悠遠(yuǎn)。唯一可取之處，大約在于語言或文體。這點(diǎn)還是應(yīng)該感謝我的老伙計村上君，他一再強(qiáng)調(diào)“文體就是一切”。我也認(rèn)為“文體就是一切”。