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導(dǎo)語(yǔ)：在以德育人論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
人背信則名不達(dá)。
以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
人無(wú)忠信，不可立于世。
善不由外來(lái)兮，名不可以虛作。
論文摘要：本文闡述了我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀，對(duì)加強(qiáng)人文精神教育的提出了建議，并指出藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化價(jià)值，主動(dòng)地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。
人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造主體意識(shí)，主動(dòng)地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代各種設(shè)計(jì)作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點(diǎn)。例如當(dāng)代中國(guó)香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對(duì)中國(guó)文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國(guó)精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國(guó)際。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開(kāi)始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開(kāi)辦設(shè)計(jì)專業(yè)，同時(shí)不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會(huì)密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計(jì)人才。另一方面，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)起步晚，且長(zhǎng)期處于一種模仿和拿來(lái)主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。
同時(shí)，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對(duì)于高等教育自身改革來(lái)說(shuō)，必須調(diào)整和把握設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來(lái)的人才符合社會(huì)的實(shí)際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對(duì)學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)新思維能力提高的同時(shí)，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對(duì)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，為了培養(yǎng)更具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中國(guó)人文精神，尤其是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國(guó)民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以從以下幾個(gè)方面了解：
1、人文精神的概念
人文精神是人類對(duì)自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身固然屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，但是知識(shí)與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過(guò)教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。
簡(jiǎn)要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語(yǔ)言文字、審美情趣、價(jià)值觀等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。
2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。
3、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象
當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的過(guò)分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來(lái)，對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫(kù)里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來(lái)越少。這種現(xiàn)況個(gè)人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。
4、解決藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神欠缺的對(duì)策
轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場(chǎng)需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時(shí)，明確加強(qiáng)人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過(guò)程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。
加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實(shí)施者。要通過(guò)各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵(lì)等手段，來(lái)提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對(duì)大學(xué)生的人文精神教育。
以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程的重點(diǎn)。要營(yíng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對(duì)話、討論的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。
要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計(jì)劃地開(kāi)設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛(ài)的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)?？筛鶕?jù)實(shí)際情況，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識(shí)和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報(bào)、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。
我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂(lè)、詩(shī)詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴文化資源。因此我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，注重設(shè)計(jì)對(duì)文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。
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部分專業(yè)教師深知教書育人同樣重要，可是客觀上巧媳婦難做無(wú)米之炊。一來(lái)自己的知識(shí)水平有限，教學(xué)無(wú)方無(wú)術(shù)，德育滲透能力缺乏，育人工作不是在教學(xué)中自然滲透，顯得十分生硬，結(jié)果雖然盡力邊教書邊育人，可是課堂上學(xué)生卻睡倒一大片。二來(lái)專業(yè)教師周課時(shí)一般都達(dá)到12節(jié)課以上，備課壓力很大，業(yè)余時(shí)間有點(diǎn)時(shí)間還要搞科研和教改，課堂育人工作挖掘的深度不夠。三來(lái)許多高校都建在離市區(qū)較遠(yuǎn)的大學(xué)城，教師為避免一周跑多次的情況，紛紛采取“少去幾次，一次多‘塞’幾節(jié)課”的措施，許多老師在學(xué)校就是在課堂，而一下課就得急著趕班車回市區(qū)，因此“一下課學(xué)生就見(jiàn)不到老師”的情況的確存在，更談不上深度交流。
在一些高校還存在部分專業(yè)教師不注意自己的形象，個(gè)性偏激，懷才不遇，在課堂上當(dāng)眾演講一些另類言論甚至錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)的不滿一吐為快。表面上看針對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行了“疏導(dǎo)”，但卻是誤導(dǎo)。因?yàn)榻處煹睦硐?、信念、情感都?huì)被學(xué)生看在眼中，聽(tīng)在耳里，存入腦海里，產(chǎn)生潛移默化的影響。前蘇聯(lián)教育家加里寧曾說(shuō)：“教師每天仿佛在一面鏡子里，外面有幾十雙精細(xì)的、敏感的、善于窺視出教師優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的眼睛不斷地盯視他，世界上沒(méi)有任何人受著這么嚴(yán)格的監(jiān)督，也沒(méi)有任何人能像教師這樣對(duì)年輕人的心靈產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。”這樣的育人不如不要。
專業(yè)教師忽視育人工作的原因透視
1育人工作效果的滯后性俗話說(shuō)“一年數(shù)谷、十年樹木、百年樹人”。由于教師的勞動(dòng)是一種復(fù)雜性勞動(dòng)，因此，要讓學(xué)生取得一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步教師都要付出長(zhǎng)期而大量的勞動(dòng)，其價(jià)值卻不是今天或明天就能看到的，是隱形和滯后的。加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，許多教師也跟著變得浮躁和急功近利，于是乎對(duì)于無(wú)明顯成就感的育人工作顯得有些職業(yè)倦怠。
2育人工作尚未完全納入教師的績(jī)效評(píng)估體系績(jī)效評(píng)估機(jī)制是對(duì)教師內(nèi)在素質(zhì)以及實(shí)際成績(jī)的客觀描述和評(píng)價(jià)。目前各高校主要通過(guò)核算專業(yè)教師教學(xué)工作量、論文課題數(shù)量及等級(jí)來(lái)了解教師勞動(dòng)價(jià)值大小，并以此作為獎(jiǎng)懲教師的依據(jù)。至于專業(yè)教師育人工作的要求，充其量只是職稱晉升中班主任工作的年限規(guī)定。這種政策導(dǎo)向很容易使教師產(chǎn)生了“十年供銷路路通，十年政工一場(chǎng)空”的思想，專業(yè)教師既無(wú)育人工作的動(dòng)力也無(wú)育人工作的壓力。
育人工作尚未真正擺到高校發(fā)展應(yīng)有的地位。問(wèn)及每所高校的育人工作，他們肯定會(huì)表態(tài)都是圍繞學(xué)生的“3個(gè)為了”，可是實(shí)踐中卻是說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要。許多高校在新校區(qū)建設(shè)和示范院校建設(shè)中把主要精力用在教學(xué)和學(xué)校的硬件建設(shè)上，忽視師德、師風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的現(xiàn)象客觀存在。即使是師德創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)專項(xiàng)活動(dòng)，許多高校也是走過(guò)場(chǎng)，一些專業(yè)教師甚至把花時(shí)間研究學(xué)生問(wèn)題、找學(xué)生談心等當(dāng)作副業(yè)、窗外事，他們只顧上課，種好自己的一畝三分田。由于從上到下沒(méi)有形成全員育人的良好氛圍，因此專業(yè)教師逃避育人工作當(dāng)然也沒(méi)有輿論的譴責(zé)。
推進(jìn)專業(yè)教師育人工作的幾點(diǎn)建議
1育人先育師。打鐵還需自身硬。要加強(qiáng)對(duì)專業(yè)教師的思想政治教育，充分利用周三學(xué)習(xí)時(shí)間，一方面加大國(guó)家法律法規(guī)、時(shí)事政治、高等教育規(guī)律、師德師風(fēng)等學(xué)習(xí)，幫助教師樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)服務(wù)于教育事業(yè)的責(zé)任感和使命感，使教師自覺(jué)成為專業(yè)知識(shí)的傳播者、正確政治方向的引導(dǎo)者和高尚心靈的塑造者；另一方面加大教師業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，切實(shí)增強(qiáng)教研活動(dòng)的實(shí)效性，圍繞教材、教法等經(jīng)常集體備課，充分挖掘蘊(yùn)含在各門專業(yè)課程中的德育素材，做到課堂育人水到渠成。比如醫(yī)學(xué)系教師不僅傳授臨床技術(shù)知識(shí)，也應(yīng)該經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生具有救死扶傷醫(yī)德的重要性；會(huì)計(jì)系不僅要教會(huì)學(xué)生正確做賬，還要進(jìn)行誠(chéng)信教育，廉政教育。只有廣大專業(yè)教師在學(xué)生面前樹立良好的治學(xué)形象，學(xué)生才會(huì)如專家般敬重、崇拜、接受你，才能形成師生共頻共振。當(dāng)然，廣大專業(yè)教師還要積極參與課外育人講座或?qū)W術(shù)講座，指導(dǎo)第二課堂、社團(tuán)活動(dòng)、暑期社會(huì)實(shí)踐、大學(xué)生創(chuàng)新計(jì)劃，擔(dān)任分黨校教師或黨建聯(lián)系人工作，在實(shí)踐上切實(shí)融入學(xué)校育人工作。
從視覺(jué)文化角度來(lái)看，特別是由電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)所支持的圖像文化已經(jīng)形成了一種快餐化的社會(huì)文化景觀，它改變了我們的生活狀態(tài)和價(jià)值觀。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的載體之一，當(dāng)代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢(shì)和引導(dǎo)社會(huì)文化消費(fèi)觀念的能動(dòng)作用不容忽視。
目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費(fèi)的享樂(lè)主義生活方式和價(jià)值取向，通過(guò)無(wú)處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺(jué)符號(hào)的大量運(yùn)用，已經(jīng)暢通無(wú)阻地滲透、貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費(fèi)市場(chǎng)已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無(wú)限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時(shí)，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢(shì)的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會(huì)文化價(jià)值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語(yǔ)幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場(chǎng)事實(shí)上已經(jīng)和當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點(diǎn)，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對(duì)繪畫的詩(shī)意微妙的品味，對(duì)文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩(shī)意與思想的浸潤(rùn)，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時(shí)尚消解了具有相對(duì)穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。
當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動(dòng)機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂(lè)性的感官需要?jiǎng)訖C(jī)首當(dāng)其沖，娛樂(lè)化的視覺(jué)傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺(jué)傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時(shí)尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過(guò)大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號(hào)的不斷刺激來(lái)提高受眾對(duì)于“傳媒高峰體驗(yàn)”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費(fèi)欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號(hào)。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢(mèng)想、體驗(yàn)、參與和互動(dòng)的巨大空間，其中的視覺(jué)內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值趨之若鶩。
雖然，所有這些真實(shí)可感的社會(huì)文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營(yíng)造的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無(wú)論從理論上講還是從事實(shí)上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂(lè)性感官刺激的依賴勢(shì)必?cái)嗨臀幕犯竦奶嵘分鸱?hào)價(jià)值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價(jià)值取向。價(jià)值取向的異化和扭曲必然危及社會(huì)文化的和諧與健康，破壞視覺(jué)文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問(wèn)題就是視覺(jué)藝術(shù)教育的社會(huì)文化責(zé)任問(wèn)題。不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會(huì)價(jià)值觀，當(dāng)代傳媒語(yǔ)境下視覺(jué)文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向無(wú)疑就是社會(huì)價(jià)值觀問(wèn)題的重要線索。
二、視覺(jué)文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向問(wèn)題
藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費(fèi)亦不同于一般的商品消費(fèi)。一般而言，人的文化價(jià)值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價(jià)值要求。價(jià)值取向的基本內(nèi)容包括文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面。文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價(jià)值取向這一不可分割的有機(jī)整體。作為文化價(jià)值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價(jià)值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強(qiáng)調(diào)，視覺(jué)藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娛樂(lè)”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂(lè)”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會(huì)形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)及其教育的文化價(jià)值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評(píng)家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)致死的物種。”②雖然，大眾對(duì)娛樂(lè)在生理心理上的天然需求無(wú)可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂(lè)的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費(fèi)不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無(wú)聊游戲，否則只能造價(jià)值的缺失和虛無(wú)，導(dǎo)致社會(huì)生活中到處出現(xiàn)對(duì)文化價(jià)值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。
有史以來(lái)，視覺(jué)藝術(shù)從來(lái)就不是某種純個(gè)人的、超文化或超意識(shí)形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進(jìn)化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動(dòng)搖了我們傳統(tǒng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進(jìn)步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時(shí)代進(jìn)步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩?，以致中?guó)“當(dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來(lái)否定、排斥自己的文化精神。”③事實(shí)上，在藝術(shù)教育或視覺(jué)傳播的復(fù)雜活動(dòng)過(guò)程中，視覺(jué)藝術(shù)本體價(jià)值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場(chǎng)總是不斷遭遇狹隘的機(jī)會(huì)主義和進(jìn)化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強(qiáng)化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價(jià)值的主體立場(chǎng)的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟(jì)一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價(jià)值取向的同化和對(duì)民族文化的顛覆。現(xiàn)在，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程已經(jīng)帶來(lái)了全球化的文化身份危機(jī)。
視覺(jué)藝術(shù)對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的獨(dú)特貢獻(xiàn)是其他人類活動(dòng)所難以提供的，在建構(gòu)視覺(jué)藝術(shù)及其教育的多重價(jià)值的復(fù)雜活動(dòng)過(guò)程中，堅(jiān)持維護(hù)立足本土的視覺(jué)藝術(shù)活動(dòng)的文化主體性價(jià)值并積極彰顯視覺(jué)藝術(shù)的本體價(jià)值無(wú)疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價(jià)值的社會(huì)文化活動(dòng)，當(dāng)代傳媒語(yǔ)境下視覺(jué)文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向是不容忽視的社會(huì)文化導(dǎo)向問(wèn)題。在視覺(jué)文化藝術(shù)范疇確立健康的社會(huì)文化導(dǎo)向不僅是視覺(jué)藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)所共同維護(hù)的人文立場(chǎng)。
三、傳媒和視覺(jué)藝術(shù)教育的文化定位與社會(huì)責(zé)任
傳媒和視覺(jué)藝術(shù)教育都是共同推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會(huì)責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。
視覺(jué)藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺(jué)文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運(yùn)作則培育視覺(jué)文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都作為文化價(jià)值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費(fèi)者在社會(huì)生活中并非截然不同的社會(huì)角色，生產(chǎn)者同時(shí)也是消費(fèi)者，不同的社會(huì)角色在實(shí)際的社會(huì)生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺(jué)文化語(yǔ)境下，視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來(lái)越多的社會(huì)文化功能。人們對(duì)傳媒產(chǎn)品的消費(fèi)需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費(fèi)行為在滿足生活需要的同時(shí)，也是一種文化活動(dòng)?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過(guò)各種“傳媒沉浸”體驗(yàn)來(lái)了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費(fèi)的工具，它在文化價(jià)值取向方面的媚俗傾向是不爭(zhēng)的事實(shí)。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無(wú)限擴(kuò)大商品的消費(fèi)需求。傳媒產(chǎn)品通過(guò)符號(hào)化的手法打造商品品牌，以?shī)蕵?lè)化的手段來(lái)強(qiáng)化世俗的號(hào)召力。從這個(gè)角度看，營(yíng)利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長(zhǎng)了放望、逃避現(xiàn)實(shí)的心理傾向，消解了獨(dú)立意識(shí)和批判觀念，使受眾在無(wú)形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂(lè)的功能，但娛樂(lè)顯然并不能取代文化。
在以學(xué)校為主的視覺(jué)藝術(shù)教育方面，無(wú)論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會(huì)中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無(wú)法替代的，但從終身教育的視角來(lái)看，傳媒在視覺(jué)素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢(shì)，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺(jué)藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無(wú)須贅言，文化環(huán)境就是社會(huì)形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會(huì)形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會(huì)文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識(shí)出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺(jué)藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會(huì)的人文精神。
不可否認(rèn)，價(jià)值觀念沖突并非單純的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，不同價(jià)值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因?yàn)榭陀^存在的價(jià)值觀念的多樣化事實(shí)，就放棄應(yīng)有的主體立場(chǎng)和責(zé)任意識(shí)。正是在這個(gè)意義上，媒體與學(xué)院在文化價(jià)值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會(huì)文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護(hù)視覺(jué)文化藝術(shù)本體價(jià)值的歷史責(zé)任感，尊重視覺(jué)文化藝術(shù)的自律性，義無(wú)反顧地追求我們的文化理想。
注釋
許江：《中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。
（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂(lè)至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁(yè)。
河清：《“當(dāng)代藝術(shù)”的“同質(zhì)多樣性”》，《文藝研究》，2005年07期。
【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)教育；人文理念；本體論承諾
醫(yī)學(xué)教育為什么要體現(xiàn)人文理念，或者進(jìn)一步說(shuō)，醫(yī)學(xué)本身為什么要具有人文屬性，這看似一個(gè)非常簡(jiǎn)單、直接、無(wú)需證明的問(wèn)題，但卻是一個(gè)具有十分重大的悖論性問(wèn)題。一個(gè)最鮮明的論證就是：現(xiàn)實(shí)的許多醫(yī)療實(shí)踐，處處體現(xiàn)著非人文，甚至是人性異化，重物輕人，看不到人，嚴(yán)重傷害人，等等，這不得不使我們?nèi)ド疃鹊姆此迹横t(yī)學(xué)以及醫(yī)學(xué)教育，其最原初的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)、淵源、根據(jù)、原因、前提、基礎(chǔ)，到底是什么？而對(duì)于這些問(wèn)題的探究與解答，則需要哲學(xué)形而上意義的探本，也即需要從哲學(xué)本體論的維度上，為醫(yī)學(xué)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的本體論依據(jù)和承諾。唯有為醫(yī)學(xué)以及醫(yī)學(xué)教育奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的本體論承諾，在這個(gè)堅(jiān)實(shí)的本體論承諾的基礎(chǔ)之上，醫(yī)學(xué)以及醫(yī)學(xué)教育才能夠真正體現(xiàn)人文，才能夠有效貫徹和落實(shí)人文，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人自身價(jià)值和意義的肯定。
一、醫(yī)學(xué)教育得以存在的本體論依據(jù)
哲學(xué)本體論思維，一個(gè)十分重要的特征，就是探究存在背后的存在、原因背后的原因，即總要為現(xiàn)實(shí)具體事物的存在，尋找其最堅(jiān)實(shí)的存在依據(jù)，最深厚的歷史淵源，最能夠成立的前提和依據(jù)。正如亞里士多德所指出的第一哲學(xué)，是研究“是者之所以為是者”，“尋求最高原因的基本原理”[1]那樣，本體論哲學(xué)總是要不懈探究、形上探本，直至獲得一個(gè)最終的有說(shuō)服力和有信服力的依據(jù)。遵循本體論的這一思維理路，那么，醫(yī)學(xué)教育得以存在的最深厚的原因、最終極依據(jù)是什么呢？首先來(lái)說(shuō)，醫(yī)學(xué)教育之所以存在，是源于這項(xiàng)獨(dú)特的教育實(shí)踐活動(dòng)要素的存在：有著專業(yè)的醫(yī)學(xué)教師，有著渴望學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)的醫(yī)學(xué)生，有著必要的醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)場(chǎng)所，以及借以展開(kāi)醫(yī)學(xué)教育的圖書、資料、工具、途徑、方法等中介性因素。這是就一個(gè)完整的醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)的存在要件而言的。目前來(lái)看，各個(gè)醫(yī)科院校實(shí)際的醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)，可謂如火如荼，有著強(qiáng)勁的活力和鮮明的特征，這是醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)具體的存在樣式、活動(dòng)狀態(tài)。但是，這僅僅是醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)獲得獨(dú)立化，形成自身獨(dú)特特征和存在方式的一個(gè)重要體現(xiàn)。而所謂的獨(dú)立化、專業(yè)化、分工化，還意味著醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)有著獨(dú)立的發(fā)展趨勢(shì)和可能，甚至脫離既有的軌道而偏離發(fā)展，這也就意味著醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)越是獨(dú)立化、專業(yè)化、分工化，可能越是離醫(yī)學(xué)教育最初發(fā)生、最早起源、最原初的淵源，有著和最原初的始因越拉越火大的趨勢(shì)。甚至在醫(yī)學(xué)教育發(fā)展到一定時(shí)間和一定歷史階段之后，和最原初的發(fā)生始因、建立的初衷，相背離、相異化。試看現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)教育模式，特別注重醫(yī)學(xué)知識(shí)、技能、重大發(fā)現(xiàn)、醫(yī)學(xué)前沿?zé)狳c(diǎn)、焦點(diǎn)的教育和教學(xué)，這不僅會(huì)造成人們的關(guān)注，社會(huì)影響也巨大，而且也是醫(yī)科院校著重培育的亮點(diǎn)，甚至是著重打造以獲得出彩的著重點(diǎn)。但是在這些所謂非常熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、出彩的背后，試問(wèn)，能有多少人認(rèn)識(shí)到其對(duì)社會(huì)、對(duì)人類自身、對(duì)廣大的人民群眾到底有多大的價(jià)值和意義呢？難道醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的高科技就能對(duì)人自身有著最大的價(jià)值和意義么？難道就不想想這些熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、前沿的背后，到底對(duì)普通的廣大民眾有著多少切實(shí)的功用和效果呢？能夠在社會(huì)廣大普通人群中實(shí)際推廣嗎？是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育所陷入的最大困惑與實(shí)在窘境。所以，重新思考和回溯醫(yī)學(xué)教育得以存在的最原初的依據(jù)、最初始的動(dòng)因，應(yīng)該把醫(yī)學(xué)教育放在整個(gè)人類社會(huì)存在和發(fā)展的需求上，是人類社會(huì)本身為了更好的生存和延續(xù)下去，需要維系作為人類社會(huì)的主體——人自身的健康，需要對(duì)人自身所產(chǎn)生的各種疾病、病痛有所緩解、有所治愈，這才是醫(yī)學(xué)教育得以存在的最根本的依據(jù)。如果一味地追求高科技、一味地追求前沿?zé)狳c(diǎn)，僅僅是滿足富裕人群的健康需要，不能滿足廣大普通民眾對(duì)生命健康的需求，那么，醫(yī)學(xué)教育就失去了其最深厚的社會(huì)根基、群眾基礎(chǔ)，就會(huì)帶來(lái)國(guó)家、社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)教育投入的巨大浪費(fèi)。一切的醫(yī)學(xué)知識(shí)、醫(yī)學(xué)技術(shù)的教育教學(xué)，其初始點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該回歸到社會(huì)廣大民眾的健康需求上，都要真正地為廣大民眾的生命健康所著想，并以此為最根本的存在依據(jù)。醫(yī)學(xué)教育不僅是真理性、知識(shí)性教育，而且更是價(jià)值性、人文性教育，要時(shí)時(shí)刻刻圍繞人自身的生命健康而展開(kāi)，任何與人生命健康相脫離的醫(yī)學(xué)知識(shí)、醫(yī)學(xué)技能的教育和教學(xué)，最終都將是無(wú)法存在和延續(xù)下去的，都會(huì)失去其存在的依據(jù)。所以，醫(yī)學(xué)教育得以存在和發(fā)展的最深厚的原因、依據(jù)，是廣大社會(huì)民眾對(duì)生命健康的需求，是對(duì)人的生命價(jià)值的尊重與維護(hù)，這是醫(yī)學(xué)教育得以存在，并且長(zhǎng)期存在的始終不竭的淵源。任何醫(yī)學(xué)專業(yè)出身的教師，任何專業(yè)的醫(yī)學(xué)生，以及醫(yī)學(xué)教育所采取的一切手段、途徑、方式和方法等，都要始終以人的生命健康為最堅(jiān)實(shí)的本體論依據(jù)。
二、醫(yī)學(xué)教育得以有效展開(kāi)的本體論根基
哲學(xué)本體論，不僅要回溯存在背后的原因、依據(jù)，而且還要探究存在自身的本質(zhì)、屬性和規(guī)律，即存在最本原的實(shí)質(zhì)、最內(nèi)在的根本屬性、最客觀實(shí)在的規(guī)律。任何具體的存在，都要以一定的存在方式來(lái)表征自身的存在，但具體的存在方式是始終處于運(yùn)動(dòng)和變化之中的，但無(wú)論其怎樣運(yùn)動(dòng)和變化，都需要圍繞自身的內(nèi)在本質(zhì)、根本屬性和客觀規(guī)律而運(yùn)動(dòng)和變化，任何脫離內(nèi)在本質(zhì)、根本性質(zhì)和客觀規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化，都將會(huì)趨于滅亡，或者演變?yōu)槠渌问降倪\(yùn)動(dòng)和變化。而一旦演變成其他形式的運(yùn)動(dòng)和變化，那么也就意味著該事物就不是該事物自身而變成其他事物了，因?yàn)槭挛锏母緦傩园l(fā)生了根本性的變化。所以，本體論之所以能夠給人做出一個(gè)堅(jiān)實(shí)的承諾，最內(nèi)在原因就在于：本體論總要把握有形背后的無(wú)形，具體運(yùn)動(dòng)變化背后的穩(wěn)定，以及千變?nèi)f化背后的永恒。這樣就能為人類在變動(dòng)不居的現(xiàn)象世界中找到穩(wěn)定、根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)，實(shí)質(zhì)就是抓住了事物內(nèi)在的本質(zhì)、根本屬性和客觀規(guī)律。那么，醫(yī)學(xué)教育得以展開(kāi)的內(nèi)在本質(zhì)、根本屬性和客觀規(guī)律到底是什么呢？或者說(shuō)，醫(yī)學(xué)教育能夠?qū)嵸|(zhì)地帶來(lái)最終的效果，能夠?yàn)閺V大醫(yī)學(xué)生所接受，能夠體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)教育工作者的價(jià)值和作用，以及能夠彰顯醫(yī)學(xué)教育自身的功用和效果來(lái)，這一系列的要求和指向，一定是要最終落實(shí)到以人為本的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，是凸顯了人，而不是淹沒(méi)了人，要充分體現(xiàn)人的地位和作用。醫(yī)學(xué)教育切忌忽略了人自身的能動(dòng)性因素，要深深的明白，醫(yī)學(xué)教育雖然圍繞著醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)、醫(yī)療技能等方面而展開(kāi)，但內(nèi)在的基礎(chǔ)、核心、動(dòng)力、活力則是醫(yī)學(xué)教師和醫(yī)學(xué)生，是二者作為人的因素而展開(kāi)的，人的因素是醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中永恒的活的因素。醫(yī)學(xué)生是醫(yī)學(xué)教育的對(duì)象，沒(méi)有醫(yī)學(xué)生主體性、積極性、能動(dòng)性的發(fā)揮，整個(gè)的醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)都將陷于空談，最終的效果也將是難以為繼。任何的醫(yī)學(xué)教育，其形式、方式、途徑、手段、方法，都要從醫(yī)學(xué)生中來(lái)，到醫(yī)學(xué)生中去，唯有醫(yī)學(xué)生真正內(nèi)化了醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)療技能，并外化為具體的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)的能力，這樣的醫(yī)學(xué)教育和教學(xué)才能夠真正取得實(shí)際的效果。而現(xiàn)實(shí)的醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)，則是特別凸顯醫(yī)學(xué)教師主體性的發(fā)揮，甚至來(lái)說(shuō)，是醫(yī)學(xué)教師權(quán)威性、霸道性、強(qiáng)制性的絕對(duì)發(fā)揮。往往是醫(yī)學(xué)教師一言堂，教師講，學(xué)生聽(tīng)；教師說(shuō)，學(xué)生記；教師考，學(xué)生背，整個(gè)的醫(yī)學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)，看似絕對(duì)發(fā)揮了教師的主體性，但卻非常嚴(yán)重地埋沒(méi)了醫(yī)學(xué)生的主體性，使得整個(gè)醫(yī)學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)陷入了單向式、直接性、機(jī)械式的模式，進(jìn)入到了一種十分僵化、老套、凝固、停滯、沉悶的狀態(tài)。醫(yī)學(xué)生本身作為人，作為人自身所擁有的積極能動(dòng)性，被嚴(yán)重扼殺了。所以，這就造成了目前醫(yī)學(xué)教學(xué)課堂上的分散、凌亂、凝固，教師與學(xué)生嚴(yán)重脫節(jié)，教師與學(xué)生“兩張皮”的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。因此，醫(yī)學(xué)教育得以有效展開(kāi)的本體論根基，或者說(shuō)其核心精髓、根本性質(zhì)、客觀規(guī)律，一定不是就醫(yī)學(xué)而醫(yī)學(xué)，就技術(shù)而技術(shù)，而是就教學(xué)而教育，從教學(xué)上升到教育，是真正在培育人、教育人、塑造人、提升人，是對(duì)人性深處求知、發(fā)展、提升的引領(lǐng)與塑造。正所謂“優(yōu)良的教育并不是為了人生在世各種現(xiàn)實(shí)成功的資本，而是為了人自身的完滿，為了人格的健全。我們需要越過(guò)種種阻礙，回到人自身，澄清學(xué)校教育的根本目的。”[2]這意味著醫(yī)學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的具體展開(kāi)，要想取得實(shí)際的效果，一定要以人為本，真正地貼近醫(yī)學(xué)生，遵循醫(yī)學(xué)生身心成長(zhǎng)的客觀規(guī)律，這樣才能夠真正帶來(lái)醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)的有效展開(kāi)，進(jìn)而達(dá)到良好的教育效果。
三、醫(yī)學(xué)教育得以未來(lái)發(fā)展的本體論訴求
哲學(xué)本體論不僅要回溯過(guò)去、把握現(xiàn)實(shí)，而且更要注重未來(lái)，是對(duì)未來(lái)發(fā)展的一種終極信仰和價(jià)值追求。哲學(xué)本體論總要激發(fā)人們對(duì)未來(lái)的渴望、求索，使人們不懈探究、矢志不渝，為人們提供一個(gè)面向未來(lái)的精神指向和心靈歸宿。“哲學(xué)的‘本體論’，是一種溯本求源式的意向性追求，是一種理論思維的無(wú)窮無(wú)盡的指向性，是一種指向未來(lái)的終極關(guān)懷。”[3]因?yàn)椋?ldquo;人是一種從不滿足于既有存在，總在追求未來(lái)理想存在的一種存在。這通常被稱作人的‘形而上學(xué)’本性。本體論就是以探尋對(duì)象之外和之上的本真存在這種方式，來(lái)表達(dá)人的形而上學(xué)追求的。”[4]142所以，哲學(xué)本體論總要為人們提供一個(gè)未來(lái)追求的指向，形成精神訴求、價(jià)值理念，使人的思想、精神、理想、信念達(dá)到一個(gè)高級(jí)的境界，成為人自身生存發(fā)展的精神源泉和信仰動(dòng)力，更是人自身的精神追求與最終歸宿。醫(yī)學(xué)教育要想能夠持續(xù)不斷地延展下去，要想真正成為社會(huì)的一種需要，廣大民眾的一種期盼，作為醫(yī)學(xué)教育的主導(dǎo)者———醫(yī)學(xué)教師，肯定是要在具體的醫(yī)學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中有所追求，有所理念，有所超拔的?；蛘哒f(shuō)，要從具體的醫(yī)學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)自身的終極價(jià)值與意義，并從中獲得存在感、幸福感、滿足感，使得自己的醫(yī)學(xué)從教生涯，醫(yī)學(xué)教育工作，獲得某種超越的境地，得到某種幸福的體驗(yàn)，獲得某種心靈的慰藉。那么，醫(yī)學(xué)教育對(duì)未來(lái)的本體論訴求、追求，終極的價(jià)值理念到底應(yīng)該是什么呢？難道是醫(yī)學(xué)知識(shí)的具體傳授，還是醫(yī)學(xué)教學(xué)的有效展開(kāi)，以及具體醫(yī)學(xué)教學(xué)任務(wù)的完成，其實(shí)這些都是醫(yī)學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)所要達(dá)到的具體的直接性目標(biāo)。但在這些具體的直接性目標(biāo)的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，一定是有著一個(gè)更高級(jí)的、更終極的理想信念和價(jià)值追求的，那就是對(duì)醫(yī)學(xué)自身的終極價(jià)值與意義的求索，即對(duì)人的生命健康的終極關(guān)懷，更進(jìn)一步說(shuō)，要最終體現(xiàn)在對(duì)人的生命的尊重和維護(hù)，對(duì)人的生命的崇高理解與深刻認(rèn)識(shí)上。世界上沒(méi)有什么其他方面能夠比得上人的生命的重要，人的生命具有最崇高的價(jià)值與地位。身為一名醫(yī)學(xué)教育職業(yè)工作者，運(yùn)用自己的所學(xué)，傳授給醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)療技能，無(wú)論是自己的職業(yè)目標(biāo)，還是培育優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)生，以及塑造未來(lái)合格的醫(yī)務(wù)工作者，特別是具體的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，這一切的一切，都要以人的生命健康為最核心的價(jià)值理念，都要尊敬和維護(hù)人的生命本身，要形成對(duì)人這一獨(dú)特物種的生命價(jià)值的終極關(guān)懷。所以，醫(yī)學(xué)教育工作者是偉大的、是崇高的，是直指人的生命的這一核心價(jià)值理念和精神訴求的，是真正在做著最能夠讓人感動(dòng)、最能夠讓人尊敬的醫(yī)學(xué)教育工作者的。但是，我們也要看到，在現(xiàn)實(shí)醫(yī)學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，許多醫(yī)學(xué)教育工作者并未把其主要的精力、價(jià)值訴求放在具體的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，僅僅是完成最基本的教學(xué)任務(wù)而已，沒(méi)有真正起到一名醫(yī)學(xué)教育工作者應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，轉(zhuǎn)而是把自己的主要精力，價(jià)值訴求，理想目標(biāo)放在了科研、學(xué)術(shù)論文、課題、職稱、職位等上面，在這些事務(wù)上投入了大量的時(shí)間和精力。這就不免帶來(lái)許多醫(yī)學(xué)教育工作者壓力巨大、精神心理緊張、焦慮等怪現(xiàn)象。這造成的結(jié)果是：沒(méi)有精神活動(dòng)的家園，沒(méi)有崇高精神理念的價(jià)值追求，更沒(méi)有獲得精神的愉悅和心靈的慰藉，幸福感嚴(yán)重缺失。其實(shí)，作為一名醫(yī)學(xué)教育工作者，其最本真的存在樣態(tài)，或者說(shuō)其最真實(shí)、最現(xiàn)實(shí)、最實(shí)質(zhì)的價(jià)值與意義，就存在于日常的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)本身，就是一名教育工作者最真實(shí)的生命存在、生活寫照、本真面貌。一名教育工作者，如果不能夠從具體的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中獲得存在感，獲得學(xué)生的認(rèn)可，特別是獲得學(xué)生內(nèi)心世界的肯定、尊敬，那么作為一名教師，還有什么內(nèi)在的價(jià)值與意義呢？教師是人類靈魂的工程師，對(duì)這句話可以做進(jìn)一步的延伸性理解，即作為一名教育工作者，能夠在廣大學(xué)生思想心理的深處，能夠做到心與心的溝通和交流，能夠達(dá)成思想認(rèn)識(shí)上的共識(shí)、同一，能夠真正震撼、啟迪、提升廣大學(xué)生的思想、靈魂，能夠得到他們從心往外的相信、認(rèn)可，直至信仰，這是一名教育工作者最高級(jí)的教學(xué)境界、最崇高的人生境界，是作為一名教育工作者最大的幸福感、最終極的精神歸宿。在這個(gè)世界上，有什么幸福感、價(jià)值感、歸宿感，能夠比得上人的心靈溝通、靈魂提升更高級(jí)的呢？醫(yī)學(xué)教育的未來(lái)發(fā)展，醫(yī)學(xué)教師的終極追求，一定是教育境界的提升，一定是從具體的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，證明了自己，實(shí)現(xiàn)了自己。借用馬克思本人的職業(yè)觀點(diǎn)來(lái)總結(jié)和概括：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[5]醫(yī)學(xué)教育工作者不正是在培育著為廣大民眾健康福祉而操勞的醫(yī)務(wù)人員嗎，醫(yī)學(xué)教育工作者的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)不也是最能夠?yàn)槿祟惗ぷ鞯穆殬I(yè)嗎。所以，醫(yī)學(xué)教育事業(yè)不僅能夠悄然無(wú)聲地存在下去，而且能夠更加偉大而崇高的存在下去。在醫(yī)學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，醫(yī)學(xué)教育工作者最可以實(shí)現(xiàn)自己的終極價(jià)值與人生意義，最能夠獲得精神的慰藉和心靈的歸宿，能夠在醫(yī)學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，獲得自己的“安身立命之本”。
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讀書做人文明和諧統(tǒng)一一、前言
讀書和做人看似兩個(gè)不同的概念，實(shí)際上兩者的關(guān)系緊密相連。一本優(yōu)秀的書籍對(duì)一個(gè)人的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，猶如一杯甘澈的清泉，沁人心脾，引人入勝；又如一壺濃郁的香茶，耐人尋味且發(fā)人深思。
讀書對(duì)于一個(gè)人增長(zhǎng)才能、提高科學(xué)文化知識(shí)，開(kāi)拓視野、拓展思想境界，提升道德品位等具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
徐文長(zhǎng)先生的對(duì)聯(lián)：好（hǎo）讀書，不好（hào）讀書；好（hào）讀書，不好（hǎo）讀書。告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，年輕人更要刻苦讀書，切勿荒廢時(shí)機(jī)，錯(cuò)過(guò)學(xué)習(xí)的大好機(jī)會(huì)。
培根關(guān)于讀書的話“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格”，這對(duì)于詮釋“讀書與做人”間的關(guān)系更貼切，更符合實(shí)際。
讀書伴隨著每個(gè)人的一生。同樣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人需要在生活的一點(diǎn)一滴中體現(xiàn)。讀好書、讀有益的書對(duì)于促進(jìn)一個(gè)人的思想健康起到?jīng)Q定性作用。思想健康，覺(jué)悟增強(qiáng)，社會(huì)責(zé)任感濃烈，有群體意識(shí)這是一個(gè)人成熟的標(biāo)志。
二、談讀書
讀書是每個(gè)人的社會(huì)職責(zé)所在。一個(gè)學(xué)生如果不讀書，就不能稱之為學(xué)生，就像士兵沒(méi)有武器一樣。人的一生，應(yīng)該是在不斷的讀書、學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)。隨著信息化社會(huì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的人有了讀書的好習(xí)慣。無(wú)論是在圖書館、在網(wǎng)上、還是在家庭，每天都有許多人利用一定的時(shí)間去讀書、看報(bào)紙、上網(wǎng)絡(luò)，涉獵知識(shí)，豐富閱歷。
“讀書使人進(jìn)步”，從古到今，書籍的重要性越來(lái)越被更多的人所認(rèn)可。古語(yǔ)“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“書中自有黃金屋”分別為我們?cè)忈屃俗x書的重要意義。在生活中、工作中、在社會(huì)實(shí)踐中隨時(shí)都會(huì)遇到與知識(shí)有關(guān)的東西。書讀的多了，增長(zhǎng)的見(jiàn)識(shí)就多了，運(yùn)用起來(lái)也就很自如了。
同志少年時(shí)代就心系中華的振興，立下遠(yuǎn)大志向，樹立了要為“為中華之崛起而讀書”的遠(yuǎn)大目標(biāo)。
但是，隨著經(jīng)濟(jì)大思潮的沖擊，部分人的經(jīng)濟(jì)頭腦愈來(lái)愈強(qiáng)烈，淡化了書籍的重要性。這種不良傾向甚至?xí)绊懙皆谛W(xué)生。
在學(xué)校，就出現(xiàn)了極少數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，意志不夠堅(jiān)定，容易受到外界的誘惑和干擾，不思進(jìn)取，不愿學(xué)習(xí)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲或與讀書不相干的事情上，出現(xiàn)了“上學(xué)不帶書，帶書不讀書”的不良習(xí)慣，最終必將知之甚少甚至一無(wú)所獲，不但虛度了大學(xué)階段的黃金時(shí)間，而且還會(huì)影響到將來(lái)的就業(yè)，影響到自己的未來(lái)，到那個(gè)時(shí)候則悔之晚矣。
人的一生需要不斷的學(xué)習(xí)，才能處于不敗之地，諺語(yǔ)“活到老，學(xué)到老”，更說(shuō)明了我們需要終身學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不僅僅是課堂上，沒(méi)有圍墻的社會(huì)大學(xué)也是一個(gè)很好的熔爐，每一個(gè)人需要不斷的磨練、鍛煉，才能變的更加堅(jiān)強(qiáng)，更富有思想，更加有修養(yǎng)。想要做一個(gè)有內(nèi)涵的人，需要我們不斷的好（hào）讀書，讀好（hǎo）書。
三、談做人
學(xué)生在校，要“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，做人擺在首位，毋庸置疑。這句話中，做人是根本。“認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)，堂堂正正做人”，兩者是相輔相成的，二者缺一不可。只學(xué)習(xí)，不做人，即使是滿腹經(jīng)綸，而思想品德很差，也必定是一個(gè)“無(wú)用”的人，甚至對(duì)社會(huì)有害的人；做人很好，不學(xué)習(xí)，不思進(jìn)取，則會(huì)碌碌無(wú)為，成為一個(gè)庸人。
同學(xué)們?cè)趯W(xué)校經(jīng)常會(huì)因?yàn)橐恍┬∈虑?，嗑磕碰碰，比如在水房，在樓梯口，在食堂，在圖書館。如果每一個(gè)人都能有大度、包容、寬闊的胸懷，我們的周圍就是一片和諧?！熬犹故幨?，小人常戚戚”，如果我們只顧及眼前的利益、只顧及自身的利益，做事斤斤計(jì)較。這樣的人相信是不會(huì)被人喜歡的，也注定是會(huì)被社會(huì)淘汰的人。
還有一些學(xué)生，在大學(xué)中放松了對(duì)自己的要求，模糊了校紀(jì)校規(guī)，出現(xiàn)偷盜、打架等嚴(yán)重違犯道德甚至是違法的事情，不僅僅學(xué)習(xí)未成，做人也很失敗。
偉大的人民教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。作為學(xué)校的教育工作者，我們有義務(wù)、有責(zé)任教育好學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使他們沿著正確的人生軌跡健康發(fā)展，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
四、談文明
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類越來(lái)越進(jìn)入到一個(gè)更加文明的時(shí)代。比如部分城市公交站點(diǎn)出現(xiàn)公交坐車“引導(dǎo)員”，打著“跟我排隊(duì)”的旗子；比如北京、長(zhǎng)春等地，部分公交站點(diǎn)，人們坐車能夠自覺(jué)的排隊(duì)；前幾天，看見(jiàn)一老外吃完巧克力的糖紙順手裝進(jìn)口袋，而不是隨便亂扔；經(jīng)常會(huì)有人撿到錢包后交給警察或者多方尋找打聽(tīng)到失主，而不是據(jù)為己有；路上碰見(jiàn)盲人過(guò)馬路的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到有人攙扶。這些都是發(fā)生在我們身邊的小事情，但是可以看出大道理，說(shuō)明人們的素質(zhì)提高了，文明離我們?cè)絹?lái)越近。
說(shuō)起文明，話更長(zhǎng)，中國(guó)是四大文明古國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，在每個(gè)時(shí)代會(huì)有自己的時(shí)代特點(diǎn)，也會(huì)有與之相適應(yīng)的不文明隨之出現(xiàn)，近代、現(xiàn)代、當(dāng)代也不例外。且不談社會(huì)，就談我們工作和學(xué)習(xí)的學(xué)校吧。大學(xué)是傳播和接受知識(shí)的殿堂，但是卻出現(xiàn)了與文明、與高雅相悖的言、行。出現(xiàn)了食堂買飯不排隊(duì)；圖書館占座位；上課期間來(lái)回進(jìn)出上廁所；教室打手機(jī)；開(kāi)會(huì)后的廣場(chǎng)（操場(chǎng)）像個(gè)垃圾場(chǎng)；廁所用完不沖水；食堂浪費(fèi)飯菜；公寓休息時(shí)間大聲喧嘩；公共場(chǎng)合男女行為不得體；塑膠操場(chǎng)（跑道）到處果皮紙屑；墻壁上到處都是腳?。簧险n帶耳機(jī)，不尊重代課老師的授課效果；不能自覺(jué)抵制甚至是經(jīng)不住黃、賭、游戲等的誘惑；“課桌文化”“廁所文化”涂鴉現(xiàn)象嚴(yán)重；公共場(chǎng)合吸煙，污染環(huán)境、危害他人健康。
出現(xiàn)以上種種的不良現(xiàn)象，在我們大學(xué)校園實(shí)屬不該。這也映射出一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)明我們離文明還有一段差距，說(shuō)明我們教育工作者的責(zé)任還很重大，說(shuō)明需要我們努力的目標(biāo)還有很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。
文明，從我做起，無(wú)論是做人還是做事。我們每個(gè)人文明的一小步就會(huì)促成社會(huì)文明的一大步。
【關(guān)鍵詞】 訴訟文化 訴訟意識(shí) 認(rèn)同
意識(shí)、法律意識(shí)、訴訟意識(shí)是處于三個(gè)不同位階層面、內(nèi)涵呈遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)概念，訴訟意識(shí)這個(gè)概念，顯然是“意識(shí)”的下位概念。訴訟意識(shí)，就是訴訟主體對(duì)訴訟環(huán)境、訴訟文化、訴訟制度、訴訟法規(guī)的有意掌握。具體地說(shuō)，訴訟意識(shí)就是訴訟主體始終站在“客位”的立場(chǎng)，去分析、審察、理解、接受、控制和創(chuàng)造各種訴訟的因素，自覺(jué)地去建設(shè)訴訟主體，適應(yīng)訴訟環(huán)境，建設(shè)訴訟文化。包括訴訟心理和訴訟法律認(rèn)知等等。[1]
“法律”是一個(gè)具體的社會(huì)文化現(xiàn)象，它可能因時(shí)空、文化、民族、國(guó)家等的不同而有所不同，由此，便不同的訴訟主體便有著不同的“訴訟意識(shí)”。但法律的對(duì)象永遠(yuǎn)是普遍性的，法律只考慮人民的共同體以及抽象的行為，而決不考慮個(gè)別的人以及個(gè)別的行為。[2]同樣，訴訟意識(shí)不是指?jìng)€(gè)別人的意識(shí)，是一個(gè)共同體的意識(shí)。不同的法律文化中主體對(duì)“訴訟”會(huì)有不同的意識(shí)、觀感與評(píng)價(jià)，在諸多社會(huì)規(guī)范（倫理、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、法律等）中其被信任的程度與應(yīng)用來(lái)排難解紛的比重也會(huì)有所差異，這便牽涉到所謂“訴訟意識(shí)”（procedure consciousness）的問(wèn)題。[3]
中國(guó)的幾千年文化造就了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，如（1985）在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提到的，有三方面特征：追求無(wú)訟、存在“紳?rùn)?quán)”、禮治[4]?？傮w看來(lái)，中國(guó)人不好訟。即使須訟，到了一種忍無(wú)可忍的地步，也只信仰包青天式的人物。中國(guó)人有著深層的“包青天情結(jié)”，相信司法正義只能訴諸包青天式的典型人物，誤認(rèn)為神奇、權(quán)宜、不畏權(quán)勢(shì)和尚方寶劍等人治色彩濃厚的手段，是達(dá)成社會(huì)正義的不二法門。[5]但隨著對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步深入，中國(guó)漸漸開(kāi)始學(xué)習(xí)西方（具體說(shuō)從大陸法系到英美法系）法律思想、制度、文化。深刻地影響著本土的訴訟文化，進(jìn)而中國(guó)人的訴訟意識(shí)開(kāi)始轉(zhuǎn)變，趨于對(duì)國(guó)際主流法律文化的認(rèn)同與接軌。
1 訴訟意識(shí)的認(rèn)同與接軌是法律文化發(fā)展的必然
中國(guó)的本土資源和外來(lái)法律文化的認(rèn)同和接軌是法律文化發(fā)展的必然。人類寶貴的文化現(xiàn)象是不分國(guó)界的，往往是你中有我，我中有你，邊際模糊，界限不清的。法律文化亦是如此。無(wú)論那個(gè)方面，都能認(rèn)同、接軌和合體的。例如，中國(guó)有調(diào)解，西方國(guó)家也有調(diào)解；西方國(guó)家是先告訴，法院審判權(quán)才啟動(dòng)，中國(guó)也是如此。
再則，訴訟意識(shí)的認(rèn)識(shí)作用和價(jià)值取向決定了訴訟意識(shí)的認(rèn)同和歸屬是歷史的必然。世界各國(guó)的法律文化，當(dāng)然是以你有我也有，我有你也有的趨勢(shì)紛呈于世的。地球村、信息發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化等都將驅(qū)使法律文化的認(rèn)同和接軌。職權(quán)主義向當(dāng)事人主義靠攏，當(dāng)事人主義吸取職權(quán)主義的精髓，民訴的兩大模式必定向模式的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變。法律文化的沖撞、認(rèn)同和嬗變，總是在無(wú)數(shù)個(gè)人與社會(huì)，人與人之間的法律（訴訟）關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。兩大法系能夠在“互喻”法律文化關(guān)系上彼此適應(yīng)，，采人之是，摒已之非，相互創(chuàng)造，攜手共進(jìn)；法律文化也是這樣的，先進(jìn)的法律文化總是會(huì)被人們所認(rèn)同，所接受，成為一種新的法律文化結(jié)晶。從而，形成一種新的訴訟意識(shí)。
2 訴訟意識(shí)的認(rèn)同與接軌是兩種文化的交流與碰擊的結(jié)果
本土文化（或稱本土資源）與外來(lái)文化這兩種文化之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生文化進(jìn)化、文化播化和文化涵化的現(xiàn)象。在這類現(xiàn)象中兩種文化之間就會(huì)出現(xiàn)交流與碰擊。文化進(jìn)化，認(rèn)為文化的發(fā)展過(guò)程是持續(xù)的有階段的，每個(gè)階段既是過(guò)去階段的產(chǎn)物，又在未來(lái)階段中起一定的作用，文化除了有積累的性質(zhì)之外，還包含著進(jìn)步的性質(zhì)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的過(guò)程。文化播化，指的是文化現(xiàn)象通過(guò)人類的交往聯(lián)系，如商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、體育等而傳播開(kāi)來(lái)。文化涵化，是文化傳播以后出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。當(dāng)一種文化傳入某一地區(qū)后，勢(shì)必引起這一地區(qū)原有文化的抵制，兩種文化在經(jīng)過(guò)劇烈的沖突斗爭(zhēng)后，雙方都不能維持原有狀態(tài)，在原有文化和外來(lái)文化之間出現(xiàn)了一個(gè)邊界模糊，交叉滲透的局面，最后經(jīng)全社會(huì)有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的調(diào)整，一種非此非彼，即此即彼的新文化就被綜合出來(lái)了。所以，文化涵化，一般要經(jīng)歷文化傳播、文化沖突、文化融合和文化更新四個(gè)階段。法律文化也是如此。中國(guó)人傳統(tǒng)的訴訟意識(shí)被外來(lái)法律文化沖擊，也變得“好訟”，經(jīng)常出現(xiàn)為了保護(hù)自己的生活安寧權(quán)、日照權(quán)、親吻權(quán)而訴諸法律。所以說(shuō)，訴訟意識(shí)的認(rèn)同與接軌是兩種文化交流與碰擊的結(jié)果。
3 訴訟意識(shí)的認(rèn)同與并軌是歷史演進(jìn)的必然趨勢(shì)。
因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展，總是既有以往歷史長(zhǎng)期積累起來(lái)的傳統(tǒng)形成客觀影響的一面，同時(shí)又有時(shí)代向前發(fā)展不斷提出新的要求的一面，所以在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化已日益成為人們迫切追求的發(fā)展目標(biāo)并不斷變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的情況下，傳統(tǒng)影響和現(xiàn)代要求的矛盾就越加暴露出來(lái)。特別是對(duì)于像中國(guó)這樣正在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的國(guó)家，這種矛盾就表現(xiàn)得更為突出。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與沖突，正是社會(huì)本身這種矛盾沖突的一種文化表現(xiàn)和觀念反映。整個(gè)文化現(xiàn)象領(lǐng)域是這樣，法律（訴訟）意識(shí)領(lǐng)域自然毫不例外。如何區(qū)分傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的法律意識(shí)，一般說(shuō)來(lái)，人們總是把那些由過(guò)去歷史上長(zhǎng)期作用、沉積并世代傳承、綿延下來(lái)的，表現(xiàn)有明顯既往時(shí)代特征的法律（訴訟）意識(shí)視為傳統(tǒng)的法律（訴訟）意識(shí)；而與之相對(duì)，人們總是把那些具有鮮明時(shí)代特征、能夠跟上時(shí)代步伐、符合現(xiàn)代化要求的法律（訴訟）意識(shí)視為現(xiàn)代的法律（訴訟）意識(shí)。
毫無(wú)疑問(wèn)，任何傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的劃分都只能是一種相對(duì)的劃分。因?yàn)?，傳統(tǒng)事物中并非沒(méi)有優(yōu)秀成分可供現(xiàn)代事物借鑒和繼承，現(xiàn)代事物也絕不可能完全割斷歷史、拋棄傳統(tǒng)，在一片空地上產(chǎn)生。對(duì)待法律意識(shí)也當(dāng)采取這種歷史的、辯證的科學(xué)態(tài)度。中華傳統(tǒng)法律意識(shí)有其固有的封建性、封閉性等弱點(diǎn)和局限，但也不乏有值得弘揚(yáng)的合理因素；中華傳統(tǒng)法律意識(shí)必須走向現(xiàn)代化，因?yàn)檫@是時(shí)代的呼喚，是中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治的先決條件，但是中華傳統(tǒng)法律意識(shí)的現(xiàn)代化又不能離開(kāi)自己的國(guó)情、丟掉自己文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分。“我國(guó)訴訟現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的主要問(wèn)題并不是制度化建設(shè)問(wèn)題，而在于訴訟觀念和意識(shí)的培育上，其重心應(yīng)當(dāng)放在改造或重構(gòu)國(guó)民訴訟文化心理和價(jià)值觀念上，使其由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變”。[6]可以堅(jiān)信，隨著中國(guó)法治建設(shè)的深入推進(jìn)，中國(guó)人的訴訟意識(shí)將大大增強(qiáng)。
參考文獻(xiàn)
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[3] 林端 儒家倫理與法律文化-社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的探索 中國(guó)政法大學(xué)出版社 2002年版
[4] 轉(zhuǎn)引自 王銘銘 王斯福 鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威 575頁(yè) 中國(guó)政法大學(xué)出版社 1997年版
[5] 周天瑋 法治理想國(guó)-蘇格拉底與孟子的虛擬對(duì)話 商務(wù)印書館 2000年版
[6] 汪建成 刑事訴訟文化研討 《政法論壇》1999年6期
正如羅吉爾?培根所說(shuō)：“德行能使人心靈明晰”，對(duì)一個(gè)教師而言，高尚的職業(yè)道德，優(yōu)良的個(gè)人品德是教書育人、為人師表的前提，對(duì)一個(gè)團(tuán)隊(duì)而言，高素質(zhì)的個(gè)體是促成和諧團(tuán)隊(duì)形成的必備條件。因此我們要堅(jiān)持“以德治園”的方略，樹立“教人先教己”的教育理念。
1.1提高教師個(gè)人修養(yǎng)
做一個(gè)好教師，不僅應(yīng)掌握一定的專業(yè)知識(shí)，懂得教育的規(guī)律，具有教學(xué)和教育的各種能力，而且必須有較高的個(gè)人修養(yǎng)，教師的高修養(yǎng)、高素質(zhì)，會(huì)給教育進(jìn)程帶來(lái)無(wú)法估計(jì)的力量。因此教師應(yīng)在“一切為了孩子”的正確價(jià)值觀指引下，不斷提升自己的思想政治素質(zhì)，努力提升自己的
1.2制定人性化的民主管理制度
規(guī)章制度是建設(shè)和諧人文幼兒園的基礎(chǔ)，是確保幼兒園每位教職工生活、學(xué)習(xí)與工作井然有序開(kāi)展需要遵循的共同行為準(zhǔn)則。為確保幼兒園健康和諧地發(fā)展，管理制度的合理性、科學(xué)性和有效性就顯得尤為重要，因此在制定上要充分參照幼兒園實(shí)際，并深入教師基層傾聽(tīng)、吸納合理化的建議和意見(jiàn)，并匯編成冊(cè)，向員工發(fā)放。整過(guò)過(guò)程充分體現(xiàn)教師的“決策參與者”角色，從而不斷增強(qiáng)教師自主管理意識(shí)，并促使教師樂(lè)于貫行其共同探討出的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而保障幼兒園工作高效開(kāi)展。
2.以情感管理，創(chuàng)建和諧人際關(guān)系
西歐思想家Boethius曾說(shuō)：“愛(ài)，是維持人與人之間神圣的契約。”在幼兒園管理中，要堅(jiān)持以情感管理為主，做到以情育情，最大限度地拉近教師與管理者的距離。
2.1傾聽(tīng)教師的心聲
在管理過(guò)程中，管理者不能一意孤行，要深入一線，真誠(chéng)的了解教師們一日活動(dòng)所能遇到的實(shí)際問(wèn)題，并共同探討解決方法；同時(shí)針對(duì)教師本人應(yīng)觀察其行為，了解其困惑，傾聽(tīng)其心聲，挖掘出他們的閃光點(diǎn)，進(jìn)行多引導(dǎo)、多鼓勵(lì)、多服務(wù)，真誠(chéng)了解她們的歡樂(lè)疾苦。
2.2營(yíng)造幼兒園良好人際氛圍
良好的人際氛圍是應(yīng)該堅(jiān)持“有事當(dāng)面提，有問(wèn)題共同解決”的工作方式，這樣有利于幼兒園和諧、合作的良好氛圍形成。同時(shí)，通過(guò)每周園會(huì)、教職工會(huì)議等，為職工提供一個(gè)便于溝通的工作環(huán)境，讓其共同探討、總結(jié)。特別是在幼兒園一些中心活動(dòng)中，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性、主動(dòng)性，從環(huán)境布置到班級(jí)管理以及各項(xiàng)工作的開(kāi)展，讓全園教職工上下一致、不分你我、齊心協(xié)力，達(dá)到各項(xiàng)工作合作融洽、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的良好局面。
3.以人為本，滿足教職工自主發(fā)展
在幼兒園管理中，要本著以人為本的宗旨，積極為教職工搭建成長(zhǎng)的平臺(tái)，滿足教職工自主發(fā)展的需要，日常工作中應(yīng)積極鼓勵(lì)教師制定個(gè)人職業(yè)規(guī)劃和階段成長(zhǎng)計(jì)劃，幫助她們構(gòu)勒美好的發(fā)展愿景，鼓勵(lì)她們收集喜歡的師德箴言，作為自己奮斗目標(biāo)，從而使她們發(fā)展方向明確，自主發(fā)展積極性高漲。
3.1注重差異化發(fā)展，有效張揚(yáng)個(gè)性
教師群體和幼兒群體一樣，也存在著個(gè)體差異，有的工作年代長(zhǎng)一些，有的工作年代短一些；有的經(jīng)驗(yàn)豐富些，有的欠缺些；有的理解、領(lǐng)悟能力快一些，有的反應(yīng)能力緩慢一些，象這樣不同年齡、有同資歷、不同能力的老師她們的需要也不一樣。在具體管理過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合幼兒園實(shí)際，采取崗位、意愿、擇優(yōu)上崗的辦法，以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)來(lái)進(jìn)行崗位聘任，明確崗位職責(zé)，實(shí)行分層下達(dá)，責(zé)任到人，使權(quán)責(zé)之間構(gòu)成規(guī)范體系。同時(shí)，根據(jù)對(duì)教師的全面了解，進(jìn)行動(dòng)態(tài)量化管理，并根據(jù)考核評(píng)價(jià)對(duì)教師崗位進(jìn)行調(diào)整，做到“人盡其才”，使每一位教師都能根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)主動(dòng)、積極、創(chuàng)造性地工作。
3.2善于捕捉成功點(diǎn)，激發(fā)工作熱情
幼兒園的每一點(diǎn)成功與發(fā)展，都是每一位教師共同努力而來(lái)。因此應(yīng)該采取各種有效方法來(lái)挖掘每一位教師的閃光點(diǎn)，讓每一位教師有成功感、成就感。如，對(duì)新來(lái)的教師提出“一年站穩(wěn)講臺(tái)、三年基本過(guò)關(guān)、五年確保才”的階段性目標(biāo)，激發(fā)他們快成長(zhǎng)、早成長(zhǎng)。對(duì)有一定工作經(jīng)歷和工作經(jīng)驗(yàn)的教師，則要壓擔(dān)子，提出高層次要求，讓每個(gè)教師都有適宜展示自己的舞臺(tái)，有積極工作的熱情。
關(guān)鍵詞：建筑；文化；創(chuàng)新；協(xié)調(diào)
一、城市與建筑的設(shè)計(jì)關(guān)系
一個(gè)城市的實(shí)體部分主要是由大大小小的建筑物構(gòu)成的，隨著全球的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步城市化的發(fā)展，建筑的性質(zhì)、內(nèi)容、規(guī)模和形式都發(fā)生了很大的變化。建筑的設(shè)計(jì)不再是單單的一個(gè)個(gè)體的設(shè)計(jì)，而是要結(jié)合周邊環(huán)境以及建筑的本身的用途來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)建造，需要以城市的設(shè)計(jì)理念來(lái)指導(dǎo)整個(gè)工程的進(jìn)行。
城市設(shè)計(jì)一般指進(jìn)行城市區(qū)域的一個(gè)綜合的環(huán)境設(shè)計(jì)。這個(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程需要考慮到多方面的因素，包括社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、審美、自然條件、設(shè)計(jì)功能以及技術(shù)等因素，目的是要為人們創(chuàng)造出一個(gè)適合人們生活發(fā)展的舒適、方便、優(yōu)美、整潔的居住生活空間環(huán)境，從而滿足人們的精神和物質(zhì)需求。從某種角度上來(lái)說(shuō)，城市設(shè)計(jì)屬于一種行政管理的手段和方式。
1.1 城市設(shè)計(jì)及其任務(wù)
城市設(shè)計(jì)包含的內(nèi)容很多，它的主體對(duì)象是生活在城市中的人們，它的核心內(nèi)容是城市的物質(zhì)環(huán)境形態(tài)和生活在其中的人們的行為和感受。因此城市設(shè)計(jì)既要考慮到人們?nèi)粘５囊恍┗顒?dòng)要求，比如生產(chǎn)活動(dòng)、日常生活、人與人之間的交往、出行等，還要考慮到人們對(duì)環(huán)境的精神和物質(zhì)的要求，比如建筑的私蔽性、易識(shí)別性、可居住性，周圍建筑群體環(huán)境的肅穆性或活潑性，以及建筑的比例、層次、場(chǎng)所、序列等影響到人們審美的一些因素。城市設(shè)計(jì)包括眾多內(nèi)容，從一個(gè)城市、一個(gè)區(qū)域，到一個(gè)標(biāo)志物，一排路燈，任何在城市內(nèi)進(jìn)行的環(huán)境形態(tài)的改變或土地的開(kāi)發(fā)利用都是需要城市設(shè)計(jì)的。因此城市設(shè)計(jì)隨著設(shè)計(jì)的內(nèi)容和范圍的不同而改變，而設(shè)計(jì)范圍的重點(diǎn)內(nèi)容和任務(wù)就是城市和社會(huì)的綜合環(huán)境。
1.2 城市設(shè)計(jì)理論發(fā)展
從古代城市到現(xiàn)代的城市發(fā)展，經(jīng)歷了一系列的風(fēng)格的變化，這些發(fā)展變化都是經(jīng)過(guò)一系列的設(shè)計(jì)完成的。古代的建筑設(shè)計(jì)雖然沒(méi)有像現(xiàn)在的這樣專業(yè)的建筑師、規(guī)劃師和設(shè)計(jì)師，但是古代城市的設(shè)計(jì)與規(guī)劃也都是經(jīng)過(guò)一系列的規(guī)劃和推敲，也屬于建筑學(xué)的一個(gè)分支。從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)的七八十年代，城市規(guī)劃才正式走上建筑學(xué)的舞臺(tái)，進(jìn)而明確了城市設(shè)計(jì)的概念，也被賦予了特殊的含義和內(nèi)容，因此城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)的理論的發(fā)展，反映了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。
二、自然環(huán)境與建筑的聯(lián)系
不同的自然環(huán)境造成了不同的地域地貌特點(diǎn)和自然條件，一系列的與自然環(huán)境有關(guān)的因素，例如日照、抄襲、地形地貌、水質(zhì)水流、風(fēng)勢(shì)、土地、氣溫和氣壓等，這些因素對(duì)于人們的居住產(chǎn)生了一定的影響，因此建筑作為人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展共存的媒介，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然的變化，創(chuàng)造出適合人們居住的外部和內(nèi)部環(huán)境，并與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境融為一體。
例如在東南亞各國(guó)的海島上，氣候炎熱，人們便用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的椰樹葉、棕櫚葉作為房屋的建造材料，蓋起小木樓和茅草房，這樣的建筑通風(fēng)、簡(jiǎn)潔還涼爽。中亞西亞地區(qū)以及中國(guó)的高寒西部地區(qū)，人們則是傍山用石塊壘砌石板建筑，這樣的建筑不透風(fēng)，人們可以保溫、擋雪擋風(fēng)、御寒。美國(guó)的東部、澳大利亞、中國(guó)的南方地區(qū)屬于雨量充沛的地區(qū)，這里的氣候較溫潤(rùn)，人們便用木材和磚瓦蓋房子，不但通風(fēng)透氣，還可以遮陽(yáng)避雨。而像我國(guó)的戈壁灘、黃土高坡等地區(qū)，氣候干燥，雨量較為稀少，人們便建起了具有特色的土坡、山邊挖洞筑房形式的生土建筑，還有的地區(qū)直接把建筑埋在山坡下，形成一種半開(kāi)敞式入口。
這些建筑都是具有當(dāng)?shù)氐奶厣L(fēng)格形式，適合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，并且將人的生活與自然因素融為一體，形成了獨(dú)特的建筑與人文化的統(tǒng)一。由這些建筑我們可以看出，建筑不但要有自己的特色和實(shí)現(xiàn)的作用，還要來(lái)源于自然、服從于自然。
三、建筑與人文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
3.1 建筑與人文的統(tǒng)一
人作為文化的創(chuàng)造者，不但創(chuàng)造了文化，還被文化所創(chuàng)造。而建筑本身是為了人的使用而創(chuàng)造，在被人創(chuàng)造的同時(shí)，還影響了人們對(duì)建筑的觀念和想法。因此建筑的出現(xiàn)，是人類文化的一種起源，進(jìn)而隨著人文的發(fā)展演變而自我的發(fā)生結(jié)構(gòu)構(gòu)成、功能本質(zhì)以及個(gè)性的發(fā)展。
由人的思想意識(shí)可以決定物質(zhì)的形態(tài)和特點(diǎn)，而物質(zhì)的形態(tài)特點(diǎn)同時(shí)又對(duì)人的思想意識(shí)起著一定作用。建筑作為人的思想產(chǎn)物以一種物質(zhì)的形態(tài)存在，具有獨(dú)特的文化內(nèi)容，不但反映了人們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中的對(duì)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展，也反映了人們不斷追求精神文化的高度。
3.2 中國(guó)古建筑的特點(diǎn)以及與人文的聯(lián)系
3.2.1 中國(guó)古建筑的特點(diǎn)
中國(guó)古建筑主要以木質(zhì)構(gòu)架為主，大多選擇木構(gòu)架作為房屋的承重結(jié)構(gòu)，其中抬梁式是最為普遍使用的結(jié)構(gòu)。宋朝后木構(gòu)架開(kāi)始增大，房屋的柱身進(jìn)行價(jià)高，元明清之后，房屋的構(gòu)架性也得到了整體的加強(qiáng)，排列較為緊密。
中國(guó)古建筑基本上屬于單體造型，這樣的單體建筑可以分為屋基、屋身、屋頂三大部分，屋基類似一種地基的作用，而重要的建筑物都建在基座臺(tái)基上。單體建筑平面為正方形、長(zhǎng)方形、圓形、六角形和八角形。
中國(guó)古代的建筑物對(duì)裝修和裝飾有著很多的講究，一些物品的擺放位置是有著特定的規(guī)矩的，還有一些建筑的構(gòu)件和部位，都是經(jīng)過(guò)美化處理的。
3.2.2 中國(guó)古建筑與人文的聯(lián)系
中國(guó)古建筑要求高度的精神內(nèi)涵，它的審美觀念和價(jià)值要與所處的政治環(huán)境以及倫理價(jià)值相統(tǒng)一。在古代，有著較高藝術(shù)價(jià)值的建筑大多起著維護(hù)社會(huì)和諧的倫理思想和政治統(tǒng)治制度的作用。古建筑都被賦予了深厚的傳統(tǒng)文化思想，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)鮮明的人文主義精神色彩，從色彩的裝飾到整體的空間組合，都是體現(xiàn)出建筑與人文的極高的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。
3.3 新時(shí)代建筑的特點(diǎn)
新式的建筑機(jī)械、大量的新型建筑材料和結(jié)構(gòu)已經(jīng)被運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代建筑中，工業(yè)化的模式不斷被套用到現(xiàn)代建筑工程，“多快好省”已經(jīng)成為現(xiàn)代建筑的建設(shè)方式。但是當(dāng)現(xiàn)代建筑被如此高效率的創(chuàng)造出來(lái)，卻犧牲了采光、朝陽(yáng)、通風(fēng)等真正人們需要的一些空間布局時(shí)，人們開(kāi)始考慮，到底是需要良好的居住條件還是一個(gè)鋼筋水泥的地帶。
建筑需要將技術(shù)與藝術(shù)進(jìn)行完美的融合，而藝術(shù)本身就是取自于人的思想和意識(shí)，但是當(dāng)今新時(shí)代的建筑大多只注重創(chuàng)新技術(shù)，卻缺少了對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)經(jīng)典的建筑形式和藝術(shù)形式的傳承。當(dāng)然，現(xiàn)代建筑具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性，在一定程度上符合人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一些看法和追求，也在很大方面上代表了人們現(xiàn)代生活的需求，但是作為一種民族文化精神的傳承體，建筑需要發(fā)掘內(nèi)在的文化精神，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和自身的民族色彩，繼承有價(jià)值的人文精神，并逐漸發(fā)揚(yáng)光大，這才是這個(gè)社會(huì)發(fā)展的真正永恒的建筑形式。
參考文獻(xiàn)
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