時(shí)間：2023-03-16 15:39:09
導(dǎo)語(yǔ)：在哲學(xué)核心論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)專業(yè);人才培養(yǎng)模式;國(guó)際比較
2009年以來(lái)，南京大學(xué)施行“三三制”本科教學(xué)改革，努力創(chuàng)建世界一流的大學(xué)教育，這使專業(yè)人才培養(yǎng)模式的優(yōu)化升級(jí)成為亟待解決的問(wèn)題。為此，南京大學(xué)哲學(xué)系積極開(kāi)展國(guó)際比較研究，深入分析歐洲和美國(guó)6個(gè)世界一流哲學(xué)系的本科人才培養(yǎng)方案，對(duì)哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)、國(guó)內(nèi)大學(xué)哲學(xué)系存在的差距和不足等有了較為充分的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而通過(guò)有針對(duì)性的改革，努力縮小差距、彌補(bǔ)不足，在進(jìn)一步優(yōu)化完善哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式方面積累了一些有益的經(jīng)驗(yàn)。
一、世界一流哲學(xué)系的人才培養(yǎng)理念與舉措
在此次國(guó)際比較研究中，南京大學(xué)哲學(xué)系收集、分析了歐洲、北美和東亞十余所大學(xué)哲學(xué)系的本科生培養(yǎng)方案，重點(diǎn)是歐美6個(gè)世界一流哲學(xué)系：柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系、海德堡大學(xué)哲學(xué)系、劍橋大學(xué)哲學(xué)系、牛津大學(xué)哲學(xué)系以及哈佛大學(xué)哲學(xué)系、加州大學(xué)伯克利分校哲學(xué)系。這6個(gè)哲學(xué)系所擁有的哲學(xué)傳統(tǒng)迥然不同，但研究表明，它們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)的基本理念和舉措方面卻高度趨同。
1. 不過(guò)分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的專業(yè)性，鼓勵(lì)哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉復(fù)合
牛津大學(xué)哲學(xué)系明確指出，“在本科生層次上，把哲學(xué)作為唯一的學(xué)位對(duì)象進(jìn)行學(xué)習(xí)是不可能的”。雖然沒(méi)有同樣的文字表述，但其他5個(gè)哲學(xué)系都認(rèn)同這一理念，并結(jié)合自身的傳統(tǒng)與實(shí)際進(jìn)行相應(yīng)的制度安排，鼓勵(lì)哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉復(fù)合，提高本科生的跨學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力。比較普遍的做法是在單獨(dú)的哲學(xué)專業(yè)之外，與其他學(xué)科相結(jié)合，設(shè)立若干哲學(xué)輔修專業(yè)。在這個(gè)方面，牛津大學(xué)的“哲學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)”（PPE）項(xiàng)目、哈佛大學(xué)的“心腦與行為軌跡”（Mind， Brain and Behavior Track）項(xiàng)目非常有代表性。海德堡大學(xué)哲學(xué)系則堅(jiān)持德語(yǔ)世界的悠久傳統(tǒng)，要求本科生必須選修兩個(gè)專業(yè)，其中哲學(xué)專業(yè)所占比重最多不能超過(guò)75%。雖然劍橋大學(xué)哲學(xué)系明確不提供類(lèi)似的輔修專業(yè)，但它要求哲學(xué)專業(yè)本科生在第三學(xué)年選做古典學(xué)專業(yè)或神學(xué)專業(yè)的論文，從而在事實(shí)上進(jìn)行了學(xué)科交叉。
以重要的哲學(xué)問(wèn)題及其答案為主體的哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然是哲學(xué)系本科生需要掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容。不過(guò)，與系統(tǒng)完整的知識(shí)掌握相比，這6個(gè)哲學(xué)系顯然更加看重學(xué)生能力的養(yǎng)成和提高。這些能力包括：理解哲學(xué)著作和復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力;符合特定哲學(xué)傳統(tǒng)的分析能力和論證能力;口頭表達(dá)和文字表達(dá)能力。作為注重能力培養(yǎng)的一個(gè)集中體現(xiàn)，它們都高度重視（學(xué)位）論文寫(xiě)作：都有輔導(dǎo)論文寫(xiě)作的制度安排，英語(yǔ)世界的4個(gè)哲學(xué)系主要依靠導(dǎo)師輔導(dǎo)，而德語(yǔ)世界的2個(gè)哲學(xué)系則有專門(mén)的寫(xiě)作與論證課程;英語(yǔ)世界的4個(gè)哲學(xué)系把高質(zhì)量的畢業(yè)論文或競(jìng)賽獲獎(jiǎng)?wù)撐淖鳛橐詢?yōu)等生畢業(yè)的必要條件，而德語(yǔ)世界的2個(gè)哲學(xué)系則為學(xué)士學(xué)位論文賦予更高的學(xué)分，柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系主修哲學(xué)畢業(yè)需修滿120學(xué)分，學(xué)士學(xué)位論文計(jì)10學(xué)分，海德堡大學(xué)哲學(xué)系需修滿180學(xué)分，學(xué)士學(xué)位論文計(jì)12學(xué)分。
3. 以模塊化的課程群設(shè)計(jì)滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求
鼓勵(lì)哲學(xué)專業(yè)本科生進(jìn)行跨專業(yè)的交叉復(fù)合培養(yǎng)，必然導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)需求的多樣化。那么，如何在學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求與相對(duì)有限的課程資源之間達(dá)成某種平衡呢？這6個(gè)哲學(xué)系的共同選擇是模塊化的課程群設(shè)計(jì)，即將部分或者全部專業(yè)課程劃分為若干課程群模塊，每個(gè)課程群模塊包含1門(mén)或多門(mén)相關(guān)課程，以供學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要和學(xué)業(yè)規(guī)劃進(jìn)行模塊選擇。柏林洪堡大學(xué)和海德堡大學(xué)哲學(xué)系將所有專業(yè)課程都劃分進(jìn)特定模塊（分為必修和選修兩種），其中選修模塊主要根據(jù)研究方向（相當(dāng)于國(guó)內(nèi)的一個(gè)二級(jí)學(xué)科或若干相近二級(jí)學(xué)科）進(jìn)行設(shè)計(jì);每個(gè)模塊都有自己特定的課程形式和考試形式，并且是按照模塊而非課程進(jìn)行總體考核。英語(yǔ)世界的4個(gè)哲學(xué)系則主要是對(duì)高年級(jí)的選修課程進(jìn)行模塊化設(shè)計(jì)。
4. 以高強(qiáng)度的課程研討激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性
就課堂教學(xué)的形式而言，這6個(gè)哲學(xué)系的專業(yè)課程都分為兩類(lèi)：以教師講授為主的講座課（Lecture/Vorlesung）和研討課（Seminar Discussion）。在德國(guó)，后者還會(huì)細(xì)分為初級(jí)研討課（Proseminar）和專業(yè)研討課（Hauptseminar）。兩類(lèi)課程的分布規(guī)律是：研討課多于講座課;越到高年級(jí)，研討課的比例越高。不僅如此，6個(gè)哲學(xué)系都對(duì)研討課作出了非常完整細(xì)致的安排，學(xué)生只有完成大量的課前準(zhǔn)備和后續(xù)工作（其所用學(xué)習(xí)時(shí)間通常是上課時(shí)間的2～3倍甚至以上），才能跟上課程進(jìn)度，進(jìn)而修完課程，獲得學(xué)分。因此，盡管6個(gè)哲學(xué)系對(duì)學(xué)生的專業(yè)學(xué)分要求都不高（略低于國(guó)內(nèi)哲學(xué)系要求），但學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力卻很高，課堂表現(xiàn)也更積極主動(dòng)，其學(xué)習(xí)主體性得到了很好的激發(fā)。
5. 完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制助力學(xué)生成長(zhǎng)
由于對(duì)學(xué)生入學(xué)不設(shè)置任何專業(yè)門(mén)檻，所以，這6個(gè)哲學(xué)系都設(shè)立了完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制，幫助學(xué)生盡快進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)狀態(tài)。低年級(jí)的導(dǎo)論課、高年級(jí)的輔導(dǎo)課和某種形式的導(dǎo)師制是它們的共同選擇。一提到導(dǎo)師制，人們就會(huì)想起劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)，似乎只有它們才有導(dǎo)師制。其實(shí)，除了實(shí)行學(xué)院寄宿制的前述三所大學(xué)哲學(xué)系外，其他3個(gè)哲學(xué)系也都實(shí)行某種形式的導(dǎo)師制，安排專門(mén)的導(dǎo)師為學(xué)生提供學(xué)業(yè)和人生指導(dǎo)。此外，劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)還把參加專業(yè)學(xué)術(shù)俱樂(lè)部作為導(dǎo)學(xué)機(jī)制的一個(gè)補(bǔ)充部分。
6. 多樣化的考核方式引導(dǎo)學(xué)生提升能力
培養(yǎng)目標(biāo)決定考核方式。這6個(gè)哲學(xué)系都以能力培養(yǎng)為核心，均采取了靈活多樣的考核方式，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)學(xué)生的能力掌握與提升。傳統(tǒng)的閉卷考試依舊存在，但主要是寫(xiě)小論文，以考察學(xué)生對(duì)特定哲學(xué)問(wèn)題的理解、分析和論證能力。在德語(yǔ)世界，這主要用于模塊結(jié)業(yè)考試;在劍橋大學(xué)哲學(xué)系，這主要用于每年春夏季的學(xué)年（階段）結(jié)業(yè)（升級(jí)）考試。對(duì)于大多數(shù)課程，6個(gè)哲學(xué)系采取的都是綜合評(píng)價(jià)方式，即對(duì)平時(shí)表現(xiàn)（出勤率和課堂發(fā)言情況）、課程報(bào)告、作業(yè)或課程論文等分別賦分，然后按照比例合成最終分?jǐn)?shù)，以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、知識(shí)掌握、能力掌握等形成綜合評(píng)價(jià)。在綜合評(píng)價(jià)中，一個(gè)學(xué)生要想獲得高分，就必須全程參與、積極思考、主動(dòng)表現(xiàn)。
二、國(guó)內(nèi)哲學(xué)系與世界一流哲學(xué)系之間的差距和不足
20世紀(jì)90年代中期以后，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系即開(kāi)始新一輪人才培養(yǎng)模式的改革與探索。經(jīng)過(guò)近20年的不懈努力，教育部所屬重點(diǎn)大學(xué)哲學(xué)系已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)“破舊立新”：“破舊”就是破除1952年院系調(diào)整以來(lái)前蘇聯(lián)模式對(duì)國(guó)內(nèi)哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的消極影響;“立新”就是以英美世界一流大學(xué)哲學(xué)系為主要參考對(duì)象，初步確立了新的、與國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)相一致的哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式。通過(guò)此次國(guó)際比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，盡管在人才培養(yǎng)模式方面已經(jīng)取得重大進(jìn)展，但國(guó)內(nèi)一流哲學(xué)系與世界一流哲學(xué)系之間依舊存在不容忽視的差距和不足。
1. 僵化封閉的哲學(xué)專業(yè)觀念破而未除
在蘇聯(lián)模式的影響下，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式具有十分明確的專業(yè)觀念，即強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一個(gè)與其他專業(yè)不同的、具有獨(dú)立性的思想學(xué)說(shuō)體系，因此，在實(shí)際的培養(yǎng)模式設(shè)計(jì)中，總是習(xí)慣于各自為政，畫(huà)地為牢，在哲學(xué)與其他專業(yè)之間樹(shù)立起了一道人為的、難以逾越的“藩籬”。此前幾十年走的彎路已經(jīng)充分說(shuō)明，哲學(xué)是一個(gè)具有獨(dú)立性的專業(yè)，但它絕不是一種可以脫離思想知識(shí)體系其他部分的孤立存在。經(jīng)過(guò)近20年的反思，這種僵化封閉的哲學(xué)專業(yè)觀念已經(jīng)被打破，但并未被徹底根除，其突出表現(xiàn)是：哲學(xué)至多愿意與文學(xué)、歷史學(xué)這兩個(gè)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有限的交叉融合，這連古典時(shí)代“文史哲不分家”的水平都沒(méi)有超過(guò)！就更不用說(shuō)與其他社會(huì)科學(xué)，以及計(jì)算機(jī)科學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、認(rèn)識(shí)科學(xué)等自然科學(xué)的交叉融合了。而與后兩者的交叉融合恰恰是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的重要策源地。
2. 以學(xué)生發(fā)展為中心未能完全落到實(shí)處
任何好的人才培養(yǎng)模式都是以培養(yǎng)符合社會(huì)需求的高素質(zhì)專業(yè)人才為目的的。這就要求人才培養(yǎng)模式不僅要把學(xué)生發(fā)展放在中心位置，更要落到實(shí)處。國(guó)內(nèi)哲學(xué)系現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式無(wú)疑都承認(rèn)以學(xué)生發(fā)展為中心的重要性，但關(guān)鍵在于落實(shí)不夠到位：只是在方案中承認(rèn)能力培養(yǎng)的重要性，但并未能夠制定出切實(shí)有效的措施，為學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高提供保障;對(duì)論文寫(xiě)作在哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中的重要作用估計(jì)不足，因而未能為學(xué)生的論文寫(xiě)作提供專門(mén)的幫助與輔導(dǎo);教學(xué)方式依舊以教師的課堂講授為主，研討性、互動(dòng)性不足，未能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性;未能制定完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制，為學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展和人生發(fā)展提供全程、全方位的幫助，等等。
3. 課程設(shè)計(jì)的觀念依舊落后，課程體系落后于教學(xué)改革和學(xué)生發(fā)展的需要
世界一流哲學(xué)系更多地是根據(jù)人才培養(yǎng)的需要進(jìn)行模塊化的課程群設(shè)計(jì)。相比之下，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系的課程設(shè)計(jì)考慮更多的還是教師教學(xué)的需要和便利，而非人才培養(yǎng)的需要，更多還停留在單一課程的層面上，而沒(méi)有上升到課程群的高度。如此設(shè)計(jì)出來(lái)的課程體系，自然與教學(xué)改革的需要以及學(xué)生日益多樣化的學(xué)習(xí)需求之間存在明顯的距離。
4. 考核評(píng)價(jià)方式還比較傳統(tǒng)單一
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系也在積極引進(jìn)、推行綜合評(píng)價(jià)方式，但往往因?yàn)榻處熑狈ψ銐虻呐嘤?xùn)，未能熟練有效地運(yùn)用這種評(píng)價(jià)方式，或?qū)е略u(píng)價(jià)流于形式，或?qū)е略u(píng)價(jià)不夠客觀準(zhǔn)確，引發(fā)學(xué)生不滿，其結(jié)果要么是無(wú)法繼續(xù)推行，要么是變成形式主義。因此，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系目前的考核評(píng)價(jià)方式還是以傳統(tǒng)的閉卷考試為主。于是，學(xué)生的學(xué)業(yè)情況還是依賴期末的幾張?jiān)嚲磉M(jìn)行評(píng)價(jià)，而占據(jù)學(xué)分成績(jī)榜首的也還是那些善于記憶的學(xué)生（特別是女生）。這顯然與哲學(xué)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的實(shí)際不相符合。
三、關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)內(nèi)哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革的若干思考
2009年以來(lái)，南京大學(xué)哲學(xué)系順應(yīng)南京大學(xué)“三三制”本科教學(xué)改革大勢(shì)，比學(xué)趕超世界一流哲學(xué)系，在進(jìn)一步優(yōu)化完善哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式方面積累了一些有益的經(jīng)驗(yàn)。我們特將這些經(jīng)驗(yàn)與思考簡(jiǎn)要匯報(bào)如下，以供國(guó)內(nèi)同行參考。
第一，只有在學(xué)校層面人才培養(yǎng)模式整體改革的條件下，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革才是可能的。對(duì)于具體的哲學(xué)系而言，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式總是相應(yīng)學(xué)校總的人才培養(yǎng)模式在哲學(xué)專業(yè)中的體現(xiàn)。對(duì)它的改革必將涉及到總的人才培養(yǎng)模式的一些基本理念和基本制度安排。事實(shí)上，如果南京大學(xué)不推行全面的“三三制”本科教學(xué)改革，提出要徹底改革人才培養(yǎng)模式，我們的哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革是不可能啟動(dòng)的;即使我們有非常強(qiáng)烈的改革意愿，自發(fā)強(qiáng)行啟動(dòng)改革，改革也不可能持久，更不可能徹底。
第二，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革要從培養(yǎng)什么樣的人這個(gè)基本理念的改變?nèi)胧?。不管是在?guó)內(nèi)還是在國(guó)外，不管從社會(huì)需要的角度看，還是從哲學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)發(fā)展看，除了專業(yè)的哲學(xué)研究工作者外，哲學(xué)專業(yè)還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那些具有較高理論思維能力、能夠從事復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題分析或理論宣傳工作的交叉復(fù)合型人才。一旦在這種基本理念上實(shí)現(xiàn)徹底改變，綱舉目張，我們就能在順利實(shí)現(xiàn)一系列重要觀念的調(diào)整，把交叉復(fù)合人才的培養(yǎng)、學(xué)生的能力培養(yǎng)等放到更加重要的位置上來(lái)。
第三，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革應(yīng)把新型課程建設(shè)作為主要抓手。近年來(lái)，慕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂、新生研討課等一系列新型課程形態(tài)被陸續(xù)引入國(guó)內(nèi)，在教師和學(xué)生中產(chǎn)生了很大反響，客觀上激發(fā)出了改革熱情。在南京大學(xué)整體推進(jìn)這些新型課程建設(shè)的進(jìn)程中，我們順勢(shì)而為，因勢(shì)利導(dǎo)，積極引導(dǎo)、推動(dòng)教師進(jìn)行新型課程建設(shè)。通過(guò)推出一批新課程，淘汰了一批老舊課程，以循序漸進(jìn)的方式穩(wěn)定地實(shí)現(xiàn)了課程體系的優(yōu)化和升級(jí)。
英文名稱：Journal of Hubei Institute for Nationalities(Philosophy and Social Sciences)
主管單位：湖北省教育廳
主辦單位：湖北民族學(xué)院
出版周期：雙月刊
出版地址：湖北省恩施市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1004-941X
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：42-1328/C
郵發(fā)代號(hào)：
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1982
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊
聯(lián)系方式
英文名稱：Ludong University Journal(Philosophy and Social Sciences Edition)
主管單位：山東省教育廳
主辦單位：魯東大學(xué)
出版周期：雙月刊
出版地址：山東省煙臺(tái)市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1673-8039
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：37-1452/C
郵發(fā)代號(hào)：
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1984
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊
聯(lián)系方式
期刊簡(jiǎn)介
日前，武漢大學(xué)中國(guó)科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心(RCCSE) "2017-2018年學(xué)術(shù)期刊排行榜”(第五版)揭曉，《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》再次被評(píng)為“RCCSE中國(guó)核心學(xué)術(shù)期刊(A)"，連續(xù)4次入選自然科學(xué)綜合類(lèi)核心期刊；《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》首次被評(píng)為“RCCSE中國(guó)核心學(xué)術(shù)期刊(A一)”，入選社會(huì)科學(xué)綜合類(lèi)核心期刊。該排行榜由武漢大學(xué)中國(guó)科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心、武漢大學(xué)圖書(shū)館、中國(guó)科教評(píng)價(jià)網(wǎng)共同研制，從正在出版的6 193種學(xué)術(shù)期刊中，產(chǎn)生權(quán)威期刊(A' ) 326種，核心期刊(A和A一)1 566種。其中社會(huì)科學(xué)綜合類(lèi)核心期刊208種，河南省共入選7家:《中州學(xué)刊》(A')，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》《河南社會(huì)科學(xué)》《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》(A一)。
從某種程度上講，我校學(xué)報(bào)影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)校的影響力。但近年來(lái)，學(xué)術(shù)期刊競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，再加上高校和一些科研單位職稱評(píng)定與科研評(píng)價(jià)的導(dǎo)向作用，所謂“核心期刊”作用與功能被無(wú)節(jié)制地放大與濫用，導(dǎo)致許多高校學(xué)報(bào)辦刊宗旨被扭曲，非名校名刊受到嚴(yán)重?cái)D壓。在《總覽》(2014版)綜合性人文、社會(huì)科學(xué)類(lèi)122種中文核心期刊中，河南入選5種，分別是:《河南大學(xué)(社會(huì)科學(xué)版))) ( 47名)、《中州學(xué)刊》(50名)、《河南社會(huì)科學(xué)》(64名)、《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》(66)、《河南師范大學(xué)》(81名)?！缎抨?yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》在知名度、稿源等方面很難與之比肩。《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》在2014版的《總覽》綜合性人文、社會(huì)科學(xué)類(lèi)期刊排序中，名列第170位，距最末位相差48位。比前兩版(2008版第139位，2011版第157位)后退了一些?？梢?jiàn)《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》的壓力越來(lái)越大，面臨著諸多困難與挑戰(zhàn)。
《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》面臨的困難主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面〕
一是學(xué)校位次決定學(xué)報(bào)位次。信陽(yáng)師范學(xué)院辦學(xué)很有特色，但從全國(guó)范圍來(lái)看，基本上屬于二三流學(xué)校，影響力有限。在中國(guó)，高校講名頭、講出身的背景下，《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》在期刊界和期刊評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)受到許多不公正待遇，在參與全國(guó)期刊界重要會(huì)議時(shí)，話語(yǔ)權(quán)不大。其實(shí)，在全國(guó)同類(lèi)師范院校中，目前綜合性人文、社會(huì)科學(xué)類(lèi)期刊還沒(méi)有入選中文核心期刊的。即使在全國(guó)41所師范大學(xué)中也僅有22所學(xué)報(bào)入選。無(wú)論是從實(shí)力還是社會(huì)成見(jiàn)來(lái)看，《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》上臺(tái)階、提層次都面臨重重困難。
二是期刊影響力呈現(xiàn)強(qiáng)者恒強(qiáng)、弱者恒弱的現(xiàn)象。名校名刊稿源充足、資金雄厚，再加上各學(xué)校、科研院所等單位科研評(píng)價(jià)機(jī)制導(dǎo)向的原因，高質(zhì)量的科研論文向核心期刊尤其是所謂的CSSCI期刊聚集。他們的稿件堆積如山，優(yōu)中選優(yōu)。其他刊物尤其是像《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》這一類(lèi)學(xué)報(bào)優(yōu)質(zhì)稿源少，約稿困難。
一、國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)與
西方審美音樂(lè)教育哲學(xué)相同嗎?
管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂(lè)教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》中寫(xiě)道：“但有一點(diǎn)似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀(jì)中國(guó)的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中卻提出了比審美的音樂(lè)教育更為極端的概念，即‘音樂(lè)教育以審美為核心’的概念。這種‘核心’的哲學(xué)根基是什么?”“我們沒(méi)有看到音樂(lè)新課標(biāo)中關(guān)于‘審美’界定的任何參考文獻(xiàn)，也無(wú)任何新的理論闡釋，從其理論依據(jù)來(lái)看，它基本出自對(duì)歷史的沿用，如從席勒、康德美學(xué)理論中‘審美’的引用。再則，與美國(guó)音樂(lè)教育家雷默‘作為審美教育的音樂(lè)教育’(MEAE)有一定聯(lián)系?！薄八?以審美為核心的音樂(lè)教育)基本上將音樂(lè)教育禁錮在‘審美’的牢籠中，使音樂(lè)教育無(wú)法面向人類(lèi)的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活的世界敞開(kāi)。因?yàn)?，音?lè)生活與人類(lèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化活動(dòng)各領(lǐng)域息息相關(guān)?！焙苊黠@，管建華先生認(rèn)為國(guó)內(nèi)的以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)與西方審美音樂(lè)教育哲學(xué)如出一轍，而國(guó)內(nèi)這種說(shuō)法甚至還要極端。
那么，國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)與西方審美音樂(lè)教育哲學(xué)到底相同不相同呢?為了弄清這一問(wèn)題，我們有必要先來(lái)明確―下西方審美音樂(lè)教育哲學(xué)的本質(zhì)。
審美音樂(lè)教育哲學(xué)產(chǎn)生于美國(guó)20世紀(jì)50年代末期，在此之前，美國(guó)音樂(lè)教育主要以實(shí)用主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)。“二戰(zhàn)”后，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，與之對(duì)照，美國(guó)發(fā)現(xiàn)自己教育的落后，由此調(diào)整教育目標(biāo)，將學(xué)科教育放到了教育之首。面對(duì)音樂(lè)教育備受冷落的境遇，納爾遜?亨利提出要發(fā)展一種注重音樂(lè)內(nèi)在價(jià)值的音樂(lè)教育哲學(xué)，希望通過(guò)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)科的學(xué)習(xí)價(jià)值與獨(dú)立存在價(jià)值，確立音樂(lè)學(xué)科在教育中的基礎(chǔ)地位。于是音樂(lè)教育出現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)向，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)音樂(lè)中要素的、形式的、審美關(guān)系的感知和知識(shí)，以及對(duì)音樂(lè)學(xué)科的實(shí)在的體驗(yàn)，音樂(lè)教育由此開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)審美教育哲學(xué)的時(shí)代。該哲學(xué)思想于20世紀(jì)60年代得到迅速發(fā)展，至1970年，貝內(nèi)特?雷默《音樂(lè)教育的哲學(xué)》這一著作的出版標(biāo)志著這場(chǎng)審美教育運(yùn)動(dòng)達(dá)到了巔峰。80年代之后，審美音樂(lè)教育哲學(xué)思想逐漸走向衰落，并開(kāi)始受到其他音樂(lè)教育哲學(xué)理論的質(zhì)疑與批判。由以上可以看出，審美音樂(lè)教育哲學(xué)理論的產(chǎn)生背景以及其美學(xué)理論基礎(chǔ)(18世紀(jì)康德、席勒等人的“純粹美學(xué)”)決定了它過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的本體價(jià)值。該理論認(rèn)為：音樂(lè)作品的價(jià)值是固有的和內(nèi)在的，欣賞者要想獲得審美體驗(yàn)，必須以審美方式聆聽(tīng)音樂(lè)作品，必須深入到使作品成為一件藝術(shù)作品的那些創(chuàng)作素質(zhì)中去――即旋律、和聲、節(jié)奏、音色、織體、曲式等音樂(lè)要素。很明顯，審美音樂(lè)教育哲學(xué)傾向于“為藝術(shù)而藝術(shù)”(審美)，從而也就忽略了音樂(lè)的其他功能。
我們國(guó)內(nèi)以“審美為核心”音樂(lè)教育哲學(xué)理念的確立在某種程度上，既是對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，又是對(duì)外來(lái)文化的借鑒與吸收。
回顧歷史，早在春秋時(shí)期，儒學(xué)創(chuàng)始人孔子就提出“盡善盡美”的評(píng)價(jià)音樂(lè)作品的標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)明，我國(guó)古人早已注意并感受到音樂(lè)陶冶性情之美，以至于孔子在欣賞了《韶》樂(lè)之后，陶醉得“三月不知肉味”。但我們注意到，音樂(lè)作品在此必先“盡善”，后才“盡美”。之后，由于宗法倫理社會(huì)的需要，更是過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化功能。如孔子認(rèn)為：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”于是音樂(lè)漸漸淪為道德教育的附庸和政治宣傳的工具。至1912年，任教育部長(zhǎng)時(shí)提出將音樂(lè)教育作為美育的主張(這一主張深受康德及席勒的影響)，并先后提出“五育并重”、“以美育代宗教”、“美育救國(guó)”等創(chuàng)見(jiàn)。在1930年為《教育大辭書(shū)》所寫(xiě)的“美育”條目中說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以培養(yǎng)感情為目的者也?！悦烙?，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！笨梢?jiàn)，的美育主張依然是以德育為最終目的的。后來(lái)，美國(guó)審美音樂(lè)教育哲學(xué)理論的代表人物貝內(nèi)特?雷默在1985年與1998年兩次來(lái)華訪問(wèn)，其《音樂(lè)教育的哲學(xué)》(1970年版)著作也被引入，由此對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)音樂(lè)教育之所以容易與雷默的審美音樂(lè)教育立場(chǎng)產(chǎn)生共鳴，一方面，是由于中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化中的美學(xué)淵源；另一方面，便是社會(huì)因素促成了兩種文化的結(jié)合。原因是，在剛剛經(jīng)歷了瘋狂迷亂的十年“”歲月之后，中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)政治變得格外敏感，而由于音樂(lè)素來(lái)有為政治服務(wù)的傳統(tǒng)，于是便認(rèn)為就音樂(lè)論音樂(lè)沒(méi)有任何政治色彩，可能會(huì)比較保險(xiǎn)。最終在制定《標(biāo)準(zhǔn)》時(shí)，明確提出我國(guó)的音樂(lè)教育哲學(xué)：以“審美為核心”的音樂(lè)教育。筆者認(rèn)為，雖然以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)理念源于西方，但由于植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，它很難成長(zhǎng)為純粹審美意義的哲學(xué)理念，它依然脫離不了通向德育教化目的的傳統(tǒng)文化軌道。也就是說(shuō)，與西方審美音樂(lè)教育哲學(xué)理念相比，實(shí)則名同而質(zhì)不同，相通而不相同。春秋時(shí)期的晏子曾曰：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！边@句話中所蘊(yùn)含的哲理用以解釋這種現(xiàn)象再合適不過(guò)了。這也正是音樂(lè)學(xué)科在中國(guó)始終不被重視，而在美國(guó)能夠成為基礎(chǔ)學(xué)科的真正原因。
二、以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)是統(tǒng)一性、封閉性、排他性的嗎?
我們先來(lái)看看功能論、語(yǔ)境論、實(shí)踐論各自對(duì)審美教育哲學(xué)的批評(píng)。
李渝梅、李方元兩位教授在其文章《解讀“功能音樂(lè)教育”――讀書(shū)札記：關(guān)于當(dāng)前美國(guó)音樂(lè)教育理念之一》中對(duì)美國(guó)教授保羅?哈克博士所主張的功能音樂(lè)教育給予了充分肯定。認(rèn)為功能音樂(lè)教育最核心的內(nèi)在品質(zhì)有兩點(diǎn)：“一點(diǎn)是通過(guò)音樂(lè)多種功能的教育，影響學(xué)生的態(tài)度、價(jià)值和行為，以此發(fā)展出學(xué)生對(duì)多種音樂(lè)風(fēng)格的判斷力和抉擇力，并獲得明智的運(yùn)用的能力；另一點(diǎn)是，希望音樂(lè)真正回歸到文化之中，以此承載起更多的社會(huì)功能，包括人與人之間的審美的和
非審美的交流，包括對(duì)社會(huì)、對(duì)儀式、對(duì)環(huán)境、對(duì)心理、對(duì)生理等全方位的貢獻(xiàn)?！蓖ㄟ^(guò)引用著名音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家A.梅里亞姆所指出的音樂(lè)的十種功能(情緒表現(xiàn)、審美欣賞、娛樂(lè)、交流、符號(hào)象征、身體反應(yīng)、強(qiáng)化對(duì)社會(huì)規(guī)范的符合、樹(shù)立社會(huì)機(jī)構(gòu)和宗教儀式的權(quán)威、為文化的延續(xù)和穩(wěn)定服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)的凝聚力)，進(jìn)而指出：既然音樂(lè)作為人類(lèi)的基本活動(dòng)具有多方面功能，那么，音樂(lè)的多種功能應(yīng)該在音樂(lè)教育中得到充分展示。而“作為審美教育的音樂(lè)教育總是傾向于孤立主義的‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，這樣就大大限制了音樂(lè)所能起到的功能，不能使音樂(lè)教育在廣泛、多樣、基本的功能方面表現(xiàn)出應(yīng)有的作為?！痹蚴菍徝酪魳?lè)教育存在局限性――“審美教育有三個(gè)將點(diǎn)：一是它與歐陸的傳統(tǒng)美學(xué)的直接聯(lián)系；二是其理論是建立在音樂(lè)學(xué)的知識(shí)體系之上的，與精英主義觀念有著某些淵源；三是從時(shí)間上看，它可能還沒(méi)有來(lái)得及與民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真、深入的對(duì)話和對(duì)其最新的研究成果做出必要的回應(yīng)。”以上可以看出，功能音樂(lè)教育針對(duì)審美音樂(lè)教育孤立“審美”的弱點(diǎn)，提倡審美理念與實(shí)用理念相結(jié)合的觀點(diǎn)，力求使音樂(lè)在更廣闊的社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)揮其應(yīng)有的功能，同時(shí)對(duì)音樂(lè)的文化語(yǔ)境也給予了關(guān)注。
那么，我們以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)是否對(duì)音樂(lè)的各種功能給予關(guān)注了呢?在《標(biāo)準(zhǔn)》中除了對(duì)音樂(lè)教育美育功能的強(qiáng)調(diào)，對(duì)音樂(lè)教育德育功能的關(guān)注更是我們的歷史傳統(tǒng)，如《標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“應(yīng)將我國(guó)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)和反映近現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀音樂(lè)作品作為重要的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感?！绷硗?，《標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)音樂(lè)教育的審美體驗(yàn)價(jià)值、創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值、社會(huì)交往價(jià)值、文化傳承價(jià)值四方面價(jià)值的界定，也體現(xiàn)了以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)音樂(lè)教育其他功能的關(guān)注。
管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂(lè)教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》中從音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的角度，提倡建構(gòu)將“音樂(lè)作為文化”的音樂(lè)教育的文化哲學(xué)(語(yǔ)境論)。指出音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家已提出將“音樂(lè)作為文化或文化中的音樂(lè)”的觀點(diǎn)，國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)也已經(jīng)公認(rèn)“音樂(lè)是作為人類(lèi)的普遍文化現(xiàn)象”。當(dāng)今世界多元文化音樂(lè)教育已成為重要潮流，“今天的音樂(lè)教育必然開(kāi)始音樂(lè)文化反思與‘概念重建’。世界多元文化音樂(lè)教育將不同文化音樂(lè)并置，承認(rèn)它們是價(jià)值平等而表現(xiàn)方式不同的音樂(lè)，非洲音樂(lè)、阿拉伯音樂(lè)、印度音樂(lè)、東南亞音樂(lè)、拉丁美洲音樂(lè)等等，都將進(jìn)入我們音樂(lè)教育的視野?！彼浴?1)我們需要多學(xué)科的、綜合的與文化整合的音樂(lè)教育哲學(xué)，而非單一的、與文化分離的審美的音樂(lè)教育哲學(xué)。(2)音樂(lè)教育的社會(huì)功能日益受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，音樂(lè)教育不可能回避全球文化視野及其生活世界的考慮，多元文化音樂(lè)教育是人類(lèi)未來(lái)音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”進(jìn)而指出以“審美為核心”音樂(lè)教育哲學(xué)是建立在自笛卡兒以來(lái)的認(rèn)識(shí)論的普遍主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，在哲學(xué)史上有其歷史局限性：“第一，以審美為核心的音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)是普遍主義，它將‘審美’作為人類(lèi)理解音樂(lè)的最重要的和共同的心理基礎(chǔ)。第二，以審美為核心的音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是反歷史主義的。第三，以審美為核心的音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)是反哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的?！碧貏e是管建華先生的幾個(gè)反問(wèn)，更是有效擊中了審美音樂(lè)教育哲學(xué)的軟肋：“是否存在符合所有文化普遍的‘音樂(lè)’界定以及普遍的‘美學(xué)’標(biāo)準(zhǔn)或‘審美’概念?或者說(shuō)我們能否找到一個(gè)音樂(lè)的共同本質(zhì)的東西作為理解世界音樂(lè)的基礎(chǔ)?”“我們是否能夠先脫離各種文化或依據(jù)一種文化來(lái)創(chuàng)造一個(gè)普遍的、本質(zhì)的音樂(lè)美學(xué)、概念理論，然后可以用這種普遍的美學(xué)理論去說(shuō)明、去理解不同音樂(lè)?”“請(qǐng)問(wèn)有哪一種‘音樂(lè)美’在歷史上是永恒不變的?”從而得出結(jié)論：“當(dāng)代音樂(lè)教育不是一種審美區(qū)分的教育，審美并非核心，它是文化功能中的一種，文化的概念可以包含美學(xué)的、宗教的、哲學(xué)的、藝術(shù)的、政治的、教育的各個(gè)方面，但音樂(lè)教育作為審美，把音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)活動(dòng)簡(jiǎn)單化或單一化了，并將音樂(lè)的生活世界的經(jīng)驗(yàn)隔離或邊緣化?！?/p>
而在我們的《標(biāo)準(zhǔn)》中，則將“理解多元文化”作為基本理念之一，指出應(yīng)“通過(guò)學(xué)習(xí)不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代的作品，感知音樂(lè)中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂(lè)傳統(tǒng)，熱愛(ài)中華民族和世界其他民族的音樂(lè)”；“世界的和平與發(fā)展有賴于對(duì)不同民族文化的理解和尊重，在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族音樂(lè)的同時(shí)，還應(yīng)以開(kāi)闊的視野，學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國(guó)家和民族的音樂(lè)文化，通過(guò)音樂(lè)教學(xué)使學(xué)生樹(shù)立平等的多元文化價(jià)值觀，以利于我們共享人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果”。這充分說(shuō)明我們國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育已經(jīng)從音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的視角，對(duì)世界多元音樂(lè)文化給予了關(guān)注，已經(jīng)具備了較強(qiáng)的多元文化意識(shí)。另外，《標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)音樂(lè)教育的文化傳承價(jià)值的明確界定，也說(shuō)明了，我們國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育已經(jīng)將音樂(lè)這一傳承載體歸屬到其文化母體之中，賦予其深厚的文化意蘊(yùn)。
前面兩篇文章都提及了美國(guó)大衛(wèi)?埃里奧特的實(shí)踐哲學(xué)。在埃里奧特看來(lái)：只有實(shí)踐才是音樂(lè)的本質(zhì)，音樂(lè)在實(shí)踐中存在，音樂(lè)人也是實(shí)踐意義上的存在，音樂(lè)欣賞只是音樂(lè)實(shí)踐的一小部分。也就是說(shuō)，審美只是音樂(lè)教育的一部分，實(shí)踐包括了審美。音樂(lè)教育的主要價(jià)值即MusIc(指包含了許多種不同的音樂(lè)實(shí)踐的多樣化人類(lèi)實(shí)踐)的主要價(jià)值：自我成長(zhǎng)、自我認(rèn)識(shí)以及最佳體驗(yàn)。因此，音樂(lè)教育的目標(biāo)，以及每一個(gè)音樂(lè)教學(xué)情境的主要目標(biāo)是：通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生在精選的音樂(lè)實(shí)踐中平衡他們的音樂(lè)能力和音樂(lè)挑戰(zhàn)，使他們獲得自我成長(zhǎng)、自我認(rèn)識(shí)及音樂(lè)愉悅。埃里奧特認(rèn)為，音樂(lè)的審美概念以四個(gè)基本的假設(shè)為基礎(chǔ)：“第一個(gè)假設(shè)是音樂(lè)是客體或作品的集合。第二個(gè)假設(shè)是音樂(lè)作品存在而且以一種且只以一種方式聆聽(tīng)，即審美的方式。審美地聆聽(tīng)音樂(lè)作品意味著完全專注于所謂的審美特征。音樂(lè)作品的元素和結(jié)構(gòu)特征：旋律、和聲、節(jié)奏、音色、力度、織體和組織過(guò)程(如變奏、重復(fù))，這些為審美特征提供了形式。審美概念的第三個(gè)假設(shè)是音樂(lè)作品的價(jià)值總是固有的和內(nèi)在的。大多數(shù)(而不是全部)美學(xué)理論家相信音樂(lè)的價(jià)值只在于音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)特性。第四個(gè)假設(shè)是假如聽(tīng)眾審美地聆聽(tīng)音樂(lè)作品，他們將獲得(或經(jīng)歷)一種審美體驗(yàn)。術(shù)語(yǔ)審美體驗(yàn)指一種特別的情感發(fā)生或無(wú)私的樂(lè)趣，它們似乎來(lái)源于聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)作品審美特征的完全關(guān)注，不包括任何道德的、社會(huì)的、宗教的、個(gè)人的或其他特征可能表現(xiàn)、指向或代表的實(shí)際聯(lián)系。”
在《標(biāo)準(zhǔn)》中同樣體現(xiàn)出非常明顯地注重多樣化音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的傾向。如《標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定將“重視音樂(lè)實(shí)踐”作為音樂(lè)教育基本理念之-，并指出：“音樂(lè)課的教學(xué)過(guò)程就是音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐過(guò)程。所有的音樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐，積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項(xiàng)音樂(lè)活動(dòng)，將其作為學(xué)生走進(jìn)音樂(lè)，獲得音樂(lè)審美體驗(yàn)的基本途徑”；“每一個(gè)學(xué)生都有權(quán)利以自己獨(dú)特的方式
學(xué)習(xí)音樂(lè)，享受音樂(lè)的樂(lè)趣，參與各種音樂(lè)活動(dòng)，表達(dá)個(gè)人的情智。要把全體學(xué)生的普遍參與與發(fā)展不同個(gè)性的因材施教有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造生動(dòng)活潑、靈活多樣的教學(xué)形式，為學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性的可能和空間?！?/p>
通過(guò)以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于功能論、語(yǔ)境論、實(shí)踐論三種哲學(xué)觀點(diǎn)各自所堅(jiān)持的不同立場(chǎng)、各自的合理內(nèi)核，以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)都給予了不同程度的關(guān)注，雖然在廣度與深度上不及各種觀點(diǎn)更廣泛、更深刻，但我們完全有理由認(rèn)為：國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育與西方統(tǒng)一性、封閉性、排他性的審美音樂(lè)教育是不同的，它有著一種非常明顯的追求多元化、開(kāi)放化的傾向。
那么，為什么國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育還會(huì)受到人們的質(zhì)疑與批評(píng)呢?筆者認(rèn)為，首先是因?yàn)閲?guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育與西方的審美音樂(lè)教育是同宗同源，是建立在具有歷史局限性的18世紀(jì)康德、席勒等人的美學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，并與19世紀(jì)的精英主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)觀有著天然的親和關(guān)系。這一天生的劣根性，自然會(huì)成為人們的眾矢之的。其次，便是因名之故。以“審美為核心”這一命名，很容易誤導(dǎo)人們?nèi)ミ^(guò)分注重音樂(lè)的本體價(jià)值，從而也就容易忽略音樂(lè)的非本體價(jià)值。如前面所述，不論是實(shí)踐論的觀點(diǎn)，還是從功能論的角度，審美只是其中的一個(gè)方面，而且各種功能并不存在“核心”與“邊緣”或“主”與“次”之分。正如保羅?哈克所說(shuō)：“無(wú)論審美功能如何重要，具備怎樣的基礎(chǔ)性質(zhì)，我們應(yīng)該同時(shí)記住音樂(lè)的其他功能也是同樣重要的，也具備著同等的基礎(chǔ)性質(zhì)，當(dāng)我們?cè)谏婕皩徝赖膬r(jià)值以及實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的必要性的時(shí)候，我們絕不能孤立地考慮審美自身?！薄６?，在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家看來(lái)，并不存在一種符合所有文化的普遍的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)或“審美”概念。如此一來(lái)，以“審美為核心”這一命名確實(shí)有些讓人匪夷所思。這應(yīng)該正是管建華先生認(rèn)為：“有一點(diǎn)似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀(jì)中國(guó)的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中卻提出了比審美的音樂(lè)教育更為極端的概念……”的原因。
三、以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)該如何發(fā)展?
哲學(xué)家威爾什指出：后現(xiàn)代是一個(gè)告別了整體性、統(tǒng)一性的時(shí)代。后現(xiàn)代是一個(gè)徹底的多元化已成為普遍的基本觀念的歷史時(shí)期。的確，在當(dāng)今全球一體化背景下，“多元化”已經(jīng)成為人們的共識(shí)。在音樂(lè)教育哲學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，音樂(lè)教育哲學(xué)基礎(chǔ)也呈現(xiàn)出多元化的面貌。劉沛先生在其文章《音樂(lè)教育哲學(xué)觀點(diǎn)的歷史演進(jìn)―兼論多維度音樂(lè)課程價(jià)值及邏輯起點(diǎn)》中就系統(tǒng)梳理了西方音樂(lè)教育的六種主要哲學(xué)觀點(diǎn)：所指論、表情論、形式論、語(yǔ)境論、實(shí)踐論和功能論，各種哲學(xué)理念既對(duì)立又統(tǒng)一，有效地促進(jìn)了我們對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)以及音樂(lè)教育價(jià)值的深入認(rèn)識(shí)。各種哲學(xué)理念雖然各執(zhí)一詞，但相互之間也存在互相交融的情況。比如，功能論者保羅?哈克指出：“無(wú)論是實(shí)用的理念還是審美的理念，偏取一家之說(shuō)都不能為全社會(huì)認(rèn)可音樂(lè)教育提供強(qiáng)有力的論證。我的動(dòng)議著眼于中庸的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的整體價(jià)值……”“在這里，我提出一種‘社會(huì)的／功能的音樂(lè)教育’，或簡(jiǎn)稱做‘功能音樂(lè)教育’，它可能有助于我們認(rèn)識(shí)審美觀與實(shí)用觀之間的關(guān)系，不是截然的對(duì)立，可能有助于我們及時(shí)地為當(dāng)代社會(huì)的音樂(lè)教育樹(shù)立起一種更為寬廣、更為全面的觀點(diǎn)?！睂?duì)于外部社會(huì)的聲音的認(rèn)識(shí)，功能音樂(lè)教育亦采取了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)，即音樂(lè)是文化中的音樂(lè)，必須從文化中認(rèn)識(shí)音樂(lè)的立場(chǎng)。由此我們可以看出功能論與語(yǔ)境論以及審美觀相互融合的一面。實(shí)踐論者大衛(wèi)?埃里奧特則主張：審美只是音樂(lè)教育的一部分'實(shí)踐包括了審美，可見(jiàn)埃里奧特所主張的實(shí)踐包括能夠給人們帶來(lái)音樂(lè)體驗(yàn)的所有音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，它已經(jīng)涵蓋了審美實(shí)踐。另外他亦指出：語(yǔ)境性和過(guò)程性是實(shí)踐的特征，脫離了一定的語(yǔ)境，音樂(lè)也就不成其為真正的實(shí)踐了。從這里我們又可以看出實(shí)踐論與語(yǔ)境論相互融合的一面。而音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家(即語(yǔ)境論者)則將視野拓展到全球文化視野，堅(jiān)持文化相對(duì)論，并認(rèn)為音樂(lè)作為文化對(duì)于人類(lèi)可以起到多方面的功能，審美并非核心，它只是音樂(lè)文化功能中的一種。在此我們亦可以看出語(yǔ)境論與功能論、審美觀互相交融的一面。通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)各種哲學(xué)理念之間有著相互融合的趨勢(shì)。
那么，我們以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)理念面對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)多元化以及多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展趨勢(shì)，面對(duì)來(lái)自各方面的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，又該如何去發(fā)展自己呢?我們先來(lái)看看美國(guó)審美音樂(lè)教育的掌門(mén)人貝內(nèi)特?雷默是如何應(yīng)對(duì)的，或許會(huì)給予我們以提示與啟發(fā)。
面對(duì)多重挑戰(zhàn)，雷默在其2003年版的著作《音樂(lè)教育哲學(xué)：提升的視野》中談到：“審美教育并不是一個(gè)永恒不變的法則，而是提供一種過(guò)程指導(dǎo)，就其本質(zhì)而言，必須是正在發(fā)展的過(guò)程中而且是開(kāi)放的，……我所理解的審美教育是可以改變的并且是靈活的，試圖去捕獲有關(guān)音樂(lè)的最佳思考，并將其運(yùn)用于音樂(lè)教育實(shí)踐?！睂?duì)于各種哲學(xué)觀點(diǎn)，雷默采用了“融合”的觀點(diǎn)：“融合是與多元主義和平共處，而不是超越它……但是，它不是簡(jiǎn)單的接受，而是試圖與多樣性共存合作促使事物多樣性，試圖去做哲學(xué)工作應(yīng)該做的事情……融合是多元主義的一種思考、研究和分析方式?！薄Ｗ罱K雷默的建議“以體驗(yàn)為基礎(chǔ)”的音樂(lè)教育哲學(xué)。對(duì)于“體驗(yàn)”一詞，他做出界定：音樂(lè)與人類(lèi)的其他體驗(yàn)一樣。他認(rèn)為，這種體驗(yàn)哲學(xué)關(guān)注和珍視所有方式的音樂(lè)體驗(yàn)，關(guān)注和珍視能夠提供特殊音樂(lè)體驗(yàn)的所有音樂(lè)。任何單一的哲學(xué)都沒(méi)有這種哲學(xué)的內(nèi)涵全面，體驗(yàn)哲學(xué)包括所有的音樂(lè)以及參與音樂(lè)的所有方式。可見(jiàn)雷默的最終目的是試圖建立一種多元化、開(kāi)放化，包容性極強(qiáng)的音樂(lè)教育哲學(xué)體系。
通過(guò)以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)多元化的哲學(xué)觀點(diǎn)都有著明顯的開(kāi)放性與包容性。這就啟示我們以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)也應(yīng)該以一種海納百川的胸懷，對(duì)國(guó)際音樂(lè)教育領(lǐng)域的各種新成果，以一種兼容并蓄的態(tài)度，取其“精髓”，去其“糟粕”，進(jìn)一步補(bǔ)充、完善自己，并以一種坦蕩、開(kāi)放的胸懷，隨時(shí)準(zhǔn)備接納、吸收人們?cè)诓粩嗌罨恼J(rèn)識(shí)過(guò)程中可能出現(xiàn)的新思想、新觀點(diǎn)，這是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，為避免固步自封，思想滯后，追求與時(shí)俱進(jìn)的必然要求。有感于此，筆者在此提倡一種“求善論”的音樂(lè)教育哲學(xué)觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)中的“善”既是對(duì)儒學(xué)創(chuàng)始人孔子所提出的“盡善盡美”藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中“善”(德)字含義的繼承，又是對(duì)它的一種超越，乃是取亞里士多德的倫理學(xué)著作《尼各馬科倫理學(xué)》一書(shū)中“善”字的含義。在該著作中，亞里士多德認(rèn)為：人的行為都有其目的，在所有的目的中，應(yīng)該有某種首要的或者最高的目的。這是一種其他所有的一切都是為了它，而它卻不以其他東西為目的的目的，即其自身就是目的的目的，這就是最高的善。很明顯，亞里士多德所說(shuō)的“善”字的含義是指人們的愿望與理性所要達(dá)到的最高目的。藉此含義，來(lái)建立我們的“求善論”，實(shí)是與我們音樂(lè)教育的終極目的再相符不過(guò)了，它包羅萬(wàn)象，所有美學(xué)的、哲學(xué)的、宗教的、文學(xué)的、藝術(shù)的、科學(xué)的含義等等，都為它的胸懷所容納，它是過(guò)去、現(xiàn)在以及將來(lái)人類(lèi)不斷追求的至高無(wú)上的理想境界。同時(shí)我們清楚地知道，由于人們認(rèn)識(shí)過(guò)程的過(guò)程性與無(wú)限性，決定了一切認(rèn)識(shí)和理論都天生具有著某種歷史局限性。換言之，任何理論學(xué)說(shuō)都不會(huì)是完美的，人們對(duì)事物終極本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與關(guān)懷，只不過(guò)是人們追求的終極目標(biāo)與理想，它始終在我們認(rèn)識(shí)的彼岸，我們永遠(yuǎn)走在不斷探索的路上。但為了關(guān)注我們的內(nèi)心世界，更為了深層關(guān)懷人類(lèi)自身，我們?cè)敢鉃橹冻?、不斷跋涉，因?yàn)樾腋?、?lè)趣就在路上。
《文系音韻――第三、四屆全國(guó)音樂(lè)教育獲獎(jiǎng)?wù)撐木x》
由《中國(guó)音樂(lè)教育》雜志社編輯、人民音樂(lè)出版社出版的《文系音韻――第三、四屆全國(guó)音樂(lè)教育獲獎(jiǎng)?wù)撐木x》一書(shū)是國(guó)內(nèi)具有權(quán)威性的音樂(lè)理論與實(shí)踐指導(dǎo)工具用書(shū)。該書(shū)選用的論文覆蓋范圍全面、研究課題廣泛、理論性強(qiáng)，收錄了包括中小學(xué)、高師以及幼兒音樂(lè)教育的論文。對(duì)音樂(lè)教育工作者和音樂(lè)專業(yè)人員研究我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀、了解國(guó)內(nèi)外音樂(lè)教育動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)論文寫(xiě)作等方面都具有很好的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)雜志社還有少量存貨，欲購(gòu)從速。每本定價(jià)18元(郵費(fèi)另加10％)。
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英文名稱：Academic Journal of Zhongzhou
主管單位：河南省社會(huì)科學(xué)院
主辦單位：河南省社會(huì)科學(xué)院
出版周期：雙月刊
出版地址：河南省鄭州市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1003-0751
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郵發(fā)代號(hào)：36-118
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1979
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中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD―2004)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽(yù)：
社科雙效期刊
聯(lián)系方式
期刊簡(jiǎn)介
英文名稱：Journal of Honghe University
主管單位：云南省教育廳
主辦單位：紅河學(xué)院
出版周期：雙月刊
出版地址：云南省個(gè)舊市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1008-9128
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：53-1196/C
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發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1980
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊
聯(lián)系方式
英文名稱：Journal of Qinghai Normal University(Philosophy and Social Sciences Edition)
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主辦單位：青海師范大學(xué)
出版周期：雙月刊
出版地址：青海省西寧市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1000-5102
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發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1960
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期刊榮譽(yù)：
Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊
聯(lián)系方式
英文名稱：Journal of Higher Correspondence Education(Philosophy and Social Sciences)
主管單位：國(guó)家教育部
主辦單位：華中師范大學(xué)
出版周期：月刊
出版地址：湖北省武漢市
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開(kāi)
本：大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1007-2187
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發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1987
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期刊榮譽(yù)：
Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊
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