時(shí)間：2023-03-14 14:50:26
導(dǎo)語(yǔ)：在建筑文化的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域,冬暖夏熱,夏季日照時(shí)間長(zhǎng),太陽(yáng)輻射強(qiáng)度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺(tái)風(fēng)頻繁、每年的臺(tái)風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高,墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造,以防洪水,房屋的布局也比較密集,屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固,防止臺(tái)風(fēng)的侵襲,造成建筑物的損壞和人員傷亡,對(duì)于富裕的家庭使用青磚樓房,或者加厚墻體,達(dá)到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海,古時(shí)海盜出入頻繁,因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨,滿足人的居住功能,而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開(kāi)平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑,這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建,但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性,開(kāi)平碉樓現(xiàn)存共有1833座,每座碉樓風(fēng)格各有差異,但有許多共同點(diǎn),即門窗窄小,鐵門鐵窗,墻體較厚,材料堅(jiān)固,易守難攻,墻體四周設(shè)有槍眼,人們通過(guò)槍眼可以對(duì)碉樓四周進(jìn)行了望和控制,古時(shí)的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置(見(jiàn)圖1,圖2)。
嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺(tái),海上交通便利,國(guó)際商業(yè)貿(mào)易來(lái)往密切,進(jìn)出口商品頻繁,自古經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件,不少嶺南地區(qū)的城市,如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物,即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人,樓下商店,往往兩排“騎樓”對(duì)面而建,形成街道,形成長(zhǎng)達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長(zhǎng)廊,為業(yè)主提供經(jīng)營(yíng)和居住的優(yōu)良條件,為顧客和行人營(yíng)造了舒適的通道和購(gòu)物環(huán)境(見(jiàn)圖3,圖4)。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在,普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn),擴(kuò)展到工業(yè)。我國(guó)現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū),專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū),一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國(guó)建筑文化,是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化,是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格
嶺南建筑一般都坐北朝南,既有利于夏季的通風(fēng)采光,又有利于冬季的保暖。平面采用條形,多間房屋并列組合,前面設(shè)有敞廊,遮陽(yáng)板或屋檐,以遮陽(yáng)擋雨,同時(shí)也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒(méi),多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多,地處有山、有水、河流小溪交錯(cuò)復(fù)雜的位置,加上人多地少,耕地資源比較緊張,許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶,居高而下,分排建設(shè),一個(gè)山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層,屋頂為金字塔形,以瀉雨水。在建材選擇方面,一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭,為防止偷盜,采用加厚墻,其厚度甚至達(dá)到1m以上,用砂、泥、灰搗固,非常堅(jiān)硬。在山區(qū),為不占良田,房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形,還有方形和圓形?？图业膰埼?是典型圓形布局建筑,以廣東梅州地區(qū)最為常見(jiàn)。這種建筑由多圍建筑群組成,每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀,像半月牙形,圍屋前沿有一禾坪和池塘,建筑物與池塘組成一個(gè)圓形的平面布局,這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化(見(jiàn)圖5),據(jù)2009年4月15日《羊城晚報(bào)》報(bào)導(dǎo),僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬(wàn)余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖ?見(jiàn)圖6),這些建筑墻厚1m以上,屋高10m多,具有十分強(qiáng)的防御功能,墻體采用“三合土”技術(shù),以筑土形式營(yíng)造,再用砂灰批檔墻壁,以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料,但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村,依然還有許多這樣的建筑群,這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多,海岸線長(zhǎng),許多以捕魚(yú)謀生的漁民,長(zhǎng)期生活在船上,以船為家。隨著社會(huì)的發(fā)展,特別是解放以后,在政府的關(guān)心和組織下,他們?cè)诤０痘蚪影渡?修建房屋,移居陸地,這些房屋矮小,形狀似船,屋頂為弧形,人們稱其為“蛋家”。為防止臺(tái)風(fēng)和水浸,這些房屋用木板和金屬板建成,一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的,是根椐家庭成員情況來(lái)確定,除條形布局以外,還有中軸對(duì)稱院落布局,這種布局類似北方的四合院,中間為天井,四周分別居住幾個(gè)小家庭,這種布局有利于通風(fēng)和采光,有利于家底成員的溝通和照顧,也有利于防止外人的干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態(tài)景觀
嶺南地區(qū)氣候溫和,雨水充沛,對(duì)各種植物的種植和生長(zhǎng)都十分有利。因此,嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水,認(rèn)為好的住宅應(yīng)背山,面水,位于緩坡(背玄武,前朱雀,左青龍,右白虎之地)。因此,屋的前方常建有池塘,池塘邊種植樹(shù)竹,兩者融為一體,形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分,又可供農(nóng)田灌溉,村落消防,氣候調(diào)節(jié),這都給村莊帶來(lái)了勃勃生機(jī)。夏天從南邊吹來(lái)的涼風(fēng)經(jīng)水面,穿竹林后,吹進(jìn)住宅,使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻,而是利用竹林,尤其是帶刺的竹林,圍成的天然屏障作為防御實(shí)體,同時(shí)還可遮檔臺(tái)風(fēng),防止臺(tái)風(fēng)對(duì)房屋的侵襲(見(jiàn)圖7)。村落進(jìn)出口或公共地方,往往都種有參天古樹(shù),有些古樹(shù)旁邊修有土地廟,逢年過(guò)節(jié),人們便來(lái)供奉。村民住宅的旁邊,通常設(shè)有大小曬場(chǎng),這些曬場(chǎng)不但是村民曬谷的場(chǎng)地,還是村民的活動(dòng)場(chǎng)所。每逢炎夏傍晚,男女老少,一起來(lái)到曬場(chǎng),聊天乘涼,有時(shí)甚至通宵達(dá)旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個(gè)數(shù)平米的空地,用來(lái)立桅桿,每當(dāng)家中有人獲得功名,就在桅桿區(qū)立一根長(zhǎng)15m左右的桅桿,上掛功名旗,這也構(gòu)成了客家村落的一獨(dú)特景觀(見(jiàn)圖8)。由于嶺南地區(qū)的氣候特點(diǎn),一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境,每個(gè)自然村就象一座園林,有果樹(shù),竹子,芭蕉……翠綠的海洋中,點(diǎn)綴著灰白的房屋,十分雅致。即使是烈日炎炎,室內(nèi)也很清涼,村莊的是稻田,農(nóng)作物隨著季節(jié)變化,與村莊相互襯托,呈現(xiàn)出一片迷人的景象,即使現(xiàn)代工業(yè),現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),村落間出現(xiàn)了高樓大廈,但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
4結(jié)語(yǔ)
嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀,是嶺南地區(qū)勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái),城市規(guī)模不斷擴(kuò)大,農(nóng)村城市化的進(jìn)程不斷加快,嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化,吸收全國(guó)乃世界建筑文化的優(yōu)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)美好的居住環(huán)境,逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
參考文獻(xiàn):
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[7]楊豪.從城堡、土樓、圍龍屋看客家建筑文化.江西食品,2004年1期.
一、地域建筑文化
“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值。地域建筑是指在一定的空間范圍內(nèi)，與其地方自然環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境形成特定關(guān)系，并體現(xiàn)地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時(shí)空性和地域特征，在世界上的每一個(gè)角落，都有其各具特色的地區(qū)文化，它們根植于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪校瑪?shù)不盡也道不完，正是它們?cè)杏吮镜貐^(qū)的建筑文化與特有的“場(chǎng)所精神”。
二、地域建筑文化的再生
傳統(tǒng)建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，是全國(guó)各族人民智慧的結(jié)晶。每當(dāng)人們置身于歷史街區(qū)或傳統(tǒng)村落時(shí)，總會(huì)覺(jué)得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場(chǎng)景所打動(dòng)，這種強(qiáng)烈的場(chǎng)所感正是由生活在特定的地域街區(qū)、建筑和廣場(chǎng)中的人群，在特定的社會(huì)文化背景下長(zhǎng)期積累發(fā)展而來(lái)，并形成特定的地域建筑文化環(huán)境。它不僅是社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會(huì)文化內(nèi)涵，是人們認(rèn)同和依戀的生活場(chǎng)所。經(jīng)濟(jì)全球化在加速了城市化進(jìn)程的同時(shí)，也導(dǎo)致了建筑文化的全球化，對(duì)地域建筑文化產(chǎn)生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開(kāi)始意識(shí)到發(fā)展傳統(tǒng)地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中如何辨證地對(duì)待“地域性”與“現(xiàn)代”的問(wèn)題，如何傳承和發(fā)展地域傳統(tǒng)建筑文化，使其得以再生，已成為促進(jìn)當(dāng)今中國(guó)文化發(fā)展的重要研究課題。
1.地域建筑的適應(yīng)性
傳統(tǒng)地域性建筑歷經(jīng)幾千年的沉積，發(fā)展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對(duì)于地域的適應(yīng)性。建筑師在進(jìn)行地域建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)地域建筑文化進(jìn)行深入的挖掘，了解其存在的獨(dú)特價(jià)值。
（1）對(duì)地域自然環(huán)境的適應(yīng)性
由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態(tài)條件也不同，這就要求建筑必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，形成具有地域特色的建筑形式。
（2）對(duì)地域經(jīng)濟(jì)技術(shù)的適應(yīng)性
地域建筑總是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件的，并采用與地域相適應(yīng)的建造技術(shù)及地方性建筑材料，形成一套比較生態(tài)的建筑技術(shù)。
（3）對(duì)地域文化的適應(yīng)性
建筑作為一種文化活動(dòng)的現(xiàn)象和產(chǎn)物，是不同地域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等要素的綜合體，理應(yīng)具有鮮明的時(shí)空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統(tǒng)文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必須適應(yīng)特定地域的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。
2.地域建筑文化的再生策略
新形勢(shì)下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)建筑的簡(jiǎn)單模仿與復(fù)制，還包括保護(hù)、傳承與創(chuàng)新等多個(gè)層面。面對(duì)新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風(fēng)格和技術(shù)，要理性地學(xué)習(xí)各個(gè)國(guó)家優(yōu)秀的建筑文化，同時(shí)注意挖掘地域傳統(tǒng)建筑文化，保護(hù)優(yōu)秀地域建筑文化，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現(xiàn)代生活的要求，增強(qiáng)人們對(duì)地域文化特色的認(rèn)同，創(chuàng)新地域建筑文化特色。設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作建筑設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過(guò)以下幾個(gè)策略進(jìn)行地域建筑的再生。
（1）傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿
傳統(tǒng)地域建筑都有一些代表當(dāng)?shù)亟ㄖ幕娘@著的外觀造型特征和當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ?xì)部構(gòu)件，設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將這些重要的地域建筑造型和細(xì)部構(gòu)件在現(xiàn)代建筑中重現(xiàn)，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的造型特征，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域建筑的風(fēng)格和空間形式。例如，傳統(tǒng)建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，這在各地古建筑保護(hù)中是常用的手法。
（2）傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)的再現(xiàn)
語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等這些人類文化的具體精神形式均統(tǒng)歸于符號(hào)的范疇④。建筑作為文化的物質(zhì)載體，正是通過(guò)符號(hào)來(lái)表達(dá)地域文化的。設(shè)計(jì)者對(duì)具有文化特征的建筑符號(hào)進(jìn)行提取、總結(jié)，將其具化為一種可識(shí)別的圖形符號(hào)，進(jìn)而成為地域建筑文化的象征符號(hào)，并作為傳承地域文化的載體，結(jié)合新的建筑技術(shù)與材料，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中加以運(yùn)用，使這些融入了地域建筑符號(hào)的新式建筑成為城市空間環(huán)境的組成，營(yíng)造出具有地域特色的建筑文化。
（3）傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)的抽象變異
傳統(tǒng)地域建筑空間及其特征構(gòu)件是文化傳承的物質(zhì)載體，蘊(yùn)育了豐富的文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及生活方式的改變，許多傳統(tǒng)建筑空間已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，一些建筑構(gòu)件也已經(jīng)不具有當(dāng)初的功能，新型建筑材料及建造技術(shù)的出現(xiàn)，加速了傳統(tǒng)建造技術(shù)的更新。因此，建筑師在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)必須要認(rèn)真研究傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行抽象變異，運(yùn)用新材料與新技術(shù)對(duì)地域建筑進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)作的新建筑不僅具有現(xiàn)代化的特點(diǎn)，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。
（4）地域建筑材料與技術(shù)的現(xiàn)代更新
設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要關(guān)注地域傳統(tǒng)建筑的外觀符號(hào)元素，還要了解這些符號(hào)與地域建筑材料與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑材料及技術(shù)許多都是低級(jí)的，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價(jià)格昂貴。因此，采用現(xiàn)代材料與技術(shù)來(lái)再現(xiàn)傳統(tǒng)地域建筑文化符號(hào)，不僅可以滿足現(xiàn)代人的審美要求，還能創(chuàng)新建筑空間與造型。除此以外，設(shè)計(jì)者還要注意節(jié)能環(huán)保材料的運(yùn)用，不但要再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑意境，還應(yīng)滿足生活、工作的舒適度。
3.地域建筑文化再生的原則
在現(xiàn)代地域建筑再生創(chuàng)作中，除了要注意的設(shè)計(jì)策略的應(yīng)用外，還要把握以下幾個(gè)原則。
（1）把握地域建筑特色，延續(xù)傳統(tǒng)地域文化的原則；
（2）堅(jiān)持生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的地域建筑創(chuàng)作原則；
關(guān)鍵詞:建筑文化;嶺南建筑;碉樓;騎樓;圍龍屋
Abstract:Lingnan architecture reflects the customs and cultural traditions in Lingnan area, and it is one of the most important components of architectural culture in China. In this essay, the characteristic and connotation of Lingnan architectural culture will be analyzed from construction characteristic, technology styles and humanity landscape these three aspects.
Keywords:architecture culture; Lingnan architecture; watchtower; Arcade-house ; surround the dragon house
中圖分類號(hào):TU-87
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1008-0422(2009)07-062-02
建筑是人類生存的主要場(chǎng)所,歷代的建筑記載著不同時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技發(fā)展變遷的特征和內(nèi)容。雨果說(shuō)過(guò):“人類沒(méi)有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上?！苯ㄖㄟ^(guò)其形態(tài)、風(fēng)格、價(jià)值以及與周圍的空間形象表征文化的內(nèi)涵,這種文化既是一種物質(zhì)環(huán)境文化,又是一種依托物質(zhì)環(huán)境所滲透和展示的特殊精神氛圍文化,具有十分明顯的民族性、地域性和歷史性。嶺南不僅是我國(guó)改革開(kāi)放的前沿,經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,而且由于嶺南的地理位置,氣候環(huán)境等原因。
自古以來(lái)的建筑文化都具有嶺南人的開(kāi)放、通融、以人為本的獨(dú)特風(fēng)格,已成為我國(guó)建筑中的一大流派。
1嶺南建筑的建構(gòu)特征
嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域,冬暖夏熱,夏季日照時(shí)間長(zhǎng),太陽(yáng)輻射強(qiáng)度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺(tái)風(fēng)頻繁、每年的臺(tái)風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高,墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造,以防洪水,房屋的布局也比較密集,屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固,防止臺(tái)風(fēng)的侵襲,造成建筑物的損壞和人員傷亡,對(duì)于富裕的家庭使用青磚樓房,或者加厚墻體,達(dá)到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海,古時(shí)海盜出入頻繁,因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨,滿足人的居住功能,而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開(kāi)平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑,這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建,但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性,開(kāi)平碉樓現(xiàn)存共有1833座,每座碉樓風(fēng)格各有差異,但有許多共同點(diǎn),即門窗窄小,鐵門鐵窗,墻體較厚,材料堅(jiān)固,易守難攻,墻體四周設(shè)有槍眼,人們通過(guò)槍眼可以對(duì)碉樓四周進(jìn)行了望和控制,古時(shí)的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置(見(jiàn)圖1,圖2)。
嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺(tái),海上交通便利,國(guó)際商業(yè)貿(mào)易來(lái)往密切,進(jìn)出口商品頻繁,自古經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件,不少嶺南地區(qū)的城市,如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物,即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人,樓下商店,往往兩排“騎樓”對(duì)面而建,形成街道,形成長(zhǎng)達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長(zhǎng)廊,為業(yè)主提供經(jīng)營(yíng)和居住的優(yōu)良條件,為顧客和行人營(yíng)造了舒適的通道和購(gòu)物環(huán)境(見(jiàn)圖3,圖4)。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在,普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn),擴(kuò)展到工業(yè)。我國(guó)現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū),專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū),一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國(guó)建筑文化,是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化,是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格
嶺南建筑一般都坐北朝南,既有利于夏季的通風(fēng)采光,又有利于冬季的保暖。平面采用條形,多間房屋并列組合,前面設(shè)有敞廊,遮陽(yáng)板或屋檐,以遮陽(yáng)擋雨,同時(shí)也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒(méi),多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多,地處有山、有水、河流小溪交錯(cuò)復(fù)雜的位置,加上人多地少,耕地資源比較緊張,許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶,居高而下,分排建設(shè),一個(gè)山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層,屋頂為金字塔形,以瀉雨水。在建材選擇方面,一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭,為防止偷盜,采用加厚墻,其厚度甚至達(dá)到1m以上,用砂、泥、灰搗固,非常堅(jiān)硬。在山區(qū),為不占良田,房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形,還有方形和圓形?？图业膰埼?是典型圓形布局建筑,以廣東梅州地區(qū)最為常見(jiàn)。這種建筑由多圍建筑群組成,每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀,像半月牙形,圍屋前沿有一禾坪和池塘,建筑物與池塘組成一個(gè)圓形的平面布局,這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化(見(jiàn)圖5),據(jù)2009年4月15日《羊城晚報(bào)》報(bào)導(dǎo),僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬(wàn)余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖ?見(jiàn)圖6),這些建筑墻厚1m以上,屋高10m多,具有十分強(qiáng)的防御功能,墻體采用“三合土”技術(shù),以筑土形式營(yíng)造,再用砂灰批檔墻壁,以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料,但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村,依然還有許多這樣的建筑群,這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多,海岸線長(zhǎng),許多以捕魚(yú)謀生的漁民,長(zhǎng)期生活在船上,以船為家。隨著社會(huì)的發(fā)展,特別是解放以后,在政府的關(guān)心和組織下,他們?cè)诤０痘蚪影渡?修建房屋,移居陸地,這些房屋矮小,形狀似船,屋頂為弧形,人們稱其為“蛋家”。為防止臺(tái)風(fēng)和水浸,這些房屋用木板和金屬板建成,一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的,是根椐家庭成員情況來(lái)確定,除條形布局以外,還有中軸對(duì)稱院落布局,這種布局類似北方的四合院,中間為天井,四周分別居住幾個(gè)小家庭,這種布局有利于通風(fēng)和采光,有利于家底成員的溝通和照顧,也有利于防止外人的干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態(tài)景觀
嶺南地區(qū)氣候溫和,雨水充沛,對(duì)各種植物的種植和生長(zhǎng)都十分有利。因此,嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水,認(rèn)為好的住宅應(yīng)背山,面水,位于緩坡(背玄武,前朱雀,左青龍,右白虎之地)。因此,屋的前方常建有池塘,池塘邊種植樹(shù)竹,兩者融為一體,形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分,又可供農(nóng)田灌溉,村落消防,氣候調(diào)節(jié),這都給村莊帶來(lái)了勃勃生機(jī)。夏天從南邊吹來(lái)的涼風(fēng)經(jīng)水面,穿竹林后,吹進(jìn)住宅,使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻,而是利用竹林,尤其是帶刺的竹林,圍成的天然屏障作為防御實(shí)體,同時(shí)還可遮檔臺(tái)風(fēng),防止臺(tái)風(fēng)對(duì)房屋的侵襲(見(jiàn)圖7)。村落進(jìn)出口或公共地方,往往都種有參天古樹(shù),有些古樹(shù)旁邊修有土地廟,逢年過(guò)節(jié),人們便來(lái)供奉。村民住宅的旁邊,通常設(shè)有大小曬場(chǎng),這些曬場(chǎng)不但是村民曬谷的場(chǎng)地,還是村民的活動(dòng)場(chǎng)所。每逢炎夏傍晚,男女老少,一起來(lái)到曬場(chǎng),聊天乘涼,有時(shí)甚至通宵達(dá)旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個(gè)數(shù)平米的空地,用來(lái)立桅桿,每當(dāng)家中有人獲得功名,就在桅桿區(qū)立一根長(zhǎng)15m左右的桅桿,上功名旗,這也構(gòu)成了客家村落的一獨(dú)特景觀(見(jiàn)圖8)。由于嶺南地區(qū)的氣候特點(diǎn),一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境,每個(gè)自然村就象一座園林,有果樹(shù),竹子,芭蕉……翠綠的海洋中,點(diǎn)綴著灰白的房屋,十分雅致。即使是烈日炎炎,室內(nèi)也很清涼,村莊的是稻田,農(nóng)作物隨著季節(jié)變化,與村莊相互襯托,呈現(xiàn)出一片迷人的景象,即使現(xiàn)代工業(yè),現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),村落間出現(xiàn)了高樓大廈,但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
4結(jié)語(yǔ)
嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀,是嶺南地區(qū)勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái),城市規(guī)模不斷擴(kuò)大,農(nóng)村城市化的進(jìn)程不斷加快,嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化,吸收全國(guó)乃世界建筑文化的優(yōu)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)美好的居住環(huán)境,逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
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關(guān)鍵字：全球化；現(xiàn)代建筑；地域建筑；建筑文化；民族性
一前言
從人類居住歷史的發(fā)展來(lái)看，人們?cè)诒镜貐^(qū)生活過(guò)程中，有意識(shí)地創(chuàng)造并美化居住環(huán)境，并通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并不斷的創(chuàng)新，而慢慢形成了建筑科學(xué)，所以建筑反映的既是一門技術(shù)，同時(shí)也體現(xiàn)了文化，尤其是地域文化。通觀世界各地，建筑往往是地域文化的主要載體，而文化則成為這些建筑的靈魂。建筑是某個(gè)地區(qū)的文化產(chǎn)物，它的形體及功能布局是有當(dāng)?shù)孛黠@的地域性的，只有具體的地區(qū)的建筑，它扎根于具體的環(huán)境中，受到所在地區(qū)的歷史、地理氣候條件、具體的地形條件、自然條件所影響。
二全球化對(duì)地域建筑的影響
全球化是20世紀(jì)80年代以來(lái)在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當(dāng)今時(shí)代的基本特征。隨著全球化勢(shì)力對(duì)人類社會(huì)影響層面的擴(kuò)張，已涉及到各國(guó)政治、教育、社會(huì)及文化等學(xué)科領(lǐng)域，全球化的現(xiàn)象，是人類的一大進(jìn)步，但是它也對(duì)世界文化的多樣性又起了某種破壞作用。在全球化已然成為了一個(gè)無(wú)法回避的今天，如何對(duì)待各地的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也包括傳統(tǒng)建筑文化，已再一次引起人們的重視。如何面對(duì)全球文化與地域文化關(guān)系，是我們必須面臨需要解決的問(wèn)題。前英國(guó)皇家建筑師學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)帕金森認(rèn)為：“全世界有一個(gè)很大的危險(xiǎn)，我們的城鎮(zhèn)正在趨向同一個(gè)模樣，這是很遺憾的，因?yàn)槲覀兩钪性S多樂(lè)趣來(lái)自多樣化和地方特色?！?/p>
所謂建筑的“地域性”， 是著眼于特定的地點(diǎn)與文化，關(guān)心日常生活與真實(shí)且熟悉的生活軌跡，并致力將建筑和其所處的社會(huì)，維持一個(gè)緊密與持續(xù)性的關(guān)系。更重要的是地域主義試圖從經(jīng)驗(yàn)里學(xué)習(xí)，借此達(dá)到修補(bǔ)，細(xì)心琢磨、接納、排斥、調(diào)整與響應(yīng)當(dāng)?shù)靥厣?，地方歷史、地理、人性價(jià)值、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)、科技以及文化生活等這些可使人有身歷其境的真實(shí)情況都是地域主義的來(lái)源”。地域性通常表現(xiàn)在建筑的外在形式上，但是同時(shí)應(yīng)該更多地是反映在文化的價(jià)值取向及內(nèi)涵上，地方文化才是建筑的靈魂及精神，而對(duì)一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，這個(gè)地區(qū)的地域文化就是這個(gè)城市建筑的靈魂。在這個(gè)地區(qū)的生活活動(dòng)，必然是有著其獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣及人文歷史的，只有將這些地域文化反映在城市建筑之中，城市的建設(shè)才會(huì)具有自己獨(dú)特的個(gè)性味道。
三地域建筑的再生
現(xiàn)代建筑第一代大師阿爾瓦•阿爾托，在遵循現(xiàn)代主義基本原則的前提下，就創(chuàng)造出了屬于芬蘭的、獨(dú)特的具有地域文化特征的現(xiàn)代主義建筑，如沃爾夫斯堡文化中心、紐約國(guó)際博覽會(huì)芬蘭館等，他的設(shè)計(jì)思想就是追求現(xiàn)代建筑的民族化和人情化。在20世紀(jì)40年代末，美國(guó)著名城市學(xué)家和史論家劉易斯•芒福德就曾對(duì)地域建筑傳統(tǒng)的消退提出自己的見(jiàn)解，他推薦了美國(guó)加州海灣與新英格蘭地區(qū)的地域建筑。這個(gè)行為也帶動(dòng)了一些美國(guó)建筑師提出應(yīng)根據(jù)美國(guó)當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀粭l件發(fā)展自己的建筑文化。20世紀(jì)50年代，日本建筑師丹下健三設(shè)計(jì)了如香川縣廳舍、東京代代木體育館等這樣一些屬于日本地域文化的現(xiàn)代主義建筑。上世紀(jì)60年代，隨著后現(xiàn)代主義理論的出現(xiàn)，人們對(duì)建筑的歷史性、關(guān)聯(lián)性方面的研究也達(dá)到了新的高度。印度建筑師查爾斯•柯里亞在根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，發(fā)掘自己的資源優(yōu)勢(shì)，也做出了出色的成績(jī)。他的思想、理論、著作、作品等都體現(xiàn)了他的探索與創(chuàng)造，在第三世界國(guó)家的建筑現(xiàn)代化過(guò)程開(kāi)拓了新的道路。安藤忠雄的作品中，在現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的單純、抽象、簡(jiǎn)潔的空間及造型，總滲透出一股濃烈的日本民族氣息，同樣地，他反對(duì)單調(diào)乏味的國(guó)際式建筑，致力于現(xiàn)代主義和地方主義的融合。
四對(duì)地域建筑的分析
地域建筑的保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新，是需要建筑師在融入全球文化發(fā)展的同時(shí)，積極汲取各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化精華，發(fā)掘地方文化特色，體現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)厝宋牡年P(guān)注，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)的生活元素，在現(xiàn)代生活的內(nèi)容中，創(chuàng)造出令當(dāng)?shù)厝擞X(jué)得認(rèn)同的生活情感空間。這要求建筑師有著既廣泛又深厚的文化素質(zhì)修養(yǎng)，也要了解當(dāng)代建筑發(fā)展的情況，以及當(dāng)代建筑的發(fā)展趨勢(shì)。方法具體有以下幾方面：
（1）研究地域建筑空間的特色
地域概念依據(jù)現(xiàn)代地理學(xué)理論是一個(gè)得到歷史認(rèn)同的概念，并且它和行政區(qū)域劃分相關(guān)。我國(guó)地緣遼闊，民族文化形式豐富，各地的氣候特征差異較大，各地的建筑風(fēng)格類型也各有特色，嶺南地區(qū)的騎樓、陜西地區(qū)的窯洞、新疆地區(qū)的土生建筑、客家的土樓等等建筑類型都有其深厚的歷史深度及文化特色?？梢灾τ谌绾伟l(fā)掘其中的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有各地特色的地域建筑作品。地域建筑文化的發(fā)展應(yīng)該是以區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化為基礎(chǔ)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩砗徒?jīng)濟(jì)條件，對(duì)這些地區(qū)的地域傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行重點(diǎn)研究。
（2）尊重建筑所處的自然文化環(huán)境
建筑本身是需要在特定的地域環(huán)境、條件文化中，根據(jù)對(duì)建筑環(huán)境的深層本質(zhì)與規(guī)律的理解，才能形成人－建筑－自然三者的有機(jī)結(jié)合。這個(gè)需要對(duì)本地自然文化環(huán)境進(jìn)行深刻的理解，思考如何與自然環(huán)境緊密結(jié)合，如果不根據(jù)具體的環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作，只能創(chuàng)造出與周圍環(huán)境格格不入的怪物。
（3）建立生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀
事實(shí)上，地域建筑就是一種樸素的生態(tài)建筑。生態(tài)建筑的定義是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，運(yùn)用生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)的基本原則，采用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)手段，合理地安排并組織建筑與其它領(lǐng)域相關(guān)因素間的關(guān)系，使其與環(huán)境之間成為一個(gè)有機(jī)結(jié)合體。建筑師如何將這些因素加以提煉，并用新的材料及技術(shù)來(lái)表達(dá)出來(lái)，就形成了具有地域性而又有生態(tài)形式的建筑形式，而它也在當(dāng)?shù)厥堑玫秸J(rèn)可的、可持續(xù)發(fā)展的。
（4）更新地域性建筑語(yǔ)言
傳統(tǒng)的處理建筑材質(zhì)特性的表現(xiàn)方式是地域建筑文化的基本語(yǔ)匯。在當(dāng)?shù)厝碎L(zhǎng)久的歷史生活中所積累的建筑處理手法，有其現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性。這個(gè)需要建筑師在虛心向民間建筑學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)會(huì)如何充分利用建筑材質(zhì)特性以及建筑因素，使建筑更加與地域環(huán)境緊密地聯(lián)系在一起，形成對(duì)地域建筑文化的延續(xù)。
五 發(fā)展我國(guó)地域性建筑
隨著全球化對(duì)中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域的沖擊，其對(duì)中國(guó)的城市規(guī)劃和建筑界所產(chǎn)生的重大影響，已不可避免。改革開(kāi)放政策使中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了快速進(jìn)步，城市建設(shè)所出現(xiàn)的大規(guī)?？焖侔l(fā)展是任何時(shí)代、任何其它國(guó)家都無(wú)法與之相比的。然而在取得了驚人的變化和成就同時(shí)，在創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，“民族性”與“現(xiàn)代性”的問(wèn)題一直困擾著中國(guó)建筑師。從香山飯店、北京西客站，到后來(lái)的仿歐風(fēng)建筑、后現(xiàn)代主義、國(guó)家大劇院，中國(guó)建筑在急功近利而又迷惑的狀態(tài)下一步步走向現(xiàn)代化和國(guó)際化。近年來(lái)，更加隨著國(guó)外建筑師在我國(guó)參與設(shè)計(jì)的項(xiàng)目越來(lái)越多，我國(guó)建筑風(fēng)貌與國(guó)外建筑風(fēng)格越來(lái)越接近，各地的城市風(fēng)貌也越來(lái)越趨于雷同，這種現(xiàn)象也慢慢地讓我們感到憂慮。
在規(guī)劃和建筑領(lǐng)域，我們一方面需要學(xué)習(xí)國(guó)際建筑界的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，另一方面也必須清楚認(rèn)識(shí)到應(yīng)該如何面對(duì)國(guó)際建筑文化的沖擊，保護(hù)并發(fā)展中國(guó)的城市與建筑的特色。如何建立現(xiàn)代中國(guó)建筑的理論，設(shè)計(jì)出具有真正劃時(shí)代意義的建筑，提高中國(guó)建筑、中國(guó)建筑師在世界建筑的地位，是擺在每一位中國(guó)建筑師和規(guī)劃師面前的一項(xiàng)十分艱辛而又是十分迫切的任務(wù)。隨著對(duì)目前的社會(huì)發(fā)展方式的反思和環(huán)境惡化所造成的代價(jià)的認(rèn)識(shí)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑和地域建筑的保護(hù)的重要意義，尤其是隨著當(dāng)代地域建筑研究和創(chuàng)作活動(dòng)的逐步深入，對(duì)如何處理好全球化與地域建筑文化的關(guān)系，是成為中國(guó)建筑“民族性”與“現(xiàn)代性”問(wèn)題的發(fā)展和延續(xù)。
中國(guó)建筑界一直重點(diǎn)關(guān)注的日本當(dāng)代建筑在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題上比較成功，但中國(guó)文化與日本文化卻有著較大的差異。在日本，新的建筑造型總是和理論一起出現(xiàn)，在傳統(tǒng)問(wèn)題上，日本建筑師往往更多強(qiáng)調(diào)從文化、哲學(xué)的意義上進(jìn)行思考。但是在我國(guó)關(guān)于建筑造型和形態(tài)構(gòu)成的理論研究卻嚴(yán)重地缺乏，認(rèn)為有關(guān)理論或基本思維方法的研究沒(méi)有必要，也沒(méi)有價(jià)值，只熱衷于認(rèn)為是實(shí)用性的東西。
在我國(guó)多年的建筑實(shí)踐創(chuàng)作過(guò)程中，也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的建筑師，他們?cè)诘赜蚪ㄖ矫嬉踩〉昧肆钊瞬毮康某删?，他們?cè)诮ㄖ赜蛐詣?chuàng)作實(shí)踐中付出了巨大的努力。我國(guó)建筑師王澍就憑借著他的地域建筑特色，在剛過(guò)去的2012年普利茲克建筑獎(jiǎng)評(píng)選活動(dòng)中獲勝，這標(biāo)志著中國(guó)建筑界在建筑實(shí)踐的努力得到了世界的認(rèn)可。同時(shí)也說(shuō)明了，地域建筑在日后的發(fā)展前景必定光明，然而如何在取得這個(gè)成就之后取得更大的成績(jī)，這個(gè)需要我們付出更大的努力。
六結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞:鄂溫克族，伊敏河鎮(zhèn)，地域民族文化，鮮卑族
1伊敏河鎮(zhèn)概況
鄂溫克族自治旗是全國(guó)三個(gè)少數(shù)民族自治旗之一。伊敏河鎮(zhèn)氣候特點(diǎn)為冬季綿長(zhǎng)且異常寒冷，夏季短暫。額爾古納河支流伊敏河流倘其間，南端鄰近紅花爾基樟子松國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，異常豐富的野生動(dòng)物資源為鄂溫克族繁衍生息的傳統(tǒng)謀生手段狩獵和飼養(yǎng)馴鹿提供了先決條件。這一區(qū)域大量鄂溫克族為1732年清政府從布特哈地區(qū)強(qiáng)行征調(diào)駐防呼倫貝爾的1600多名鄂溫克族兵丁后裔，為削減政府財(cái)政支出，撥給牲畜迫使其從事畜牧生產(chǎn)自給自足。改革開(kāi)放時(shí)期伊敏河鎮(zhèn)迎來(lái)了煤炭工業(yè)文明。境內(nèi)駐有國(guó)家大型能源企業(yè)華能伊敏煤電有限責(zé)任公司，伊敏露天礦為全國(guó)五大露天礦之一，2009年伊敏河鎮(zhèn)獲“全國(guó)文明鎮(zhèn)”稱號(hào)。
2多元文化影響下的伊敏河鎮(zhèn)建筑文化
2．1鄂溫克族狩獵文化
2．1．1薩喜格柱
鄂溫克族傳統(tǒng)民居為適應(yīng)狩獵生活的簡(jiǎn)易帳篷薩喜格柱，“柱”即“房子”的意思?；A(chǔ)框架由三根木桿相互交叉形成，并以數(shù)十根木桿固定圍合，夏季以樺皮、草皮、柳條編笆等覆蓋作擋雨遮光，蓋以葦子作房蓋［1］。冬季以皮圍子作擋風(fēng)雪，頂端留有通風(fēng)換氣、采光照明的孔洞，雨雪天以毛皮覆蓋防漏。門開(kāi)向日出方位。當(dāng)?shù)孛袼字惺覂?nèi)中央即為火位，女性居南部，男性住北部，最北為“瑪魯”神位。婦女分娩不可在有瑪魯神的“柱”里，要另建一間臨時(shí)產(chǎn)房。一個(gè)家族(烏力楞)的居住習(xí)慣是由五六個(gè)或十幾個(gè)小家庭的撮羅子并排搭建。薩喜格柱建筑形式的出現(xiàn)，使得以狩獵這種生產(chǎn)方式為主的鄂溫克族人可以隨著動(dòng)物的遷徙而遷徙，保證了不同季節(jié)均能獲得充足的食物來(lái)源［2］。
2．1．2地窨子
東北地區(qū)的漁獵民族有“夏則剿居、冬則穴處”的居住習(xí)慣，即冬季居住在地穴或半地穴式的住所中，鄂溫克族也居住在這類傳統(tǒng)建筑中。如圖1所示為1976年第一批來(lái)到伊敏露天礦建設(shè)指揮部的創(chuàng)業(yè)者為抵御冬季嚴(yán)寒所建的地窨。選址于背風(fēng)向陽(yáng)鄰近伊敏河的山坡之上，建造方法為向地下挖四尺深的坑，空間尺度由居住人數(shù)決定，坑內(nèi)立中間高兩邊矮的柱子，柱子之上放檁條、椽子，椽子的外沿搭建在地面上或伸入坑壁的土壤之中，屋頂蓋用半尺厚泥土壓實(shí)。房門位于南側(cè)，僅東南角留出透光的小窗其余部分用土封堵。建筑內(nèi)高2m，伊敏河鎮(zhèn)地區(qū)地窨子多建有火炕。在地中央扣上鐵鍋供燒火取暖用。為防止牲畜踩踏地窨子四周圍合有一定高度土墻。功能分區(qū)中晚輩居住在東、西側(cè)，長(zhǎng)輩居住在北側(cè)［3］。
2．1．3土木結(jié)構(gòu)居所
伊敏河鎮(zhèn)所在地區(qū)部分鄂溫克族人已定居，居住在土木結(jié)構(gòu)房屋中，按季節(jié)外出狩獵時(shí)才會(huì)住在薩喜格柱中。功能布局融入了該地區(qū)鄂溫克族人特有的生活習(xí)俗。平面有兩間、三間之分。兩間房布局的住所呈東間、西間布置，煙囪設(shè)在距離外墻面1m處。東間廚房靠北墻布置有小炕連著鍋臺(tái)。東間(外屋兼廚房)南部設(shè)門，西間房開(kāi)有西窗、南窗，南窗較西窗大，忌諱將窗設(shè)在北、東側(cè)。居室內(nèi)布置有南、北、西三面的火炕，長(zhǎng)輩及未成年子女在南炕，兒女位于北炕，貴客來(lái)訪住西炕，西窗側(cè)墻壁上布置瑪魯?shù)壬裎唬c蒙古等少數(shù)民族神位供奉方位一致。房屋為三間布局時(shí)，功能分區(qū)上東、西兩間為居室，中間廚房。長(zhǎng)輩在西居室，鄂溫克族稱“瑪魯拉”屋，貴客到訪在此房間接待［2］。
2．1．4倉(cāng)房———靠勞寶
“靠勞寶”為鄂溫克語(yǔ)，是這一地區(qū)鄂溫克族獵民所建造的搭建在樹(shù)上的高腳倉(cāng)房(如圖2所示)。搭建地點(diǎn)位于狩獵區(qū)域的中心或遷徙時(shí)路過(guò)的地方，為“烏力楞”共同利用的倉(cāng)房，是暫時(shí)不需要的衣物、糧食、用具等的貯存處，一般夏季儲(chǔ)存冬季物品，冬季則貯藏夏季使用物品，為防止野獸攻擊而修建，最初為鄂溫克族居所，后為倉(cāng)房。隨著靠勞寶逐漸私有化，也可兩三家共用，因狩獵帶來(lái)的遷徙生活，靠勞寶的所有權(quán)并不固定，也可轉(zhuǎn)贈(zèng)。建造方法為:在森林中擇取四棵對(duì)角為長(zhǎng)方形自然生長(zhǎng)的樹(shù)木，在四五米左右處砍掉樹(shù)冠，固定底部、四框并以細(xì)木搭建。人字形屋面，覆蓋木板。木刻楞底端留一開(kāi)口，由地面豎起一根砍有豁口的木柱做梯子，鄂溫克語(yǔ)稱“吐克臺(tái)木肯”［4］。“木刻楞”開(kāi)口長(zhǎng)方形排列高樹(shù)吐克臺(tái)木肯圖1伊敏建礦初期指揮部（地窨子）圖2鄂溫克族“靠勞寶”
2．2拓跋鮮卑族墓葬文化
鮮卑族為我國(guó)歷史的一個(gè)古老民族，依地理位置鮮卑族分為東部鮮卑和北部鮮卑(拓跋鮮卑)兩大部。伊敏河鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的墓葬為拓跋鮮卑族古墓群，稱“伊敏車站古墓群”，位于伊敏車站東南0．5km處。時(shí)代約在東漢時(shí)期，發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)位于伊敏河左岸，距伊敏車站東南0．5km處，共計(jì)清理4座古墓，編號(hào)為伊•M1-M4。M1墓主人為成年男性，M2為幼童，M3亦是幼童，M4為單人葬。這批墓葬形制特點(diǎn)均為豎穴土坑，以馬、牛、羊、狍的頭蹄骨來(lái)代替整畜，殉牲頭向北或北偏東。進(jìn)一步說(shuō)明了墓主人身份為以畜牧業(yè)為主的游牧民族［5］。
2．3蒙古族游牧文化
呼倫貝爾草原自古便為游牧民族蒙古族提供了天然牧場(chǎng)［6］。伊敏河鎮(zhèn)一帶牧區(qū)的鄂溫克人吸收了蒙古族的傳統(tǒng)住所蒙古包的形制搭建氈包。鄂溫克語(yǔ)稱作“俄儒格糾”，因屋頂圓孔的名字而得名。木構(gòu)架主要以上、中、下三部分結(jié)構(gòu)組成。搭建時(shí)，雨季為防止漏雨傾斜角度偏大，冬季為減緩刺骨寒風(fēng)斜度角度偏小。圍護(hù)結(jié)構(gòu)夏天以柳條串成簾圍，冬季則用帆布外加氈子。為抵御呼倫貝爾的嚴(yán)寒，也在氈包內(nèi)的床下搭建火炕，維持室內(nèi)溫度。室內(nèi)擺設(shè)布置有床、火爐，柜子、桌子等［2］。敖包祭祀為這一地區(qū)蒙古族的傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，祭祀者邊說(shuō)吉祥話邊系上哈達(dá)，再順時(shí)針轉(zhuǎn)上三圈等。
2．4現(xiàn)代礦區(qū)文化
伊敏煤礦東側(cè)有南北走向的伊敏河，勘探區(qū)內(nèi)有伊和諾爾湖、柴達(dá)敏諾爾湖，位于勘探區(qū)東南的伊和諾爾湖已經(jīng)干涸，周邊為采空區(qū)，勘探區(qū)內(nèi)自北而南有北露天礦、三號(hào)露天礦、一號(hào)露天礦、南露天礦。露天礦旁有露天開(kāi)采所堆砌的排土場(chǎng)。煤電聯(lián)營(yíng)的電廠建筑位于勘探區(qū)東南，伊敏河西岸。露天礦與電廠之間有兩條主要的皮帶走廊，將露天礦的煤運(yùn)往電廠的運(yùn)煤膠帶，將廢棄物運(yùn)回需通過(guò)運(yùn)灰膠帶。在電廠與露天礦南北兩側(cè)鄰近位置布置有兩個(gè)主要供礦區(qū)職工生活的居住小區(qū)(建工小區(qū)、敖伊木溝區(qū))。北側(cè)鄰近伊敏河布置有“五牧場(chǎng)”保證職工食物供給。煤礦與外界連通主要交通道路為貫穿兩個(gè)居住區(qū)和電廠的南北走向公路———“海伊公路”，通往呼倫貝爾市政府所在地海拉爾區(qū)。修建有專門運(yùn)輸煤礦資源的鐵路。如圖3所示的“七五三”展覽館是伊敏河鎮(zhèn)標(biāo)志性建筑之一，入口的雨棚設(shè)計(jì)為草原上的雄鷹造型。建筑的制高點(diǎn)有一匹奔騰的雕塑馬。建筑屋頂處設(shè)計(jì)有凸出的圓形的觀景平臺(tái)，與薩喜格柱、蒙古氈包的平面形式相契合。伊敏河鎮(zhèn)建筑中絕大多數(shù)都有中國(guó)華能的LOGO。礦區(qū)建有大量工業(yè)性質(zhì)建筑，以圖4電廠為例，高聳挺拔的煙囪為礦區(qū)工業(yè)的標(biāo)志。
3結(jié)論與展望
鄂溫克族狩獵文化、鮮卑族墓葬文化、蒙古族游牧文化、現(xiàn)代礦區(qū)文化等等共同構(gòu)成了伊敏河鎮(zhèn)特有的建筑文化理念。原始農(nóng)業(yè)和采集、漁獵、畜牧等生產(chǎn)活動(dòng)始終緊密聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出相互補(bǔ)充、相互完善的結(jié)構(gòu)特征。伊敏河鎮(zhèn)處在我國(guó)北疆呼倫貝爾草原腹地之中，地理位置相對(duì)偏僻，對(duì)伊敏礦區(qū)建筑研究并沒(méi)有廣泛開(kāi)展起來(lái)。希望本文能夠?yàn)槎鯗乜俗遄灾纹煲撩艉渔?zhèn)地域性建筑文化的探求提供借鑒意義，為城市的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的文化理論基礎(chǔ)。希望越來(lái)越多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，能夠參與到我國(guó)北部邊陲草原礦區(qū)伊敏河鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)建設(shè)中來(lái)。
作者:李志忠 王敏 單位:中冶地建設(shè)集團(tuán)(三河)建筑設(shè)計(jì)咨詢有限公司
參考文獻(xiàn):
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［3］劉希文．地窨子［J］．地火，2012(3):36．
［4］于學(xué)斌．東北民族貯藏物品的建筑———倉(cāng)房［J］．民俗研究，2005(4):42．
關(guān)鍵詞： 外訓(xùn)樓；建筑設(shè)計(jì)；軍校特征；江南風(fēng)格
中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
1、項(xiàng)目概況
該項(xiàng)目為中國(guó)人民理工大學(xué)岔路口校區(qū)外訓(xùn)綜合樓，總建筑面積約為7500平方米，功能包括教學(xué)、住宿及其他附屬功能。
項(xiàng)目用地西側(cè)緊鄰五層教學(xué)主樓，西北向是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，北面為校區(qū)道路，東北及東側(cè)為外訓(xùn)系統(tǒng)建筑，南面為室外籃球場(chǎng)地。用地北高南低，約有1米落差，東側(cè)與道路落差約達(dá)4米。整個(gè)校區(qū)被青山綠樹(shù)環(huán)抱，景觀極佳。
2、設(shè)計(jì)理念
■與院?？傮w環(huán)境相吻合：突出與西北校區(qū)入口的對(duì)景關(guān)系，充分考慮與整個(gè)營(yíng)區(qū)的銜接。強(qiáng)調(diào)建筑內(nèi)外部環(huán)境的轉(zhuǎn)換處理，打造豐富的空間，創(chuàng)造合理便捷的流線。
■體現(xiàn)部隊(duì)院校特色：建筑造型處理利用干脆利落的體塊處理，增強(qiáng)建筑的力度感，體現(xiàn)軍隊(duì)院校莊重、威嚴(yán)的氣度。
■針對(duì)外訓(xùn)功能的特殊性，讓外訓(xùn)人員感受到舒適的教學(xué)與宿舍環(huán)境，同時(shí)滿足多個(gè)國(guó)家留學(xué)生的特殊民族習(xí)慣。
■打造有地域特色、民族特色的建筑空間：提煉中國(guó)傳統(tǒng)的建筑符號(hào)，運(yùn)用江南建筑的色彩，塑造用中國(guó)傳統(tǒng)園林內(nèi)涵的庭院及景觀。讓外訓(xùn)人員在第一時(shí)間感受到中國(guó)的文化內(nèi)涵，傳揚(yáng)中國(guó)的和諧精神。
■體現(xiàn)高品位時(shí)代氣息和文化氛圍：建筑立面利用細(xì)膩的細(xì)部處理，明快的色彩對(duì)比，以此表達(dá)高校建筑所特有的性格特征。建筑的入口處理，建筑通道的采光處理，主題庭院，都烘托了新世紀(jì)的現(xiàn)代氣息。
■目標(biāo)提煉：江南特色— —地域、文化、民族
軍事特色— —軍事元素、軍營(yíng)文化
外訓(xùn)特色— —友誼、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合
3、總體設(shè)計(jì)
本次設(shè)計(jì)中，建筑采用合院式群體布局，充分考慮到用地的落差及與周邊校園環(huán)境的聯(lián)系與協(xié)調(diào)。（圖1）
建筑主入口布置在用地北側(cè)，留有足夠的疏散場(chǎng)地，方便停車與接待安排； 于西南角布置建筑次入口，同時(shí)也可以作為報(bào)告廳的輔助疏散口，方便聯(lián)系校區(qū)西側(cè)的主建筑群落，建筑的東南角，通過(guò)坡道與庭院及二層宿舍相連形成建筑輔助入口，增加了空間的層次與情調(diào)，同時(shí)可以通過(guò)此坡道運(yùn)輸污物，不影響正常的教學(xué)生活。(圖2)
功能分區(qū) 教學(xué)區(qū)布置在北側(cè)建筑的二三層，設(shè)置有30人理論教室5間，40人專業(yè)教室3間，20人會(huì)議室2間，教員課間休息室2間，隊(duì)干部辦公室4間；250人報(bào)告廳布置在建筑的西側(cè)，靠近校園主建筑，方便人流的到達(dá)與疏散；校史展示與圖書(shū)室布置在北側(cè)建筑與內(nèi)庭院的一層，有效連接教學(xué)區(qū)與宿舍區(qū)，方便留學(xué)生的使用；宿舍區(qū)布置在北側(cè)，單身宿舍布置在東側(cè)建筑。(圖3)
入口空間建筑采取了以小見(jiàn)大的設(shè)計(jì)手法，在入口處采用對(duì)稱的內(nèi)凹“L”形水池，將建筑的門廳凸出來(lái)，在門廳的進(jìn)深方向形成一個(gè)擴(kuò)大的休息廳，休息廳外是豐富的庭院空間。門廳處兩層挑空，在有限的空間里形成豐富的層次與景觀，大氣婉約。
內(nèi)庭院建筑圍合成內(nèi)庭院，在庭院中間保留了基地上的幾棵茂盛的喬木，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的造園手法,將亭臺(tái)樓閣結(jié)合保留的喬木布置其中，形成了獨(dú)特的園林水榭，與現(xiàn)代的軍營(yíng)文化很好的融合。(圖4)
屋頂花園建筑的幾個(gè)屋頂設(shè)計(jì)了富有中國(guó)傳統(tǒng)韻味的花園，花園建筑采用了江南園林的方式，將古典園林景觀和現(xiàn)代建筑進(jìn)行完美結(jié)合，形成了優(yōu)美的校園第五立面。
4、細(xì)部設(shè)計(jì)
在建筑立面材料上，我們采用了石材和玻璃，石材的堅(jiān)硬象征了軍人的剛正不阿，顏色采用了江南特色的灰色與白色，局部使用木材點(diǎn)綴。在材料選擇方面，我們將中國(guó)古代與現(xiàn)代建筑進(jìn)行了精心的糅合。在建筑體塊方面，建筑西側(cè)部分的白色凸出體塊，與背景的灰色體塊形成凹凸關(guān)系。西側(cè)架空部分與建筑的體塊之間也形成了虛實(shí)關(guān)系。在建筑的東側(cè)二層廊子部分，我們?cè)诶鹊劳饷嫱怀隽艘恍┎灰?guī)則空間，由走廊的柱子和外挑的柱子限定的這個(gè)灰色休息空間，增加了空間的豐富性，也給建筑的東立面帶來(lái)的趣味性。屋頂平臺(tái)上的亭臺(tái)、廊子與建筑其他屋頂共同豐富了建筑的屋頂輪廓線。
5結(jié)語(yǔ)
針對(duì)委托方提出的“江南建筑”的要求，我們摒棄現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)上浮躁的傳統(tǒng)符號(hào)照抄方法，精心刻畫(huà)、大膽創(chuàng)新，將江南建筑的形式與中國(guó)經(jīng)典造園手法運(yùn)用在現(xiàn)代建筑中，尋求一種新的組合形式，為傳統(tǒng)建筑文化的繼承，找尋新的承載方式。
參考文獻(xiàn)：
[1]李曉東. 淺談中國(guó)傳統(tǒng)園林中的“因”與“借”[J]. 綠色中國(guó) , 2004,(24)
關(guān)鍵詞：白族民居 建筑特色 裝飾藝術(shù)
白族是一個(gè)有著悠久歷史和繁榮文化的民族，主要居住于大理白族自治州。它具有深厚的文化底蘊(yùn)與多姿的民族風(fēng)采，特別是白族的民居建筑，既與自然和諧發(fā)展，又融入了白族的特色文化，充分反映了這個(gè)民族的智慧和獨(dú)特的名族風(fēng)格。對(duì)此，通過(guò)過(guò)導(dǎo)游的介紹、走訪白族民居以及書(shū)本文獻(xiàn)的閱讀，對(duì)白族民居建筑作了初步的探析。
1、白族民居建筑的基本格局
白族民居是一個(gè)獨(dú)立封閉式的住宅，多為二層樓房，主要由門樓、照壁、正房、左右?guī)俊⒍浚ㄕ康膬蓚?cè)各有一間或兩間進(jìn)深、高度都偏小的房間）和天井組成。白族民居的主房一般是坐西向東，因此，一般以西房為正房，正房正對(duì)面砌有一堵照壁，照壁左前側(cè)開(kāi)有大門，房和照壁圍成的院心稱為天井。天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。正房廂房、門樓及照壁相互搭配、映襯、對(duì)比，使整個(gè)庭院顯得富有層次。白族民居的平面布局和組合形式一般有“一正兩耳”、“兩房一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”、兩院相連的“六合同春”和樓上樓下全部貫通的“走馬串閣樓”等類型的三合院、四合院和重院。
1.1“一正兩耳”、“兩房一耳”
普通農(nóng)戶的住房多為“一正兩耳”、“兩房一耳”式?！耙徽齼啥奔匆淮比_(kāi)間的瓦房加兩頭兩個(gè)耳房。“兩房一耳”式又稱兩向兩坊，即由兩坊的房屋組成，一般正房向東，耳房向南，和相對(duì)的照壁與圍墻組成院落。在兩坊相交處有一個(gè)漏角天井，沒(méi)有房屋的兩邊，多以正房相對(duì)的一邊做照壁，耳房相對(duì)的一邊做圍墻（或蓋簡(jiǎn)易房子作畜廄和廚房），組成三合院或四合院。
1.2“三坊一照壁”
“三坊一照壁”由三間兩層組成一個(gè)建筑單元，即由三坊的房屋和照壁圍成一個(gè)院落，庭院中種植花木。正中一坊為正房，兩邊各一坊廂房，正房略高于廂房，正房正對(duì)面是照壁；兩坊交接處各有一漏角小天井，專供正房?jī)啥坎晒?、通風(fēng)，組合成一大二小的三個(gè)院落，所以又稱“三合院”。這類民居在白族地區(qū)最普遍，給人以舒適華麗、綽約多姿的印象。院內(nèi)各處裝修都用木料，極其豐富華麗，千姿百態(tài)，互相爭(zhēng)妍，其雕工技巧十分精湛。
1.3“四合五天井”
它規(guī)模較大，由四坊房屋圍合而成，各坊房子都為三間兩層樓房，正房較高，無(wú)照壁。但和北京四合院相比又有不同之處：除當(dāng)中有一個(gè)正方形的大院子外，四坊相交處各有一個(gè)小院（耳房）和漏角天井，四個(gè)天井，加上四坊合圍成的大天井，就有五個(gè)天井，故稱四合五天井。除大門外，有的人家習(xí)慣用一個(gè)漏角天井做人口小院，再在廂房山墻上升二門通達(dá)廂廓。白族大戶人家的住房一般是這種形式。
1.4“六合同春”
相傳在大理南詔國(guó)時(shí)期，南詔王以六個(gè)大院的建筑規(guī)模，再現(xiàn)了原洱海地區(qū)六詔的部落文化，這六個(gè)相連的套院，成為南詔國(guó)的國(guó)賓館，并以“六合同春”來(lái)命名，雅稱“鹿鶴同春”。它是一個(gè)較大的住宅，由幾個(gè)院落組成不同形狀的“重院”，重院民居常以“三坊一照壁”或“四合五天井”形式為單元，根據(jù)不同地勢(shì)，作縱向或橫向的深入，以二至三單元組成重院。其體形規(guī)整、對(duì)稱、嚴(yán)謹(jǐn)、宏敞、是富裕之家常采用的民居建筑形式。便于弟兄分居，滿足長(zhǎng)幼有序、等級(jí)分明的白族傳統(tǒng)居住要求。但此類組群建筑因耗資巨大而比較少，其中大理喜洲的嚴(yán)家大院最具代表性。嚴(yán)宅是清末至明國(guó)時(shí)期滇西著名商號(hào)“永昌祥”老板嚴(yán)氏的宅院，是一進(jìn)“四院格局”，即“六合同春”。前邊兩院為“三坊一照壁”式樣，后兩院中，前院為“四合五天井”，后院為“小四合院”。嚴(yán)宅共有大小房屋110多間，走入其中仿佛置身于一個(gè)小宮殿，可見(jiàn)“六合同春”式樣的白族民居的“深藏不露”和獨(dú)特高超的建筑藝術(shù)。
2、白族民居建筑特色
2.1照壁文化
在白族民居建筑中，最能體現(xiàn)白族的文化底蘊(yùn)和民族特色的建筑物之一――照壁。照壁又稱“風(fēng)水壁”，是白族民居中最顯著的特色，也是最傳神的部分。照壁正對(duì)正房，其高度一般與正房的廈檐齊或略低，同正房等寬，墻頭兩邊頂端上翹，形如鳥(niǎo)翼伸展，生動(dòng)形象。照壁在白族民居建筑中作用巨大，每家每戶都必修一個(gè)照壁，它不僅具有很強(qiáng)的實(shí)用性，還蘊(yùn)藏了白族人民深厚的文化和精神情感。
2.1.1實(shí)用性
照壁最初是作為墻體，起擋風(fēng)防盜、保障家居內(nèi)部生活的“靜”和“隱”以及遮擋視線之功效。它可以適當(dāng)?shù)卣趽跻恍┕猓恢劣谔萄郏话碛捎谡毡诘姆垂庾饔?，使正房顯得明亮寬敞；還可以根據(jù)陽(yáng)光照射在照壁的部位推算時(shí)間。在沒(méi)有鐘表的年代，照壁又起著計(jì)時(shí)的作用。同時(shí)，從建筑學(xué)上來(lái)說(shuō)，照壁還起到分隔建筑空間，增強(qiáng)、豐富整體空間層次，構(gòu)成天井院內(nèi)視覺(jué)中心的效果，增加住宅氣勢(shì)。照壁是白族人順應(yīng)并利用自然規(guī)律，與自然環(huán)境和諧發(fā)展的體現(xiàn)，充分展現(xiàn)了白族人民的智慧。
2.1.2 精神文化的體現(xiàn)
白族人家建房時(shí)首先要迎東建一照壁，讓朝霞晨光首先照在它上面，給全家?guī)?lái)福氣與吉祥。此外，照壁是白族人受風(fēng)水意識(shí)影響并結(jié)合本民族的特色而產(chǎn)生的一種獨(dú)具特色的建筑形式，人們認(rèn)為自己宅中不斷有鬼來(lái)訪，修上一堵墻，以斷鬼的來(lái)路。而且風(fēng)水講究導(dǎo)氣，氣不能直沖廳堂或臥室，否則不吉。避免氣沖的方法，便是在房屋大門前面置一堵墻，可起到阻擋外魔，驅(qū)逐內(nèi)邪的作用，因此形成照壁這種獨(dú)特的建筑形式，通過(guò)照壁反映出的是她們祈吉避邪求平安的民俗心理。
2.2門樓文化
白族民居的大門（門樓）集中體現(xiàn)了白族建筑的精華，是白族建筑圖案的一個(gè)綜合表現(xiàn)，在白族民居中占有重要地位。門樓一般采用殿閣造型，飛檐串角，再通過(guò)使用泥塑、木雕、大理石屏、石刻、彩繪、凸花磚和青磚等組合成豐富多彩的立體圖案。門頭是重中之重，架設(shè)斗拱六垛六跳之多，并有斜拱襯托，斗拱重疊，飛檐串角，玲瓏剔透，穩(wěn)重大方。門枋、門欄、門梁、門柱都雕刻有龍、鳳、獅、魚(yú)、花，涂金彩繪，精細(xì)而富麗，耀人眼目。有的門樓不用一顆鐵釘或其他鐵件，而連接十分牢固，幾十年如故。
2.3特有的建筑裝飾藝術(shù)
白族自古就有著獨(dú)具特色的建筑裝飾藝術(shù)，尤其是木雕、彩繪與粉飾、磚雕與石雕、泥塑這四種裝飾藝術(shù)更是取得了非凡的成就，被專家學(xué)者們統(tǒng)稱大理白族建筑中的四大建筑裝飾藝術(shù)。以雕刻、木雕、石雕、彩繪、粉飾、泥塑為主的白族建筑裝飾，其造型活動(dòng)從以建筑為主體的建構(gòu)開(kāi)始，依附于建筑實(shí)體，又有其獨(dú)特的藝術(shù)性。如房屋四大角搬爪，在爪的下方部位雕有龍、鳳、獅、象等圖案并相當(dāng)精細(xì)；其壁畫(huà)也有龍、鳳、獅、象或山水畫(huà)、花、鳥(niǎo)、人物畫(huà)像等圖案的裝飾畫(huà)。白族民間傳統(tǒng)的磚雕，木雕，石雕、粉飾、泥塑給中國(guó)民居帶來(lái)了別具一格的藝術(shù)協(xié)調(diào)與和諧，并且?guī)в忻褡宓木瘢挥谏畹奶厣?/p>
3、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，白族民居建筑是白族人勤勞和智慧的結(jié)晶，是白族人民為適應(yīng)自然環(huán)境，與自然和諧發(fā)展和白族的信念所創(chuàng)造的獨(dú)具地域風(fēng)格的少數(shù)民族居住藝術(shù)的精華；是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志；是民族振興意識(shí)的自然塑造。它反映了白族人民的審美意識(shí)，更反映了白族人民的智慧在創(chuàng)造中得到升華和體現(xiàn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，新技術(shù)、新工藝和新建筑材料的發(fā)展，白族民居建筑及其文化也將在繼承中不斷得到完善和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉揚(yáng)武.獨(dú)具特色的白族民居[J].建筑雜談，2009，31（5）：36-37.
關(guān)鍵詞：近代建筑；日式建筑；青島
1日式建筑在青島建造的歷史背景
青島的日式舊建筑主要集中在黃臺(tái)路、館陶路、陵縣路等一帶，這些都是日僑曾經(jīng)聚集的區(qū)域。大批日僑的涌入，使得青島人口分布聚集地域發(fā)生相應(yīng)的改變。他們重新規(guī)劃街道，修建房屋，開(kāi)辟出新的日本居民聚集區(qū)，其中日僑聚集的一片重要的商貿(mào)居住區(qū)域被稱為“新町”。此中包括以下要講的三笠町———黃臺(tái)路、葉櫻町———館陶路與若葉町———陵縣路。1.1三笠町———黃臺(tái)路。據(jù)史料記載：“黃臺(tái)路原名叫小鮑島街，它的建筑，80%以上是日本風(fēng)格的單體小樓。”據(jù)青島市文史專家魯?？甲C：“黃臺(tái)路上除了昭和海運(yùn)公司、極東公司、大信公司、謙和洋行、岡野建筑事務(wù)所等少數(shù)機(jī)構(gòu)以外，絕大部分是日本人住宅?！背酥?，黃臺(tái)路最西端是日本高等女子學(xué)校。這些建筑代表了日本的建筑藝術(shù)風(fēng)格，也記錄了一段歷史，因而黃臺(tái)路被列為舊城風(fēng)貌保護(hù)區(qū)日式建筑一條街。1.2葉櫻町———館陶路。葉櫻町，因靠近碼頭、火車站和膠海關(guān)，在德租時(shí)期被規(guī)劃為青島的洋行區(qū)，當(dāng)時(shí)名為凱撒街。作為青島的金融貿(mào)易一條街，該街容納了國(guó)內(nèi)外多家大型銀行、洋行、輪船公司等，是青島金融經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶頭區(qū)域，被稱為青島的“華爾街”。1.3若葉町———陵縣路。德租時(shí)期名為維禮街，日占后更名若葉町。不同于中野町繁榮的日常商貿(mào)活動(dòng)，若葉町主要以日常居住為主，兼有從事建筑、運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)的日本商企。如長(zhǎng)谷川公司、三和組、蛭子組的商事部和運(yùn)輸?shù)?、富信公司、泉商?huì)、東映煙廠、以及沼田小兒科醫(yī)院等。
2對(duì)日式建筑街區(qū)及日式單體建筑的研究分析
2.1黃臺(tái)路日式建筑街區(qū)。通過(guò)對(duì)該街區(qū)建筑實(shí)景圖片與文字記載資料的調(diào)研，結(jié)合實(shí)地調(diào)查情況對(duì)日式建筑的風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行以下分析。建筑結(jié)構(gòu)以磚木結(jié)構(gòu)為主，建筑風(fēng)格含蓄優(yōu)雅，建筑結(jié)構(gòu)線條細(xì)膩，具有濃郁的東方氣息。日式建筑注重細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，建筑一般是紅瓦尖頂，但是尖頂又同中存異。在色彩上幾乎都以瓦片原本的磚紅色為主，少數(shù)建筑也有墨綠色檐壁作為裝飾。在造型上變化復(fù)雜：有外尖內(nèi)圓的，有尖頂中部帶有轉(zhuǎn)折的，有外檐下垂的，有外檐上挑的，有尖頂平削的，建筑外形上都保持著樸素、簡(jiǎn)練之美。除屋頂之外，日式建筑一般還采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀尉€條進(jìn)行外立面的裝飾，材質(zhì)有木質(zhì)、磚砌等。除此之外，外立面或方形或圓形或三角形的開(kāi)窗也是建筑外立面幾何語(yǔ)言的一部分。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)這些住宅大多還在使用，少數(shù)已被拆除或改造，但是難以進(jìn)入內(nèi)部空間。通過(guò)零星的資料可以得知，在日式建筑的入口處，通常會(huì)設(shè)有一個(gè)水磨石的換鞋處。日式建筑除了細(xì)部、裝飾與材料之外,形式與建制上大抵是以“蹋蹋米”為主的“脫靴空間”，基本上是一個(gè)平面開(kāi)放的格局。雖然形式簡(jiǎn)單、空間單純,但通過(guò)對(duì)內(nèi)外空間不斷的交流變換之中,可以看出其素華樸實(shí)及空間更替的實(shí)質(zhì)。在黃臺(tái)路上基本是以上述所講的建筑形制為主，但是也有特例?，F(xiàn)在作為公安局市北分局黃臺(tái)路派出所的黃臺(tái)路49號(hào)建筑外形就純粹的以直線形為主，與其他的尖頂別墅相比，這座直線方塊形的建筑還屬少見(jiàn)。2.2陵縣路沼田小兒科醫(yī)院。在曾被老百姓稱為“日本街”的陵縣路，有一棟白墻建筑與眾不同。經(jīng)過(guò)與周邊居民的溝通與歷史資料的查閱得知這是舊時(shí)日本的小兒科醫(yī)院———沼田小兒科醫(yī)院。由非常狹窄的小院一角可以看出現(xiàn)在這里早已住著幾戶居民了。建筑立面以白墻為主，有局部的花巖進(jìn)行裝飾，窗洞也用紅色漆面的木質(zhì)進(jìn)行裝點(diǎn)。外立面局部有橢圓的弧形調(diào)和，在理性中多了幾分感性與溫情。2.3館陶路大連汽船株式會(huì)社青島支店。在館陶路與廣東路交叉口處，有一棟造型極具特色的建筑，它就是日本大連汽船株式會(huì)社青島支店舊址。整棟建筑造型刻意建成船形，大樓沿兩街交口處展開(kāi)立面，三段式構(gòu)圖，基座采用粗糙的石塊砌筑，主入口設(shè)在轉(zhuǎn)角處，做弧形處理。門廳貫通兩層，以兩顆巨大的石柱支撐，兩側(cè)為同樣體量的壁柱裝飾，柱頭為演化的科林斯式。轉(zhuǎn)角處三層陽(yáng)臺(tái)與門廳連接，方柱支撐，弧形黑色鐵質(zhì)欄桿。檐口下方刻有石雕花飾，屋頂假五層為后來(lái)加蓋，上開(kāi)拱形氣窗，墻面除三層采用拱形窗外，其余各層都采用的是平窗，外墻所用面磚做工精細(xì)。新加蓋的建筑整體上更多的呈現(xiàn)出歐式風(fēng)格，日本人原來(lái)建造的無(wú)論是建筑的山墻還是塔樓都是很有日式建筑風(fēng)格特點(diǎn)的。
3結(jié)論
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，建筑設(shè)計(jì)中的文化和精神內(nèi)涵成為人們更加關(guān)注的地方。在青島，無(wú)論是華美的德式和歐式建筑，還是質(zhì)樸的日式建筑，都是歷史饋贈(zèng)給我們的禮物，我們都應(yīng)該善待它們。在資料搜集和實(shí)地調(diào)研中，對(duì)日式舊建筑有了更加深入的了解，希望能夠在今后的學(xué)習(xí)和生活中，抽出更多的時(shí)間去那些現(xiàn)存的日式老建筑中走一走，用相機(jī)或者文字長(zhǎng)久的記錄下歷史的印記，同時(shí)也希望本文能夠?yàn)榍鄭u日式舊建筑街道的保護(hù)與改造提供一些幫助。
參考文獻(xiàn)：
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[2]宋連威.青島城市老建筑[D].青島出版社,2005,01.
建筑裝飾，它擁有著悠久的歷史，在我國(guó)這一行業(yè)在很早前就已久存在。人們的物質(zhì)生活逐漸得到滿足后，開(kāi)始追求生活的品質(zhì)，隨著房地產(chǎn)行業(yè)的興起，建筑裝飾業(yè)也蓬勃地發(fā)展起來(lái)。一種典型的新興設(shè)計(jì)風(fēng)格形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切結(jié)合所形成的，建筑裝飾設(shè)計(jì)的特點(diǎn)體現(xiàn)在建筑裝飾獨(dú)特的風(fēng)格上。因此，我們?cè)谔接懡ㄖb飾特點(diǎn)和建筑文化的關(guān)系的時(shí)候可以從建筑的風(fēng)格出發(fā)，分析二者之間的關(guān)系。
建筑裝飾設(shè)計(jì)和建筑文化的概述
縱觀古今，建筑裝飾設(shè)計(jì)具有悠久的歷史。就建筑本身而言，它體現(xiàn)的是一種時(shí)代地域背景下的文化，建筑作為人類勞動(dòng)結(jié)晶的一部分，可以說(shuō)建筑體現(xiàn)了人類物質(zhì)文明與精神文明。建筑作為人類文化的一個(gè)很重要的組成部分，在建筑裝飾設(shè)計(jì)中增加一些具有特色的文化元素，可以更加提升了建筑的文化品位。設(shè)計(jì)師們將自己的創(chuàng)意和對(duì)文化的理解，增加到建筑裝飾的設(shè)計(jì)中，讓建筑變成一個(gè)充滿藝術(shù)文化氣息的空間。對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，對(duì)建筑進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)也是一種人類本性中追求舒適美感的表現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們對(duì)于空間合理利用、美觀舒適的要求。
建筑文化是指一個(gè)民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個(gè)體建成環(huán)境的反映，建筑文化隨著歷史的發(fā)展和人類的進(jìn)步，在不斷前進(jìn)、不斷更新。建筑文化的形成依賴兩個(gè)方面的共同作用：一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動(dòng)自生的更新變化， 內(nèi)核可以理解為長(zhǎng)期形成的古老文化，由于其動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動(dòng)的、有秩序的， 它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。另一種途徑是靠“外緣”文化的影響，所謂外緣可以看成是從外來(lái)文化中吸收形成的年輕文化，“外緣”文化的作用一開(kāi)始可能是生硬的、被動(dòng)的、無(wú)秩序的， 但通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)內(nèi)核文化的沖撞和滲透， 推動(dòng)“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。兩條途徑往往同時(shí)存在， 共同推動(dòng)了人類文化的發(fā)展、進(jìn)步以及實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。
新時(shí)期下建筑裝飾設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)生活高度發(fā)展，人們對(duì)精神生活的追求在日漸加強(qiáng)。如今是要發(fā)展“五位一體”的新型社會(huì)，一上臺(tái)，就提出了“中國(guó)夢(mèng)”的新概念。從時(shí)代的要求來(lái)看，“綠色”將成為建筑裝飾設(shè)計(jì)新的設(shè)計(jì)風(fēng)格導(dǎo)向。我國(guó)城市住宅建設(shè)速度在迅速加快，人們的生活水平在不斷提高，人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到滿足的基礎(chǔ)上也越來(lái)越關(guān)注居住環(huán)境的質(zhì)量。響應(yīng)時(shí)代的要求，發(fā)展綠色建筑的過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)生態(tài)文明建設(shè)和學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程。綠色是大自然的本色，發(fā)展綠色建筑裝飾其目的和作用在于實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)人、建筑和自然三者之間高度的和諧統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益三者之間充分的協(xié)調(diào)一致；國(guó)民經(jīng)濟(jì)、人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境又好又快地可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)在，人們已經(jīng)意識(shí)到“綠色”和我們息息相關(guān)，人們的環(huán)保意識(shí)不斷增強(qiáng)，營(yíng)造綠色建筑、健康住宅正成為新時(shí)期下的主要目標(biāo)。低碳、環(huán)保的設(shè)計(jì)理念是當(dāng)今社會(huì)追崇的熱門話題，人們已不僅僅只是注重單體建筑的質(zhì)量，更加關(guān)注周圍的環(huán)境；不僅僅只注重結(jié)構(gòu)安全，還要關(guān)注室內(nèi)空氣的質(zhì)量和材料消耗對(duì)環(huán)境和能源的影響?？傊聲r(shí)期下建筑裝飾要環(huán)保、健康，“綠色”是其主要的特點(diǎn)。
建筑裝飾設(shè)計(jì)與建筑文化的關(guān)系
建筑裝飾的特點(diǎn)體現(xiàn)在獨(dú)特的風(fēng)格上，一種典型風(fēng)格的形式， 通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)， 當(dāng)然也離不開(kāi)創(chuàng)作者的構(gòu)思和造型。文化的形成是一個(gè)日積月累的過(guò)程，人類社會(huì)的發(fā)展， 不管是物質(zhì)技術(shù)的， 還是精神文化的， 都具有歷史的延續(xù)性。當(dāng)我們沿著歷史的長(zhǎng)廊回顧，追蹤時(shí)代和尊重歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)建筑裝飾在發(fā)展的過(guò)程中與建筑文化之間有著密切的聯(lián)系。風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵，裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合的， 有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫(huà)、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂(lè)等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。在一種風(fēng)格或流派一旦形成后， 它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化，藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素， 并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺(jué)上的感受。建筑裝飾以及建筑文化的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)是有機(jī)統(tǒng)一的，文化的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)然建筑裝飾的發(fā)展與建筑文化也是分不開(kāi)的。近年來(lái)， 建筑設(shè)計(jì)在總體上呈多元化、兼收并蓄的狀況，既吸取傳統(tǒng)特征，又在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體，人們更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求，講究建筑藝術(shù)歷史文脈的延續(xù)和發(fā)展。
結(jié) 語(yǔ)