時間：2023-03-20 16:13:25
導語：在美感教育論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
學生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)離不開教師在教學中對情感教材的反復推敲、巧妙運用。初中美術(shù)教材中蘊含著大量內(nèi)涵豐富的情感教學資源，這些教學資源有待慧眼識珠的優(yōu)秀美術(shù)教師去發(fā)現(xiàn)和挖掘。教師要充分認識到這些情感教材的意義，并盡全力將它們吃透，然后合理有效地運用到美術(shù)教學中去。美術(shù)教材中，豐富的情感教育素材有助于學生綜合能力的培養(yǎng)和提升。如，這些素材中有展示孝道的，有宣揚構(gòu)建和諧社會的，有弘揚美好的道德品質(zhì)的，有激勵養(yǎng)成良好的生活習慣的等等。教師在教學中可以將這些素材展現(xiàn)的中的深層意義挖掘出來，講給學生，以此來純化學生人格，凈化思想，促使學生真善美品質(zhì)的形成。例如七年級上冊美術(shù)教材中，在“勞動是創(chuàng)造力的源泉”這個內(nèi)容中，教師完全可以利用這個機會，引導學生樹立正確的勞動價值觀?，F(xiàn)今社會，好逸惡勞似乎已經(jīng)成為很多學生的時尚，只因作為獨生子或獨生女的他們從未想過要自己動手解決吃喝等問題。這時，教師幫助他們樹立正確地勞動價值觀是必要的。再如，八年級美術(shù)教材中關(guān)于居室布置與裝飾的內(nèi)容，教師也可以有意識地引導學生樹立勤儉節(jié)約的意識，養(yǎng)成勤儉節(jié)約優(yōu)秀品質(zhì)和和良好習慣。在初中美術(shù)教學中滲透情感教育，是美育和德育完美結(jié)合的體現(xiàn)。
二、教師要培養(yǎng)豐富情感和高尚情操
在傳統(tǒng)的美術(shù)課堂中，教師總是一味地灌輸學生枯燥乏味的專業(yè)美術(shù)知識，而不重視學生情感學習的培養(yǎng)。教師的單一情感致使自身的“教”與學生的“學”嚴重脫節(jié)，教學效果不如人意。因此，情感教學鼓勵教師要培養(yǎng)自身豐富的教學情感，使美術(shù)課堂活力四射，營造溫馨和諧的課堂氛圍有利于情感教學高效實施。另外，教師高尚道德情操的培養(yǎng)，有利于促進學生正確人生價值觀和審美觀的形成，所謂“為人師表”，教師的一言一行，一舉一動無不影響著學生的價值觀，這種影響是廣泛、巨大和直接的。情感教育是一個潛移默化的過程，不能超之過急。教師潤物無聲、和風細雨的感染有利于培養(yǎng)他們美好的品德和正確的審美觀，擁有高尚道德的教師，總能夠正確處理學生的各類問題，并及時糾正他們?nèi)松械腻e誤，指引他們走向更加美好的明天，同樣也有效促進情感教學的發(fā)展和前進。例如，同樣的兩個學生因?qū)σ环剿嫷闹黝}有不同意見而發(fā)生口角，一般老師只會將雙方全都痛斥一番，說句“無聊”然后置之不理，而有心的教師會因地制宜、因材施教，針對每位學生的個人發(fā)展特點進行施教，并追根溯源，耐心講解這幅山水畫的主題，使兩位學生均可從中受到知識和教育。美術(shù)教學中，教師豐富情感和高尚情操的培養(yǎng)對情感教學的實施至關(guān)重要。
三、教師要善于加強師生情感交流
情感教育在初中美術(shù)教學中的運用，還要求美術(shù)教師要盡可能地加強師生間情感交流。新課程改革指出，建立良好的師生關(guān)系有利于教師教學目標的順利完成。民主、和諧、友愛、寬容的新型師生系有利于美術(shù)教學中情感教學的實施，學生輕松、毫無警惕的心境很容易會激發(fā)自身學習的興趣，提高學習效率。美術(shù)教師在教學過程中要時刻滲透著對學生真摯的愛意，保持友好的教學態(tài)度，努力用和藹可親的話語而同學生進行情感交流。教師要用心去感受學生的需要，去傾聽學生的心聲，敏銳地去觀察學生的情緒變化以及學習動向，以便據(jù)其隨時與學生進行情感交流，調(diào)整教學策略。高尚、豐富的情感，真誠的師愛，是教師感化學生、教育學生的基本和前提。在情感教學中通過與學生的情感交流，教師既陶冶了學生的情操，了解學生的需要，又提高了學生的學習興趣，使美術(shù)教學有趣生動，富有活力，這便是情感教學在美術(shù)教學中合理運用所帶來的良好的效果。情感交流式的教育是教育中不可多得的一種藝術(shù)手段，教師同學生的和諧交流，增強了學生的自信心，有利于學生更快的獲得滿足感和教師教學藝術(shù)的優(yōu)化和提升。
自然景觀作為人類可親的生活環(huán)境，以其“造化鐘神秀”的自然美，不僅給人以游覽的審美愉悅，同時在高校教育中運用它，還給大學生以豐富的審美領(lǐng)悟內(nèi)容，陶冶大學生的性情，凈化大學生的感情，開闊大學生的心胸，激發(fā)大學生潛在的創(chuàng)造性思維的靈感，在大學生的審美欣賞和審美創(chuàng)造中具有更高的審美教育功能。
一是欣賞自然美，可以給大學生以審美享受和熏陶，激發(fā)大學生對美的事物的追求，發(fā)展和增強人們的審美感知能力和理解能力。當大學生在學習壓力增大的時候，去多姿多彩的大自然中游覽一番，呼吸一下新鮮自然的空氣，觀賞自然形成的奇觀，這樣就給大學生以更加強烈的審美熏陶和教育，釋放了很多學習帶來的壓力，激發(fā)大學生對美好生活的向往，使大學生和自然形成美的完美統(tǒng)一，也是和自然內(nèi)容美的完美和諧。
二是欣賞自然美，能夠給人以深刻、豐富的審美領(lǐng)悟內(nèi)容，可以開闊視野、陶冶情操加深對大學生生活的哲理思考，激發(fā)大學生熱愛祖國、熱愛生活、奮發(fā)向上的感情力量。歷史歲月留下了許多痕跡和烙印在大自然環(huán)境中，大學生可以通過對歷史遺留下的藝術(shù)品和自然景色，了解當時的歷史變遷，審視美的存在，這些作品和景色激發(fā)了大學生對祖國的熱愛，陶冶了情操，在自然美的熏陶下，培養(yǎng)了大學生熱愛祖國的情感，增強了責任感。
三是欣賞自然美，能夠啟發(fā)大學生對生命的感悟，探索大自然的真諦，增強不斷追求自然事物的規(guī)律性的興趣。當大自然中的事物在遵循這自身運動變換的規(guī)律，變化形態(tài)符合美的要求，從而不斷的展示自身的美，大學生就是在不斷的探求這種自然的美景，促進大學生去尋找更好的生活環(huán)境，創(chuàng)造屬于自己夢想中追求的生活。
二、借助社會美培養(yǎng)大學生良好的道德品質(zhì)
一個人的成長經(jīng)歷就是由家庭到學校最后走向社會，而大學生就是從家庭和學校最后走向社會的最后一個階段，是人生的轉(zhuǎn)折點，這就意味著大學生要開始建立新的事業(yè)和家庭，全新的開始就在這里，社會為大學生提供了廣闊的空間，同時也提供了更的的審美空間，大學生在從事不同的活動和不同的精神產(chǎn)生的同時，也在按照審美活動的規(guī)律中不斷提高自身的審美觀點和審美能力，同時也在不自覺地將這個審美觀點去影響別人，對其進行審美教育。
由此可見，通過社會美的開展，運用社會美的理論、事物和現(xiàn)象對大學生進行教育，培養(yǎng)大學生對各種社會美的鑒賞和創(chuàng)造的能力，樹立崇高的審美理想，端正審美觀念，培養(yǎng)健康的審美情趣，同時影響大學生的李致和感情，影響大學生整個精神面貌，對于改造整個學校風氣，推動社會精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展具有更重要的意義。同時大學生的情感又被典型的模范形象所影響，高校通過優(yōu)秀模范的事跡感染這大學生的心靈，對模范的英雄事跡的模仿極大的對大學生的思想和行為進行了規(guī)范式的教育，從而更好的為大學生塑造完美的形象和人格起到了促進作用。
關(guān)鍵詞： 語文教學 審美教育 文獻
一、引言
《國家教育方針》指出，我們的教育要使受教育的德、智、體、美、勞全面發(fā)展。《新課程標準》把審美教育看作是語文教學的重要內(nèi)容。在課程的基本理念中指出，語文課程還應重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣。在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中也提倡注重教育的“三個方面”，進行全面育人的素質(zhì)教育。這是我們當今現(xiàn)代教育的要求，同時新時期對語文教學的美育功能也提出了更高的要求。那么在這一形勢背景下，教師應如何在語文教學中對學生進行審美教育呢？針對這一問題我進行了文獻綜述。
二、文獻的來源與國內(nèi)外審美教育的研究動態(tài)
（一）文獻來源。
本次所綜述的文獻，大部分來自《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》，其中少部分來自書籍和報刊。
（二）研究動態(tài)。
隨著人類社會精神文明的高度發(fā)展，審美教育越來越成為國內(nèi)外教育界比較熱門的話題。西方早在古希臘和古羅馬時期，美育就是當時教育活動的一個重要組成部分，柏拉圖、亞里士多德曾對美育有過深刻的論述。而在中國，先秦時期的孔子把“禮樂”定為學校教育內(nèi)容“六藝”的首位，其中“樂”為審美教育的范疇，到了近代，梁啟超、王國維、先后提出了美育的主張。至今，國家一直在提倡審美教育，雖然由于歷史原因一度中斷。
近些年來，語文教學雖然不斷地進行改革，但以傳授知識為主要內(nèi)容的高中語文優(yōu)秀論文唯理性教學模式與按“知識點”的高中語文優(yōu)秀論文條條框框和思考題逐一分析、解答、落實的應試教學模式妨礙了學生對文章美的直覺感知和體驗，不能讓學生從整體上來感受到美的魅力。如何扭轉(zhuǎn)這種不良現(xiàn)象？切實可行的方法就是在語文教學中自覺地有意識地塑造、建構(gòu)學生的審美心理結(jié)構(gòu)，而學生的審美心理的建構(gòu)是要通過審美教育來實現(xiàn)，因此我們必須高度重視學生的審美素質(zhì)教育，通過各種審美實踐活動來培養(yǎng)學生健全的審美心理結(jié)構(gòu)。
那么如何才能培養(yǎng)審美感受能力呢？
聽覺和視覺是審美感知的兩種主要官能。朱光潛曾經(jīng)說：“美感起于形象直覺?！?/p>
所有的文學作品都是作者們用來表達思想情感和審美觀點的，語文課的審美教育也源于作品的語言，我們可以通過對作品語言的剖析，讓學生感知語言的形象美、內(nèi)涵美和思想美。也可以運用朗讀，使學生的審美感知的指向隱含于審美對象的美，激發(fā)起審美主體心理上的喜、怒、哀、樂的情緒反應，讓學生體會到審美的音樂美、語言美、情感美。
還有的文學作品是通過形象來反映生活的，所以我們可以通過對作品中人物或景物的形象美進行剖析，讓學生感知美。
李嵐清同志在《基礎(chǔ)教育是提高國民素質(zhì)和培養(yǎng)跨世紀人才的奠基工程》的講話中曾指出：“素質(zhì)教育要徹底擯棄應試教育的片面教育觀，面向全體學生，為學生學會做人、學會求知、學會勞動、學會生活、學會健體、學會審美打下扎實基礎(chǔ)，使學生在德智體等方面得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展?！碧貏e是進入現(xiàn)代工業(yè)社會的今天，國民素質(zhì)直接影響到民族和國家的發(fā)展。在素質(zhì)教育中，美育具有重要的位置。審美教育是以美學和審美教育理論為指導，自覺遵循“美的規(guī)律”，以培養(yǎng)受教育者的審美心理結(jié)構(gòu)和審美創(chuàng)造能力為直接目的，以塑造全面發(fā)展的完美個性為最終指向，通過各種美的形態(tài)所進行的教育。其中語文審美教育又是進行美育的一個主要陣地。語文審美教育是通過語文學科教育活動進行美的教育，教育學生怎樣感知、理解、鑒賞、評價美，進行美的創(chuàng)造;樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成崇高的審美理想。
三、審美教育的含義
綜合對眾多文獻資料的分析，雖然研究者們對這一概念的表述有所差異，但大體可總結(jié)出審美教育，就是指有計劃地通過各種美的事物和具體審美，培養(yǎng)學生審美能力的一種教育活動。
四、主要觀點的陳述
就這一問題，研究者們都提出了各自不同的見解，本文在對所收集到的文獻進行歸類、分析后，嘗試將它們歸納如下。
（一）借助教材，依托文本。
研究者張金坤一貫認為“充分運用語文教材中文質(zhì)兼美、內(nèi)涵豐富的文學作品”可以“激發(fā)學生學習語文的興趣，使學生在不斷地獲取和增強美感的過程中提高語文水平”。（張金坤，《談?wù)Z文教育中的審美教育》，《四川教育學院學報》，2001年11期）張文清和楊淑妮則指出：“審美教育與小語教學密不可分”，“美就蘊含在教材中”，所以“對小學生實施審美教育應該從教材抓起”。（張文清，《如何結(jié)合小學語文教材實施審美教育》（二）創(chuàng)設(shè)學習情境，讓學生感受和理解美。
美，是通過具體的情境使人感受到的?！坝捎趦和挲g較小，對美的鑒賞能力還很低，要使兒童感受到美，就必須讓兒童面對一個個具體的審美對象，憑借這些審美對象，激發(fā)他們用愉悅的心情來感知美的形象”。（楊春銀，《創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)審美情趣》，《文教資料》，2006年11期）。
教材中的美感大多是以形象為載體展現(xiàn)給學生。然而，由于小學生年齡較小，對美的鑒賞能力還很低，往往只會注意事物的外表，還不能從本質(zhì)上區(qū)別真與偽、善與惡、美與丑。而學習情境則是一個較好地幫助學生理解美的實質(zhì)的途徑。當然，創(chuàng)設(shè)學習情境的具體途徑有很多，劉統(tǒng)江認為：“可以借助音樂、圖畫、多媒體等來創(chuàng)設(shè)情境?！蓖瑫r情境也是一個可以引起學生興趣的好方法。因此善于創(chuàng)設(shè)學習情境，將使學生更好地體會到美、理解美。
（三）重在啟發(fā)思維、激發(fā)想象，體會與挖掘美。
處于小學階段的學生，他們思維正處在活躍發(fā)展想象力的最佳時期。在這樣的條件下，應因勢利導，誘發(fā)學生展開合理的想象，啟發(fā)學生的思維能力，從中培養(yǎng)他們的審美觀念與審美能力。想象與美育有著密切的聯(lián)系，在語文教學中，“老師應該因勢利導，經(jīng)常選擇教材所描繪的含有想象余地的部分，適時、準確、恰當?shù)亟沂境鰜?，誘發(fā)學生展開合理的想象，從中培養(yǎng)他們的審美觀念”。（劉華江，《小學語文教學中的審美教育》，《甘肅教育》，2000年04期）張和生則認為：“啟發(fā)學生想象，激活形象思維”，可以使學生“充分感受作品蘊含的各種美”（張和生，《〈繁星〉教學中的審美教育》（四）反復誦讀課文及課外書籍從中體驗美。
要讓學生更好地理解美、欣賞美，關(guān)鍵在于對教材的深入理解，教師要引導學生去深入體味、感受作品。唐華玉認為：“正確、流利、富有感情的朗讀是一種美的享受。”（唐華玉，《小學語文教學中的美育》，《教育科研論壇》，2002年06期）蘇鳳軍認為：“通過反復誦讀課文，在頭腦中出現(xiàn)想象的畫面，可以不同程度地進入課文的意境，體會作者的情感。進一步加深了對課文的理解?！痹诮處煹膸椭?，“學生通過讀來感悟語言的含義，體驗文章的情感，在濃烈的讀悟氛圍中，移情自我，受到情感陶冶”（蘇鳳軍，《談?wù)Z文教學與審美教育》
五、結(jié)語
綜上所述，在關(guān)于“如何在語文教學中對學生進行審美教育”這一問題的探討中，大部分研究者都是在自己的教學工作實踐中得出的成果，具有較強的實踐性，為廣大教育工作者搞好審美教育提供了眾多的參考途徑。然而它畢竟是較大地依賴個人的經(jīng)驗總結(jié)得出，怎樣才能做到較普遍地適用于語文教學當中，應是我們迫切需要解決的問題。
參考文獻：
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論文摘 要：《美術(shù)課程標準》指出:美術(shù)課程具有人文性質(zhì)。美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，美育在以技能訓練為價值取向的年代，欣賞教學只偏重于作為在學習和體驗造型表現(xiàn)時起到某種參照和補充的功能，但是現(xiàn)在，當美術(shù)教育作為一種文化教育和素質(zhì)教育的面貌出現(xiàn)時，欣賞教學的功能就有了新的拓展，并發(fā)揮不可替代的作用。基于此，文章從四個角度構(gòu)建了欣賞教學在中美術(shù)教學中的實施路徑。
“欣賞、評述”是美術(shù)課程中的一個學習領(lǐng)域，它充分體現(xiàn)出人文性質(zhì)，使學生自身的審美意識在作品欣賞中被喚醒，提高他們的審美的感受、情感、想象與理解等心理能力，并使之相互協(xié)調(diào)，最終使學生具有敏銳的審美知覺及對美的欣賞力和創(chuàng)造力，形成健康的審美情趣和審美能力。那么課堂教學中如何實施欣賞教學呢，筆者經(jīng)過長期的實踐和探索總結(jié)出實施欣賞教學幾個環(huán)節(jié)，希望能得到同行的指正。
一、感受環(huán)節(jié)
感受是進行美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，學生表現(xiàn)活動缺少感官刺激，就不能獲得感性認識和創(chuàng)造靈感。直觀知覺和理智分析是人類認識過程中的兩個程序，美術(shù)課有利于兩種認識相互配合發(fā)揮作用。美術(shù)教學中一方面通過感知啟發(fā)學生的美感潛能；另一方面，注意發(fā)展學生視覺認知能力和抽象思維能力。通過直覺訓練提高學生的感性知覺、審美知覺和思維能力，使學生具有敏銳的觀察力、主動的創(chuàng)新意識、實踐能力，以及運用美術(shù)創(chuàng)造性語言與人交流和合作的能力。因此，欣賞教學也要從學生的自主感受入手，不能只是老師講學生聽，搞滿堂灌。學生對一些藝術(shù)作品知之甚少，但目睹這些藝術(shù)品，總會有所感受和感覺，而學生不知道的正是教師設(shè)置質(zhì)疑的寶貴契機。抓住這個契機，設(shè)法激起學生的興趣，追求新的鑒賞知識，使審美的感性階段向理性階段上升。在這一環(huán)節(jié)，要鼓勵學生看和觸，多渠道獲得感知信息，豐富學生的審美感受。
二、賞評環(huán)節(jié)
在這里，筆者把美術(shù)教學中的賞析改為賞評，其目的是欣賞課要有意識地開展對美術(shù)作品的評論，也是美術(shù)課程標準所說的“評述”。盡管在創(chuàng)作課中的賞析環(huán)節(jié)也有理性的分析，但不可能也不必要進行細致的評論;而在欣賞課中，細致的評論就是可能的也是必要的。評論的內(nèi)容包括作者介紹、作品的時代背景、作者和作品在美術(shù)史中的地位和價值，更重要的是對作品本身內(nèi)容和形式的分析。當然，評論的深度要依據(jù)學生的年齡特征和審美經(jīng)驗水平來確定。同時，評論者可以是教師，也可以是學生。賞評中學生的審美實踐活動應包括聽、讀、說等等。比如，在學生初步感受了白石老人精美作品的基礎(chǔ)上，整理出白石老人的畫作，讓大家欣賞、分析、議論:“作品美在哪里?為什么那么惹人喜愛?”學生們可以分組討論，教師以鼓勵為主讓學生大膽說出自己的想法，大家紛紛發(fā)言，各抒己見。有的學生說，白石老人的畫與真的一樣，很好看，都是活生生的，充滿著生命和生機。此時，教師應抓住機會加以點撥:這就是藝術(shù)家作品的動人之處，他把自然界中生物的形象同自己對大自然的感受和認識融為一體，抓住最能表現(xiàn)生命力的特征而刪掉累贅的細節(jié)，把它的活力表現(xiàn)出來，這就是“妙在似與不似之間，但又形神兼?zhèn)洹?。就以蝦來說吧，同學們都覺得像極了，蝦體透明，似乎活潑地在水里游動、在跳躍，但是與真的蝦相比較，可以看出，蝦的頭、頸、足等細部都經(jīng)過了提煉和概括取舍，與真的蝦不一樣。白石老人通過長期的仔細觀察，按著自己的審美規(guī)律，進行夸張取舍，畫作給人以美的享受，同時激發(fā)著人們對生命的熱愛、對生活的向往，并產(chǎn)生強烈的共鳴。在這一環(huán)節(jié)中，通過師生合作培養(yǎng)了學生的社會意識，并轉(zhuǎn)變了教師為主體的傳統(tǒng)觀念，并在共同合作中發(fā)展了教學。
三、表現(xiàn)環(huán)節(jié)
本環(huán)節(jié)實踐中，教師可以把一堂欣賞課的美術(shù)作品分成兩組:一組是用于賞評，另一組是用于表現(xiàn)。在賞評環(huán)節(jié)中通過欣賞第一組作品，使學生獲得一定的審美經(jīng)驗和鑒賞能力，因為審美是美術(shù)實踐活動的源泉，美術(shù)教育的目的之一就是對學生進行審美文化教育。在表現(xiàn)環(huán)節(jié)，可以讓學生自由發(fā)揮表現(xiàn)，讓學生在對第二組作品進行自由的感受和自由的賞評，鼓勵個性發(fā)展。沒有個性就沒有創(chuàng)造力。個性發(fā)展唯一的目標是使個體活動自我滿足、自我完成或自我實現(xiàn)，從而培養(yǎng)學生獨立自主、勇于創(chuàng)新的精神和獨立的分析思考能力。教師主要起組織、啟發(fā)和引導的作用，學生是學習的主體。要使學生學會參與、學會選擇、學會自主學習和發(fā)展。表現(xiàn)是一種應用，在應用中去復習、鞏固前兩個環(huán)節(jié)的學習所得;表現(xiàn)又是一種開發(fā)，啟發(fā)學生依靠直覺感受、想象和靈感，通過自由的表現(xiàn)去開發(fā)學生的審美創(chuàng)造力和思維能力。表現(xiàn)的方式多種多樣，可以是說、寫，還可以是表現(xiàn)性地搞點小創(chuàng)作，讓學生對范畫作品的形式美特別是技法等形成更深刻的體驗。為每個學生提供充分表現(xiàn)并獲得成功的機會。教學要面向全體學生，鼓勵和幫助學生樹立學習信心，因材施教，使每一個學生都能體驗成功喜悅和獲得參與活動的樂趣。寫和作不必局限在課堂以內(nèi)，而應該鼓勵學生向課外延伸，讓學生尋找感興趣的主題，圍繞主題去拓展閱讀、拓展欣賞、創(chuàng)新構(gòu)思、創(chuàng)新技法等。這實際上就是美術(shù)課程標準所提倡的“研究性學習”。
四、總結(jié)環(huán)節(jié)
這里所說的總結(jié)不同于其他教學模式中的評價環(huán)節(jié)，其目的不在于比較學生學習成果的優(yōu)劣，更在于讓每個學生認真歸納、概括本課學會了一些什么。既要總結(jié)本堂課所欣賞的同類美術(shù)作品的共同藝術(shù)特征，又要總結(jié)所學習到的鑒賞知識，還有所獲得的審美感受和審美經(jīng)驗?？偨Y(jié)不僅是教師講、學生聽，學生還應該說和寫。教師也可以借此機會向?qū)W生推薦好書、好的藝術(shù)節(jié)目等。讓學生課外去欣賞、看展覽、去繼續(xù)延伸學習。
總之，中學美術(shù)教育中應加強藝術(shù)欣賞，在美術(shù)欣賞教學要力求體現(xiàn)人文性、自主性、創(chuàng)造性，最終在推進素質(zhì)教育的過程中，發(fā)揮美術(shù)教育在提高和完善人的素質(zhì)方面所具有的獨特作用，更好實現(xiàn)新美育中的新理念。
參考文獻
[1]楊景芝.美術(shù)教育與人的發(fā)展[m].人民美術(shù)出版社，2009
關(guān)鍵詞：舞蹈教學；藝術(shù)表演力；培養(yǎng)；能力
中圖分類號：J722 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）24-0113-01
舞蹈表演藝術(shù)是一種比較復雜而系統(tǒng)性的概念，這其中包括了舞蹈表演技藝還有舞蹈的審美特點和規(guī)律，當然這其中還有一些智力和非智力的因素。那么對學生的舞蹈表演力的培養(yǎng)，就需要我們的舞蹈教師運用適合、適宜的教學方式和教學策略，幫助舞蹈學習者建立一定的舞蹈表演能力的素養(yǎng)，有針對性的提高，舞蹈受訓者的藝術(shù)創(chuàng)造能力和審美素質(zhì)，使舞蹈學習者深入感知舞蹈的美，以而引導舞蹈學習者更順利，推動他們更快的掌握舞蹈表演的技藝、更快的投身到舞蹈藝術(shù)表演的實踐中。
一、舞蹈表演教學的藝術(shù)特點
1、舞蹈表演教學的藝術(shù)目標。舞蹈表演教學并不是簡簡單單教育論文的讓我們的舞蹈教師教授舞蹈學習者表演技藝，而是希望我們的舞蹈教師通過舞蹈表演藝術(shù)的教授進一步提升學生的綜合素質(zhì)，帶動學生的自身情感的協(xié)調(diào)和舞蹈動作。需要我們注意的，我們在培養(yǎng)學生舞蹈表演藝術(shù)的時要注重進展學生的特點風格，充分發(fā)揮學生的創(chuàng)造力和想象力，推動學生的舞蹈動作和學生個人的情感融為一體。同時，學生在接受舞蹈表演的培訓過程中，也需要根據(jù)自己的審美標準，對舞蹈的動作和舞蹈的意象，和自己對舞蹈表演藝術(shù)內(nèi)涵的理解等，進行進一步的深化，做到學以致用。
2、舞蹈表演教學的藝術(shù)原則。舞蹈表演教學的藝術(shù)原則總的來說是，鼓勵革新和遵循潛移默化的原則。
充分調(diào)動學生的主動性和積極性，鼓勵學生進行自主意識的革新和學習，進行舞蹈的表演和編排使我們舞蹈教授者應該做到的。不斷地訓練，由點及面的積極地刺激、創(chuàng)造的激發(fā)，對學生學習舞蹈、熱愛舞蹈、投身舞蹈表演藝術(shù)的行業(yè)和事業(yè)中有很好的推動作用。舞蹈表演教學是一個循序漸進的過程，不是一蹴而就，更不能畢其功于一役，需要我們在現(xiàn)實的生活中不斷的訓練，不斷的積累，正可謂是“臺上一分鐘，臺下十年功”，這是一個長期的努力的過程。此外，藝術(shù)的最大魅力在于創(chuàng)造力，一個沒有革新的舞蹈表演是沒有生機、沒有趣味，更不會受觀眾歡迎，所以，創(chuàng)造力和想象力在舞蹈表演藝術(shù)中是多么的重要和難能可貴。
二、舞蹈教學中學生藝術(shù)表演力的培養(yǎng)
1、舞蹈傳授者，要注重對學生舞蹈表演藝術(shù)審美特點和意識的培養(yǎng)。舞蹈既是一門表演藝術(shù)，又是一門審美藝術(shù)，它有其特定的美學特點和美學規(guī)律，因此，無論是對于舞蹈的編排，還是本科畢業(yè)論文對于教師教授舞蹈而言，要想進地步掌握舞蹈的表演藝術(shù)、編排出優(yōu)秀的舞蹈、更好的展現(xiàn)我國舞蹈的風采，那么了解舞蹈表演藝術(shù)的美學特點和表演規(guī)律是很有必要的。其中舞蹈表演藝術(shù)的審美特點有：舞蹈表演藝術(shù)的動作性、舞蹈表演藝術(shù)的性、舞蹈表演藝術(shù)的虛擬性。
不管是我們的舞蹈教授者、還是舞蹈的學習者，都應該積極的探討，舞蹈表演藝術(shù)的美學特質(zhì)體現(xiàn)手法和舞蹈生活的美學規(guī)律，把我們的生活生動活潑、惟妙惟肖的，并借用特殊的舞蹈美學手法展現(xiàn)給觀眾欣賞。
2、電化、多媒體課堂的日常教學。對舞蹈的產(chǎn)生、歷史，對舞蹈的欣賞，對舞蹈的技能、對舞蹈的編創(chuàng)等課程的觀摩和賞析舞蹈家的舞蹈風格、創(chuàng)造思想，還提高學生的欣賞能力和淺析經(jīng)典舞蹈作品的能力。讓學生站在欣賞者和觀賞者的視角推動學生對舞蹈表演、舞蹈服裝、舞蹈音樂、舞蹈燈光、舞蹈舞臺等，推動多元化舞蹈人才的培養(yǎng)。
3、舞蹈藝術(shù)就是需要在舞臺上進行表演，那么舞臺上的經(jīng)驗對舞蹈表演就很重要。所以，這就需要我們舞蹈教師不斷地對學生進行舞臺經(jīng)驗的灌輸，同時也需要我們舞蹈教師多對學生進行實踐上的指導，例如，進行影視表演實踐、模特表演的實踐等。
想象力和創(chuàng)造力，對于舞蹈的編排、舞蹈表演的作用、和能力的提升更是不容忽視的，而且應該引起重視的?？焖俚慕邮苣芰?、機敏的想象力、合理的創(chuàng)造力都可以推動學生對舞蹈的表演能力、理解能力和自身的全面進展。
三、總結(jié)
隨著我國人民生活的不斷提高和時代的進步，國民的審美能力和素質(zhì)也在相應提高，所以對舞蹈表演藝術(shù)的要求更是“水漲船高”。為此，舞蹈傳授者要以多方面、多角度、對舞蹈學習者的舞蹈表演能力進行培養(yǎng)，以提高舞蹈教育水平，推動我國舞蹈表演藝術(shù)教育事業(yè)的進步。
[關(guān)鍵詞]美育興趣 朗讀方法 形式指導
新課程標準下重視朗讀訓練已經(jīng)成了閱讀教學的一個“熱點” ，朗讀的重要性也被每一位重視語文教學的老師在實踐活動中一次又一次地得到了驗證。語文課堂教學中應以學生為主體，充分調(diào)動學生的學習主動性，著力引導學生自讀自悟，強化朗讀指導與訓練，感悟語言文字的內(nèi)蘊。學生才能得到充分有效的訓練，達到最優(yōu)化的教學效果。朗讀教學對學生養(yǎng)成高品質(zhì)的審美感知、審美鑒賞、審美創(chuàng)造有不可替代的作用。美育的內(nèi)容是培養(yǎng)審美意識，它包括審美感知、審美鑒賞、審美創(chuàng)造。這同人類認識事物一般規(guī)律是一致的即體驗感知、評價鑒賞、生產(chǎn)創(chuàng)造。美育必然具有學科性質(zhì)的，但由于其出發(fā)點都是無功利的美的愉悅體驗，是主體無意識的積極觀照，所以美育會貫穿于所有的學科教學之中。作為母語，漢語的學了領(lǐng)略文字結(jié)構(gòu)音韻之美，更多的應是文學意境之美，包括文學中所描述的美好事物以及傳達的美好情理。事物是這個世界的客觀存在，而情理則是人之于外界的主觀反映，客觀的存在和主觀的情感構(gòu)成了豐富多彩的大千世界。從這個角度講，語文的美育對形成學生人格、心理以及世界觀、價值觀具有不可替代的作用。
有學者指出：“不讀是語文的百病之源?！薄＠首x，是讓學生認知文字、感受聲律、體味詞句、領(lǐng)會情感、品味意境、發(fā)展語感、充滿情致的語文實踐活動?，F(xiàn)行的語文課本所選篇目多為中外的名篇佳作，利用文學本身的魅力感染學生，讓學生徜徉在語言的國度，感受大漠蒼涼，江南靜謐；朔方豪情，塞北粗獷；感受日月星辰，山川百河；茂林修竹，綠草鮮花，以及珍禽異獸。將自己的身心同世間物象比肩共悅，達到驚嘆自然、鐘情自然的狀態(tài)，體會人間百態(tài)，人情物性，都是對學生審美感知的提高。
美育包括的審美感知能力、審美鑒賞能力、審美創(chuàng)造能力，在語文教學中這些主要由讀、品、悟、寫等實際操作為實施途徑。
本文擬以語文的朗讀為例，談?wù)劺首x中的審美感知能力培養(yǎng)。。
一、體驗美開始于對閱讀的期待
美育的起初應該是讓學生能夠感受到美、享受到美的體驗帶給心靈的愉悅。因為直觀的審美愉悅會給學生以充分的心靈自由，主客體協(xié)調(diào)，物我兩忘。以愉悅姿態(tài)接近世界，就不需要通過意志努力來觀照，這時候功利性的束縛自然消失，梁啟超說過“夫既化其身以入書中矣，則當讀此書時，此身已非我有，截然去此界以入于彼界，薰浸之力，在于使感受者不覺?！贝思醋x書的最佳境界，許多讀書人也描述過這種讀書佳境。
美始于賞心悅目的享受，讀是第一步。而現(xiàn)在閱讀的最初的挫敗就是閱讀不“悅”。語文教學中的閱讀不“悅”，讓學生在學習的起初就遭遇當頭霧水，失去對文章美的感知興趣。如何才能讓文章像一脈流淌著的清泉，汩汩地流灌到學生的心田中去呢？
喚起學生的閱讀興趣是關(guān)鍵。教師創(chuàng)設(shè)情景，為學生大開神秘之門，讓學生望見園內(nèi)春色三分，卻不能盡覽眼前，其躍躍欲試的心理恰是無功利審美的前期準備狀態(tài)。在課堂教學中，導入可作為激起興趣的手段之一，一個精彩的導入會提高學生的閱讀期待，激發(fā)閱讀的欲望，這類導入一定是融合了趣味性和知識性，同時又不脫離文本，并且和文本有著水到渠成的聯(lián)系的。如此學生的情緒在一開始就被無形的引領(lǐng)著，在自由的王國里馳騁，那么在閱讀的時候他就會處于自然而放松的狀態(tài)，對美的體驗也就更真實而徹底。這需要教師在設(shè)計時精巧構(gòu)思，將導入和文本緊密聯(lián)系，做到滴水不漏，銜接自然。比如在《桃花源記》一文的教學中，多數(shù)的導入是以陶淵明的詩詞，或是后人對他的評價入手，如此當然也可，但是學生對此類導入較司空見慣，不易激起興趣。于是我在設(shè)計這堂課的導入時，根據(jù)漁人如同夢幻般的經(jīng)歷，導入中為學生引入一段仙蹤飄渺的故事：
隋末唐初的時候，有個叫淳于棼的人，家住在廣陵。他家的院中有一棵根深葉茂的大槐樹，盛夏之夜，月明星稀，樹影婆婆，晚風習習，是一個乘涼的好地方。 淳于棼過生日的那天 ……
配合著悠悠的音樂，神秘氣氛頓生，學生們張望著眼睛凝神細聽，當講到淳于棼在夢中神游大槐安國，指為駙馬后出兵敵國，不幸兵敗時學生們發(fā)出了唏噓之聲，故事結(jié)束之后，用一句話——古人對未知國度和理想生活的幻想從未停止過，某年，一個捕魚人也經(jīng)歷了一場仙蹤難覓的探訪之旅——過渡到《桃花源記》，學生在屏氣之后吐氣回神，讀著武陵人的奇事大覺向往，心向所記，暫離現(xiàn)世，如幻如夢，似仙若神，對陶淵明所描繪的沒有剝削、沒有壓迫的大同社會更有心理上的體驗和認同。前期的準備讓閱讀始于自發(fā)自愿，其情其景如在眼前，美的熏陶也就從始至終。
課堂上，學生發(fā)出有聲閱讀是對文本信息的認知和攝取，這是進入文本必不可少的關(guān)鍵一步，但是如果沒有鋪陳渲染的朗讀往往只是形式的熱鬧，停留于淺層的信息的再現(xiàn)上，藏在文本之下的情感暗流卻是“未啟不發(fā)”。甚至有些朗讀不是自發(fā)主動，自愿樂意的，體驗美的經(jīng)歷更無從談起。所以讓學生的讀書開始于華麗精彩的渲染，開始于對美的期待是實現(xiàn)審美感知的第一步。
二、在不同形式的朗讀中體驗美
朱作仁說語文的講解是死的，如同進行解剖，朗讀是活的，如同給作品以生命”，“講解只能使人知道，而朗讀更能使人感受”。 “吟誦時對于寫在紙上的死的語言可以從聲音里得其味，變成活的語氣”。如此學生才能為文中的人或物情牽于衷，吟詠沉思，為其歡笑而樂，悲痛而哭。這些情感都應該通過朗讀而得以顯現(xiàn)。有聲閱讀在某些方面有默讀無法達到的優(yōu)越性。它可以較高程度地集中學生的視聽說讀方面的注意力，其回還鏗鏘的語勢對文意本身也一種認知之后的再現(xiàn)，憑借朗讀去觸動人要比單純的講解和品味來得更直接和更容易被學生理解，諸如“讓暴風雨來得更猛烈些吧！”這樣斗志昂揚的精神何須多講，讀得聲情并茂，其情不言自明。在初中課本中本身就有許多類似的素材，不妨放手讓學生去截取誦讀，體情悟理。
語文課堂的朗讀既要尊重個體的體驗，又要有明確的形式，可以通過教師范讀、學生吟詠、分角色朗讀、變化文本形式朗讀等多種方式進行，人數(shù)形式多樣化，不同的朗讀會對學生的審美感知產(chǎn)生不同程度的影響。
1、教師范讀可以聲情并茂地將文中的美傳遞給學生，引領(lǐng)著學生在文字的律動神思遐想，叩響學生心靈的大門，打開美的空間。梁實秋先生回憶他的老師徐錦澄先生的講課：“徐先生于介紹作者之后，朗誦全文一遍，這一遍朗誦可很有意思。……不論是古文或白話，一字不茍地吟詠一番，好像是演員在背臺詞，他把文字里蘊藏著的意義好像都給宣泄出來了。他念得有腔有調(diào)，有板有眼，有感情，有氣勢，有抑揚頓挫，我們聽了之后，好像是已經(jīng)領(lǐng)會到原文的意義的一半了?！睆倪@里可以看出，文章的腔調(diào)、板眼、感情、氣勢、抑揚頓挫以及所蘊藏著的意義，都可以通過朗誦來表達。而學生在聽老師的范讀中，獲得了對文章最初的也是最直觀的印象和認識，從而激發(fā)起自己誦讀的欲望，學生在不斷地聽讀、跟讀、練讀的誦讀過程中逐步感知、體會、領(lǐng)悟其中的奧妙，潛移默化中提高了朗讀水平，無論口頭表達還是寫文章都會受益匪淺。
范讀的魅力是無窮的。教師的范讀是最為直接和親切的，是火種、是催化劑。它能讓學生透過教師的朗讀深入地理解課文內(nèi)容，體悟課文所表達的情感并產(chǎn)生共鳴。記得我上公開課《鄉(xiāng)愁》時，人生地不熟，師生都比較拘束，鈴聲響起，我深情地朗誦一遍，全場一片寂靜，課堂一下子籠罩在濃濃的愁思中。教學中，我也是以講促讀，讀思結(jié)合。讀的酣暢，講的精要，課堂效果非常好。
2、學生的吟詠自讀是必不可少的。它牽引著學生的眼、口、耳、心，它激發(fā)學生全部的注意力和創(chuàng)造力，讓學生沉浸在文本中，感受沒有預設(shè)和干擾的詩意的語文生活，尤其是古詩、詞曲以及一些短小的抒情詩篇，從節(jié)奏、韻律、語速、語調(diào)上引導學生，一遍一遍地誦讀，吟哦。如教《水調(diào)歌頭 明月幾時有》，隨著吟詠的深入，學生透過文字，主觀情感被調(diào)動，與作家脈搏共振，心隨文跳，情隨文動，他們?nèi)缯娴你逶≡谇謇涞脑鹿庀?，審美品格得以喚醒，有的吟誦起李白的“我歌月徘徊，我舞影零亂”那一輪善解人意的月，有的吟詠李煜的“無言獨上西樓，月如鉤”那一輪凄冷陰慘的月，有的把“海上生明月，天涯共此時”同“但愿人長久，千里共嬋娟”合吟共唱，和作者達成強烈的情感共鳴，在濃濃的吟誦氛圍中，學生自然感覺到各種人間情味，詩意翩躚，對宇宙萬物心馳神往，對世間人情感同身受，共愉共悅，同掙扎，同歡笑，如臨其境的體味是一個認識外界的過程，同時也是體驗美的情景的過程。我們的學生不一定都是詩人，但是通過吟誦，應該在心里有一泓詩意的泉。
3、分角色式朗讀運用恰當也會給美一個存在的空間。尤其是對一些不被看作美文的小說、議論文。說明文用這種朗讀方法讓教師從口干舌燥的析理和焦頭爛額的困窘中退出來，回到海闊天空的朗讀。當然，分角色朗讀并不是“逢角必讀”的，應該在對課文有充分熟悉和理解的基礎(chǔ)上，教師引導學生從描寫對象的情態(tài)動作語言上體會人物性格思想，通過語氣的輕重緩急入情入境，表現(xiàn)出對象的特性。對人物的愛憎幽怨的理解都由朗讀體現(xiàn)。這也是對美的一個體驗和表現(xiàn)過程。比如《羚羊木雕》一文，媽媽詢問羚羊木雕去哪里的一節(jié)中，語言緊湊、步步逼近、刻不容緩，緊張氣氛頓生，一個人的朗讀是體現(xiàn)不出的，有角色的分工，讓學生情景再現(xiàn)，自然就能很直觀地體會出當時的每個人的內(nèi)心情感。學生得以由表及里認識人物，思維得以尖銳砥礪，情感得以淋漓釋放。讀中悟情，感悟人間的真情真意就是對于美的感知和體驗。
4、也可以通過其他創(chuàng)新形式的有聲閱讀來實現(xiàn)美的感知和認識，比如變化文本形式。一些本身并不是很適合朗讀的說明文、議論文則可以選取一些段落，重新排版摘錄，以詩行的形式出現(xiàn)，激起學生閱讀的興趣，感受文字的鏗鏘音韻，輕巧走進文本。比如在《敬畏自然》一課，將第五段的部分內(nèi)容以詩的形式出現(xiàn)[（領(lǐng)）人類的智慧與大自然的智慧相比/（領(lǐng)）實在是相形見絀/（男）無論是令人厭惡的蒼蠅蚊子/（女）還是美麗可人的鮮花綠草/（男）無論是高深莫測的星空/（女）還是不值一提的灰塵/（領(lǐng)）都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品/（領(lǐng)）展示出大自然——/（合）深邃、高超的智慧]，學生一下子從悶悶的默讀中昂揚起來，通過詩情的朗讀，體會到作者對自然的敬重之情的。美育的祁志祥在《美學關(guān)懷》中這樣提到：“對象是否美，并不完全取決于對象的性質(zhì)，常常由主體的生命投射這一參數(shù)來確定?！彼?，有一些重于理趣的文章如果朗讀運用恰當，教師渲染充分，也可以詩意濃濃，美美享受。
朗讀是一種技能，是感悟美的途徑和方式，讓朗讀之聲流淌在語文的課堂上，瑯瑯書聲可以開起學生對美的認識大門，經(jīng)歷一場詩情畫意的邂逅。
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【關(guān)鍵詞】中職 音樂教育 現(xiàn)狀 對策
【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2012）11C-0166-02
中職音樂教育是實施美育的重要手段和途徑，是全面推進素質(zhì)教育的一個重要組成部分，對培養(yǎng)和提高中職生音樂審美素質(zhì)和能力，促進中職生全面發(fā)展具有不可替代的作用。然而，目前中職學校音樂教育的現(xiàn)狀不容樂觀，非藝術(shù)類中職學校的音樂教育得不到重視，音樂教育沒能真正發(fā)揮其在素質(zhì)教育中的作用。如何改變這一狀態(tài)，使音樂教育回歸本位，是我們音樂教育工作者值得思考與探索的問題。本文從中職學校音樂教育的現(xiàn)狀入手，著重分析中職學校音樂教育中存在的種種問題，并提出改變中職學校音樂教育現(xiàn)狀的對策。
一、中職學校音樂教育的現(xiàn)狀分析
中職學校的音樂教育狀況令人擔憂，一些中職學校對音樂教育的重視程度明顯不夠，除藝術(shù)類中職學校或?qū)I(yè)開設(shè)有音樂課程外，其他普通中職學校的音樂教育幾乎是空白，絕大多數(shù)學校沒有開設(shè)音樂課，不重視音樂活動的開展，認為音樂教育可有可無，將音樂課排除在課程體系之外。即使開設(shè)音樂課，在常規(guī)的音樂教學活動中往往存在著諸多問題：很多學校音樂教學基礎(chǔ)設(shè)施投入不足，教學設(shè)備短缺。例如，只有一兩臺老式的錄音機，缺乏教學所需的音樂器材。專業(yè)教師缺乏，甚至是由其他學科教師兼課的，音樂課的地位顯然是末等的，往往是課時不足時才會安排音樂課補救。有的學校為了高考或技能競賽，臨時突擊培養(yǎng)少數(shù)音樂特長學生，只是為了追求短期效果和擴大影響，受益的也只是極少數(shù)學生，一旦任務(wù)完成，又恢復沒有音樂教學的狀態(tài)。
（二）中職學校的音樂教材更新速度緩慢，教學形式單一
大部分中職學校使用的音樂教材是高中階段一些舊版本，在高速發(fā)展的經(jīng)濟社會，往往跟不上時代潮流，對于喜歡追求時尚而文化基礎(chǔ)較差的中職生而言，這樣的教材明顯沒有吸引力，自然無法激發(fā)起學生的學習熱情，上起課來學生感覺索然無味，不是各自玩手機就是昏昏欲睡；甚至有的中職學校干脆不訂音樂教材，由教師自己準備教材；再加上有的教師音樂教學走入了誤區(qū)，只為了上課而上課，音樂課缺少了趣味性，只剩下了老師講，學生聽；老師彈唱，學生學唱，教學形式單一，師生之間不能建立起民主平等的關(guān)系，沒有關(guān)注學生，仍然是傳統(tǒng)教學中“灌輸式”的課堂，學生沒能參與音樂活動，體驗不到音樂的樂趣，自然不喜歡上音樂課。設(shè)備短缺、師資缺乏、地位低下，教材落后，教學形式單一，導致音樂教育在中職學校形同虛設(shè)，逐漸形成惡性循環(huán)。
（三）中職生音樂素養(yǎng)普遍低下
現(xiàn)在的中職生，大多處于16～18歲，這個年齡段的青少年，處于青春發(fā)育后期和青年前期，他們的思維活躍，精力旺盛，喜歡變化，好奇心強，但容易沖動，意志容易動搖。由于被重點高中拒之門外，學生的自信心普遍不足，學習的動力明顯缺乏，在學習上表現(xiàn)較為懶散。進入中職學校后，由于沒有升學的壓力，課余時間相對充足，他們需要音樂來表達和宣泄自己的喜怒哀樂，在學校教育沒有音樂，他們就從其他方面用自己的方式去追求。其結(jié)果是：他們的耳朵整天戴著耳麥，欣賞著他們眼里所謂的流行音樂：今天是“雙節(jié)棍”，明天是“傷不起”，網(wǎng)上流行什么，他們都蜂擁追逐。相反，《十面埋伏》、《梅花三弄》等傳統(tǒng)民族音樂的意境他們無法體會，《c小調(diào)第九交響曲》、《第五（命運）交響曲》等歐洲音樂的高雅他們無法領(lǐng)悟，大部分中職學生的基礎(chǔ)樂理知識是一問三不知，連簡單的簡譜也不能完整視唱，音樂知識也模棱兩可。在欣賞音樂過程中，對節(jié)奏、音色、和聲、調(diào)式等音樂要素也是霧里看花、不知所云；在演唱歌曲時，吐字不清、不懂控制氣息等，表現(xiàn)力差、沒有美感，當然就更談不上音樂修養(yǎng)素質(zhì)。
二、對策分析
（一）加大對中職校音樂教育的重視程度，凸顯中職特色與專業(yè)特色
中職校應加大對音樂教育的重視程度，加大音樂教學基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度，加強音樂師資隊伍建設(shè)，根據(jù)專業(yè)特色開設(shè)音樂課程，并列入教學計劃，與其他專業(yè)課程一樣嚴格實施，認真考核，確保實效。根據(jù)中職生的心理特征，充分發(fā)揮音樂教學以美感人、以情育人等多重功能，幫助中職學生減輕就業(yè)、學業(yè)方面的思想壓力，依靠音樂教育的特性直接觸動學生的情感中樞，震撼學生的心靈，滲透正確的思想道德觀念，培養(yǎng)高尚的情操，從而促進中職生的身心健康發(fā)展。另外，音樂教學可以體現(xiàn)專業(yè)特色，將音樂知識與學生所選擇的專業(yè)領(lǐng)域結(jié)合起來，提升學生的學習興趣。例如，在面對學前教育專業(yè)的學生時，教師可以與幼兒園音樂活動設(shè)計課相結(jié)合，根據(jù)幼兒“玩中學”的特點，指導學生把創(chuàng)作、表演、欣賞融合在幼兒音樂活動中，在教學形式上要歌、舞、樂融合或交替進行，以順應幼兒園游戲性的音樂活動特點；在面對旅游專業(yè)的學生時，教師可以教會學生一些具有濃郁地方色彩的民歌，讓學生搜集相關(guān)資料，進行講解等；在面對計算機專業(yè)的學生時，教師可指導學生搜集音像教材素材、編輯音樂和音像節(jié)目等。
（二）及時更新音樂教材，豐富教學形式，提高課堂教學效果
中職校音樂教材的教學內(nèi)容要及時更新，好的選材在教學效果上將是事半功倍。在選材方面，除結(jié)合課本外，音樂教師要重視學生的學習興趣，并適當?shù)丶尤霑r尚因素，保持與時俱進的品質(zhì)。在音樂教學過程中，針對中職生音樂基礎(chǔ)差的特點，教師應不斷創(chuàng)新教學方法，提高學生的學習興趣，在教學活動中應尊重學生的主體地位，關(guān)注學生，引導學生掌握學習的主動權(quán)，積極參與音樂活動。同時，應采取靈活多樣的教學方法來活躍課堂氣氛，使學生身心處于最佳活躍狀態(tài)，心情舒暢地投入課堂，樂于學習，提高課堂教學效果。此外，還應讓學生在學習音樂的過程中以樂輔德，陶冶情操，啟迪智慧，提高審美趣味，全面提升音樂素養(yǎng)。
（三）加強音樂的實踐教學，豐富中職學生的音樂文化生活
中職校的音樂教師應當重視音樂實踐教學，把理論教學與實踐教學相結(jié)合。教師可以嘗試在每堂課中設(shè)計有5分鐘左右的“達人秀”小舞臺，模仿流行的綜藝節(jié)目，讓學生PK，每周選出周冠軍，再每月選出月冠軍，鼓勵每一位學生展現(xiàn)自己的藝術(shù)才華；可以組建健美操隊、舞蹈隊、街舞隊等，通過歡快的節(jié)奏，愉悅學生身心，增強學生體質(zhì)；還可以組建班級合唱隊或?qū)W校合唱團，通過優(yōu)美的歌聲，凈化學生的心靈，培養(yǎng)學生的團隊意識等。諸如此類的實踐形式將成為挖掘?qū)W生潛能的平臺，并激發(fā)學生學習音樂的興趣。同時，利用重大節(jié)日，比如“五四”青年節(jié)、國慶節(jié)、元旦等，學?？擅磕昱e辦一兩次大型文藝活動，讓學生充分展示音樂才華。針對這樣的活動，音樂教師可以制定相關(guān)的教學內(nèi)容融入到班級里去。例如，進行班級卡拉OK，把聲樂教學融入課堂，規(guī)范學生的發(fā)聲方法及相關(guān)技巧，教會各班不同的合唱歌曲等。根據(jù)教學內(nèi)容的特點，音樂教師可有意識地教學生一些簡單的舞蹈動作，講解幾個有代表性的民族舞蹈的特點。這樣不僅讓學生接觸和了解舞蹈，還可以幫助他們在今后文藝匯演的選材上有較明確的方向。針對以男生為主的班級，可設(shè)計小品、相聲等表演，這樣一來，可做到既有不同的美妙歌聲，也有不同風采的舞蹈，還有不同的相聲小品等，豐富晚會的表演形式。
（四）注重音樂欣賞教學，發(fā)揮音樂教學的審美、啟迪功能
音樂能陶冶人的性情，豐富感情體驗。好的音樂作品具有強大的感染力，它能陶冶人的情操，鼓舞人的斗志，提高人的思想境界。因此，中職校音樂教育應充分重視音樂欣賞教學，把音樂理論學習、實踐教學與音樂欣賞教學貫穿起來，形成一個音樂教學的完整體系，將其作為培養(yǎng)學生審美情緒、啟迪心靈的一扇窗口。在音樂欣賞教學中，教師要注意培養(yǎng)和提高學生欣賞交響曲、古典音樂和民族音樂等高雅音樂的能力和興趣，提高音樂欣賞的品位。對于較難理解的音樂作品，可以利用多媒體教學手段，通過內(nèi)容豐富而恰到好處的課件，對音樂作品的背景、內(nèi)容作介紹，幫助學生理解音樂作品的主題思想、風格特點、情緒變化等，開拓學生的視野、提高學生的審美能力。如欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》時，呈示部中，獨奏的小提琴在豎琴的襯托下，奏出了甜美、明朗、詩意般的愛情主題，學生們會被這優(yōu)美的旋律和強烈的藝術(shù)感染力所深深地吸引、打動。又如欣賞二胡獨奏曲《二泉映月》時，學生隨著音樂主題的變奏和發(fā)展，會產(chǎn)生痛苦、哀傷、渴望等不同的情緒變化，體會到作者阿炳在舊社會飽嘗的辛酸以及倔強的性格，被作者追求光明、樂觀向上的可貴精神感染。這些健康的音樂作品能夠觸及學生的心靈深處，陶冶學生的情操，使學生的素質(zhì)得到更全面的提高。另外，也可在現(xiàn)代流行音樂中擷取精華，把格調(diào)清新、積極向上、內(nèi)容健康的音樂作品介紹給學生，教師加以正確引導，提高學生對現(xiàn)代音樂的鑒賞、審美能力。
對于處于青春期的中職校學生來說，音樂能夠幫助其排遣不良情緒，樹立正確的審美觀，由美而求真向善，起到陶冶情操，啟迪智慧的作用，長期的音樂教育還能擴大他們的文化視野，促進個性和諧發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。因此，中職校要高度重視音樂教育教學工作，學校各級領(lǐng)導和全體音樂教師要統(tǒng)一認識，把學校的音樂教育與德、智、體、美、勞的發(fā)展相互滲透，相互促進。各中職校要高度重視音樂教育教學工作，進一步完善教學設(shè)施，加強音樂師資隊伍建設(shè)，注重音樂理論與實踐教學，發(fā)揮音樂學科素質(zhì)教育的功能，并通過多種教學形式豐富中職學生的音樂文化生活，提高中職學生的音樂素養(yǎng)，促進中職學生綜合素質(zhì)的提升，為每名中職學生提供更廣闊的人生發(fā)展空間，從而更好地適應經(jīng)濟社會的需要。
【參考文獻】
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論文內(nèi)容摘要：現(xiàn)代設(shè)計的大環(huán)境中，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢。傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學課時大幅度壓縮，減少了引導性的訓練，在一定程度上削弱了設(shè)計的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是從具象到半抽象再到設(shè)計的過渡，是對同一物象進行多種變化可能的探索，是從對物象進行重新構(gòu)想，或簡潔或繁復，它的設(shè)計創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計中思維的形式訓練結(jié)合，它的擴散性思維和多元化造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也起著一定的影響。
在制造業(yè)迅速發(fā)展的當今時代，國內(nèi)的設(shè)計教育呈飛速發(fā)展趨勢，社會經(jīng)濟需要設(shè)計教育的大步跟上，創(chuàng)造本土品牌需要設(shè)計教育合理結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計教育與現(xiàn)代觀感的設(shè)計教育。我們在贊嘆速度帶來的各種豐富便利時，也應該感受到面臨的某些問題與困難，中國的設(shè)計教育至今還是處在發(fā)展探索階段，尚未真正定型與成熟。在現(xiàn)在各種文化互相交融、影響的全球環(huán)境中，作為發(fā)展中的中國，怎樣在吸收國外先進設(shè)計藝術(shù)教育的同時，發(fā)揚本土設(shè)計藝術(shù)，在日漸成熟的現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域里占有自己的一席之地，這是培養(yǎng)未來優(yōu)秀設(shè)計師所應思考的問題。中國歷史悠久，人文內(nèi)涵豐富，東方文化所特有的思維方式有其自己獨特的民族審美情趣，拋棄原有的藝術(shù)文化，那顯然是不明智的，我們應在學習西方設(shè)計知識的同時，融會貫通，發(fā)展國內(nèi)設(shè)計藝術(shù)，在現(xiàn)代感中體現(xiàn)中國的文化韻味和民族根基。近些年來，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢，從以往的“工藝美術(shù)”教育到現(xiàn)在的包豪斯教育體系，傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學課時大幅度壓縮，學院和學生為了盡快進行專業(yè)實踐，專業(yè)設(shè)計課有提早進入低年級階段班級的現(xiàn)象，這個調(diào)整有合理的一面，但也出現(xiàn)了一些問題，從傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課程來說，相應地裁剪這些課程的教學時間，一方面會使設(shè)計思維的形成少了引導性的訓練，在一定程度上削弱了設(shè)計的創(chuàng)作源泉。WWW.133229.COM另一方面，學生接觸到工業(yè)設(shè)計所帶來的抽象思維設(shè)計，也可以通過傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程，得到更好的多元化創(chuàng)作，結(jié)合本土文化進行適合現(xiàn)代視覺觀念的優(yōu)秀設(shè)計。
一、傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是具象到半抽象到設(shè)計的過渡
傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)是對具體的物象中體悟，是對原有物象進行再創(chuàng)造，是連接具象與抽象設(shè)計的紐帶，它既具有現(xiàn)實自然形態(tài)豐富的一面，又具有創(chuàng)作中形成的或繁瑣或簡潔的風格，把作者的觀念暗寓其中，有其豐富的藝術(shù)魅力。在裝飾基礎(chǔ)的訓練中，通過對植物、動物、人物、風景等抽象的變形，相應地拓寬設(shè)計思路，掌握具象事物的最重要特征，掌握具象與抽象之間的思維鏈接，運用現(xiàn)代的設(shè)計形式，進行圖像化的形式設(shè)計，使設(shè)計更加貼近生活，具有人性化的一面。裝飾基礎(chǔ)課需要運用提煉、概括等手段，把生活中的形象進行藝術(shù)加工，從而創(chuàng)造藝術(shù)形象。如果缺少了從自然形態(tài)到創(chuàng)作這一環(huán)，相應地就減弱了對事物的深入觀察。畢加索對“?！钡囊幌盗行蜗筇剿?，也是在對具象事物的觀察和形式構(gòu)造的探索中創(chuàng)作，“牛”的系列形象展示了從具象、半抽象到抽象的多種變體?？档略谒闹鳌杜袛嗔ε小分械囊欢卧捯仓档梦覀冋J真思考：“自然只有在貌似藝術(shù)的時候才顯得美，藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)而又貌似自然才顯得美?！笨梢?，對自然形象的探索一直以來是形式美感的需要。
有的人認為傳統(tǒng)無法跟上現(xiàn)代設(shè)計的思維，其實現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中也一樣存在，清代的笪重光說：“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境?！边@其實就是構(gòu)成藝術(shù)美?！耙灰援斒薄ⅰ八婆c不似之間”，這些傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)中常用的手法一樣用于現(xiàn)在的構(gòu)成設(shè)計中。裝飾基礎(chǔ)課程的訓練內(nèi)容來源于生活，對設(shè)計起著相當重要的作用，快節(jié)奏生活的到來，西方簡潔主義的藝術(shù)沖擊，工業(yè)化產(chǎn)品的繁榮在一定程度上刺激著設(shè)計，設(shè)計是為市場和社會服務(wù)，和經(jīng)濟、生活緊密相連，脫離生活只講究形式的設(shè)計難免讓人感覺華麗的虛構(gòu)，一個脫離了本土文化的設(shè)計無特色可言，一個沒有自己特色的設(shè)計也無優(yōu)勢可言，裝飾基礎(chǔ)課程的削減，在一定程度上削弱了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的熏陶，在設(shè)計教育中，我們現(xiàn)在不是尋求統(tǒng)一的模式，統(tǒng)一的模式只會使設(shè)計的路子走得越來越窄，豪無創(chuàng)新的可能，只有發(fā)展自己的特色，掌握基礎(chǔ)設(shè)計步驟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的理念，在加強交流中取長補短，在熟悉本國的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計中比較外來先進文化，才能拓寬思路，一方面繼續(xù)提升本國的傳統(tǒng)設(shè)計，一方面在激烈競爭中為本國帶來豐厚的經(jīng)濟收入。香港著名平面設(shè)計師靳埭強創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國設(shè)計倫理教育論壇》上的發(fā)言中認為，美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動。只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。
二、裝飾基礎(chǔ)的多元造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個經(jīng)濟名詞，早在1986年，著名經(jīng)濟學家羅默（p.romer）就曾撰文指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機會，所以新創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟成長的原動力。裝飾基礎(chǔ)課作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)訓練，所涉及的內(nèi)容包括對各種材質(zhì)的表現(xiàn)，對各種傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多元化造型手法進行研究，在圖形設(shè)計、色彩感覺、構(gòu)圖設(shè)想、材質(zhì)應用等方面都有一定的探索的可能，這有利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，而創(chuàng)意需要有這種發(fā)散性思維，這能啟發(fā)在思考中釋放自己的個性才能，從各個方面進行探索，在探索中找到更切實的表現(xiàn)方式，更好地在現(xiàn)代設(shè)計中把握創(chuàng)新。
從圖形設(shè)計上來說，裝飾基礎(chǔ)研究的是從現(xiàn)實物象中提煉、概括，是對物象經(jīng)過細致的觀察了解，在觀察中尋找切入點，從這些不同的切入點可以得出不同的思維結(jié)果，再通過多元化的造型手法，作多方位的圖形設(shè)計變形，這就要求對觀察對象無論從內(nèi)部還是外部，都進行剖析深入，再進行延展，激發(fā)聯(lián)想，而創(chuàng)意行為就是在這種過程中產(chǎn)生。創(chuàng)意行為需要突破普通的習慣性思維，必須有深入的觀察，作多方位的思維，才能有合理的異于常人的創(chuàng)意。創(chuàng)意并非是無物可據(jù)，無形自來，創(chuàng)意行為的思維訓練中，觀察是創(chuàng)造性技法之一，沒有形象性就沒有審美，也就沒有藝術(shù)可言，創(chuàng)意的行為起始于設(shè)計的初步，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計的這種仔細觀察多方位思考的發(fā)散性思維有助于創(chuàng)意的迸發(fā)。
從色彩感覺來說，裝飾基礎(chǔ)包括研究各種色彩對人類情感的作用，而各種場所、日用品、大到城市建筑色彩的整體規(guī)劃，都同色彩研究有著不可分割的聯(lián)系，人類對色彩的喜惡，有著不容忽視的作用，作為創(chuàng)意行為，如果不能很好地把握色彩感覺，那就忽略了人類的感情。裝飾基礎(chǔ)研究的是人類在生活中積累的各種圖形財富，各個時期都有不同的代表性色彩，這對掌握不同人群的色彩感情有著很好的探索。
構(gòu)圖設(shè)想是一切造型藝術(shù)的重要一環(huán)，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計所涉及的圖形中，無論對單獨的圖形還是繪于各種材質(zhì)上組合的圖形等，都對構(gòu)圖作了細致的考慮。在現(xiàn)階段的裝飾基礎(chǔ)課程中，并非是要抱著原有的傳統(tǒng)內(nèi)容不放，而是力求在符合現(xiàn)代設(shè)計思維的創(chuàng)作中設(shè)想，所思考的內(nèi)容可以帶有一定的目的性，把傳統(tǒng)的精華融合于現(xiàn)代設(shè)計中，這本身就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的發(fā)展模式，它強調(diào)用全新的思維邏輯方式融入現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)價值創(chuàng)新，分析具象造型藝術(shù)構(gòu)圖設(shè)想的三個必要環(huán)節(jié)——觀察、研究自然；抽象、概括自然；引申、表現(xiàn)自然。這三個環(huán)節(jié)都是在發(fā)展的模式下進行，根據(jù)現(xiàn)有的內(nèi)容通過構(gòu)圖設(shè)想進行新的思維來實現(xiàn)創(chuàng)新。
藝術(shù)的實用性是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的內(nèi)容，各種圖形在材質(zhì)應用上達到新的視覺感受。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計來源于現(xiàn)實中的物象，通過一定的裝飾手法對現(xiàn)有的物象進行設(shè)計變形，再通過各種材質(zhì)表現(xiàn)，使圖形在材質(zhì)上達到觀賞效果。在設(shè)計過程中，帶有一定的目的性，并對圖形作適合于某種材質(zhì)的考慮。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計在材質(zhì)應用的練習上對裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著一定的作用，也唯有在實用的基礎(chǔ)上才能有所突破。在當今創(chuàng)意時代，具有特色化、個性化、藝術(shù)化的產(chǎn)品，有著廣闊的市場，材質(zhì)上的應用教學，無疑使裝飾基礎(chǔ)設(shè)計能夠嘗試更好地與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌。通過裝飾基礎(chǔ)的模擬教學，把設(shè)計與技術(shù)、文化、產(chǎn)品和市場融為一體，這樣既有利于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的延伸，又可以為現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)拓展發(fā)展空間，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為可能。
設(shè)計歸根結(jié)底是為經(jīng)濟服務(wù)，經(jīng)濟的迅速發(fā)展和企業(yè)之間的競爭迫使設(shè)計教育切實了解市場所需，只有跟市場結(jié)合，具有特色的個性化產(chǎn)品，才有可能闖出自己的市場，才有可能在國際貿(mào)易中找到我們的定位，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)才會有更廣闊的發(fā)展，使裝飾藝術(shù)真正成為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
系統(tǒng)的設(shè)計思維方法的訓練，關(guān)注美感設(shè)計，包括對生活形態(tài)的理解、設(shè)計管理、戰(zhàn)略和產(chǎn)品計劃方面的研究。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計是從生活形態(tài)中，通過觀察事物內(nèi)部外部結(jié)構(gòu)，進行多種思維變化創(chuàng)作，它是界于抽象與具象之間的思維訓練方式，是對同一物體進行多種變化可能的探索，是對物象進行重新構(gòu)想，或簡潔或繁復，它的設(shè)計創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計中思維的形式訓練結(jié)合。
當然傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課從現(xiàn)代設(shè)計觀中來看，思路上也有陳舊的一面，以往有重技法輕創(chuàng)新、重平面效果輕材質(zhì)塑造等的現(xiàn)象，我們只有在現(xiàn)代設(shè)計教育的大環(huán)境中完善裝飾基礎(chǔ)，才能讓傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更上一個臺面。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞: 農(nóng)村初中生 作文能力 積累 提高
積累是寫作的基礎(chǔ),積累越厚實,寫的文章就越好。積累可以改變農(nóng)村初中生作文語言貧乏、平淡,內(nèi)容空洞,題材雷同,結(jié)構(gòu)零亂,主旨普通等現(xiàn)象,積累可以提高農(nóng)村初中生的作文能力。
一、正確認識積累對提高農(nóng)村初中生作文能力的重要性
(一)古詩詞名句和古人的生活經(jīng)驗總結(jié),印證了積累對提高初中生寫作能力的重要性?！笆熳x唐詩三百首,不會作詩也會吟”,“讀書破萬卷,下筆如有神”,“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江?！?“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土”等,這些無不證明了積累對提高寫作能力的重要性。
(二)現(xiàn)代作家、教育家對作文寫作的看法,說明了積累對提高初中生作文能力的重要性。作家冰心寄語中學生:“我們一定要把語文的門戶開得大大的,一定要除了課本之外,個人自己找書看?！比~文玲在《我的長生果》里寫道:“我深深明白:假如不是讀過幾百部小說,我絕不可能寫出那800個字?！苯逃覐堉竟壬f過:“我不知道你們有沒有背書的習慣,一定要背書。古今中外,善于寫作的人,沒有一個不是肚子裝著幾百篇好文章?！雹?/p>
(三)《語文課程標準(實驗稿)》也把積累放在了一個十分重要的位置。課程總目標第7條提出:“具有獨立閱讀的能力,注重情感體驗,有較豐富的積累,形成良好的語感。”①階段目標(7―9年級):“誦讀古代詩詞,有意識地積累,在感悟和運用中,提高自己的欣賞能力和審美情趣。”②
二、利用積累提高農(nóng)村初中生作文能力的方法
積累的方法多種多樣,它包括積累的內(nèi)容、積累的方式、積累的介質(zhì)和積累應注意的問題。
(一)積累的內(nèi)容
1.積累語言
它包括字、詞積累,景語積累,哲語積累,音樂語言積累等方面。
(1)積累字詞、成語,使文章詞匯語句富于變化。“之乎者也而已哉,會用七字為秀才”,可見古人對字詞的積累是十分重視的。①要積累課文注解和課文后的生字、生詞、常用成語等的寫法、含義、用法等。②積累認識3500個常用漢字。③積累反義詞、近義詞、同義詞。④積累古今異義詞。⑤積累成語、寓言、典故的來歷;寓意;啟發(fā)。⑥積累有特殊表現(xiàn)力的字詞。
(2)積累景語,使文章的語感豐富。在閱讀散文、小說時要注意體會領(lǐng)悟摘抄那些描寫自然景物生動形象的詞句。如:《金黃的大斗笠》:“干干凈凈的藍天上,偷偷溜來一團烏云,風推著它爬上山頭。山這邊,梯田里的莊稼像綠海里卷來的一道道浪頭?！薄渡⒉健?“這南方初春的田野,大塊小塊的新綠隨意地鋪著,有的濃,有的淡;樹上的芽也密了,田里的冬水也咕咕地起著水泡。”《春》:“小草偷偷的從土里鉆出來,嫩嫩的,綠綠的……(花)紅的像火,粉的像霞,白的像雪……(雨)像牛毛,像花針,像細絲,密密地斜織著……”《藤王閣序》:“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色?！钡鹊?這些句子是對云、對風、對水、對草、對花、對雨、對霞等細膩生動的描寫。
(3)積累哲語,使文章語意有深度。哲語蘊含著深刻的道理,在文章中,起到增添文章色彩,點明深化文章主旨的作用,并且能拓展學生思維。如:《安娜?卡列尼娜》:“幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸?！濒斞浮豆枢l(xiāng)》:“希望本無所謂有,無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路,走的人多了,也就變成了路。”古詩古詞里的名句,劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”即蘊含新事物必將取代舊事物的道理,等等。
(4)積累音樂語言,使文章有意境美。如:《春天的故事》:“那是一九九二年的春天,有一位老人在中國的南海邊畫了一圈,神話般地崛起了一座城?！庇幸环N神秘感和形象美;《走進新時代》:“讓我告訴世界,中國正進行著接力賽,承前啟后的引路人帶領(lǐng)我們走進新時代”給人以一種自豪沖動與自信美;《為了誰》:“為了春回大雁歸;為了誰,為了秋的收獲;滿腔熱血唱出青春無悔……”歌頌了奉獻美;《真的好想你》中有一種悠揚綿長真誠專一美。
2.積累生活,使文章內(nèi)容豐富。
“生活猶如泉源,文章猶如溪流,泉源豐盈,溪流自然活潑的晝夜不息。作文原是生活的一部分,我們的生活充實到某種程度,自然要說某種的話,也自然能說某種的話”。③蘇轍在《上樞密韓太慰書》中說:“司馬遷‘其文疏蕩,頗有奇氣’,是因為‘太史公行天下,周覽四海名山大川,與燕、趙豪俊交流’?！币蚨覀円龑W生走出校門、走向社會、走向生活,通過觀看展覽、聽報告、參觀訪問等形式拓展視野,在熱氣騰騰的生活中,在激動人心的改革熱潮中,在五光十色的自然景觀前,分析發(fā)人深省的大小道理,挖掘光彩奪目的英模形象,記住日常飲食起居、鄰里親情、迎來送往、花鳥蟲魚、都市風情、田園野趣、大院清晨、曠野夕陽或鄰里糾紛、市井吵鬧、街頭巷尾、公園一隅……正如蒲松齡因為在自己家門口設(shè)置一茶亭,迎送過往行人飲茶休息,聽客人們談奇聞軼事而積累大量材料并寫出了《聊齋志異》。作文材料哪里找,那真是“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。只有深入生活,心入生活,觀察感受積累生活,年輕的心才能寫出優(yōu)美的文章。
3.積累修飾方法,使記敘文章語言生動形象。
4.積累說明方法、順序,使說明文章客觀科學、準確通俗。
5.積累論證方法,使議論文章科學嚴謹、有條理。
6.積累人物形象、性格,使文章人物愛憎分明、有血有肉、栩栩如生。
人物形象、性格是寫人文章的重點。(1)正面人物形象、性格:①誠實守信的人物;②胸懷大志、艱苦創(chuàng)業(yè)的人物;③秉公執(zhí)法、不畏的人物;④助人為樂、鞠躬盡瘁、死而后已的奉獻人物;⑤愛國報國的英雄人物;⑥感動中國的年度十大人物,等等。(2)反面人物形象、性格:①奸詐殘暴;②自私嫉妒;③胸無大志、自甘平庸,等等。
7.積累表達方式、表現(xiàn)手法,使文章表達靈活多樣。
記敘、說明、議論、抒情、描寫相結(jié)合;借景抒情,托物言志,借古抒懷、諷今,欲揚先抑,以小見大,動靜結(jié)合,虛實相生等。
8.積累結(jié)構(gòu)方式,使文章結(jié)構(gòu)完整。
文章常見的局部的結(jié)構(gòu)方式有:開門見山,前后照應,鋪墊、伏筆、過渡等。
文章常見的整篇的結(jié)構(gòu)方式有四種。(1)并列式:文章各部分的內(nèi)容沒有主次輕重之分。例如培根的《論讀書》里,三個部分分別談到了讀書的目的、讀書的方法、讀書的好處,就是采用并列的結(jié)構(gòu)。(2)總分式;先總述,再分說。這種關(guān)系還可以演變?yōu)椤胺吱D總”或“總―分―總”的結(jié)構(gòu)方式。例如《談骨氣》一文采用的就是“總―分―總”的結(jié)構(gòu):先總說“我們中國人是有骨氣的”;然后從文天祥拒絕降元,貧者不食嗟來之食,聞一多怒對的手槍拍案而起等三個方面分說;最后總結(jié)指出無產(chǎn)階級骨氣的具體表現(xiàn),號召我們克服困難,奮勇前進。(3)對照式:文中兩部分內(nèi)容或進行對比,或用這部分內(nèi)容烘托另一部分內(nèi)容。例如魯迅先生的《中國人失掉自信力了嗎》一文,前一部分反面批駁了敵論中的論據(jù)不能證明論點,即中國人失掉的是“他信力”,發(fā)展的是“自欺力”,而不是“自信力”直接批駁了敵論;后一部分從正面列舉事實,提出正確的論點:我們中國人沒有失掉自信力,間接地批駁了敵論。(4)遞進式:文章幾部分內(nèi)容逐層深入。例如《懷疑與學問》一文,議論的內(nèi)容從對于傳說的懷疑,進而擴大到任何書本、學問的懷疑,從消極方面辨?zhèn)稳ネ囊饬x,進而論從積極方面建設(shè)新學說,啟迪新發(fā)明的作用,層層深入論證。
9.積累道德情感,深挖文章的主旨。
道德情感的積累實際上是對高級社會情感的積累。它包含道德感,美感和理智感三種。道德感特指的是社會主義社會的道德感,即讓學生在日常學習、生活、交往中積累形成:愛國主義與國際主義情感,集體主義情感和榮譽感,熱愛勞動的情感,對公共事物負責的義務(wù)感和社會責任感,友誼感、同情感和革命的人道主義感以及是非感、善惡感、正義感等。美感要求學生帶著一定審美觀點對外界事物美的特征進行評價而積累產(chǎn)生的肯定、滿意、愉快、愛慕等情感體驗,從而形成正確的審美觀。理智感是人們對認識活動的成就進行評價時,產(chǎn)生的態(tài)度體驗,即積累形成的熱愛真理、摒棄偏見,破除迷信、解放思想。一句話,道德感的積累對學生形成正確的世界觀和人生觀非常重要,關(guān)系到學生作文的審題、立意和主題的確定,等等。
10.積累人生觀點,使文章中心明確、突出。
“下筆千言,離題萬里”說的是文章中心不明確、不集中、不突出,或主題萎靡頹廢。觀點是文章的靈魂和統(tǒng)帥。積累觀點是作文主旨獲得迅速提高的捷徑。常見的觀點:(1)曠達樂觀、積極向上;(2)壯志難酬、抑郁憂傷、孤獨寂寞;(3)奮發(fā)圖強、建功立業(yè);(4)針貶時弊、憂國傷時;(5)思鄉(xiāng)懷人,等等。
(二)積累的方式
1.在閱讀聽課、背誦默寫中積累。
2.在搜集整理中積累。
3.在談話交流中積累。
4.在運用中積累。
(三)積累的介質(zhì)
1.背誦默寫。
2.日記、周記、讀書筆記。
3.卡片摘要、摘錄、提要。
4.索引。
5.剪貼。
(四)積累應當注意的問題
一要持之以恒;二要統(tǒng)籌兼顧;三要循序漸進;四要聯(lián)系實際;五要學以致用。
注釋:
①②中華人民共和國教育部制訂.全日制義務(wù)教育《語文課程標準(實驗稿)》.北京師范大學出版社,2001.7,VO
L1:4,11.
③全國中學語文教學研究會主編.葉圣陶、呂叔湘、張志公語文教育論文選.開明出版社,1996:67.
參考文獻:
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[4]韋志成.作文教學論.廣西民族出版社,1998.11,VOL1.