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哲學(xué)思維研究篇1

老子、莊子等先賢是道家代表人物，其著作所體現(xiàn)出崇尚自然、追求樸素的哲學(xué)思想是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，在幾千年的人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中，道家的智慧對(duì)華夏兒女的生存、生活觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子從社會(huì)生活出發(fā)，深入淺出地對(duì)“道”加以闡述，總結(jié)天地運(yùn)行的規(guī)律，建構(gòu)了道家思想體系的時(shí)空觀念。通過(guò)對(duì)時(shí)空的剖析，老子揭示了時(shí)間、空間的本質(zhì)，而且基于不同層面對(duì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行解讀，無(wú)論是時(shí)間還是空間都不是孤立存在的，二者之間存在著天然的關(guān)聯(lián)，這種內(nèi)在聯(lián)系是對(duì)立而又統(tǒng)一的。時(shí)空的對(duì)立統(tǒng)一表明，世間萬(wàn)物的生存與發(fā)展都是順應(yīng)相應(yīng)的規(guī)律而進(jìn)行的，周而復(fù)始，似乎一個(gè)閉合的圓環(huán)，起點(diǎn)即終點(diǎn)，終點(diǎn)即起點(diǎn)，永不間斷，世間萬(wàn)物輪回交替，永續(xù)運(yùn)動(dòng)。從表面看，道家思想好像是對(duì)時(shí)空關(guān)系加以闡述，而從深層分析就可以發(fā)現(xiàn)時(shí)空觀是其哲學(xué)思維的體現(xiàn)。人具有一定的意識(shí)，而意識(shí)源于思想，這是人與動(dòng)物最顯著的區(qū)別，道家關(guān)于時(shí)空關(guān)系的解析豐富了哲學(xué)體系，讓人們更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)、自我的發(fā)展方向，民眾思維能力得到提升，成為人類(lèi)繁衍生息的思想基礎(chǔ)。

一、關(guān)于道家時(shí)空觀

中國(guó)古代就有許多研究時(shí)空觀的學(xué)者，但通過(guò)對(duì)目前文獻(xiàn)資料進(jìn)行解讀就可以發(fā)現(xiàn)，古代時(shí)空觀研究與道家存在著極為緊密的關(guān)聯(lián)。許多古代學(xué)者在其著作中都表達(dá)了對(duì)天地、對(duì)自然、對(duì)世間萬(wàn)物的尊崇，通常以“物化事物”為中心進(jìn)行時(shí)空研究，旨在探明事物變化、發(fā)展的客觀規(guī)律。自宋朝起，程朱理學(xué)日漸興起而且得到了良好的發(fā)展，古代時(shí)空觀研究方向也發(fā)生了相應(yīng)的變化。程朱理學(xué)提出“氣”與“理”是分開(kāi)的，“氣”表現(xiàn)為物質(zhì)，是客觀存在的，是一種表象，而“理”是超越了各種表象（或現(xiàn)象）的，是規(guī)律性的，是抽象的準(zhǔn)則。宋朝以前時(shí)空觀認(rèn)為物質(zhì)與精神是一體的，是和諧共生的，氣理分開(kāi)改變了以往的研究方向，是中國(guó)古代對(duì)“道”作出的全新解讀，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展具有里程碑式的意義。

（一）對(duì)道家思想的不同解讀

道家思想奠基人是老子，莊子在老子思想的基礎(chǔ)上又進(jìn)行完善、豐富與補(bǔ)充，使道家思想更加系統(tǒng)，成為中國(guó)古代思想史上一顆璀璨的明珠。道家認(rèn)為，世間萬(wàn)物與精神世界是存在著緊密聯(lián)系的，這種認(rèn)識(shí)打開(kāi)了人類(lèi)思維的大門(mén)，讓人類(lèi)思維的空間更加廣闊。在道家看來(lái)，物質(zhì)世界所表現(xiàn)出的客觀規(guī)律具有一定的普遍性，而且與精神世界所表現(xiàn)出的規(guī)律是相通的，也就是說(shuō)，二者是統(tǒng)一的。老子的宇宙觀對(duì)天地運(yùn)行、宇宙誕生作出了解析，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到除了自身生存的環(huán)境之外，還存在著廣闊的空間，人類(lèi)視野得到了擴(kuò)展，思維方式、思想意識(shí)得到了無(wú)限的延伸，對(duì)近代時(shí)空觀研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》是老子的代表作品，是道家思想的精華，也是老子研究“道”的主要成果，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，老子的道家思想都是通過(guò)《道德經(jīng)》表達(dá)的。事實(shí)上，老子對(duì)“道”的解析或闡述也是中國(guó)古代哲學(xué)思想的體現(xiàn)，受到了許多學(xué)者的關(guān)注。近代一些學(xué)者在研究中也對(duì)道家思想進(jìn)行了思考，馮友蘭認(rèn)為，“道”就是機(jī)理，是萬(wàn)物生長(zhǎng)所呈現(xiàn)出的規(guī)律，這種規(guī)律是恒在的，作用于萬(wàn)物。馮友蘭對(duì)“道”的解析超越了物質(zhì)本身，將視野置于世間萬(wàn)物在生長(zhǎng)（成長(zhǎng)）中所表現(xiàn)出的規(guī)律以及規(guī)律對(duì)萬(wàn)物生長(zhǎng)的作用，是從哲學(xué)思維的角度對(duì)道家“物質(zhì)”世界的升華。馮友蘭指出，萬(wàn)物生長(zhǎng)中，“道”是總機(jī)理，既對(duì)立又統(tǒng)一。李爾重在其作品中說(shuō)：“道，客觀存在，不可名狀，這是萬(wàn)物化生的本源。”也就是說(shuō)，盡管“道”無(wú)法言表，但卻是客觀存在，也無(wú)所不在，而且基于“道”的存在，世界萬(wàn)物才得以成長(zhǎng)或者延續(xù)，這種觀點(diǎn)也具有一定的代表性。同時(shí)，李爾重以“物質(zhì)本源”為重心對(duì)道家思想進(jìn)行解析與詮釋?zhuān)J(rèn)為“道”在其形成過(guò)程中總伴隨著某種精神，或者伴隨著無(wú)法言明的規(guī)律，世間萬(wàn)物正是“道”在形成的不同階段所表現(xiàn)出的物質(zhì)形式。由此可見(jiàn)，學(xué)者們對(duì)“道”的解讀也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，并不完全一致。

（二）道家時(shí)空觀的內(nèi)涵

“道”在《道德經(jīng)》里出現(xiàn)了很多次，老子分別在２５、４０以及第４２章中闡述了自己的觀點(diǎn)———宇宙間所出現(xiàn)的萬(wàn)物都“始于道”。也就是說(shuō)，老子通過(guò)《道德經(jīng)》對(duì)世間萬(wàn)物的生長(zhǎng)進(jìn)行解析，認(rèn)為“道”是本源，是世間各種物質(zhì)形成、生長(zhǎng)的時(shí)空基礎(chǔ)，這成為道家思想最初的時(shí)空觀。道家將宇宙間所存在的萬(wàn)物置于時(shí)空之中，認(rèn)為世間萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)既表現(xiàn)于事物的表現(xiàn)，也表現(xiàn)在事物內(nèi)部的發(fā)展、此消彼長(zhǎng)的變化中，萬(wàn)物存在于同一時(shí)空。道家首先確立了“道”的本源地位，并據(jù)此發(fā)展為獨(dú)特的時(shí)空觀，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在道家觀念中，“道”是本源，是思想基礎(chǔ)。道家認(rèn)為萬(wàn)物之間存在著緊密的關(guān)系，共存于同一時(shí)空之中，所以萬(wàn)物與時(shí)空是一體的，是共生的，在此基礎(chǔ)上，道家將時(shí)空觀發(fā)展為“宇宙合一”。在老子看來(lái)，“道”是萬(wàn)物存在（或生存）的本源，無(wú)論時(shí)間流逝是快還是慢，“道”都不會(huì)不見(jiàn)；不管空間是狹小還是寬闊，“道”也不會(huì)消失。也就是說(shuō)，“道”永恒存在于萬(wàn)物，永恒存在于萬(wàn)物所在的空間，并且會(huì)一直伴隨著宇宙萬(wàn)物或者自然存在而往復(fù)循環(huán)，永不消逝。道家認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的起點(diǎn)，萬(wàn)物因“道”而生，而成長(zhǎng)，而發(fā)展；也正因“道”的存在，萬(wàn)物也必然走向極致，抵達(dá)終點(diǎn)?！暗馈笔侨f(wàn)物始祖，是創(chuàng)造者，離開(kāi)了“道”，萬(wàn)物也就不再存在?！暗馈笔侨f(wàn)物在時(shí)空中所表現(xiàn)出的機(jī)理，是萬(wàn)物在宇宙間所呈現(xiàn)出的規(guī)律。道家將萬(wàn)物運(yùn)行置于時(shí)空之中進(jìn)行分析，探索其形成、發(fā)展直至消亡的規(guī)律，萬(wàn)物在整個(gè)時(shí)空、整個(gè)宇宙間無(wú)限生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、變化，在道家思想中還表現(xiàn)為“歸返”與“化生”。運(yùn)行于時(shí)空的萬(wàn)物，總要遵循“道”的原則，在“道”的作用下，萬(wàn)物總是動(dòng)態(tài)變化的，各種矛盾相互轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化過(guò)程中或者消亡，或者新生，這就是歸返與化生。道家時(shí)空觀是對(duì)時(shí)空的無(wú)限感知，是思維方式的轉(zhuǎn)化，在無(wú)盡的時(shí)空里分析、研究萬(wàn)物的歸返與化生，是古人思維方式、思維方向所表現(xiàn)出的巨大變化，體現(xiàn)了萬(wàn)物突破時(shí)空限制的轉(zhuǎn)化思想。莊子發(fā)展了老子的時(shí)空觀念，并且進(jìn)行全新的解讀。在莊子看來(lái)，宇宙萬(wàn)物不存在彼此之分，對(duì)客觀事物所作出的感知，必然超越思維而進(jìn)行。對(duì)運(yùn)行于宇宙間的萬(wàn)物進(jìn)行分析，感悟事物的變化，探尋、領(lǐng)悟變化所表現(xiàn)出的規(guī)律，這是思維主體對(duì)時(shí)空中萬(wàn)物以及其運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是以“道”對(duì)萬(wàn)物存在的時(shí)空所作出的認(rèn)知。在莊子看來(lái)，時(shí)空并不是單純的時(shí)間與空間，而是思維主體關(guān)注的對(duì)象，從這一視角來(lái)說(shuō)，莊子時(shí)空觀是對(duì)老子道家思想的延展，體現(xiàn)了直覺(jué)與思辨、感性與理性的統(tǒng)一，已經(jīng)超越了原有的體驗(yàn)性，這是莊子對(duì)道家思想所做出的卓越貢獻(xiàn)，標(biāo)志著哲學(xué)思想邁向了更高的層次。莊子以主體化思維對(duì)道家時(shí)空觀作出了全新的解讀，對(duì)永恒運(yùn)行、變化的時(shí)空引入人類(lèi)思維之中，通過(guò)物化形態(tài)讓人類(lèi)對(duì)具體對(duì)象進(jìn)行領(lǐng)悟、體味，人類(lèi)精神進(jìn)入了全新境界———天人合一，這既是道家思想的核心理念，也是時(shí)空觀的具體體現(xiàn)。道家時(shí)空觀涉及兩個(gè)基本概念：時(shí)間與空間，所謂時(shí)空，就是時(shí)間與空間的共融，二者的合一，表現(xiàn)為時(shí)間與空間的無(wú)限交替，往復(fù)循環(huán)。道家時(shí)空觀對(duì)存在于時(shí)空中的萬(wàn)物進(jìn)行探索，努力探尋其狀態(tài)以及未來(lái)發(fā)展或者變化態(tài)勢(shì)，是人類(lèi)對(duì)運(yùn)行于時(shí)空中的萬(wàn)物作出的哲學(xué)思考，在“道”的統(tǒng)領(lǐng)下，揭示了宇宙、天地以及萬(wàn)物間所存在的關(guān)聯(lián)，這一觀念對(duì)近代（含現(xiàn)代）哲學(xué)、物理學(xué)等研究產(chǎn)生了積極的影響。運(yùn)行于時(shí)空中的萬(wàn)物，在變化中得到歸返與化生，這是古代中國(guó)人民對(duì)客觀存在的自然或者物質(zhì)世界所進(jìn)行的不懈探索，是古代哲學(xué)思想、古代優(yōu)秀文化的寶貴財(cái)富。

二、道家時(shí)空觀的哲學(xué)思維

對(duì)時(shí)空的探索，古代中國(guó)人最先是從白天與黑夜這種自然現(xiàn)象而開(kāi)始的。在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中，人類(lèi)在繁衍生息中得到了時(shí)間更迭、季節(jié)交替等不同的體驗(yàn)，通過(guò)各種直觀體驗(yàn)逐漸形成了年、季、白天或黑夜等概念，這就是最初的時(shí)間概念。同樣的，在日常生產(chǎn)生活中，人類(lèi)逐漸產(chǎn)生了位置、方向等空間概念。從這一意義來(lái)說(shuō)，古代中國(guó)人民對(duì)時(shí)空的認(rèn)知或理解都是對(duì)生活、生產(chǎn)的總結(jié)、歸納，是通過(guò)活動(dòng)實(shí)踐對(duì)萬(wàn)物作出的具象性表達(dá)。無(wú)限的時(shí)空，萬(wàn)物永恒的運(yùn)行，古代中國(guó)人的時(shí)空意識(shí)逐漸形成，道家在前人時(shí)空理解的基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行探索與深化，為其時(shí)空觀形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（一）道家時(shí)空觀的思維基礎(chǔ)

無(wú)論是中國(guó)，還是西方國(guó)家，自古以來(lái)關(guān)于時(shí)空的研究從未停止，但中西方之間的研究卻存在著明顯的差異。從西方研究資料中可以發(fā)現(xiàn)，西方在時(shí)間觀方面?zhèn)戎赜谟览m(xù)性，在邏輯上表現(xiàn)為向前、積極向上的狀態(tài)；古代中國(guó)在時(shí)空方面的研究則表現(xiàn)為時(shí)空的結(jié)合、統(tǒng)一。也就是說(shuō)，西方研究表現(xiàn)為線性方式，呈現(xiàn)出單向性特征，而古代中國(guó)的研究則表現(xiàn)為立體式的，這種非線性方式表現(xiàn)為多維度、多向度，呈現(xiàn)出循環(huán)性特征。時(shí)空結(jié)合的理念使古代中國(guó)時(shí)空研究充滿“立體”感，對(duì)道家探索時(shí)空觀產(chǎn)生了積極的影響，成為道家時(shí)空觀的思想基礎(chǔ)。道家在闡述、解讀時(shí)空時(shí)，認(rèn)為二者共同存在于宇宙內(nèi)，首先對(duì)時(shí)空進(jìn)行了確切的定位，接著才探索、研究其機(jī)理。莊子在《庚桑楚》里以哲學(xué)化方式對(duì)宇宙作出了解釋?zhuān)M管解釋是抽象的，讓人感覺(jué)無(wú)可名狀，但也能夠體現(xiàn)道家研究時(shí)空的基本思想與基本方向。莊子說(shuō)，有“實(shí)”但沒(méi)有“處”，稱(chēng)作為“宇”；有“長(zhǎng)”卻沒(méi)有“剽”的，稱(chēng)作為“宙”。也就是說(shuō)，盡管客觀存在，但沒(méi)有確切位置的，是空間；有過(guò)程，卻沒(méi)有起點(diǎn)與終點(diǎn)的，就是時(shí)間?！坝睢笨梢垣@得空間體驗(yàn)，卻沒(méi)有“定所”，“宙”是過(guò)程的持久，卻沒(méi)有可以體驗(yàn)的形式，是非實(shí)體的。古代時(shí)空研究成果成為道家時(shí)空觀的基本思想，從道家對(duì)時(shí)空的解讀可以發(fā)現(xiàn)，古人已經(jīng)用哲學(xué)的思想、從哲學(xué)角度對(duì)時(shí)空進(jìn)行研究，將時(shí)空融為一體，建構(gòu)了整體性哲學(xué)思維體系，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，也是古代中國(guó)對(duì)哲學(xué)作出的貢獻(xiàn)。

（二）道家時(shí)空觀哲學(xué)思維特征

１．法象思維。對(duì)道家時(shí)空觀進(jìn)行研究時(shí)，要認(rèn)識(shí)古代時(shí)空觀研究的基本思想與整體思路，特別是認(rèn)識(shí)到古代時(shí)空觀研究時(shí)的思維特征以及思維基礎(chǔ)。盡管道家時(shí)空觀研究的思維較為獨(dú)特，但仍保留古代時(shí)空觀研究法象思維的特征。法象思維是古代中國(guó)思維的早期形式，這可以從《尚書(shū)》及相關(guān)內(nèi)容中得到驗(yàn)證?！秷虻洹吩趯?duì)自然界客觀存在的方位、季節(jié)、日月星辰等進(jìn)行了描述，并且通過(guò)各種自然因素的搭配，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的時(shí)空觀念。法象思維成為中國(guó)式思維的核心，成為古代中國(guó)人探索、研究時(shí)空的指導(dǎo)思想，直接影響了道家思想與道家時(shí)空觀的形成?！吨芤住穼?duì)法象思維的表現(xiàn)更加清晰，《易傳·系辭》說(shuō)，抬起頭來(lái)看天文之“象”，低下頭來(lái)察看世間之“法”，從而獲得規(guī)律與法則，八卦據(jù)此而得以創(chuàng)立，這說(shuō)明八卦其實(shí)也是基于法象思維對(duì)時(shí)空展開(kāi)研究的。從道家文化中可以發(fā)現(xiàn)，道家思想、道家思維都具有法象特征，所以其時(shí)空研究也不可能脫離法象而進(jìn)行，只能在原有法象基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸與拓寬。法象思維認(rèn)為，無(wú)地是無(wú)限的，無(wú)涯無(wú)際，廣博的大地所呈現(xiàn)出的規(guī)則是“法”，無(wú)垠天空中表現(xiàn)出的林林總總就是“象”，古代時(shí)空觀的所獨(dú)具特色的法象思維，是古代人民對(duì)時(shí)空進(jìn)行的探索。關(guān)于法象，老子在《道德經(jīng)》第２５章中說(shuō)：我不知它叫作什么，勉強(qiáng)用“道”這個(gè)字來(lái)稱(chēng)呼，再勉強(qiáng)起個(gè)名叫作“大”。它無(wú)邊無(wú)際，運(yùn)行不息，無(wú)限延伸，但最終還是回歸本源。在老子時(shí)空觀中，時(shí)間“逝”而“反”，空間“大”而“遠(yuǎn)”，而時(shí)間與空間的組合、搭配正是時(shí)空觀形成的基礎(chǔ)。老子通過(guò)“逝”“反”“大”“遠(yuǎn)”等詞語(yǔ)描繪了時(shí)空的循環(huán)輪回與無(wú)限往復(fù)，賦予了道家時(shí)空觀以法象思維的特征，成為“道的一體性”與時(shí)空觀發(fā)展的基點(diǎn)。２．對(duì)立統(tǒng)一。《老子》記載：有“物”混成，而且天地產(chǎn)生之前就存在了，但人們聽(tīng)不到該物的聲音，也看不到其形體，該物無(wú)需借助任何的外部力量卻能夠獨(dú)立永存，運(yùn)行永不停止，所以認(rèn)為這是“萬(wàn)物之根源”，因?yàn)椴恢凶鍪裁?，所以勉?qiáng)用“道”這個(gè)字來(lái)稱(chēng)呼。老子用“寥”表示空間，描繪其“空蕩”，認(rèn)為這是獨(dú)立存在且不會(huì)改變的，既是對(duì)空間所進(jìn)行的體驗(yàn)，又是對(duì)空間性質(zhì)的解析；用“寂”表示時(shí)間，描繪其“流動(dòng)”，認(rèn)為時(shí)間悄無(wú)聲息地往復(fù)循環(huán)，永不停息，這是對(duì)時(shí)間的真實(shí)感受，也是對(duì)時(shí)間本質(zhì)的揭示。空間雖然“獨(dú)立”卻“不改”，為道家時(shí)空觀在“空間”概念的理解提供了有力的支持，展示了“空間的陽(yáng)剛”；時(shí)間雖然永不停息地“流動(dòng)”，但卻是循環(huán)交替，沿一定曲線周而復(fù)始，永不間斷，展示了“時(shí)間的陰柔”。從哲學(xué)角度解析道家時(shí)空觀，其實(shí)就是“現(xiàn)象與本質(zhì)”所表現(xiàn)出的對(duì)立，“陽(yáng)剛與陰柔”正對(duì)應(yīng)著空間與時(shí)間的“對(duì)立”，這是最基本的哲學(xué)思想。道家時(shí)空觀所揭示的時(shí)空對(duì)立，所描述的動(dòng)靜、剛?cè)帷⑶钡?，是哲學(xué)思想得以統(tǒng)一的基礎(chǔ)。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，事物總是既對(duì)立又統(tǒng)一的，也就是說(shuō)，事物首先是對(duì)立的，然后才能表現(xiàn)出相對(duì)的統(tǒng)一，這是事物得以發(fā)展的條件，也是其本質(zhì)。老子認(rèn)為，“道”是萬(wàn)物的起點(diǎn)，形成于時(shí)空的交織之中，隨著時(shí)空的不斷轉(zhuǎn)換，不斷運(yùn)行，“道”又催生了世間萬(wàn)物。道家的時(shí)空觀是時(shí)間與空間的統(tǒng)一，二者之間所存在的聯(lián)系是“道”得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是萬(wàn)物歸返、化生的基礎(chǔ)。以道家哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是時(shí)間還是空間，都不是孤立存在的，二者之間始終存在著聯(lián)系，是共生的，是作為統(tǒng)一體和諧共存的，是“道”生萬(wàn)物的基礎(chǔ)。從道家時(shí)空觀中可以發(fā)現(xiàn)，古代中國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生“對(duì)立統(tǒng)一”的哲學(xué)思想，這是中國(guó)古代思想家們?nèi)〉玫呢S碩成果，是中華傳統(tǒng)文化的艷麗之花，是每位華夏兒女的自豪。

三、結(jié)語(yǔ)

在繼承古代時(shí)空觀的基礎(chǔ)上，道家以全新的視角開(kāi)辟了時(shí)空認(rèn)知的新方向，反映了古代中國(guó)人民以超前的意識(shí)對(duì)時(shí)空進(jìn)行的體驗(yàn)，超越客觀存在對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行研究反映了中國(guó)人民的前衛(wèi)思想。道家時(shí)空觀所體現(xiàn)出的獨(dú)特哲學(xué)思維方式不僅啟發(fā)了近現(xiàn)代的科學(xué)研究，還拓展了現(xiàn)代人精神追求的途徑，讓現(xiàn)代人通過(guò)不同方式獲得了精神的滿足。

作者:余應(yīng)坤 單位:六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部

哲學(xué)思維研究篇2

哲學(xué)是對(duì)世界普遍的問(wèn)題進(jìn)行不斷研究的學(xué)科，是與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系的。在學(xué)習(xí)聲樂(lè)時(shí)，各種哲學(xué)原理也滲透其中。本文通過(guò)闡述哲學(xué)思維在聲樂(lè)藝術(shù)中的運(yùn)用，來(lái)加深我們對(duì)聲樂(lè)的了解，為聲樂(lè)的學(xué)習(xí)和發(fā)展起到一個(gè)推動(dòng)作用。

一、聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，展現(xiàn)了事物之間緊密聯(lián)系的核心內(nèi)容以及促進(jìn)發(fā)展的原因，從而利用矛盾分析法幫助人們認(rèn)識(shí)世界和改變世界。對(duì)立與統(tǒng)一是矛盾的基本屬性。矛盾在哲學(xué)層面上體現(xiàn)了事物內(nèi)部與不同事物之間是對(duì)立統(tǒng)一的，任何事物在變化時(shí)都會(huì)出現(xiàn)矛盾，并且這種矛盾一直存在，即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。①在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中也處處體現(xiàn)著矛盾，如氣息“呼”與“吸”的矛盾，“松”與“緊”的矛盾，情感與技巧的矛盾等等。在歌唱中，正確的平衡這些矛盾，將使我們發(fā)揮出最大的優(yōu)勢(shì)，從而唱出美妙的歌聲。

（一）歌唱中氣息的對(duì)立與統(tǒng)一

我國(guó)聲樂(lè)唱法中的觀點(diǎn)是歌唱必須注重氣息，“氣為聲之本，氣乃聲之帥”，意大利美聲學(xué)派表明呼吸是歌唱的前提和促進(jìn)因素，若能把握好呼吸就能夠更好地歌唱，由此可見(jiàn)呼吸在歌唱中的重要性。歌唱以呼吸為前提，正確的呼吸會(huì)使聲音達(dá)到良好的狀態(tài)。呼吸是機(jī)體多個(gè)器官共同配合工作，實(shí)現(xiàn)體內(nèi)外環(huán)境氣體交換的過(guò)程。吸氣和呼氣是身體通過(guò)協(xié)調(diào)腹肌和肋肌等基本肌肉群以引起橫膈膜甚至整個(gè)胸部的變化來(lái)完成的兩個(gè)相反的運(yùn)動(dòng)。呼氣和吸氣表面上是對(duì)立的，然而并不是徹底對(duì)立。呼氣和吸氣互相制衡，互相合作，從而形成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。在歌唱時(shí)就是充分利用呼氣和吸氣之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)完成對(duì)呼吸的掌握。歌唱時(shí)的呼吸和我們平常的呼吸是存在區(qū)別的，它基于生活中的自然呼吸，又不完全等同于生活中的自然呼吸。日常的呼吸是自然、無(wú)意識(shí)的，不受思維控制，不需要太大的氣息量；但歌唱時(shí)的呼吸是由人的思維控制有意識(shí)的，隨著歌唱的音高，情緒等變化，需要較大的氣息量變化。②呼吸是呼氣與吸氣的總稱(chēng)。在歌唱之前，首先要主動(dòng)吸氣，吸氣時(shí)膈肌和肋間外肌向外拉動(dòng)肋骨，胸腔逐漸擴(kuò)大，橫膈膜下降。呼氣時(shí)，腹肌和肋間內(nèi)肌收縮推動(dòng)胸腔，胸腔縮小，橫膈膜上升。呼氣與吸氣是對(duì)立的運(yùn)動(dòng)，但又是相互依存，相互統(tǒng)一的，吸氣離不開(kāi)呼氣，沒(méi)有呼氣，吸氣也不可能存在。歌唱時(shí)要學(xué)會(huì)邊吸邊呼，從而實(shí)現(xiàn)吸氣和呼氣的緊密配合。

（二）歌唱中身體器官“松”與“緊”的對(duì)立與統(tǒng)一

在歌唱時(shí)，我們?nèi)淼钠鞴俣际且獏⑴c的，各個(gè)器官協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)氣息從而唱出美妙的歌聲。在歌唱時(shí)需要保持身體筆直，胸部挺起、小腹緊收、下半身穩(wěn)而不僵硬，從而看上去充滿精神氣；肩膀放松，手臂自然下垂，眼睛平視前方，頸部放松。當(dāng)我們歌唱時(shí)，我們身體里的內(nèi)臟都在運(yùn)動(dòng)，這是“緊”，這里的“緊”指的不是緊張，而是積極主動(dòng)；而我們的下巴、舌頭、肩膀是自然放松的，這是“松”，不是松懈而是放松?！八伞焙汀熬o”其實(shí)是同一矛盾的兩個(gè)方面，它們之間相互對(duì)立又相互統(tǒng)一，給氣息提供流暢的通道，使氣息能夠自由地循環(huán)交換，“松”和“緊”密切配合，有利于我們更好的歌唱。

（三）歌唱中舌頭“松”與“緊”的對(duì)立與統(tǒng)一

每個(gè)人的口腔里都有兩個(gè)舌頭，一個(gè)形狀較大，位于口腔底部，是我們?nèi)粘０l(fā)音表達(dá)語(yǔ)言的；另一個(gè)形狀較小，叫懸雍垂，又名小舌頭，位于咽部的中間。在我們學(xué)習(xí)聲樂(lè)發(fā)聲技巧的過(guò)程中，老師指導(dǎo)我們需要在吸氣時(shí)抬起小舌頭，并讓它一直保持在一個(gè)興奮的狀態(tài)，但是舌頭要自然放松，平放在口腔內(nèi)，舌頭的“松”和小舌頭的“緊”是矛盾雙方，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一。我們常會(huì)犯的錯(cuò)誤是小舌頭抬起后，舌頭同時(shí)用力或者當(dāng)舌頭放松時(shí)，小舌頭也跟著放松，變得不積極。當(dāng)我們抬起小舌頭后，它會(huì)讓口腔上半部分處于興奮狀態(tài)，即口腔、鼻腔和咽腔興奮地張開(kāi)，從而有利于發(fā)出聲音。若舌頭向上卷曲，舌根用力，會(huì)使頸部、喉部僵硬，無(wú)法順暢呼吸，共鳴通道也會(huì)因此受到影響，發(fā)出的聲音就會(huì)僵硬。因此在保持小舌頭的興奮時(shí)不能忽視舌頭的狀態(tài)。找到最佳狀態(tài)的最佳方式就是模擬小狗喘氣，此時(shí)舌頭所處狀態(tài)就是極為放松的，在喘氣呼吸的同時(shí)，小舌頭處于興奮狀態(tài)，這樣鍛煉長(zhǎng)此以往就能達(dá)到最佳狀態(tài)，也就是當(dāng)舌頭放松時(shí)下巴會(huì)隨之放松，喉頭也會(huì)自然放下，這種狀態(tài)下歌唱就是最為自然的，會(huì)唱出最棒的聲音。如果僅僅關(guān)注小舌頭抬起，并未重視舌頭的放松情況，或者僅僅關(guān)注舌頭放松，并未重視小舌頭的興奮情況，都不能達(dá)到唱歌的最好狀態(tài)，所以一定要正確把握舌頭“松”與“緊”的對(duì)立統(tǒng)一，從而提高演唱技巧。

（四）情感與技術(shù)的對(duì)立與統(tǒng)一

聲樂(lè)是表現(xiàn)和傳達(dá)人們思想和情感的一種藝術(shù)形式，一首優(yōu)秀的聲樂(lè)作品能夠通過(guò)間接的形式表達(dá)出作者注入其中的豐富情感。歌唱者則是在基于自己對(duì)詞曲的理解上，通過(guò)一定的聲樂(lè)技巧，并在其中融入自身的情感體驗(yàn)進(jìn)行演唱，通過(guò)歌唱來(lái)傳達(dá)出作者以及自身的思想感情，使聲樂(lè)作品的表達(dá)能夠更加深入人心。聲樂(lè)演唱過(guò)程中演唱者要有規(guī)范且多樣化的技術(shù)和豐富的情感。規(guī)范的演唱技術(shù)是聲樂(lè)演唱的重要前提，演唱者在表演作品時(shí)，其技術(shù)水平的高低影響著作品的演出效果，如果沒(méi)有專(zhuān)業(yè)性的演唱技巧作為前提，其中的情感表達(dá)便是無(wú)本之木、空中樓閣。法國(guó)雕塑家羅丹曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“如果沒(méi)有體積、比例、色彩的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有靈敏的手，再?gòu)?qiáng)烈的感情也是癱瘓的?！笨梢?jiàn)技術(shù)的重要性。因此，歌唱者應(yīng)當(dāng)充分重視聲樂(lè)演唱的技術(shù)，用更加具有技巧化的演唱方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于歌唱者和作者的情感表達(dá)，使聲樂(lè)演唱作品能夠得到更加完美，深刻的詮釋。掌握好歌唱的技術(shù)，需要訓(xùn)練好呼吸、發(fā)聲、共鳴、咬字等等，這些都是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐的。技術(shù)訓(xùn)練不能脫離情感的想象，情感是聲樂(lè)演唱的靈魂，掌握再好的技術(shù)，如果不傾注情感的話，那這個(gè)歌曲只是在表達(dá)樂(lè)譜，是沒(méi)有生命力的。歌曲是作曲家表達(dá)自己的感情，分享自己經(jīng)歷的載體，通過(guò)把它們轉(zhuǎn)化成音符來(lái)訴說(shuō)自己的情感，演唱者通過(guò)了解歌曲的創(chuàng)作背景、旋律、意義，產(chǎn)生與聲樂(lè)作品之間的情感共鳴，將靜態(tài)的紙上作品加上豐富的感情來(lái)表達(dá)出歌曲的意境，與聽(tīng)眾建立起心靈的溝通。若想在歌唱時(shí)帶有感情就一定要提升自己的文化素養(yǎng)以及擁有更多的生活經(jīng)歷。優(yōu)美的歌曲一定帶有情感，深入了解和熟練使用演唱技巧是歌曲情感表達(dá)的重要前提，“技術(shù)”與“情感”是兩個(gè)不同的方面，是相對(duì)立的，但又是相互統(tǒng)一，相互制約的，在聲樂(lè)作品中缺少了哪一個(gè)都不能將歌曲完美地表達(dá)出來(lái)。

二、聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的量變質(zhì)變規(guī)律

唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律表明所有事物在發(fā)展過(guò)程中都符合量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。量變與質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式。量變主要是指事物數(shù)量的變動(dòng)以及組成要素排列順序次序的變動(dòng)，這是一個(gè)微小的變化，它維持了事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，反映了事物發(fā)展的漸進(jìn)是連續(xù)的。質(zhì)變主要是事物的性質(zhì)發(fā)生了完全轉(zhuǎn)變，也就是事物從某種質(zhì)態(tài)完全轉(zhuǎn)變?yōu)榱肆硪环N質(zhì)態(tài)，這是事物在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了中斷。量變和質(zhì)變是矛盾雙方，對(duì)立統(tǒng)一但同時(shí)又是相互依存、相互貫通的。量變達(dá)到一定程度就會(huì)引發(fā)質(zhì)變，從而以新的質(zhì)變?yōu)榍疤?，事物重新開(kāi)始新的量變，一直循環(huán)往復(fù)就是事物的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。③老子曾經(jīng)在《道德經(jīng)》中指出：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！边@句話的大致意思是幾個(gè)人才能一起抱住的大樹(shù)是從很小的幼苗慢慢長(zhǎng)大的；九層高的臺(tái)子是一堆一堆的泥土慢慢堆成的；行走千里，是一步一步走出來(lái)的。因此不管做什么事都需要堅(jiān)持，一點(diǎn)一滴，一步一步做，才能成就大事。聲樂(lè)學(xué)習(xí)符合質(zhì)變與量變的規(guī)律，要將一首作品完美地攋音樂(lè)表演呈現(xiàn)，一定要有專(zhuān)業(yè)的技術(shù)，這種技術(shù)不是幾天就能練就的，是需要長(zhǎng)時(shí)間大量的訓(xùn)練和積累，積累的過(guò)程是量變的過(guò)程，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，技術(shù)會(huì)有大幅度的提升。演唱者在演唱一首作品前，是要做很多的準(zhǔn)備的，要熟記歌詞、節(jié)奏、旋律、歌曲的創(chuàng)作背景及情感等等，只有將這些熟練地掌握，才能將歌曲完美地表達(dá)出來(lái)。聲樂(lè)學(xué)習(xí)要遵循循序漸進(jìn)的原則。雄偉的金字塔可以矗立數(shù)千年，是因?yàn)槎哑龅幕銐蚍€(wěn)固。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是從不會(huì)到會(huì)，不斷掌握新的知識(shí)的過(guò)程。聲樂(lè)學(xué)習(xí)也是這樣，沒(méi)有人生來(lái)就會(huì)歌唱。歌唱家們只是在歌唱方面有一定天賦，在不斷堅(jiān)持和努力下才有了突出成就，變成了音樂(lè)領(lǐng)域的優(yōu)秀人物。我們需要向歌唱家學(xué)習(xí)，兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)。任何學(xué)習(xí)聲樂(lè)的人都想要成為一位歌唱家，這是學(xué)習(xí)的目標(biāo)。完成夢(mèng)想沒(méi)有近道可走，我們只能通過(guò)不斷學(xué)習(xí)聲樂(lè)知識(shí)，不斷付出努力，不斷重復(fù)練習(xí)，才能逐漸了解和運(yùn)用各種演唱技巧。在學(xué)習(xí)聲樂(lè)的過(guò)程中必須加強(qiáng)基本功的學(xué)習(xí)，只有基本功越扎實(shí)，歌唱才能更具進(jìn)步空間。

三、聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的否定之否定規(guī)律

事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)既存有積極態(tài)度，也存有消極態(tài)度。毫無(wú)疑問(wèn)，肯定要素是保持現(xiàn)存事物存在的要素，否定因素是推動(dòng)現(xiàn)有事物消失的要素。否定之否定基本原理是唯物辯證法的三大規(guī)律之一。事物的辯證發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)“肯定—否定—否定之否定”三個(gè)階段。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。事物的發(fā)展朝向主要表現(xiàn)出規(guī)律性，使事物的發(fā)展趨勢(shì)展現(xiàn)波浪形前進(jìn)或螺旋上升的總體發(fā)展趨勢(shì)。否定之否定規(guī)律性揭露了前進(jìn)事物發(fā)展趨勢(shì)的向前性和曲折性的統(tǒng)一。④在聲樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，幾乎每個(gè)人都遇到過(guò)這樣一個(gè)情況：在沒(méi)有學(xué)習(xí)聲樂(lè)前，自己有時(shí)也可以唱出好聽(tīng)的聲音，但在學(xué)習(xí)了專(zhuān)業(yè)的方法之后，偶爾覺(jué)得自己還不如之前唱的。這是因?yàn)樵跊](méi)有學(xué)習(xí)正確的發(fā)聲技巧之前，大家是無(wú)拘無(wú)束地歌唱，但是經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)后，老師會(huì)發(fā)現(xiàn)我們歌唱中存在的不足，并用科學(xué)的方法指導(dǎo)我們，在這一階段中，作為學(xué)生的我們并不能每次都能在短時(shí)間內(nèi)做到老師所教授的，在自己練習(xí)的過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)用錯(cuò)誤的方法練習(xí)的情況，這時(shí)我們會(huì)感覺(jué)聲音怪異，還不如自己之前唱的。著名歌唱家金鐵霖教授在他的作品《金鐵霖聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)》中提及：“歌唱嗓音的技能發(fā)聲訓(xùn)練要經(jīng)歷自然階段，不自然階段，科學(xué)的自然階段。”表明聲樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)否定之否定的全過(guò)程，是一個(gè)漫長(zhǎng)而又循序漸進(jìn)的全過(guò)程。學(xué)習(xí)聲樂(lè)是一個(gè)需要不斷努力和堅(jiān)持的過(guò)程，整個(gè)過(guò)程呈螺旋上升發(fā)展趨勢(shì)，這合乎哲學(xué)思想中否定之否定的規(guī)律性。事物的發(fā)展趨勢(shì)是以自然發(fā)展趨勢(shì)到非自然發(fā)展趨勢(shì)，再?gòu)姆亲匀话l(fā)展趨勢(shì)到自然發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)過(guò)程。通過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐和訓(xùn)練后，我們的發(fā)聲和歌唱會(huì)有不一樣的變化，這時(shí)我們要進(jìn)一步分析，對(duì)比自身的演唱情況，激活邏輯思維學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，聲樂(lè)學(xué)習(xí)是一個(gè)艱辛的過(guò)程，聲樂(lè)學(xué)習(xí)者需要具有耐心的品質(zhì)和認(rèn)真的態(tài)度，同時(shí)需要具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和不屈不撓的精神，才可以達(dá)到科學(xué)的自然階段。

四、聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。聲樂(lè)的學(xué)習(xí)就是一個(gè)通過(guò)實(shí)踐總結(jié)出理論認(rèn)識(shí)，由理論再實(shí)踐這樣的一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，演唱者對(duì)氣息、橫膈膜、軟硬腭，聲帶等進(jìn)行訓(xùn)練，得出實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)閱讀聲樂(lè)理論書(shū)籍不斷豐富理論知識(shí)，再應(yīng)用到實(shí)踐上，如此交替循環(huán)，進(jìn)而提高專(zhuān)業(yè)水平。實(shí)踐和理論是緊密聯(lián)系的，沒(méi)有理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐的理論是空洞的理論。人的發(fā)聲器官是一個(gè)巧妙的整體，歌唱時(shí)必須調(diào)控神經(jīng)系統(tǒng)，使發(fā)聲器官互相配合，才能發(fā)出聲音。因此，我們必須學(xué)習(xí)正確的理論知識(shí)，充分發(fā)揮人聲的作用。發(fā)聲器官其中之一是聲帶，人自然說(shuō)話時(shí)，聲帶在呼吸的作用下自然震動(dòng)，振動(dòng)頻率相對(duì)固定，這是人生理的本能活動(dòng)，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木毩?xí)也可以進(jìn)行?？墒菫榱烁玫剡_(dá)到歌唱的要求，聲帶要在呼吸的作用下實(shí)現(xiàn)不一樣音高所需要的振幅和頻率，這種能力并不是聲帶與生俱來(lái)的，必須經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的有效訓(xùn)練才能做到。所以在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中，不能把理論和實(shí)踐分別置于獨(dú)立的位置，必須要清楚它們各自的特點(diǎn)和價(jià)值，使二者科學(xué)地融合到一起，能夠有效推動(dòng)聲樂(lè)的學(xué)習(xí)，提升自己的聲樂(lè)演唱水平。

五、聲樂(lè)學(xué)習(xí)中整體與部分的關(guān)系

整體是事物的整體和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，從總數(shù)上看，他是一；部分是事情的部分和發(fā)展的每個(gè)環(huán)節(jié)，從總數(shù)上看，他是多。整體由一個(gè)個(gè)部分構(gòu)成，離去了部分，整體就蕩然無(wú)存；部分是整體的部分，離去整體，部分就不是那一個(gè)整體的部分。部分的功能以及變化都會(huì)影響到全部功能，關(guān)鍵部位的功能以及變動(dòng)甚至?xí)绊懙饺抗δ?，整體功能狀況以及轉(zhuǎn)變也會(huì)影響到部分。⑤整體與部分的辯證關(guān)系原理在聲樂(lè)中得到了很好的應(yīng)用。演唱者要想完成一首完整的聲樂(lè)作品，需要學(xué)習(xí)歌曲的旋律、節(jié)奏、語(yǔ)言等，還要了解它的創(chuàng)作背景，演唱風(fēng)格及其表達(dá)的情感等等，這些細(xì)節(jié)都影響聲樂(lè)作品的完整性。一首作品的完整性離不開(kāi)部分，然而詞、句、段，音符、樂(lè)句、樂(lè)段這些部分同樣制約著整體，甚至在聲樂(lè)作品技巧性較強(qiáng)的情況下，關(guān)鍵技巧部分的演唱質(zhì)量會(huì)對(duì)整體的完整性起決定作用。所以，演唱者在演唱聲樂(lè)作品時(shí)，一定要認(rèn)真解決作品的各個(gè)部分，保證歌曲的完整性。歌唱的聲源來(lái)自聲帶，動(dòng)力源在腰部的氣息支撐上，兩個(gè)似乎互不相關(guān)的部分在發(fā)聲過(guò)程中連成了一個(gè)整體。然而，有關(guān)聯(lián)的遠(yuǎn)不止這兩個(gè)部位，還有后背，后咽壁、橫膈膜、軟腭等等，它們都在發(fā)聲過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用；在歌唱過(guò)程中這些器官和身體部位分別運(yùn)動(dòng)，互相配合，使之成為一個(gè)完整的發(fā)聲體系，這說(shuō)明了部分的重要性，各個(gè)部分組成了一個(gè)整體，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在；而部分是整體的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成為其部分。正確認(rèn)識(shí)與把握整體與部分的關(guān)系是至關(guān)重要的，這關(guān)乎著我們?cè)诼晿?lè)學(xué)習(xí)中能否取得更大的進(jìn)步。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的科學(xué)，它為我們提供了學(xué)習(xí)聲樂(lè)藝術(shù)的思想和方法，本文以哲學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)，把哲學(xué)中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，整體與部分原理貫穿于聲樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，分析歌唱中出現(xiàn)的主要問(wèn)題，并將它們解決，為提高聲樂(lè)的演唱水平提供了科學(xué)的理論知識(shí)，了解并熟練運(yùn)用這些哲學(xué)理論將為大家的聲樂(lè)演唱帶來(lái)巨大的幫助。

作者:馬霞 李娜

哲學(xué)思維研究篇3

一、問(wèn)題的提出

課程思政是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要任務(wù)，是高校教學(xué)改革的重要內(nèi)容。當(dāng)前，不少高校教育工作者在課程思政方面做了許多有益的探索，如王芳在《課程思政建設(shè)中發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用的探索》中認(rèn)為:“課程思政必須結(jié)合校情和學(xué)情，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)模式，實(shí)施過(guò)程性考核評(píng)價(jià)?！毙焓缙G、姜?jiǎng)P譯、陳春晟在《農(nóng)林院校課程思政教育教學(xué)改革實(shí)踐與探索》中介紹了該校課程思政的具體做法，主要包括學(xué)校政策的引導(dǎo)、教學(xué)過(guò)程中教學(xué)大綱的完善、教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整、教學(xué)方法的設(shè)計(jì)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)等。這些均為以教學(xué)管理之宏觀視角作探究，其理論之新，措施之實(shí)，甚為稱(chēng)道。然而，在課程思政教學(xué)實(shí)踐中，有專(zhuān)業(yè)課程教師抱著“守好一段渠”的理念，認(rèn)為思政教育是思政老師的事情，人為地將思政教育與專(zhuān)業(yè)課程教育變成“兩張皮”，導(dǎo)致課程思政教育動(dòng)力不足，方法機(jī)械。有的過(guò)分追求形式，擺花架子，如在教室里懸掛思政標(biāo)語(yǔ)，缺乏對(duì)課程思政內(nèi)涵的正確理解更不用說(shuō)精準(zhǔn)施教了。課程思政是一個(gè)多維度的教學(xué)體系，既有頂層設(shè)計(jì)的縱向教學(xué)要求，又有本專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)，還有教師教學(xué)規(guī)劃及課程考核評(píng)價(jià)等等。任何事情不能眉毛胡子一把抓，要綱舉目張，把握關(guān)鍵，精準(zhǔn)施教，做到有所為有所不為，唯其如此，課程思政才能真正與思政課程相向而行，才能讓教學(xué)改革不至于走過(guò)場(chǎng)。

二、課程思政精準(zhǔn)教育思路

課程思政怎樣教，教什么，如此教學(xué)是否符合要求，這些問(wèn)題師教師常思考的問(wèn)題。常言道:思路決定出路。只有找準(zhǔn)課程思政的關(guān)鍵問(wèn)題，教學(xué)設(shè)計(jì)才能有的放矢，切實(shí)提高思政育人質(zhì)量。

(一)宜放不宜收

“放”是指在教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，建構(gòu)相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)化的課程思政教學(xué)生態(tài)?！笆铡迸c其相反，指在教學(xué)過(guò)程中那種老師講學(xué)生聽(tīng)、老師問(wèn)學(xué)生答、老師寫(xiě)學(xué)生抄的灌輸式課程思政教學(xué)。前者強(qiáng)調(diào)課程思政的實(shí)施要以學(xué)生為中心，教學(xué)是師生相互交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充的開(kāi)放式學(xué)習(xí)，后者強(qiáng)調(diào)課程思政的實(shí)施要以教師為中心，教學(xué)是教師知識(shí)的輸出，是教師有目的、有計(jì)劃、有組織向?qū)W生傳道授業(yè)的過(guò)程。高等職業(yè)技術(shù)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才，因此教學(xué)實(shí)施不能由教師“一手包辦”，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，變“要我學(xué)為我要學(xué)”，樹(shù)立嶄新的教學(xué)觀，實(shí)現(xiàn)由封閉式教學(xué)向開(kāi)放式教學(xué)轉(zhuǎn)變。教學(xué)是教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，又是開(kāi)放的教學(xué)過(guò)程。無(wú)論教師的學(xué)識(shí)多么淵博，也無(wú)法代替學(xué)生的感知，代替學(xué)生的分析，代替學(xué)生的收獲。只有讓學(xué)生去閱讀，去實(shí)踐，去思考，去批評(píng)，才能讓其明白事理，掌握規(guī)律，提高覺(jué)悟。然而開(kāi)放式教學(xué)非放任學(xué)生的學(xué)習(xí)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動(dòng)性。無(wú)論是課程思政或是思政課程，其核心均是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，其目標(biāo)就是讓學(xué)生能明是非，辨真?zhèn)?，知丑惡，定取舍，以致入心入腦、見(jiàn)行見(jiàn)效、大徹大悟之教育效果。而思想教育的關(guān)鍵不是教多少知識(shí)、道理給學(xué)生，而是讓學(xué)生領(lǐng)悟其所以，體味其真諦，逐步構(gòu)建起正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，以達(dá)立德樹(shù)人之大任。知名的“龍場(chǎng)論道”乃其中之要。明代王陽(yáng)明志存高遠(yuǎn)，熟讀詩(shī)書(shū)，官職兵部主事，一心為國(guó)，竟遭宦官謀害，去衣仗刑，貶謫貴州龍場(chǎng)，還遭追殺，險(xiǎn)送生命。幸得夷民相助，終渡難關(guān)。王陽(yáng)明主政該地，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓安居，得民盛贊。一日，皓月當(dāng)空，王陽(yáng)明于龍場(chǎng)仰天，回首仕途，百感交集，終對(duì)“格物致知之旨”恍然大悟，王陽(yáng)明因此得道，成就其心學(xué)，對(duì)后世影響甚遠(yuǎn)。王陽(yáng)明得道是其對(duì)人生大起大落頓悟的結(jié)果?！墩f(shuō)文解字》:“悟，覺(jué)也?！庇小皢l(fā)，使之覺(jué)悟之意?！庇X(jué)悟之關(guān)鍵在自己而非他人。思政教育亦是如此。課程思政的實(shí)施要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，就要在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生制定課程目標(biāo)和課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生去探究發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生去總結(jié)評(píng)價(jià)，“放手”讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，去體悟，培養(yǎng)他們的觀察問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，提高學(xué)生的思辨能力，使學(xué)生從內(nèi)心深處領(lǐng)悟和接受這個(gè)道理，并內(nèi)化為其行動(dòng)。

(二)宜粗不宜細(xì)

“粗”是指課程思政總的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)。課程思政是高校貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和十九大精神的重要舉措，是通過(guò)課程體系建設(shè)，挖掘各門(mén)課程的價(jià)值意蘊(yùn)，把教書(shū)育人落到實(shí)處，確保人才培養(yǎng)目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的整體把握和綜合運(yùn)用。其總的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美勞的建設(shè)者和接班人，其根本教學(xué)任務(wù)是立德樹(shù)人。“細(xì)”是指專(zhuān)業(yè)課程所有章節(jié)知識(shí)點(diǎn)蘊(yùn)含的思政元素，如愛(ài)國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任、文化自信、法制意識(shí)、社交倫理、為人處世等。宜粗不宜細(xì)是課程思政教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)需要。課程思政與思政課程雖語(yǔ)素相同，人才培養(yǎng)的指向相同，但詞序有異，含義亦有別。課程思政要求將“三觀”教育融入專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)之中，而思政課程是以此課程為載體進(jìn)行“三觀”教育。課程思政是“三全育人”的舉措，思政課程是思想政治教育的主要載體和靈魂課程。若將課程思政比作一鍋佳肴，則思政元素作調(diào)味佐料而已。恰當(dāng)?shù)淖袅峡闪罴央壬阄毒闳粗?，該美食必難以下咽。課程思政作為高校立德樹(shù)人，鑄就教育之魂的創(chuàng)新理念和創(chuàng)新實(shí)踐，著力探索構(gòu)建價(jià)值塑造、能力培養(yǎng)、知識(shí)傳授“三位一體”的人才培養(yǎng)模式，教師應(yīng)在授業(yè)解惑中傳道，通過(guò)啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生在探究實(shí)踐中悟道，在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的同時(shí)，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升自己的思想政治覺(jué)悟。宜粗不宜細(xì)是課程思政精準(zhǔn)施教的體現(xiàn)。課程思政與思政課程相向而行，但不等于思政教育與專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育平分秋色。那些在專(zhuān)業(yè)課程中地毯式、拉網(wǎng)式羅列思政元素，挖掘思政知識(shí)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是教育上的形式主義，很難達(dá)到教育效果。課程思政的重點(diǎn)應(yīng)體現(xiàn)在各教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)上。要緊緊抓住“牛鼻子”，科學(xué)取舍，確保思政目標(biāo)精準(zhǔn)，一擊即中學(xué)生的思想要害，使學(xué)生之前對(duì)某問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)變得清晰深刻，甚至徹底改變之前的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí);教學(xué)的措施亦要精準(zhǔn)。對(duì)學(xué)生講道理還是啟發(fā)感悟，講什么，講多少，什么時(shí)候講，怎樣讓課程思政要與專(zhuān)業(yè)教學(xué)自然切入無(wú)縫對(duì)接，怎樣精準(zhǔn)有機(jī)融入思政元素，讓學(xué)生在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的同時(shí)不知不覺(jué)受到思政教育，這些均需根據(jù)學(xué)情，精心設(shè)計(jì)，以“四兩撥千斤”的巧勁讓學(xué)生達(dá)到立德樹(shù)人的教學(xué)目的。宜粗不宜細(xì)是課程思政科學(xué)評(píng)價(jià)的體現(xiàn)。教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)管理的重要手段，是衡量教學(xué)質(zhì)量高低的重要方式。常言道:十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。以立德樹(shù)人為根本任務(wù)的課程思政，其教學(xué)效果有天然的潛在性、綜合性和發(fā)展性，難以在校期間便做出準(zhǔn)確、合理、定性的評(píng)價(jià)。課程思政要把握幾個(gè)原則。一是方向性原則。即以馬克思主義為指導(dǎo)，旗幟鮮明全面貫徹黨的教育方針，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義辦學(xué)方向，明確“培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人，為誰(shuí)培養(yǎng)人”這些重要問(wèn)題，以國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興為責(zé)任擔(dān)當(dāng)，致力培養(yǎng)“又紅又專(zhuān)”，德才財(cái)兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人。二是啟發(fā)性原則。即在課程專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)的同時(shí)，以點(diǎn)石成金之功力，做好學(xué)生思想引領(lǐng)，以誘發(fā)思辨，啟迪智慧，收獲感知，內(nèi)化成思政素養(yǎng)。

(三)宜慢不宜快

“慢”，指重視教學(xué)的過(guò)程，包括課前、課中和課后各環(huán)節(jié)的教學(xué)。教育部2020年5月頒發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》明確:“高校課程思政要實(shí)到課程目標(biāo)設(shè)計(jì)、教學(xué)大綱修訂、教材編審選用、教案課件編寫(xiě)各方面，貫穿于課堂授課、教學(xué)研討、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、作業(yè)論文各環(huán)節(jié)。”強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中融入思政元素不等于將專(zhuān)業(yè)課上成思政課，而是根據(jù)本課程人才培養(yǎng)的目標(biāo)，深度挖掘其蘊(yùn)含的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵，提高教學(xué)的思想引領(lǐng)性，塑造學(xué)生高尚健康的品格。課程教學(xué)過(guò)程應(yīng)講求學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)度、難度和深度，打造課程思政“金課”，讓學(xué)生在探索新知、提升能力的過(guò)程中獲得感悟?！翱臁敝钢苯咏o出教學(xué)結(jié)論或教學(xué)所要達(dá)到的目的或需要獲得的結(jié)果。這種教學(xué)組織形式簡(jiǎn)單，多為灌輸式的教學(xué)，其典型的特征就是老師講，學(xué)生聽(tīng)，教學(xué)互動(dòng)相當(dāng)簡(jiǎn)單，“水課”現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性沒(méi)有得到有效激發(fā)。毋庸置疑，教學(xué)的重要目的是讓學(xué)生正確理解和掌握教學(xué)結(jié)論，但任何事物的產(chǎn)生必定有其過(guò)程。寶劍之所以鋒利，因其千錘百煉，歷經(jīng)磨礪。美妙的音樂(lè)之所以動(dòng)聽(tīng)，一定有其序曲和高潮。任何一個(gè)教學(xué)活動(dòng)，如果學(xué)生不經(jīng)過(guò)一系列的分析比較、質(zhì)疑研判、推理探索，學(xué)生就難以真正獲得認(rèn)知，深刻理解結(jié)論，學(xué)生的智慧和個(gè)性就會(huì)收到摧殘，創(chuàng)新精神和思維也不可能得到培養(yǎng)。因此，教學(xué)過(guò)程和教學(xué)結(jié)論是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，重視教學(xué)過(guò)程不等于拋離教學(xué)結(jié)論，沒(méi)有結(jié)論的教學(xué)，其教學(xué)環(huán)節(jié)是不完整的。重視過(guò)程思政并不等于機(jī)械地每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行思政教育。若然如此，則為教條式的課程思政教育?！陡叩葘W(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》要求，在課程教學(xué)過(guò)程中，要“將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體，”“要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！贝司V要明確強(qiáng)調(diào)思政教育與課程教學(xué)應(yīng)有機(jī)融合，而非“兩張皮”，強(qiáng)調(diào)思政元素在教學(xué)環(huán)節(jié)中的滲透，消除學(xué)生有關(guān)思政教育的排抑心理，以致“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”之教育效果。目前，課程思政沒(méi)有固定的教學(xué)模式，要打造課程思政金課就必須創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)，在知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度上下功夫，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主人翁作用，激發(fā)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，自主探究，通過(guò)教學(xué)過(guò)程的一系列設(shè)計(jì)巧妙融入思政元素，從而達(dá)到課程思政的教學(xué)目的。當(dāng)然，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可能會(huì)遇到順流與逆境、困難與失望、挫折與失敗，這恰是他們成長(zhǎng)成才道路上的一部寶貴財(cái)富，因?yàn)榇煺劢逃钦n程思政教育的主要內(nèi)容。

(四)宜合不宜分

“合”指充分利用教學(xué)資源，創(chuàng)新合作機(jī)制，組建課程思政教學(xué)聯(lián)盟，建立優(yōu)質(zhì)資源共享和交流平臺(tái)。“分”指教師根據(jù)自己對(duì)課程思政的認(rèn)識(shí)理解獨(dú)立開(kāi)展課程思政教學(xué)。前者可稱(chēng)之“團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)”，后者則為“孤軍奮戰(zhàn)”?！耙撕稀蹦藦?qiáng)調(diào)教學(xué)聯(lián)盟之共建共治，教學(xué)資源教學(xué)信息之共享，以聯(lián)盟之實(shí)促課程思政之協(xié)同發(fā)展，構(gòu)建課程思政教學(xué)之健康生態(tài)?！安环帧蹦讼鄬?duì)“合”而言，側(cè)重于教學(xué)資源和教學(xué)信息之共享。課程思政之實(shí)施需要教師嶄新的教學(xué)理念和舍我其誰(shuí)的決心。沒(méi)有個(gè)體教師的課程思政就沒(méi)有全面的課程思政，教師是課程思政的主力軍。組建教學(xué)聯(lián)盟有助于課程思政優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)1+1大于2的教育效果。《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》明確要求所有高校、所有教師、所有高校構(gòu)建全員全過(guò)程全方位育人格局，然而，各學(xué)校發(fā)展的不平衡、教學(xué)資源的不平衡是客觀存在事實(shí)，哪怕同一所學(xué)校同一專(zhuān)業(yè)的教師，他們的教學(xué)能力及認(rèn)知水平亦有差別，如此差異性不利于課程思政整體教育質(zhì)量的提高。組建課程思政教學(xué)聯(lián)盟，一方面可以審視教學(xué)目標(biāo)，保證教學(xué)活動(dòng)始終圍繞立德樹(shù)人的目標(biāo)進(jìn)行。另一方面，可以分享教學(xué)心得。課程思政是新時(shí)代高校課程教學(xué)的新要求，目前尚沒(méi)有可照搬照抄的成功教學(xué)模式，大家都是摸著石頭過(guò)河，其間必有成功的經(jīng)驗(yàn)與失敗的教訓(xùn)，通過(guò)平臺(tái)交流，彼此受益，共同提高。再者就是有利于突出特色。教學(xué)聯(lián)盟是課程資源共享和交流的平臺(tái)，每一位有責(zé)任的教師不會(huì)停留做資源的拿來(lái)主義者，定會(huì)在教學(xué)共性的視野下做到“規(guī)定動(dòng)作不走樣，自選動(dòng)作有創(chuàng)新，”做好學(xué)情分析，精選教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，構(gòu)建富于有特色的課程思政教學(xué)模式。

三、結(jié)束語(yǔ)

課程思政是當(dāng)前高校教學(xué)改革的重要內(nèi)容，提出課程思政“四宜四不宜”的教學(xué)思路是教學(xué)改革實(shí)踐的感悟，旨在讓課程思政回歸課堂教學(xué)之本真，體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的思政教學(xué)生態(tài)，讓課程思政教學(xué)目標(biāo)巧妙地植入學(xué)生心間，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果。

參考文獻(xiàn):

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［2］徐淑艷，姜?jiǎng)P譯，陳春晟．農(nóng)林院校課程思政教育教學(xué)改革實(shí)踐與探索［J］．安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2020(2):269．

［3］張章．說(shuō)文解字(上)［M］．北京:中國(guó)華僑出版社，2012:178．

［4］韓憲洲．深化課程思政建設(shè)需要著力把握的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題［J］．北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2019(4):5．

［5］教育部關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知［EB/OL］．

作者:黃偉亮 單位:江門(mén)職業(yè)技術(shù)學(xué)院