時(shí)間：2023-03-07 14:59:30
導(dǎo)語：在建筑創(chuàng)作的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：建筑；建筑師；建筑創(chuàng)作；藝術(shù)思維
中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）04-0059-01
想要了解一位建筑師創(chuàng)作的過程，就必須了解建筑師是如何思考的。建筑師勘察現(xiàn)場(chǎng)、查問資料、手腦并用完成的設(shè)計(jì)圖紙等只是外顯的工作狀態(tài)，更為重要的創(chuàng)作核心還是創(chuàng)作思維的問題。有三個(gè)重要原因在影響著選擇思維的角度去認(rèn)識(shí)和把握建筑創(chuàng)作：第一，思維對(duì)于事物把握的完整性和深刻性是其他東西所無法比擬的?！罢軐W(xué)也好，藝術(shù)也好，都上升到完整地概括地把握現(xiàn)實(shí)的高度，達(dá)到列寧指出的思維的特定極限。思維活動(dòng)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界簡(jiǎn)單的、局部的“鏡子”反映，而是始終對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種解釋，即創(chuàng)造性的理解和看法。客觀事物本質(zhì)的、內(nèi)在的關(guān)系和特征正是通過人們積極的思維活動(dòng)而被揭示出來；第二，建筑創(chuàng)作的關(guān)鍵還是一個(gè)思維問題。建筑作品千姿百態(tài)、那是建筑師們復(fù)雜的創(chuàng)作思維活動(dòng)最直接的反映。讓建筑師談創(chuàng)作體會(huì)，不管設(shè)計(jì)的好壞，都有充分的理由，都能講出一大堆的“道理”來。建筑師的注意力集中在解決不同的問題上，各有所好，由此產(chǎn)生的答案自然不同；第三，從知識(shí)體系的完整性來說，“必須將對(duì)于事物的本性的知識(shí)與人的本性和能力相比較。如此就可以容易見到，人所能夠達(dá)到的最高的完善。”
哲學(xué)家斯賓諾莎認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)方式或知識(shí)的種類大體可以分為四項(xiàng)：（1）由傳聞褥來的；（2）由經(jīng)驗(yàn)而來的；（3）由邏輯推論出來瞅；（4）純從認(rèn)識(shí)到一種事物的本質(zhì)，或純從認(rèn)識(shí)到它的最近因（causaproxima）而得來的。這其中只有第四種知識(shí)可以直接認(rèn)識(shí)事物的正確本質(zhì)而不至于受其他因素所影響。因?yàn)橹挥袑⑼庠诘目疾炫c對(duì)內(nèi)在的審視結(jié)合起來，才能將認(rèn)識(shí)達(dá)到或提升到全面和深刻的程度。由于以往建筑創(chuàng)作采用內(nèi)外結(jié)合的方式來進(jìn)行理論研究的實(shí)例尚不充分，因此，探討思維問題就有了特別的意義。
建筑理論的研究目前在國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)了一些繁榮的景象。創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)機(jī)會(huì)很多，專著、譯著和文章不少，面對(duì)實(shí)質(zhì)性進(jìn)展卻不夠明顯。原因主要有兩方面：一是限于人員的認(rèn)識(shí)能力和科技發(fā)展本平，我們對(duì)主、客體相互作用的內(nèi)在機(jī)制知之不詳；二是學(xué)科的特殊性，建筑創(chuàng)作涉及面廣，牽涉到眾多領(lǐng)域，是一個(gè)龐大的體系，因此，要對(duì)它全面完整的認(rèn)識(shí)與敘述困難還很大。
我認(rèn)為建筑師應(yīng)重視和考慮經(jīng)濟(jì)、技術(shù)因素是一回事，而把這些因素?cái)[到適當(dāng)位置上則是另外一回事。其次，我們的建筑理論對(duì)當(dāng)今建筑各種主義或流派的觀點(diǎn)雖作了很多的闡述，但往往停留在介紹和一般性的評(píng)論上，卻很少去探求它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。不少的文章感性直覺的成分，或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成分多些，沒能上升到邏輯思辨的高度。這幾乎是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象。最后，建筑理論界對(duì)藝術(shù)問題抱著小心翼翼的態(tài)度來探討，故而不夠深入。過去，我們的建筑方針是實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、在可能的條件下注意美觀。這種在理論上對(duì)藝術(shù)理解的片面和簡(jiǎn)單化，某種程度上妨礙了建筑藝術(shù)理論的發(fā)展。而《建筑創(chuàng)作中的藝術(shù)思維》深刻的分析和彌補(bǔ)了這些不足之處，藝術(shù)思維與科學(xué)思維、藝術(shù)思維與形象思維一一闡述了在建筑創(chuàng)作中怎樣去真確的發(fā)揮個(gè)人的思維方式。
思維方法的應(yīng)用表面上似乎完全因人因事不同而變化萬千，實(shí)際上，就方法本身來說，無外平常規(guī)方法與非常規(guī)方法兩類?！秾O子兵法》上講“以正合，以奇勝”。已將兩者關(guān)系說得再明白不過了。常規(guī)方法一般作為基礎(chǔ)，也最常用；非常規(guī)方法在解決困難、復(fù)雜問題時(shí)往往起著關(guān)鍵的作用，故有出奇制勝之效。軍事藝術(shù)如此，其他藝術(shù)也無出乎其左右。智能理論告訴我們，人腦有這樣的特點(diǎn)：能用常規(guī)的方法解決問題時(shí)，盡可能用常規(guī)之法解決，只有遇到困難時(shí)，方求助于非常規(guī)的方法來解決。建筑創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性思維的作用固然有道理，但如果忽視常規(guī)的思維形式和方法，顯然對(duì)創(chuàng)作不利。退一步講，創(chuàng)造性思維的研究方興未艾，還有待進(jìn)一步完善和深入。那么，建筑創(chuàng)造性思維及其方法更是這樣了。
誠(chéng)如汪正章先生所言：創(chuàng)造性思維是一個(gè)極其復(fù)雜的思維過程，……這一過程。建筑涉及到藝術(shù)、生產(chǎn)、生活、天文、地理、工程、技術(shù)、自然、設(shè)置心理等多種要素，它們之間相互滲透、相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)，使建筑的創(chuàng)造性思維構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的多層次、多水平、多元素的動(dòng)態(tài)心理系統(tǒng)。這是以往那些陳舊的、傳統(tǒng)的建筑創(chuàng)作觀念所無法比擬的。總的來說，創(chuàng)造性思維中非常規(guī)思維方法應(yīng)用多一些，但并非與常規(guī)方法無緣。
我們深入系統(tǒng)地研究建筑創(chuàng)作中藝術(shù)思維問題就有了可靠的理論基礎(chǔ)，本書討論藝術(shù)思維與科學(xué)思維的關(guān)系，分析藝術(shù)思維的形成歷史和內(nèi)部組織的結(jié)構(gòu)，對(duì)藝術(shù)思維的象征、抽象、表現(xiàn)三種思維分支之間的聯(lián)系和區(qū)別作一探討，并對(duì)建筑創(chuàng)作中一些思維原則和方法進(jìn)行思考。
“人們總想以最適合自己的方式畫出一幅簡(jiǎn)單又易于理解的世界圖景，并試圖以他這個(gè)宇宙代替并征服經(jīng)驗(yàn)世界。這就是畫家、詩(shī)人、思辨哲學(xué)家、自然科學(xué)家各按自己的方式去做的事。各人都把宇宙及其構(gòu)成作為他的感情生活的中樞，由此找到他在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹小范圍內(nèi)所找不到的寧?kù)o和安定?！币苍S正是出于精神安定的愿望，作者才有勇氣聞進(jìn)茫茫的思維世界。
關(guān)于建筑創(chuàng)作中思維問題研究，“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。只有加深對(duì)建筑藝術(shù)結(jié)構(gòu)的整體理解，增強(qiáng)作為藝術(shù)家榮譽(yù)和責(zé)任的自覺認(rèn)識(shí)，更加重視建筑師職業(yè)的基本要求，以求錦上添花。建筑藝術(shù)思維領(lǐng)域還是一個(gè)近乎荒蕪之地，只有大家來關(guān)心、開發(fā)才會(huì)成為建筑園地的一塊新綠洲。
參考文獻(xiàn)：
[1]沐小虎.建筑創(chuàng)作中的藝術(shù)思維[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1996.9.
[2]南京工學(xué)院建筑系《建筑結(jié)構(gòu)》編寫小組，建筑構(gòu)造第二冊(cè)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1982.
從《建筑創(chuàng)作》的字里行間，你能看到她對(duì)于建筑創(chuàng)作者深切的人文關(guān)懷，能夠看到從文化視角對(duì)建筑作品的深刻體悟：鐵路客站設(shè)計(jì)專輯、醫(yī)院設(shè)計(jì)專題，奧運(yùn)場(chǎng)館專題等。那一期期極具時(shí)代特色和現(xiàn)實(shí)意義的專題，更透露出編者對(duì)現(xiàn)代建筑文化的思考和探索，也正因如此，今天的《建筑創(chuàng)作》已經(jīng)為中國(guó)建筑文化打造了一片澄凈而寬廣的天空，并成為眾多建筑人摯愛的精神家園。
2006年10月初，以《建筑創(chuàng)作》雜志社主編金磊先生等一行的考察團(tuán)來到西安對(duì)西安化覺巷清真大寺和周至老縣城等古建筑進(jìn)行了考察探訪，可謂是《建筑創(chuàng)作》與古城西安進(jìn)行的一次親密接觸。這些年來，通過《建筑創(chuàng)作》這扇窗口，不僅接觸到許多前沿的建筑理論、了解到豐富的建筑行業(yè)信息，更有一批活躍在中國(guó)建筑界的同仁們以其精神和行動(dòng)感染著我，這其中就有《建筑創(chuàng)作》雜志的主編金磊先生，作為一位極富歷史責(zé)任感的現(xiàn)代建筑傳媒人，他那句“泰山崩乎，哲人甚微”的驚呼振聾發(fā)聵，他高聲呼喚建筑高地上的智慧與精神，不遺余力地傳播華夏建筑文明，那份深深的執(zhí)著令每一位建筑人為之感動(dòng)。
建筑是城市空間環(huán)境的主角，也是城市的主要象征，城市視覺價(jià)值的高低直接取決于城市建筑視覺藝術(shù)含量的多少。對(duì)于城市規(guī)劃管理部門，在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中除了要注重城市的功能分區(qū)，交通流線等因素，更要對(duì)建筑物的體量、尺度，比例、色彩、造型、材料、空間等進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和深入的考量，處理好建筑與人、建筑與城市、建筑與歷史、建筑與環(huán)境、建筑與文化等諸多關(guān)系。尤其是在城市化進(jìn)程快速推進(jìn)的現(xiàn)在，如何從城市視覺與功能價(jià)值的高度，高揚(yáng)人文精神，深度把握城市形象塑造中的建筑美學(xué)，提升城市建筑品位，維護(hù)和塑造城市地域文化風(fēng)貌，更成為城市規(guī)劃管理部門重要的研究課題，在這方面，《建筑創(chuàng)作》無疑已經(jīng)成為我的良師益友。
近些年，作為一座有著3100多年建筑史和1100多年建都史的歷史文化名城，西安在城市建筑風(fēng)格創(chuàng)作及定位等方面也遇到了許多新的問題。身為一名建筑學(xué)出身的規(guī)劃局長(zhǎng)，肩負(fù)著這樣一座極富歷史文化底蘊(yùn)的城市的龍頭重任，多年來，我一直保持著“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是吾師”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，《建筑創(chuàng)作》無疑為我們提供了一個(gè)很好的學(xué)習(xí)與交流平臺(tái)。在向各位同仁的學(xué)習(xí)中，針對(duì)當(dāng)代西安的建筑創(chuàng)作，我提出了“城市文化復(fù)興”及“傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化、現(xiàn)代建筑地域化”的思路?！皬?fù)興”不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中的再次傳承與表達(dá)，即承古而不復(fù)古，仿古而不泥古。城市是由無數(shù)個(gè)新老建筑所組成的，它們都反映出不同歷史時(shí)期的歷史風(fēng)貌，要繼承和發(fā)揚(yáng)西安作為歷史古都時(shí)期所展現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，并將其特色有機(jī)地融入到現(xiàn)代建筑塑造的整體形象之中。
在對(duì)西安建筑風(fēng)格及格局的定位中，我們將西安城區(qū)劃分為傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)、風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)與現(xiàn)代建筑區(qū)域三大區(qū)域。建設(shè)中我們特別注重了既有古都傳統(tǒng)風(fēng)貌，又具有時(shí)代氣息的建筑風(fēng)格，建設(shè)了一批能體現(xiàn)古都渾厚、宏大，端莊、典雅氣度的建筑，如陜西歷史博物館、西安國(guó)際會(huì)議中心、鐘鼓樓廣場(chǎng)、陜西省圖書館、金石大廈、大唐芙蓉園等。在西安歷史傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)中，以傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌為依據(jù)，認(rèn)真規(guī)劃，精心修復(fù)了街區(qū)的原有建筑，恢復(fù)了如北院門傳統(tǒng)商業(yè)街、書院門傳統(tǒng)文化旅游街、德福巷傳統(tǒng)民居街、竹笆市地方特色商業(yè)街等歷史街區(qū)特有的歷史文化風(fēng)貌。通過傳統(tǒng)建筑符號(hào)、建筑尺度及建筑語匯的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出濃郁的歷史文化氣息，并形成傳統(tǒng)街區(qū)與現(xiàn)代新城和諧共生的景象。
關(guān)鍵詞：地域性 文化性 時(shí)代性
一個(gè)建筑要滿足一般使用功能上的要求不是很難，但要把一個(gè)建筑作為一個(gè)精品來創(chuàng)作是不容易的，建筑創(chuàng)作要有一個(gè)整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，要著重體現(xiàn)建筑的地域性、文化性和時(shí)代性。
一、建筑的地域性
建筑是一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)物，世界上是沒有抽象的建筑，只有具體地區(qū)的建筑，它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候條件影響，受具體的地形、自然條件，以及城市已有的建筑地段環(huán)境的影響。建筑的地域特征是一個(gè)建筑形式和風(fēng)格的基本點(diǎn)。
1.從廣義上講，建筑首先受地理、氣候、區(qū)域的影響
例如南方地區(qū)，炎熱地區(qū)跟北方寒冷地區(qū)建筑顯然是不同的。即使是同一個(gè)地區(qū)，山區(qū)的建筑和濱河的建筑也是不同的，建筑處理根據(jù)地域自然條件不同，通風(fēng)、遮陽(yáng)、隔熱、防潮等的處理都不同，至使建筑形式也不一樣。
2.從狹義的角度來講，建筑的地域性主要是指建筑地段的具體地形地貌條件和城市周圍建筑環(huán)境
這些影響和制約著建筑空間和平面、剖面設(shè)計(jì)，乃至影響建筑的形式。設(shè)計(jì)人員應(yīng)以生態(tài)觀的角度順應(yīng)自然的地形地貌要求，與地段環(huán)境，融為一體；建筑師應(yīng)以區(qū)域的觀點(diǎn)看待建筑，尊重地段區(qū)域已形成的整體布局和肌理。著重表現(xiàn)在建筑體形、體量、空間布局、建筑形式、建筑材料、色彩等方面。采用與地區(qū)相適應(yīng)的技術(shù)條件手段，再結(jié)合功能，整合優(yōu)選、融會(huì)貫通去設(shè)計(jì)創(chuàng)作建筑。
3.建筑的地域性還表現(xiàn)在地區(qū)的歷史，人文的環(huán)境之中。
建筑作為一門藝術(shù)和工程相結(jié)合的學(xué)科，其自身內(nèi)部是無法達(dá)到一種自給自足的完滿狀態(tài)，其必須在人文精神的支撐下才能不斷的深入發(fā)展。一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)都有它特有的歷史、人文，建筑師應(yīng)該在地區(qū)的文化傳統(tǒng)中尋根，在建筑中表達(dá)地區(qū)的文化特性。這也是建筑師取之不盡的源泉。
二、建筑的文化性
建筑不僅僅是滿足人的物質(zhì)活動(dòng)的需要，也需滿足人的種種精神活動(dòng)的需要，如心理的、倫理的、宗教的、審美的等等。不僅如此，建筑還表現(xiàn)人自身，這種表現(xiàn)不是人構(gòu)筑建筑的目的，而是建筑物既成之后，以其形象反過來表述著人和社會(huì)，或者說“無意識(shí)”地表述著建造者和使用者的一切，這正是建筑的文化性。
它既是物質(zhì)的財(cái)富，又是精神的產(chǎn)品；它既是技術(shù)產(chǎn)物，又是藝術(shù)的創(chuàng)作。一座優(yōu)秀的建筑，其精神內(nèi)涵的作用常常超越功能的本身。
建筑，但凡精品都能傳譯一定的精神內(nèi)涵，有很高的文化品味。歷史上每一個(gè)時(shí)代，都產(chǎn)生一批不朽的建筑作品，其文化意義和藝術(shù)感染力，常常成為一個(gè)歷史時(shí)期的文化的標(biāo)志，國(guó)家和民族的精神的象征。
建筑作為文化，它的著眼點(diǎn)不僅僅是考古上的。如屋頂?shù)钠露龋未奈蓓斊露容^平緩，而清代的屋頂坡度較陡峭，這也是建筑文化的問題，建筑的屋頂，本來的目的主要是避風(fēng)雨、御寒暑，但隨著社會(huì)文化的發(fā)展，它也漸漸地增加了內(nèi)涵，社會(huì)倫理和美學(xué)的要求越來越突出。明清時(shí)期是封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，明清的建筑，如北京故宮的太和殿，屋頂形象就顯得很輝煌，屋頂更加陡峭，在一定視點(diǎn)上看去，屋頂與下部建筑的比例也顯得更和諧、更美。
因此建筑作為一個(gè)文化形態(tài)，它既是人類文化大體系的一個(gè)組成部分，又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、政治思想息息相關(guān)，無時(shí)不在制約著建筑文化的表達(dá)和發(fā)展。
在信息化的社會(huì)，人的生活方式、文化觀念、美學(xué)觀念、價(jià)值觀念都發(fā)生很大的變化。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的時(shí)代，建筑文化也呈多元化方向發(fā)展，但并非各行各素，無章可循。
從建筑創(chuàng)作的角度來看，設(shè)計(jì)首先要融合城市和自然的環(huán)境，表達(dá)建筑性質(zhì)和文化的特征。設(shè)計(jì)什么用途的建筑，首先應(yīng)該表達(dá)這類建筑的共性和特有的文化內(nèi)涵。每一大類型的建筑，都固有著一種文化內(nèi)涵。
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，表現(xiàn)在建筑上也有著豐富深遠(yuǎn)的文化哲理：重情知禮、以人為本，創(chuàng)作思維上強(qiáng)調(diào)天人合一的整體觀。中國(guó)又是一個(gè)多民族的國(guó)家，各地區(qū)的文化差異很大，因此表現(xiàn)在各名族地區(qū)建筑上，建筑形式差別也很大，各有各名族地區(qū)特色。所以在這個(gè)地區(qū)建筑創(chuàng)作，就應(yīng)該吸收該地區(qū)的文化內(nèi)涵，融會(huì)到現(xiàn)代建筑之中。建筑師應(yīng)該自覺地繼承地方建筑文化傳統(tǒng)，在建筑形制、建筑細(xì)節(jié)、建筑材料上與現(xiàn)代建筑相融合，吸收精華，棄其糟粕，創(chuàng)造出有地區(qū)文化特色、有生命力的建筑作品。
例如上海世博會(huì)中國(guó)館，建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”的構(gòu)思主題，非常完美的將現(xiàn)代建筑和中國(guó)文化相互融合，表達(dá)中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)。?
三、建筑的時(shí)代性
建筑是一個(gè)時(shí)代的寫照，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技文化的綜合反應(yīng)。縱觀我國(guó)建筑發(fā)展史，從秦磚漢瓦到唐代的斗拱，再到宋、清的營(yíng)造法式，每朝每代都在傳承與創(chuàng)新中變化，都具有那個(gè)時(shí)代的歷史文化和技術(shù)烙印，都是“新的時(shí)代建筑”。現(xiàn)代建筑創(chuàng)作應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，建筑要用自己特殊的語言，來表達(dá)所處的時(shí)代特質(zhì)，表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的科技觀念，揭示思想和審美觀。時(shí)代精神決定了建筑的主流風(fēng)格，把握時(shí)代脈搏，融合優(yōu)秀地域文化的精華，建筑才能創(chuàng)新并向前發(fā)展。
當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異，新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)、新工藝的應(yīng)用，使建筑的空間跨度高度和空間的品質(zhì)有了很大的靈活性。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了人們的空間觀念和工作模式，新功能，孕育了新的建筑類型，科學(xué)技術(shù)帶來的變化，使建筑創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。當(dāng)今信息技術(shù)已經(jīng)滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來社會(huì)觀念的變化、思維模式的更新，極大地影響著人們的審美觀和價(jià)值觀。多元的綜合觀念和思維方式，起著主導(dǎo)作用。社會(huì)生活方式也發(fā)生著很大變化，人與人之間更需要溝通跟交往：交流、以人為本、回歸自然，已經(jīng)成為當(dāng)代人的普遍需求。
建筑作為一個(gè)時(shí)照，新的技術(shù)體系、新的思維方式、新的科學(xué)技術(shù)，必然帶來了新的設(shè)計(jì)觀念和思想，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作很自然地應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，建筑要用自己特殊的語言，來表達(dá)所處的時(shí)代特質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代的科技觀念，揭示思想和審美觀。歸根到底，是時(shí)代精神決定了建筑的主流風(fēng)格，把握時(shí)代脈搏，融合優(yōu)秀地域文化的精華，建筑才會(huì)創(chuàng)新和發(fā)展。
當(dāng)代建筑還需重視“比較與差距”,不言而喻,就是要把目標(biāo)瞄準(zhǔn)世界先進(jìn)水平,以期促進(jìn)我國(guó)建筑創(chuàng)作的發(fā)展,并盡快地把它推向世界。努力創(chuàng)造具有時(shí)代性和民族性的建筑新風(fēng)格,正是當(dāng)代中國(guó)建筑師的歷史使命和社會(huì)職責(zé),同時(shí)也是中國(guó)建筑走向世界的必由之路。
四、結(jié)語
建筑的地域性、文化性、時(shí)代性是一個(gè)整體的概念，三者相輔相成，不可分割：地域性本身就包括地區(qū)人文文化和地域的時(shí)代特征；文化性是地區(qū)傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征的綜合表現(xiàn)；時(shí)代性正是地域特征，傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代科技和文化的綜合和發(fā)展。如果建筑師能夠很好地理解和綜合應(yīng)用建筑的三性，強(qiáng)調(diào)整體性和統(tǒng)一性，創(chuàng)作具有特色的建筑。
參考文獻(xiàn)：
[1]《地域性建筑》王育林 著，天津大學(xué)出版社2008年11月出版
[2]《中國(guó)建筑文化簡(jiǎn)史》沈福煦 著，中華書局2010年3月出版
【關(guān)鍵詞】民俗學(xué)；民俗文化；現(xiàn)代建筑創(chuàng)作
民俗學(xué)起源于19世紀(jì)的歐洲，包含民間生活、、物質(zhì)生產(chǎn)等社會(huì)生活的各個(gè)方面，是大眾社會(huì)生活的真實(shí)反映。民俗學(xué)的概念由英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯提出的，湯姆斯對(duì)民俗的界定是“在普通人們中流傳的傳統(tǒng)信仰、傳說及風(fēng)俗”以及“古時(shí)候的舉止、風(fēng)俗、儀式、迷信、民曲、諺語等”。民俗是一種民間文化，帶有濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息，集中體現(xiàn)了世俗化、市民化、生活化的特點(diǎn)，具有廣泛的群眾性、參與性。
“民俗是一種常見的社會(huì)現(xiàn)象，民俗的產(chǎn)生，是人類對(duì)社會(huì)生活的理解?！辈煌赜虻纳瞽h(huán)境賦予其特殊的民俗習(xí)慣，從而影響人類的生活方式、思想意識(shí)以及審美標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)地方的民俗是該地方傳統(tǒng)文化的重要載體，并且民俗的發(fā)展具有共時(shí)性和歷史性的雙重特點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，民俗學(xué)也在不同的時(shí)代文化背景中對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行取舍更新，最終發(fā)展成成熟的狀態(tài)。民俗學(xué)與建筑學(xué)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中，雖然這兩門學(xué)科不會(huì)像時(shí)尚一樣變化飛快，但卻是現(xiàn)代社會(huì)生活變化中重要的指向標(biāo)。民俗的地域化特征為現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供了獨(dú)特的創(chuàng)作源泉，從民俗學(xué)的角度探析現(xiàn)代建筑創(chuàng)作是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)之后的重要發(fā)展趨勢(shì)。
當(dāng)代建筑創(chuàng)作尤其重視“根”的重要性，探究本質(zhì)，與地方民俗、地方傳統(tǒng)文化具有重要的淵源。建筑中的民俗是物質(zhì)民俗的一種，是一種可感知的民俗文化。建筑出現(xiàn)之時(shí)建筑民俗隨之出現(xiàn)，人類生活初始階段建筑的形式及建造方式簡(jiǎn)單，建筑民俗表現(xiàn)的簡(jiǎn)單，后來建筑形式與建造方式發(fā)展起來之后，建筑民俗表現(xiàn)在建筑的選址、建造、建筑材料、建筑裝飾等各方面，對(duì)人類的居住、審美觀產(chǎn)生直接的影響。建筑中的民俗文化是重要的歷史文化遺產(chǎn)，建筑師在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思與執(zhí)行過程中，了解建筑所處地域的民俗習(xí)慣與地方特征，深入了解當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)與行為活動(dòng)，創(chuàng)造出與地方文化相和諧并且滿足地方民眾訴求的建筑作品。
1、建筑的民俗學(xué)基因
民俗在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中有眾多表達(dá)方式，建筑中的民俗通常通過選址、建筑布局、建筑裝飾來表達(dá)其抽象化的內(nèi)容，突出建筑民俗所呈現(xiàn)的民族心理、美學(xué)思想、哲學(xué)理念。在細(xì)節(jié)上借助建筑構(gòu)件、門窗雕飾、屋脊瓦飾來來具象表達(dá)民俗的深刻內(nèi)涵。
1.1民俗在建筑布局中的體現(xiàn)
民俗在建筑布局中有大量的反映。無論是城市選址還是建筑的整體布局，都貫穿著風(fēng)水思想。中國(guó)的民俗文化在民居、宗教建筑中表現(xiàn)的最為明顯，，自然界存在的自然物象的位置、形狀、態(tài)勢(shì)不僅是理性的客觀物質(zhì)要素，更被人們當(dāng)做精神的文化存在考慮在建筑的整體布局中。如某些村落中將水口視為村落的門戶與靈魂，在這種因素的影響下我國(guó)許多村落的入口都有建筑物或構(gòu)筑物。北方的四合院整體布局的模式是在家庭等級(jí)秩序的影響下形成的，父子、男女、長(zhǎng)幼等家庭人倫關(guān)系在四合院中安排的井然有序。
1.2民俗在建筑裝飾中的體現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑尤其重視建筑細(xì)節(jié)的裝飾，裝飾的內(nèi)容，形式，色彩的搭配與選擇都融合地方的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化信仰和審美標(biāo)準(zhǔn)。建筑裝飾是一種文化藝術(shù)，通常與民俗文化相互關(guān)聯(lián)，建筑中的磚雕、石雕、木雕的題材來自民間傳說、宗教禮儀等，在這些裝飾中寄托對(duì)美好生活的期盼。藝術(shù)源于生活，但永遠(yuǎn)高于生活。建筑裝飾中的題材來自民間，但在表達(dá)上將其抽象、象征性的表達(dá)出來，突出了建筑民俗藝術(shù)的含蓄，正所謂“義生文外，伏彩潛發(fā)，秘響旁通”。
2、民俗是建筑創(chuàng)作之源泉
傳統(tǒng)文化與民俗活動(dòng)是民眾社會(huì)生活的重要組成部分，經(jīng)過歷代的傳承與積累，民俗仍然充滿生機(jī)活力。正是傳統(tǒng)文化的博大精深，現(xiàn)代審美意識(shí)的提高，人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活空間質(zhì)量、居住環(huán)境提出更高層次的要求，不僅在物質(zhì)上滿足其使用要求，更是追求精神層次的享受?，F(xiàn)代建筑空間與形象的單一化不再滿足人們的需求，因此基于生活而創(chuàng)造是打破現(xiàn)代建筑創(chuàng)作單一化的重要出路，民俗文化成為建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ)素材。
2.1民俗文化是建筑創(chuàng)作的原始素材
在自然環(huán)境與社會(huì)因素的影響下，各個(gè)地域民俗文化呈現(xiàn)鮮明的對(duì)比，各自形成自己的特色，它所具有的地域性、文化性、社會(huì)性使其成為社會(huì)生活的重要體現(xiàn)。民俗文化深刻地影響著建筑的樣式，并為建筑設(shè)計(jì)指明方向。從民俗文化中挖掘設(shè)計(jì)元素，使民俗文化融于建筑藝術(shù)之中，不僅使建筑本身與眾不同，更為社會(huì)大眾提供更好的文化認(rèn)知。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含眾多民俗文化，是古代人民對(duì)于民俗文化與居住文化融合的探索，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的博大就在于將物質(zhì)性建筑實(shí)體上升到精神層次，成為文化的載體。在新時(shí)代，建筑類型的增加與建筑功能的改變，人們對(duì)建筑的物質(zhì)性使用要求提高，在借鑒西方現(xiàn)代主義建筑的時(shí)候，忽略了對(duì)民族特性的探索。隨著審美意識(shí)的提高，以及建筑創(chuàng)作的不斷探索，民俗文化重新受到重視。
2.2建筑與民俗的完整融合
中國(guó)傳統(tǒng)建筑中建筑的藝術(shù)性與文化性似乎高于建筑的使用功能，在建筑造型、藝術(shù)裝飾及建筑結(jié)構(gòu)等方面顯示出豐厚的文化文化內(nèi)涵，構(gòu)建了建筑與民俗聯(lián)系的骨架?，F(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的民俗與建筑的結(jié)合似乎是一種挑戰(zhàn)，更要接受時(shí)代的考驗(yàn)，每一個(gè)建筑的形成都應(yīng)實(shí)現(xiàn)建筑與民俗的極大融合。無論在建筑色彩、建筑材料、傳統(tǒng)符號(hào)、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)等方面，最大程度的做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，除此之外，還應(yīng)將關(guān)注建筑與周圍建筑的和諧，使建筑內(nèi)外協(xié)調(diào)。
3、民俗學(xué)研究對(duì)建筑創(chuàng)作的啟示
在中國(guó)建筑學(xué)領(lǐng)域中，民俗建筑的研究始于鄉(xiāng)土建筑?；诿袼讉鹘y(tǒng)，立足民間民俗調(diào)查與研究，從地方特殊的民俗與民間民俗活動(dòng)中探求建筑的實(shí)質(zhì)。民俗是一個(gè)地域的靈魂，民俗習(xí)慣、民間活動(dòng)對(duì)人們共同的價(jià)值觀、審美觀的形成起著重要的作用。文化的多樣性是產(chǎn)生差異的根源，當(dāng)今建筑作品千城一面的現(xiàn)象，根源于沒有從生活本身探究建筑創(chuàng)作的本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，代表著民族地區(qū)的生命力，是進(jìn)行建筑特色創(chuàng)作的根基。民俗學(xué)中直接記載了歷代以來的建筑民俗，它從生活、文化、社會(huì)、習(xí)俗等當(dāng)面找尋建筑的發(fā)展演變歷程。大大拓展課建筑設(shè)計(jì)思想，豐富了建筑設(shè)計(jì)素材。
民俗學(xué)是研究社會(huì)生活的窗口，通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的民俗事象，更加深刻理解民俗的文化內(nèi)涵，在建筑創(chuàng)作中才能更好地創(chuàng)造符合人們物質(zhì)、精神的建筑形象與建筑環(huán)境。建筑創(chuàng)作是一門與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)作，因此基于民俗的建筑創(chuàng)作不可能是原封不動(dòng)的挪用民間傳統(tǒng)文化與民間活動(dòng)與建筑本身或建筑空間中。隨著時(shí)展，傳統(tǒng)文化存在“適者生存”的生存法則，一部分將適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求被保留下來，另一部分被舍棄。在建筑學(xué)領(lǐng)域中研究民俗的相關(guān)內(nèi)容，更像是建筑與民俗的相互考驗(yàn)。
建筑是社會(huì)生活的載體，建筑創(chuàng)作的根本源于生活本身。基于普通的大眾生活，基于地域性傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘當(dāng)代社會(huì)生活中的精髓，將民俗合理的植入建筑藝術(shù)中，使建筑與民俗更長(zhǎng)久的傳承與發(fā)展。探索永不止步，在未來建筑設(shè)計(jì)中，民俗仍是建筑設(shè)計(jì)中關(guān)注的重點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]高丙中，民俗文化與民俗生活北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.9.
【關(guān)鍵詞】：全球化地域性文化時(shí)代表達(dá)
中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
建筑，是一棵樹，它們植根于這片土地，從這片土地上吸取養(yǎng)分，如果它與這片土地割裂開的話，實(shí)際上它的生命力也就跟著消失了。世界上沒有兩棵完全相同的樹，每一棵樹都有自己的靈魂，每一棵樹都在歷史的長(zhǎng)河中年年更替新的枝葉，年年記載著歷史的變遷。這就是我對(duì)地域建筑的理解，她就是一棵有生命力的樹。
在信息全球化的今天，各地的人們前所未有的被拉近，但是同時(shí)也帶來了對(duì)地域文化的沖擊，城市的市中心已經(jīng)開始出現(xiàn)趨同化現(xiàn)象。旅行在城市建筑中的人們開始疑惑，我在哪里，從哪里來，到哪里去。每一個(gè)城市都應(yīng)具有其獨(dú)特的歷史背景和地域文化特質(zhì)，每個(gè)城市都應(yīng)給人不同的感受，一片街區(qū)、一棟建筑、或厚重、或秀美、或人文、或休閑。大量的老建筑正在消亡，取而代之的是冷冰冰，沒有歸屬感的全球化的現(xiàn)代建筑，城市失去記憶，就像失去記憶的人一樣蒼白和迷茫。如同一棵大樹被無情的砍伐，然后隨意的嫁接新的枝條。
在具體的建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,我們應(yīng)從以下方面綜合分析，設(shè)計(jì)出真正意義上有生命的地域建筑。
充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦?、地貌、氣候等自然條件進(jìn)行建筑創(chuàng)作
特定自然環(huán)境是地域建筑最基本的要素之一。自然環(huán)境包括了氣象氣候、水源水流、地形地貌和物種資源等等, 在建筑中可表現(xiàn)為采光、通風(fēng)、形體空間等。巧妙地結(jié)合自然環(huán)境, 才能創(chuàng)造出具有宜人空間和強(qiáng)烈地域特征的建筑形態(tài)。
回到建筑最初的功能，她是作為人類抵擋風(fēng)雨的遮蔽物出現(xiàn)的，在物質(zhì)生活比較貧乏的時(shí)期，無論在中國(guó)，還是歐洲，都是巢居或者穴居，都是有同類性質(zhì)的建筑形式。后來由于自然氣候、物質(zhì)條件的不同，形成了不同的生活文化習(xí)俗，不同地區(qū)的人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛?、氣候條件、地方物質(zhì)條件，產(chǎn)生了不同的建筑發(fā)展之路。比如南方氣候炎熱潮濕的山區(qū)產(chǎn)生了底層架空的干闌式建筑；黃河中上游利用黃土斷崖挖出橫穴，我們稱之為窯洞；東北與西南生長(zhǎng)這旺盛的樹木，他們利用原木壘成墻體的井干式建筑。
舉一個(gè)尊重當(dāng)?shù)氐牡乩?、氣候等自然條件的例子，馬來西亞建筑師在創(chuàng)作中注意結(jié)合熱帶雨林的氣候條件，創(chuàng)造有地區(qū)特色的建筑。特別是楊經(jīng)文成功地運(yùn)用生物氣候?qū)W進(jìn)行高層建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)，注重采用自然通風(fēng)、屋頂遮陽(yáng)格片、外墻綠化系統(tǒng)等防曬、隔熱、通風(fēng)等措施，節(jié)約能源，并保持了地區(qū)特色
又如汶川水磨新城的規(guī)劃，以教育、人居、旅游為主，發(fā)展成為現(xiàn)代服務(wù)型城鎮(zhèn)。依河發(fā)展的水磨新城，由于地形條件的制約，規(guī)劃區(qū)一山臨水，呈現(xiàn)出山水城市形態(tài)。
合理依據(jù)當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行建筑創(chuàng)作
改革開放三十多年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但同時(shí)我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段國(guó)情，即我們?nèi)匀惶幱诎l(fā)展中國(guó)家，沿海與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距，東、中、西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距仍然存在，我們應(yīng)根據(jù)特定地區(qū)的實(shí)際發(fā)展水平和技術(shù)水平來選擇適宜的建筑創(chuàng)作方式。
地域建筑創(chuàng)作最適宜的就是綠色建筑，在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源（節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材）、保護(hù)環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑。設(shè)計(jì)手法主要有三種，一是從建筑所在地域出發(fā)，提倡利用本地材料和傳統(tǒng)技術(shù)的設(shè)計(jì)方法，二是既注重地方性，又適當(dāng)引入適宜技術(shù)，三是利用最新理論和最近科技來設(shè)計(jì)。我們應(yīng)在充分利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技術(shù)來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)節(jié)能的建筑，并非一定要通過高成本，高技術(shù)來刻意追求綠色建筑的標(biāo)準(zhǔn)。
例如，一次在媒體上看到了報(bào)道膠東半島的海草房，海草房可以說是世界上最具有代表性的生態(tài)民居之一。由于生長(zhǎng)在大海中的海草含有大量的鹵和膠質(zhì),用它苫成厚厚的房頂，除了有防蟲蛀、防霉?fàn)€、不易燃燒的特點(diǎn)外，還具有冬暖夏涼、居住舒適、百年不毀等優(yōu)點(diǎn)，深得當(dāng)?shù)鼐用竦南矏邸?/p>
又例如簡(jiǎn)單、適用、有效、經(jīng)濟(jì)的山東交通學(xué)院圖書館生態(tài)設(shè)計(jì)。該建筑位于山東省濟(jì)南市，是一座地上5層、地下1層的現(xiàn)代化校園建筑，總建筑面積約1.6萬平方米。通過包括遮陽(yáng)、自然采光、中庭和邊庭自然通風(fēng)、圍護(hù)結(jié)構(gòu)高性能保溫、水池替代冷卻塔、地道風(fēng)等各種節(jié)能技術(shù)的運(yùn)用，在設(shè)計(jì)中采用普通建筑材料，普通適宜技術(shù)，降低材料與技術(shù)成本。
以人為本，關(guān)注時(shí)展進(jìn)行建筑創(chuàng)作
縱觀我國(guó)建筑發(fā)展史，從秦磚漢瓦到唐代的斗拱，再到宋、清的營(yíng)造法式，每朝每代都在傳承與創(chuàng)新中變化，都具有那個(gè)時(shí)代的歷史文化和技術(shù)烙印，都是“新的時(shí)代建筑”。
如果建筑無法圍繞時(shí)代的變化而變化，那么就將停滯不前。隨著信息時(shí)代的到來，社會(huì)發(fā)展帶來社會(huì)觀念的變化和思維模式的更新，極大地影響著人們的審美觀和價(jià)值觀，社會(huì)生活方式也發(fā)生很大的變化，人們的生活方式、生活節(jié)奏隨著時(shí)間的推移在不斷變化。而建筑的空間與形式，是人們某一種生活方式的直接物質(zhì)與精神。
以人為本，就是設(shè)計(jì)者將自身融入到使用者的世界中，細(xì)心發(fā)掘特定區(qū)域的人們?cè)跁r(shí)代的變遷中，他們的生活方式，心里感受和需求是什么。如今設(shè)計(jì)者經(jīng)常缺乏的是對(duì)生活的體驗(yàn)，對(duì)當(dāng)?shù)厣畹纳钊肓私猓瑢?duì)老百姓的追求的是什么，喜聞樂見的是什么，以及氣候因素等等方面如果沒有生活體驗(yàn)。實(shí)際上就很難創(chuàng)作出真正具有地方文脈、地域特點(diǎn)的建筑。
繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的建筑創(chuàng)作
中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，創(chuàng)作思維上強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體和諧觀。中國(guó)又是一個(gè)多民族國(guó)家，各地區(qū)地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)、科技和建筑文化有明顯的地域差異，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化正是由各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族各具特色的地方建筑文化所組成。
一個(gè)有意思的例子，有人提出想要體會(huì)古代的唐詩(shī)宋詞的韻味，就要用陜西話去讀，同樣的道理，如果在建筑創(chuàng)作中沒有與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化很好的融合的話，在建筑創(chuàng)作中可能會(huì)忽略很多建筑中最本質(zhì)的問題。
建筑屬性就具有地域性，就是依托地域文化誕生的，建筑脫離不了文化屬性。我國(guó)從南到北，從西到東，雖然氣候、環(huán)境、民族各有不同，建筑都包含有當(dāng)?shù)氐赜蛱卣骱臀幕谋尘?，由于不同民族在生存的地理環(huán)境、歷史淵源, 心理結(jié)構(gòu)、倫理觀念及思維方式等方面存在著差異。建筑作為一種重要的文化載體, 其各方面都滲透著本民族的文化特點(diǎn)。
對(duì)地方建筑形式提取與變形, 傳承具有藝術(shù)價(jià)值的建筑文化。比如美國(guó)SOM 事務(wù)所設(shè)計(jì)的上海金茂大廈通過對(duì)中國(guó)古代密檐式塔形象的成功抽象, 將高聳的體量分成幾段來處理。每段的高度自下而上逐漸縮減, 形成了密檐式古塔的意象, 在表達(dá)中國(guó)建筑的地域特征方面取得了滿意的效果。
綜上四點(diǎn)，不是獨(dú)立的，而是相互滲透，相互影響，我們應(yīng)以整體的思維方式去進(jìn)行地域建筑創(chuàng)作，辯證的分析當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)技術(shù)、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活變化的差異，由宏觀到細(xì)節(jié)，由表及里，深入思考?！苯ㄖ堑赜蛭幕妮d體，特定的地理位置造就了相對(duì)獨(dú)特的地域文化。我們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)因地制宜、因時(shí)制宜、因材制宜，尊重生活，強(qiáng)調(diào)品質(zhì)，創(chuàng)造出既符合現(xiàn)代人們需要，又具有傳統(tǒng)特色的、具有生命力的地域建筑。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：建筑、文化、城市、人
中圖分類號(hào)： TS958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
一、建筑創(chuàng)作的目的與結(jié)果
建筑的目的在于為人的生活服務(wù)，這是毋庸置疑的。但人類的生活究竟需要怎樣的建筑，建筑應(yīng)該如何為人的生活服務(wù)，就越來越成為一個(gè)值得思考的問題。
千百年來，人類在世界上不斷地建造了各式各樣的房屋。在這些建造活動(dòng)中，不論是建筑師還是工匠，還是與這些房屋直接或間接相關(guān)的公眾，以至一切關(guān)心、熱愛建筑的人，總是在構(gòu)想并期待著建造這些房屋的各種結(jié)果。對(duì)于建筑，大多數(shù)人是把它的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)即完成后的建筑能否具有它應(yīng)當(dāng)具有的特征和品質(zhì)作為衡量一個(gè)設(shè)計(jì)或一件作品成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)的。也就是說，大家首先關(guān)注的是建筑的結(jié)果。
二、現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的功能與審美精神
1.現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的功能探討
人的任何行為，無論自覺與不自覺，都是為著一定目的的，建筑活動(dòng)與其他任何活動(dòng)一樣，也是一種有目的的行為。因此，在以往的觀念中，人們首先關(guān)心建筑的結(jié)果，關(guān)心建筑完成后會(huì)是什么樣子。但問題是，究竟什么是建筑的真正目標(biāo)和結(jié)果呢？對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和回答是隨著時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展而變化的。在以往大多數(shù)人們的觀念中建筑的目的就是為人的居住提供盡可能舒適、宜人的的空間和環(huán)境，這是毫無疑問的，并且至今如此。
今天的建筑仍然是供人居住的，可是今天的建筑與過去的有什么不同呢？首先是一種觀念的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代建筑比以往更加重視與人生活的聯(lián)系，更加重視人對(duì)建筑的接收過程，更加重視人在建筑中的各種體驗(yàn)、感受等心理狀況及其發(fā)展的依據(jù)。如果說，以往人們把建筑當(dāng)做一種客觀、恒定的物質(zhì)存在，因而主要關(guān)心它所具有的性質(zhì)的話，則今天建筑更多地被視為一種在與人交流、對(duì)話中不斷發(fā)展、變化的存在，一個(gè)不斷生長(zhǎng)的過程，因而人們更加關(guān)心它與人的交流、對(duì)話的方式。
當(dāng)一個(gè)人從風(fēng)雨中走進(jìn)一座溫暖干燥的房屋，他會(huì)因脫離寒冷而感覺到舒適，他會(huì)作出喜歡這座房屋的反應(yīng)，因?yàn)樗纳硇枨蟮玫搅藵M足。一個(gè)遠(yuǎn)離故土、思念家鄉(xiāng)的人，當(dāng)他面對(duì)一幢具有家鄉(xiāng)建筑風(fēng)格或特征的建筑，他會(huì)倍感親切，因?yàn)檫@引起了他對(duì)故鄉(xiāng)生活的聯(lián)想；他也許會(huì)產(chǎn)生在里面生活的愿望，因?yàn)樗?dú)具特色的空間、平面、裝飾等等以及這些空間、平面、裝飾緊密相連的生活方式可以讓他重新體驗(yàn)過去那些熟悉、難忘的生活經(jīng)歷，建筑滿足了他的情感需求，而旁人對(duì)這一切可能無動(dòng)于衷。在這種情況下，建筑便與人的內(nèi)心狀態(tài)達(dá)到了某種統(tǒng)一，建筑便給人某種美感。相反，一座房屋，不論造型多么優(yōu)美，色彩如何漂亮，也不論設(shè)備多么齊全、方便，但如果他的使用者感到它太封閉或者太開敞，太冷、太熱等等，則它必然會(huì)給使用者造成壓抑、緊張或者煩亂等不適而無法產(chǎn)生美感，建筑的審美價(jià)值便無法實(shí)現(xiàn)?？梢姡ㄖ徝阑顒?dòng)的實(shí)現(xiàn)與主體在建筑、環(huán)境中的感受、體驗(yàn)密切相關(guān)。
2.現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的審美精神
人的審美過程離不開對(duì)對(duì)象世界的參與和體驗(yàn)，而強(qiáng)調(diào)建筑的過程實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)人對(duì)建筑的參與和體驗(yàn)。因此，建筑活動(dòng)本身就是一種審美活動(dòng)。建筑的平面、立面、空間、構(gòu)件以至裝飾細(xì)部本身并沒有什么意義，只有當(dāng)主題介入其中，它們才可能產(chǎn)生某種經(jīng)驗(yàn)或含義。如果主體覺得這個(gè)建筑實(shí)體不適應(yīng)或者違背其需要或目的，他就會(huì)感到不適。如果建筑適合其目的或需要，則主體對(duì)建筑的感受將是愉快的。建筑與主體需要之間互相適應(yīng)的程度越強(qiáng)，主體對(duì)該建筑體驗(yàn)的舒適度也越高審美感受就越強(qiáng)烈。因此，建筑雖然是以一定的物質(zhì)和空間形態(tài)存在，但它對(duì)主體作用的效果卻是永恒不變的。這就是說，人對(duì)建筑的審美關(guān)系不適預(yù)先設(shè)定的，而是在主體對(duì)建筑的接受和體驗(yàn)過程中實(shí)現(xiàn)的。
衡量一座建筑，乃至一座城市的審美價(jià)值，首先應(yīng)視其能否為人民的生活提供更多自由選擇的可能，能否創(chuàng)造出供人們充分開展生活過程的良好環(huán)境。一切建筑活動(dòng)都應(yīng)以為人民提供更加宜人的環(huán)境，不斷改進(jìn)人的生活質(zhì)量為目標(biāo)，把人的生活過程放在首位。正如著名建筑師沙里寧所說，“城市顯然應(yīng)當(dāng)從解決住宅及居住環(huán)境的問題入手，而不應(yīng)像我們經(jīng)常見到的那樣，著眼于廣場(chǎng)、街道、紀(jì)念性建筑，以及其他引人注目的東西。”這種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變已成為當(dāng)今世界的潮流。在一次國(guó)際會(huì)議上，當(dāng)論及世界上哪座城市最美時(shí)，來自世界各國(guó)的建筑師和建筑理論家眾口一詞，公推莫斯科，原因是這個(gè)城市為每位居民細(xì)致地考慮和提供了良好的日常生活環(huán)境，而不只是注意修造那些引人注目的標(biāo)志性建筑物。這種評(píng)價(jià)本身就是意味深長(zhǎng)的，它不僅反映出今天人們對(duì)建筑更加深刻的理解，而且也表明了他們對(duì)于建筑創(chuàng)作與審美的強(qiáng)烈而鮮明的思想傾向。
三、現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的精神思想
實(shí)際上，創(chuàng)作過程的終結(jié)并不意味著作品的最后完成，只有接受活動(dòng)才能最后實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。建筑物質(zhì)形態(tài)的完成本身并不是建筑創(chuàng)作的目的，建筑是供人居住、為人的生活服務(wù)的。如果沒有人的接受活動(dòng)，沒有人在其間的生活，建筑猶如一個(gè)沒有演出的舞臺(tái)，那將是毫無意義的。作為物質(zhì)客體的建筑作品，同樣也只是一種潛在的存在，只有在接受者的意識(shí)中才能成為審美對(duì)象。因此，不應(yīng)把建筑看做客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而應(yīng)把它視為主體接受意識(shí)的關(guān)聯(lián)物。當(dāng)作品的意義和審美潛能與接受意識(shí)共同作用，被接受者感知并引起反應(yīng)時(shí)，這種潛能才能轉(zhuǎn)化為形象、含義、價(jià)值和效果。這些形象、含義、價(jià)值和效果不是作品所給定的客觀存在，它們既不是作品的固有物，也不是接受意識(shí)的固有物，而是二者相互作用的產(chǎn)物。因此，接受美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)接受者在接受活動(dòng)中的能動(dòng)性與創(chuàng)造性。
然而，僅僅如此還產(chǎn)生不出真正能夠滿足人的多方面需求的建筑。功能主義由于將其理想中的接受者的期待視野極端簡(jiǎn)單化、抽象化，致使其創(chuàng)作遠(yuǎn)離了社會(huì)生活的真實(shí)，因而無法很好地回答接受者的要求。正是如此，一些建筑師才以建筑的可解釋性概念提出了“多價(jià)空間”的思想。他們反對(duì)對(duì)建筑功能過細(xì)的劃分和僵化設(shè)置，主張給建筑以更大的靈活性和自由度，使之形成多價(jià)空間而具有可解釋性，已經(jīng)成為當(dāng)代許多建筑師的共同追求。支撐體住宅的思想，運(yùn)動(dòng)變化、模糊不定的共享空間、流動(dòng)空間的思想，所謂“灰空間”的思想，以及近年出現(xiàn)的軟化、消解結(jié)構(gòu)的解構(gòu)主義思想等等，都可被視為這一追求的體現(xiàn)。
一位建筑學(xué)家曾說，任何建筑類型在他構(gòu)思的時(shí)期就包含了某種價(jià)值觀，并且能夠在以后的事態(tài)變遷中繼續(xù)保存下來，建筑的文化意義即在于此。建筑中不確定因素的設(shè)置以及由此產(chǎn)生的建筑的可解釋性對(duì)于建筑接受活動(dòng)中主體能動(dòng)性的發(fā)揮具有決定性的意義，它從根本上改變了人們的建筑價(jià)值觀和美學(xué)觀，并日益成為當(dāng)代建筑思想發(fā)展的重要趨勢(shì)。
結(jié)束語：
新的時(shí)代孕育了新的世界、新的生活、新的眼光，它們要求今天的建筑作出新的應(yīng)答，這便是建筑美學(xué)給予我們的根本啟示?，F(xiàn)代建筑理論從創(chuàng)作與接受的相互關(guān)系和作用考察作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)的思考，應(yīng)該說是革命性的，對(duì)于歷來為人們深信不疑的種種對(duì)藝術(shù)本體存在的描述來說，不可否認(rèn)是一種全新的認(rèn)識(shí)。這一思考的價(jià)值，不僅僅在于把接受者引入創(chuàng)作活動(dòng)和藝術(shù)本體并充任核心因素，而且還在于建立了一種辯證地，動(dòng)態(tài)地研究創(chuàng)作理論的新思路。
參考文獻(xiàn)：
自達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生之后，大量相關(guān)的邊緣學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，如：進(jìn)化認(rèn)識(shí)論、社會(huì)生物主義思想、進(jìn)化論生態(tài)學(xué)等等。這些廣義進(jìn)化的思想在生物和社會(huì)兩個(gè)層面上對(duì)人類知識(shí)的許多疑問作了探索性的研究，對(duì)人類文化各方面造成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。但總的說來，進(jìn)化論在建筑學(xué)領(lǐng)域還鮮有作為，這一方面可以歸咎于建筑學(xué)的學(xué)科特殊性，另一方面也反映了人們對(duì)它的忽視。關(guān)于廣義進(jìn)化論，一個(gè)相對(duì)科學(xué)的定義是：“在達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上強(qiáng)化了評(píng)價(jià)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論?！边_(dá)爾文進(jìn)化論的理論核心是“變異”、“選擇”。相對(duì)來說，生物性選擇的過程涉及到的評(píng)價(jià)機(jī)制比較簡(jiǎn)單，但廣義進(jìn)化的評(píng)價(jià)判斷系統(tǒng)則復(fù)雜得多。也正因?yàn)槿绱?，它可以在更廣的范圍用來分析社會(huì)進(jìn)化、文化進(jìn)化等，也可以在更微觀的范圍內(nèi)研究認(rèn)知思維的機(jī)制。有了這樣的基本認(rèn)識(shí)，通過分析建筑學(xué)的廣義進(jìn)化特征將有助于我們建立正確的工程認(rèn)識(shí)觀。
一建筑學(xué)的“非”進(jìn)化性脫胎于自然科學(xué)的進(jìn)化論從它拓寬疆土的一開始就受到頑強(qiáng)“狙擊”，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術(shù)以變異求存，藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價(jià)值觀，在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進(jìn)化性，這是進(jìn)化論介入建筑學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。然而，這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術(shù)在創(chuàng)新過程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此，如果說宗教不具有進(jìn)化性的話，對(duì)藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況，建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類學(xué)科的特點(diǎn)?！敖ㄖW(xué)非進(jìn)化性”還來源于“進(jìn)化”與“進(jìn)步”這兩種概念的混淆?！斑M(jìn)步”概念源于亞里士多德，它斷言萬事萬物向著自我完美的或是由低級(jí)向高級(jí)的方向發(fā)展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來源，現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進(jìn)化”與“進(jìn)步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn)，但這并不意味它更高級(jí)。比如說，我們很難說現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級(jí)，只能說它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級(jí)，也只能說他更加適合于當(dāng)代大眾心理的需求。因此，如果說在生物學(xué)上“進(jìn)化”與“進(jìn)步”的概念可能重疊的話，在建筑學(xué)上的進(jìn)化概念就不一定具有進(jìn)步的含義了。
二軟、硬結(jié)構(gòu)模型對(duì)設(shè)計(jì)思維的啟示!模型的思想廣義進(jìn)化倚重的模型策略針對(duì)的是機(jī)器工作的創(chuàng)造性問題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對(duì)許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號(hào)主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機(jī)器模型，從而創(chuàng)造人工智能，實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對(duì)于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來說，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過程更加直觀，還可以通過定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論，并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)實(shí)踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認(rèn)知科學(xué)與廣義進(jìn)化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是：在人的認(rèn)知過程和社會(huì)科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象，即前一級(jí)的成果對(duì)后一級(jí)的成果有制約作用，它們是“自我表述系統(tǒng)”（圖!）。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu)，其中，硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在，軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對(duì)硬結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)，完成系統(tǒng)的自舉。使用這個(gè)概念可以對(duì)建筑設(shè)計(jì)思維過程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識(shí)體系是硬結(jié)構(gòu)，建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時(shí)接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)思想，進(jìn)而優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會(huì)和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過程中，建筑師通過草圖表達(dá)思索的軌跡，當(dāng)其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時(shí)，就完成了一次創(chuàng)造過程。
其后，經(jīng)歷過多次類似的過程，在建筑師的筆下產(chǎn)生出數(shù)種甚至許許多多種解決問題的方式和建筑形象。之后，經(jīng)過一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對(duì)特定過程給出的答案。建筑師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，常常出于建筑師的職業(yè)心，反復(fù)勾畫，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優(yōu)化設(shè)計(jì)方案（圖"）。我們?cè)谶M(jìn)行項(xiàng)目操作時(shí)使用的也是軟、硬作用機(jī)制。方案招投標(biāo)或方案咨詢階段是項(xiàng)目操作的軟結(jié)構(gòu)階段，經(jīng)過評(píng)標(biāo)，根據(jù)專家或業(yè)主綜合的價(jià)值判斷，決定某個(gè)方案或結(jié)合某幾個(gè)方案的過程就是項(xiàng)目設(shè)計(jì)的硬化過程。軟結(jié)構(gòu)階段的思維活動(dòng)帶有相當(dāng)程度的發(fā)散性，在這個(gè)階段非理性的思維模式占主導(dǎo)地位，而后期的判斷決定過程則是理性思維的結(jié)果。因此，可以認(rèn)為一個(gè)設(shè)計(jì)的好壞是由理性與非理性思維協(xié)同作用的結(jié)果（圖%）#"$。%關(guān)于評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)即價(jià)值評(píng)判。《辭?！穼?duì)評(píng)價(jià)的解釋為：“泛指衡量任務(wù)或事物的價(jià)值?！痹u(píng)價(jià)包括評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)客體兩個(gè)方面。在建筑設(shè)計(jì)中，主體指的是設(shè)計(jì)師、業(yè)主、城市管理部門等對(duì)設(shè)計(jì)有需要的人，而客體則指設(shè)計(jì)目標(biāo)、策略和圖形成果等。設(shè)計(jì)過程本質(zhì)上就是不斷進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程。評(píng)價(jià)在軟、硬結(jié)構(gòu)模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務(wù)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，正確完善的評(píng)價(jià)活動(dòng)是“硬化”過程的推動(dòng)力。因此，廣義進(jìn)化理論的核心是其價(jià)值理論體系。
“進(jìn)化離不開變異與選擇，而選擇離不開評(píng)價(jià)，如果沒有一個(gè)具有客觀性的價(jià)值理論體系，進(jìn)化論向生物學(xué)領(lǐng)域以外進(jìn)行推廣是缺乏理論基礎(chǔ)的?！睆V義進(jìn)化關(guān)于“負(fù)價(jià)值”的理論對(duì)我們的認(rèn)知思維帶有宏觀的指導(dǎo)意義。在這里涉及到“復(fù)合地形圖模型”的概念。“地形圖”是生物與社會(huì)進(jìn)化現(xiàn)象的一種形象化模型，它是由空間和時(shí)間要素構(gòu)成的四維體系。而“復(fù)合地形圖模型”則是大小兩個(gè)系統(tǒng)的地形圖的疊加。由于價(jià)值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價(jià)值觀，在超過臨界點(diǎn)之后必定成為“負(fù)價(jià)值”。而且，負(fù)價(jià)值的自我保持性越強(qiáng)，系統(tǒng)越有“逃離”的危險(xiǎn)，從而使系統(tǒng)崩潰。例如，從生存競(jìng)爭(zhēng)的角度出發(fā)的價(jià)值觀是“生育人口”，但是超過一定數(shù)量，也會(huì)造成人類的生存危機(jī)。因此這時(shí)“生育人口”就成了“負(fù)價(jià)值”。在建筑上，思維評(píng)價(jià)中的負(fù)價(jià)值主要是由評(píng)價(jià)主體之間的不均衡性造成的。在設(shè)計(jì)師、業(yè)主或其他相關(guān)人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價(jià)值觀，一個(gè)好的價(jià)值取向也只是在各方價(jià)值保持平衡下才有意義，任何一方的獨(dú)斷專行都會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗。因此，設(shè)計(jì)師作為協(xié)調(diào)性的評(píng)判主體應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性。
三建筑現(xiàn)象的廣義進(jìn)化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成：橋、水道、建筑界面、人的活動(dòng)方式、尺度?，F(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動(dòng)方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化，因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡(jiǎn)單地通過開河和架橋來獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動(dòng)和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語言。在當(dāng)代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中，我們采取的常常是一種錯(cuò)誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達(dá)為沿街底層（或二層）架空的非連續(xù)走廊。事實(shí)上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了，社會(huì)生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。超級(jí)秘書網(wǎng)
正如德國(guó)建筑評(píng)論家威廉•克勞澤爾在論述建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)時(shí)給我們的忠告：“建筑師傾向于根據(jù)視覺規(guī)則理論來組織環(huán)境……由于它賴以存在的假設(shè)條件已經(jīng)改變，傳統(tǒng)的視覺規(guī)則理論已不再真實(shí)可靠，曾經(jīng)在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現(xiàn)。”在新的社會(huì)環(huán)境要求下，“涉及不同環(huán)境層面的綜合體系”的新理論走進(jìn)了我們的視野。在這里，筆者是從建筑與環(huán)境的關(guān)系方面闡明建筑文化觀念的演進(jìn)機(jī)制的。建筑學(xué)的發(fā)展軌跡是非線性的。用完形心理學(xué)對(duì)建風(fēng)格的研究強(qiáng)烈地表明了這一點(diǎn)。古典建筑以構(gòu)件精細(xì)取勝，忽略虛實(shí)、陰影等完形因素；現(xiàn)代建筑則從整體完形出發(fā)，忽略門、窗、柱等細(xì)部的表現(xiàn)。當(dāng)代的解構(gòu)建筑學(xué)說則將整體完形打散，后現(xiàn)代建筑則將細(xì)部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現(xiàn)。從“古典建筑”到“現(xiàn)代建筑”再到“后現(xiàn)代建筑”，建筑文化呈現(xiàn)出跳躍發(fā)展的趨勢(shì)，而且?guī)в忻黠@的“返祖”現(xiàn)象，這是建筑文化的廣義進(jìn)化特性。四建筑學(xué)引入廣義進(jìn)化思想的意義廣義進(jìn)化主要的目標(biāo)是“研究人腦的認(rèn)識(shí)與思維過程，對(duì)于認(rèn)知過程給出機(jī)械論的解釋，也就是研究認(rèn)知和思維的機(jī)制，使其有可能在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)”。達(dá)爾文進(jìn)化論揭示出自然進(jìn)化過程的創(chuàng)造性。
記者：2008北京奧運(yùn)會(huì)即將到來，奧運(yùn)建筑因其體量宏大、形式獨(dú)特而備受世人矚目。《建筑創(chuàng)作》一直以獨(dú)特的視角報(bào)道奧運(yùn)建設(shè)歷程。2001年7期《建筑創(chuàng)作》雜志即專門刊出奧運(yùn)建筑一輯，介紹申奧場(chǎng)館建筑，雜志在行業(yè)要聞欄目中專門設(shè)有“2008”工程建設(shè)進(jìn)展的內(nèi)容，第一時(shí)間跟蹤展示奧運(yùn)建筑設(shè)計(jì)及施工進(jìn)展情況。從2000年到現(xiàn)在，《建筑創(chuàng)作》系統(tǒng)地發(fā)表了一系列奧運(yùn)體育建筑項(xiàng)目，從近幾年的雜志總目上即可得出這樣的總體印象。在您的印象中，《建筑創(chuàng)作》近年來發(fā)表過哪些奧運(yùn)建筑項(xiàng)目?為什么《建筑創(chuàng)作》能夠行動(dòng)如此迅速跟蹤這一社會(huì)熱點(diǎn)議題?
金磊：首先，《建筑創(chuàng)作》雜志社對(duì)這一議題有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)――北京市建筑設(shè)計(jì)研究院作為與共和國(guó)同齡的大型設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，參與了建國(guó)后幾乎所有的大型公共體育建筑場(chǎng)館的設(shè)計(jì)。從建國(guó)后北京市第一個(gè)大型體育建筑――北京體育館，到20世紀(jì)50年代“國(guó)慶十大工程”的北京工人體育場(chǎng)，從20世紀(jì)60年代的首都體育館，到1990年的北京亞運(yùn)會(huì)國(guó)家奧林匹克體育中心，再到北京2008年奧運(yùn)會(huì)，這些著名的時(shí)代建筑都同時(shí)屬于北京市建筑設(shè)計(jì)研究院的光輝業(yè)績(jī)。自從20世紀(jì)90年代以后，北京市建筑設(shè)計(jì)研究院成立了體育建筑研究小組從事亞運(yùn)會(huì)研究，2000年以后又專設(shè)體育工作室從事申奧的籌備工作以及申奧成功后的奧運(yùn)建筑設(shè)計(jì)實(shí)施工作。全國(guó)設(shè)計(jì)大師，北京市建筑設(shè)計(jì)研究院總建筑師馬國(guó)馨院士因?qū)嗊\(yùn)會(huì)建筑的特殊貢獻(xiàn)而被薩馬蘭奇授予特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)?wù)拢蔀楂@此殊榮的唯一一名建筑師。
可以說，北京市建筑設(shè)計(jì)研究院對(duì)2008奧運(yùn)建筑設(shè)計(jì)有得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)和技術(shù)實(shí)力。《建筑創(chuàng)作》雜志作為從該院的交流刊物逐步成長(zhǎng)起來的國(guó)內(nèi)公開發(fā)行的出版物，也自然而然。一脈相承地形成了關(guān)注公共建設(shè)事業(yè)(包括體育場(chǎng)館建設(shè))的優(yōu)良傳統(tǒng)。另外，北京市建筑設(shè)計(jì)研究院從建國(guó)以來對(duì)大型公共建筑特別是大型體育建筑的貢獻(xiàn)，也敦促著我們對(duì)奧運(yùn)體育建筑予以特別關(guān)注。
大概從1984年開始，北京市建筑設(shè)計(jì)研究院為了申辦亞運(yùn)會(huì)，安排情報(bào)所做了大量的資料收集工作。1999年以后，信息部即原來的情報(bào)所，利用院內(nèi)部交流刊物《設(shè)計(jì)?信息?網(wǎng)絡(luò)》協(xié)助北京市規(guī)委從事籌備申奧的工作。我當(dāng)時(shí)任院信息部主任，自然必須全身心投入工作。
1999年4月7日，北京市市長(zhǎng)劉淇及國(guó)家體育總局局長(zhǎng)伍紹祖代表北京市在瑞士洛桑奧林匹克總部向國(guó)際奧運(yùn)會(huì)主席薩馬蘭奇遞交了北京市申辦2008夏季奧運(yùn)會(huì)的申辦報(bào)告，從1999年4月17日開始，《設(shè)計(jì)?信息?網(wǎng)絡(luò)》創(chuàng)辦“申辦奧運(yùn)?？保瑸榱伺浜仙贽k奧運(yùn)會(huì)的工作，按照當(dāng)時(shí)首規(guī)委辦陳剛副主任的指示，信息部在以往研究與積累的基礎(chǔ)上結(jié)合信息網(wǎng)站提供的有關(guān)其他國(guó)家舉辦夏季奧運(yùn)會(huì)的工作情況，向首規(guī)委等主管部門提供盡可能多的對(duì)申辦策劃及決策有用的信息，主要側(cè)重在奧運(yùn)對(duì)城市總體布局的影響和奧運(yùn)規(guī)劃等方面。例如，從駐外使館科技處獲得的悉尼2000國(guó)際奧林匹克規(guī)劃綱要、悉尼奧運(yùn)村規(guī)劃、2004雅典奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)前后市政建設(shè)規(guī)劃等。這是宣傳奧運(yùn)建筑的雛形。
《建筑創(chuàng)作》雜志真正關(guān)注奧運(yùn)建筑還是在2000年以后。2001年《建筑創(chuàng)作》開始出專刊介紹申奧場(chǎng)館及體育建筑，并出體育建筑增刊，為在宣傳上推波助瀾，每年都設(shè)有奧運(yùn)建筑專題：
2002年8期，北京中軸線上的奧林匹克公園、五棵松文化體育中心規(guī)劃，
2003年，陸續(xù)刊出國(guó)家體育場(chǎng)、奧林匹克公園、五棵松文化體育中心規(guī)劃、天津奧林匹克中心體育場(chǎng)、秦皇島奧林匹克體育公園等設(shè)計(jì)方案：
2004年，北京工人體育中心、國(guó)家游泳中心項(xiàng)目，
2005年，北京2008年奧運(yùn)會(huì)各場(chǎng)館概念設(shè)計(jì)進(jìn)展情況，如帆船賽艇基地、五棵松文化體育中心、國(guó)家體育館、北京奧林匹克公園中區(qū)地下商業(yè)建筑、國(guó)家會(huì)議中心、網(wǎng)球中心及國(guó)家曲棍球場(chǎng)、北京2008年奧運(yùn)會(huì)景觀塔概念性設(shè)計(jì)等，又出版奧運(yùn)體育建筑增刊，
2006年7期奧運(yùn)建筑?？⑿麄靼踩珚W運(yùn)理念，
2007年7期奧運(yùn)建筑專刊。
總之，《建筑創(chuàng)作》是全球首家詳實(shí)披露“鳥巢”和“水立方”的媒體。
記者：《建筑創(chuàng)作》除了在雜志上重點(diǎn)推介這些奧運(yùn)建筑項(xiàng)目之外，還出版了哪些與奧運(yùn)建筑相關(guān)的書籍論著?
金磊：在奧運(yùn)建筑專門書籍出版方面，《建筑創(chuàng)作》雜志社獨(dú)具慧眼地策劃出版了一系列奧運(yùn)建筑論著。2002年出版《奧林匹克與體育建筑》，2004年出版《建筑師看奧林匹克》，2006年出版馬國(guó)馨大師的專著《體育建筑論稿――從亞運(yùn)到奧運(yùn)》。從2006年開始策劃出版人文奧運(yùn)?文化北京建筑旅游叢書，現(xiàn)已出八冊(cè)，包括《皇都古鎮(zhèn)齋堂》、《東四名人勝跡》、《北京新建筑指南》、《走進(jìn)北京寺廟》、《北京東交民巷》、《北京奧運(yùn)場(chǎng)館指南》等，市場(chǎng)銷量很好，公眾反映熱烈。6月20日，在距離奧運(yùn)會(huì)開幕還有49天的時(shí)候，在中國(guó)第三個(gè)“文化遺產(chǎn)日”剛剛過去，在第六屆“北京2008”奧林匹克文化即將到來之際，《中國(guó)古代體育詩(shī)歌選》出版發(fā)行，并召開研討會(huì)，引起廣泛關(guān)注與好評(píng)。
由中國(guó)建筑學(xué)會(huì)、中國(guó)建筑工業(yè)出版社等單位發(fā)起組織出版大型奧運(yùn)建筑叢書十卷本，由《建筑創(chuàng)作》雜志社主編的四卷包括《北京奧林匹克建筑總覽》、《國(guó)家體育館》、《改擴(kuò)建奧運(yùn)場(chǎng)館》、《奧運(yùn)整體規(guī)劃》都在出版印刷中。
記者：《建筑創(chuàng)作》除了發(fā)表了大量奧運(yùn)建筑項(xiàng)目、出版了與奧運(yùn)建筑相關(guān)的書籍著述之外，還搞了哪些活動(dòng)與宣傳奧運(yùn)建筑相關(guān)?
金磊：2008年4月23日在“世界讀書日”的活動(dòng)中《建筑創(chuàng)作》雜志社與中國(guó)圖書館學(xué)會(huì)共同合作在國(guó)家圖書館文津廳舉辦了奧運(yùn)場(chǎng)館建筑大型圖片展覽，這大概也是最早系統(tǒng)見到奧運(yùn)建筑影像資料的展覽，引起了廣泛的關(guān)注 美國(guó)國(guó)家圖書館意欲將此北京奧運(yùn)場(chǎng)館的展覽內(nèi)容永久收藏在美國(guó)國(guó)家圖書館常年展覽。
在距離第29屆奧運(yùn)會(huì)開幕57天的時(shí)候，《建筑創(chuàng)作》舉辦建筑師茶座“讓奧運(yùn)建筑承載歷史”，傾聽奧運(yùn)場(chǎng)館建筑參與者們光環(huán)背后的努力與辛苦、在回顧建設(shè)歷程的過程中，讓人們又 次走近奧運(yùn)建筑。建筑師及無數(shù)為之而做出貢獻(xiàn)的人們?cè)趭W運(yùn)建筑建設(shè)過程中有什么樣的體會(huì)?建設(shè)工作者是如何看待奧運(yùn)建筑建設(shè)歷程的，都需要世人了解到項(xiàng)目背后的諸多故事我們?cè)谧髦覍?shí)的記錄者的同時(shí)，傳播奧運(yùn)理念、奧運(yùn)文化。
記者：《建筑創(chuàng)作》為什么能夠做到第一時(shí)間報(bào)道這些高難精尖的大項(xiàng)目?除了地處北京市建筑設(shè)計(jì)研究院以外還有哪些優(yōu)勢(shì)能夠做到這些?
關(guān)鍵詞生態(tài)建筑、低技術(shù)、創(chuàng)作方法
一、引言
當(dāng)今世界人口劇增,資源銳減,生態(tài)失衡，人類賴以生存的自然生環(huán)境受到了嚴(yán)重威脅。因此，保護(hù)環(huán)境，節(jié)約能源，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展刻不容緩。建筑作為人類改造世界的標(biāo)志之一，在其實(shí)踐過程中對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的污染和破壞。所以建造能夠和自然和諧共處、節(jié)能環(huán)保的生態(tài)建筑成為必然趨勢(shì)。
生態(tài)建筑一向被人們以為是高技術(shù)的東西，但是向低技術(shù)方向發(fā)展也是其中的一種途徑，而且這也更加符合我國(guó)的國(guó)情。低技術(shù)生態(tài)建筑發(fā)展的目的就是如何使城市居民能在花錢最少的情況下住上低能耗建筑。對(duì)于我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，加大低技術(shù)生態(tài)建筑的研究，推進(jìn)建筑的生態(tài)化，無論從環(huán)境、能源或是建筑設(shè)計(jì)的角度都將有非常深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
二、低技術(shù)生態(tài)建筑的概念及代表人物
2.1低技術(shù)生態(tài)建筑的概念
生態(tài)建筑在技術(shù)層面上可以劃分為低技術(shù)、輕技術(shù)及高技術(shù)三個(gè)層次。低技術(shù)和高技術(shù)是從技術(shù)的科技含量和技術(shù)水平的高低來區(qū)分的。高技術(shù)是指以高新工業(yè)技術(shù)為基礎(chǔ)的建筑技術(shù)和材料應(yīng)用；而低技術(shù)則是指在傳統(tǒng)社會(huì)中被人們廣泛采用的、依靠密集型勞動(dòng)力、手工作業(yè)完成的多種鄉(xiāng)土技術(shù)和本地材料。低技術(shù)生態(tài)建筑通過精確的技術(shù)分析，不用或用很少的現(xiàn)代技術(shù)手段來達(dá)到建筑生態(tài)化的目的。 [1]
2.2低技術(shù)生態(tài)建筑的代表人物及其理論
目前，世界各地都有在研究低技術(shù)生態(tài)建筑方面的實(shí)踐項(xiàng)目。由于經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件的制約，研究在發(fā)展中國(guó)家比較集中。其中最有名的代表人物有:印度建筑師查爾斯?柯里亞以及埃及的建筑師哈桑.法賽。
2.2.1查爾斯?柯里亞一一“形式追隨氣候”
盡管科技的進(jìn)步帶來的新技術(shù)在建筑業(yè)中得到了發(fā)展，然而它同時(shí)也導(dǎo)致了傳統(tǒng)技術(shù)的日漸消失。印度建筑師查爾斯?柯里亞注意到這個(gè)問題并致力于研究低技術(shù)生態(tài)建筑。他從印度當(dāng)?shù)氐臍夂虻乩憝h(huán)境出發(fā)，結(jié)合印度傳統(tǒng)的建筑文化，以解決氣候問題為主要導(dǎo)向來進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，提出“形式追隨氣候”的設(shè)計(jì)理論。
柯里亞在剖面設(shè)計(jì)中對(duì)日照和氣候研究深入，“管式住宅”就是代表柯里亞設(shè)計(jì)思想的最重要作品之一。它被看作是節(jié)約能量的一種方式，尤其對(duì)承受不起空調(diào)使用的社會(huì)非常有用?？吕飦喌牡谝蛔苁阶≌尚陀?961年，熱空氣順著斜坡屋頂上升，利用文丘里管的效果從頂部的通風(fēng)口把熱空氣帶走，然后吸入新鮮空氣，形成一種自然通風(fēng)循環(huán)系統(tǒng)。在管式住宅基礎(chǔ)上，柯里亞還發(fā)展形成了“夏季剖面”和“冬季剖面”。 [2]
2.2.2哈桑?法賽的土坯建筑一一人性化建筑設(shè)計(jì)
哈桑?法賽是20世紀(jì)埃及最具有國(guó)際影響力的建筑家，他非常熱衷于低技術(shù)的應(yīng)用，他曾對(duì)七種不同技術(shù)建造的小宅舍進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，以此來確定它們對(duì)當(dāng)?shù)貧夂驐l件的適應(yīng)性。他理論中的一個(gè)主題便是“建筑的人性”，即建筑必須滿足人類生理、心理和文化上的要求。
法賽在巴里斯新城規(guī)劃中，繼承了傳統(tǒng)的遮陽(yáng)方式，盡可能地獲取建筑陰影來減少建筑的日照面積。規(guī)劃中設(shè)計(jì)狹小的內(nèi)院組織居住空間，住宅之間通過迂回曲折的弄堂相連，形成連續(xù)的涼廊和半遮蔽的庭院空間來應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)貝毫拥臍夂驐l件（圖1）。厚重的泥土墻擋住了熱氣和強(qiáng)光的輻射，并于周圍環(huán)境融合在一起。[3]
三、低技術(shù)生態(tài)建筑的基本設(shè)計(jì)手法
從技術(shù)分析的角度出發(fā)，建筑與自然的融合體現(xiàn)在能源與材料的利用上，生態(tài)建筑的能源材料講求可持續(xù)的、可再生的、自然能源和材料的利用。下面將通過一些典型的實(shí)例，從利用可再生能源太陽(yáng)能、自然通風(fēng)、溫度緩沖區(qū)以及生態(tài)建材等方面探討在低技術(shù)狀態(tài)下生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的可能性。
4.1被動(dòng)式太陽(yáng)能技術(shù)應(yīng)用
太陽(yáng)能是清潔能源，是非常具有環(huán)境效益的能源之一。太陽(yáng)能技術(shù)包括主動(dòng)式太陽(yáng)能設(shè)計(jì)和被動(dòng)式太陽(yáng)能設(shè)計(jì)兩方面。相對(duì)于主動(dòng)式太陽(yáng)能技術(shù)，被動(dòng)式太陽(yáng)能更能表達(dá)低技術(shù)的生態(tài)性體現(xiàn)。被動(dòng)式太陽(yáng)能設(shè)計(jì)大致可分為附加陽(yáng)光間、直接受益式太陽(yáng)房、集熱墻式以及組合式太陽(yáng)房幾個(gè)方面。
附加陽(yáng)光間：直接得熱和間接得熱方式的組合。
優(yōu)點(diǎn)：面積損失小，易于管理，夏季可開窗通風(fēng)；缺點(diǎn)：保溫性能差，冬夏、晝夜溫差大。
(2)直接受益式太陽(yáng)房
優(yōu)點(diǎn)：升溫快、構(gòu)造簡(jiǎn)單，不需要特殊的集熱裝置，投資較少，建筑藝術(shù)處理較為靈活；
(3)集熱墻式：特朗伯集熱墻
這種太陽(yáng)房主要是利用南向垂直集熱蓄熱墻吸收穿過玻璃采光面的陽(yáng)光，通過傳導(dǎo)、輻射以及對(duì)流把熱量送至室內(nèi)。
(4)組合式太陽(yáng)房
兩個(gè)或者兩個(gè)以上被動(dòng)式基本類型進(jìn)行有機(jī)組合而形成組合式太陽(yáng)房。
4.2自然通風(fēng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)
自然通風(fēng)是一項(xiàng)古老的建筑技術(shù)，與許多新型的建筑技術(shù)相比，它是一項(xiàng)成熟而又廉價(jià)的生態(tài)技術(shù)。自然通風(fēng)技術(shù)在具體運(yùn)用上有諸多方式，主要是利用建筑體型、空間結(jié)構(gòu)以及綠化等來導(dǎo)風(fēng)，使之形成穿堂風(fēng)、煙囪效應(yīng)，從而達(dá)到通風(fēng)節(jié)能的效果。
清華大學(xué)設(shè)計(jì)中心樓利用南側(cè)中庭大面積開窗和南北過道頂部加開天窗加強(qiáng)自然通風(fēng)。主要工作大空間―設(shè)計(jì)室，南北兩側(cè)均為推拉式落地窗，過渡季節(jié)和夏季自然氣流可以順暢地通過設(shè)計(jì)室，帶走室內(nèi)的熱空氣，而污濁空氣從南北廊頂部天窗排出。(圖2)
4.3溫度緩沖區(qū)設(shè)計(jì)
緩沖區(qū)就是溫度波動(dòng)的地方，它可以阻擋室外溫度的變化，同時(shí)對(duì)于室內(nèi)居住空間的微氣候環(huán)境又不會(huì)產(chǎn)生較大的不利影響。
溫度緩沖區(qū)一般分兩種情況設(shè)計(jì)：
1 封閉的溫度緩沖區(qū)：如配置在房間的北側(cè)，有利于隔絕北面冷空氣的滲透；如配置于房間東西側(cè)則可有效減緩太陽(yáng)東西曬。
2 玻璃圍合緩沖區(qū)（如溫室、玻璃陽(yáng)臺(tái)等）：一般配置在房間南側(cè)，可以接受太陽(yáng)輻射并儲(chǔ)存能量，有效調(diào)節(jié)室內(nèi)空間的熱舒適度[4]
馬來西亞建筑師楊經(jīng)文設(shè)計(jì)的IBM廣場(chǎng)就是應(yīng)用溫度緩沖區(qū)設(shè)計(jì)調(diào)節(jié)微氣候的很好的例子。建筑平面布局依據(jù)當(dāng)?shù)厝照哲壽E，將電梯、疏散樓梯及設(shè)備管井等輔助空間置于塔樓的東西側(cè)，形成相應(yīng)的溫度緩沖區(qū)，可以有效抵御來自東西方向的強(qiáng)光輻射，進(jìn)而減弱其對(duì)室內(nèi)微氣候的影響。
四、中國(guó)低技術(shù)生態(tài)建筑發(fā)展前景
目前中國(guó)處于發(fā)高速發(fā)展時(shí)期，全球化和城市化帶來巨大能源和材料的消耗與浪費(fèi)問題。因此具有一定適宜性、普遍性，又有一定地域特色的生態(tài)低技術(shù)的應(yīng)用很值得推廣。低技術(shù)生態(tài)建筑應(yīng)用的價(jià)值在于解決不發(fā)達(dá)地區(qū)的人居環(huán)境問題，所以在西部和內(nèi)陸的不發(fā)達(dá)地區(qū)，應(yīng)大力提倡和推廣生態(tài)低技術(shù)來解決建筑的生態(tài)問題，設(shè)計(jì)出適宜于地該地區(qū)的生態(tài)建筑，這對(duì)于生態(tài)觀念的推廣和節(jié)能都有著促進(jìn)作用。[5]
參考文獻(xiàn)：
[1]王璞. 《低技術(shù)生態(tài)建筑的形態(tài)解析》．碩士學(xué)位論文．2007（2）
[2]汪芳.《查爾斯.柯里亞》.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003
[3]王育林. 《地域性建筑》.天津大學(xué)出版社
[4]張?chǎng)H. 《氣候與建筑形式解析》．四川大學(xué)出版社