時(shí)間：2023-03-03 15:54:20
導(dǎo)語(yǔ)：在有關(guān)母親節(jié)的詩(shī)歌的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、拓寬渠道 經(jīng)典進(jìn)入課堂
課堂教學(xué)是開(kāi)展特色教學(xué)的主渠道，我校緊緊圍繞課堂教學(xué)做到了“五個(gè)一”，即：每天一次誦讀、每周背一首古詩(shī)、每周上一節(jié)國(guó)學(xué)課程、每周聽(tīng)一次古詩(shī)詞鑒賞、每學(xué)期進(jìn)行一次競(jìng)賽活動(dòng)。經(jīng)歷從吟誦到品讀、從鑒賞到應(yīng)用的多思過(guò)程。
我們把每天的早自習(xí)的晨讀時(shí)間定為師生誦讀經(jīng)典詩(shī)詞的時(shí)間，學(xué)校根據(jù)各年級(jí)實(shí)際推薦了30首經(jīng)典詩(shī)詞，要求學(xué)生在一學(xué)期內(nèi)全部會(huì)背誦。每周開(kāi)設(shè)一節(jié)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的校本課程，已閱讀為主，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量。每天利用“欣賞”時(shí)間（每天10分鐘）對(duì)一首經(jīng)典古詩(shī)詞進(jìn)行鑒賞品味，很受學(xué)生歡迎。每學(xué)期進(jìn)行一次古詩(shī)詞誦讀和背誦活動(dòng)，學(xué)生興趣盎然，效果很好。
二、統(tǒng)籌兼顧 營(yíng)造詩(shī)教氛圍
1、分層要求不同年級(jí)
針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知能力，學(xué)前、一年級(jí)以誦讀《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典為主，2---5年級(jí)在吟誦經(jīng)典詩(shī)詞的基礎(chǔ)上進(jìn)行詩(shī)詞鑒賞。（以小學(xué)生必備70首古詩(shī)為主）
2、組織編寫(xiě)校本教材
我們?cè)陂_(kāi)展古詩(shī)詞進(jìn)校園工作中，堅(jiān)持與課堂教學(xué)特別是語(yǔ)文教學(xué)緊密結(jié)合，積極組織教師編寫(xiě)校本教材。目前，我校編寫(xiě)的《古詩(shī)詞進(jìn)課堂》一書(shū)，已作為校本教材投入使用。
3、堅(jiān)持與德育教育相互融合
走廊文化凸顯“誦讀古詩(shī)文辭，打造書(shū)香校園”特色，以不同形式展現(xiàn)給全體師生，讓他們耳熏目染，時(shí)時(shí)刻刻感受到古詩(shī)詞的魅力。
每逢重大節(jié)日，學(xué)校都把古詩(shī)文融入到有關(guān)活動(dòng)中。如五一勞動(dòng)節(jié)舉行以贊美勞動(dòng)和勞動(dòng)人民為主題、母親節(jié)、父親節(jié)以歌頌親情為主題、清明節(jié)以緬懷先烈為主題、教師節(jié)以贊美教師為主題、國(guó)慶節(jié)以歌頌祖國(guó)為主題的詩(shī)歌朗誦、優(yōu)秀詩(shī)詞書(shū)法展覽等活動(dòng)。各班級(jí)在班隊(duì)會(huì)課中也組織相應(yīng)的活動(dòng)，以強(qiáng)化學(xué)習(xí)經(jīng)典詩(shī)文的效果。
關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞 作文教學(xué) 課堂滲透
把古典詩(shī)詞名句引入話題作文教學(xué)，是作文教學(xué)改革的一個(gè)新視野，一個(gè)新亮點(diǎn)，值得關(guān)注和研究。它不但開(kāi)辟了古典詩(shī)詞的又一功能，古典與現(xiàn)代相得益彰，而且使文章生動(dòng)形象，風(fēng)趣典雅，富有風(fēng)采，較好的顯示出作者的審美情趣和深厚的文化積淀，贏得閱卷老師和讀者的青睞，是中考作文制勝的一大絕招，意義非凡。古典詩(shī)詞名句引入話題作文，也較好的體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。古詩(shī)詞名句往往體現(xiàn)出名人的思維水平和思想深度，內(nèi)容廣博，藝術(shù)精巧，是思想、智慧和藝術(shù)的結(jié)晶。在作品中，或揭示某種人生真諦;或創(chuàng)設(shè)一種氣氛，感動(dòng)人心;或突出主題，增添文采，給讀者以親切感。高爾基說(shuō)：“我在警句的思維中學(xué)到了很多東西?！瘪R爾頓認(rèn)為：“許多人的成功，都是得力于一句格言的鼓勵(lì)。”他們的話，指出了名句在人的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)過(guò)程中所發(fā)揮的激勵(lì)和促進(jìn)作用。那么，話題作文中若能引進(jìn)古詩(shī)詞名句，就會(huì)點(diǎn)石成金，化腐朽為神奇，使文章別開(kāi)生面，境界迭出。如何把已積累的古詩(shī)詞名句恰當(dāng)?shù)囊朐掝}作文的寫(xiě)作中呢？筆者認(rèn)為，我們的作文課堂應(yīng)為古詩(shī)詞的賞析積累、體驗(yàn)運(yùn)用創(chuàng)設(shè)情境，努力讓古詩(shī)詞穿行在作文教學(xué)課堂之中。
一.創(chuàng)設(shè)古詩(shī)詞賞析情境
1.聯(lián)系作者和時(shí)代背景，為學(xué)生重溫那些曠古絕唱
詩(shī)歌作品常常是作者經(jīng)歷和思想感情的外現(xiàn)。我讓學(xué)生在課前搜集資料，如詩(shī)人的人生經(jīng)歷，作品的創(chuàng)作背景等，上課時(shí)師生交流。
如在教授《觀滄海》一詩(shī)時(shí)，我讓學(xué)生查找有關(guān)資料，通過(guò)學(xué)生的搜集，發(fā)現(xiàn)曹操寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)，正是在他取得官渡之戰(zhàn)勝利之后，作為一代梟雄，他當(dāng)時(shí)有著統(tǒng)一北方，進(jìn)而統(tǒng)一全國(guó)的志向。洪波涌起的大海，激發(fā)了他澎湃的詩(shī)情，也激發(fā)了他的壯志雄心。此時(shí)，教師再介紹曹操《龜雖壽》中的詩(shī)句“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”，總結(jié)出曹詩(shī)有“慷慨悲壯”的風(fēng)格，在對(duì)這些資料進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，學(xué)生不難體會(huì)出詩(shī)中所體現(xiàn)的曹操縱橫天下的博襟。
2.抓住詩(shī)詞意象，為學(xué)生打開(kāi)意境欣賞之門(mén)
古詩(shī)中的物象一般都有作者寄寓的感情，詩(shī)人想要通過(guò)意象來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心感受。了解意象，有助于快速把握詩(shī)詞意境，進(jìn)而深刻理解詩(shī)詞精髓。
如“月”多表達(dá)離愁別苦，渲染悲傷寂寥的氛圍。詩(shī)句有：李白的“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。
“斜陽(yáng)”多表達(dá)詩(shī)人在蒼茫暮色中的萬(wàn)千愁緒。如馬致遠(yuǎn)《天凈沙秋思》中的詩(shī)句：“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。又如溫庭筠《憶江南》中的詩(shī)句：“斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲”?！皸盍?、“芳草”等意象多含有離別之情，難舍之意。妣劉禹錫《竹枝詞》中的詩(shī)句：“楊柳依依江水平，聞郎江上唱歌聲?！庇秩纾捍揞棥饵S鶴樓》中的詩(shī)句“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”。
另外，笛、簫等樂(lè)器的吹奏，也都有特定的含義，多代表相思之情、離別之痛和內(nèi)心的無(wú)邊愁苦。如王之渙《涼州詞》中的詩(shī)句：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！逼鋵?shí)，古詩(shī)文中有許多這樣能讓人產(chǎn)生共同感受的意象，如用“流水”代表對(duì)時(shí)光飛逝、年華不在的感嘆，用“磐石”代表對(duì)愛(ài)情或其他事物的忠貞，用“浮云”代表君子在名利面前豪放不羈的那種豁達(dá)態(tài)度，用。夕陽(yáng)”來(lái)形容愁腸百轉(zhuǎn)的心情，用“柳”來(lái)抒發(fā)離情別緒，……總之，由于歷代詩(shī)人的反復(fù)應(yīng)用，一些常見(jiàn)的物象，幾乎都被賦予了特定的涵義。熟悉古詩(shī)詞的人，幾乎一看到出現(xiàn)的物象，就能猜到詩(shī)人心中所想，明白詩(shī)人所要表達(dá)的內(nèi)容。通過(guò)意象的把握，可以深入理解詩(shī)人的情懷，歸納意象，猶如給學(xué)生一把打開(kāi)意境之門(mén)的鑰匙，可以使學(xué)生快速的理解詩(shī)詞意境，有利于學(xué)生綜合能力的提高。
3.展開(kāi)想象的翅膀，讓學(xué)生在詩(shī)詞意境中自由飛翔
藝術(shù)離不開(kāi)想象，詩(shī)詞作為文學(xué)藝術(shù)的最重要表現(xiàn)形式之一，更是與想象息息相關(guān)。學(xué)生通過(guò)想象和聯(lián)想，可以在腦海中展現(xiàn)出詩(shī)詞的獨(dú)特意境，從而深切體會(huì)詩(shī)人的內(nèi)心世界。
如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》，描繪了一幅絕妙的深秋晚景圖，它深切的體現(xiàn)出了一個(gè)天涯游子孤寂愁苦的情懷。學(xué)習(xí)時(shí)可以讓學(xué)生展開(kāi)想象在秋天這個(gè)容易觸動(dòng)愁情的季節(jié)，一個(gè)長(zhǎng)期漂泊他鄉(xiāng)的游子，看到纏滿(mǎn)桔藤的老樹(shù)、回巢的暮鴉、靜默的小橋、潺潺的流水、恬靜安適的人家時(shí)，一定會(huì)萌生很深切的惆悵之情和悲涼之感，此時(shí)正值黃昏，夕陽(yáng)將自己和瘦馬的影子越拉越長(zhǎng)，在暮色蒼茫中，自己的鄉(xiāng)愁也越來(lái)越深，孤寂的感覺(jué)就像漫漫長(zhǎng)夜一樣鋪天蓋地席卷而來(lái)，叫人怎能不愁情滿(mǎn)懷、肝腸寸斷？學(xué)生借助想象，可以與作者產(chǎn)生情感上的共鳴，體會(huì)出作者孤獨(dú)走天涯的悠悠哀愁，自然能夠融入作品孤寂愁苦的意境之中。
二.合理運(yùn)用古詩(shī)詞，有效滲透作文教學(xué)
1.直接引用
就是圍繞一中心或某一話題，從知識(shí)積累中把相關(guān)名句提取出來(lái)為作文所用。直接引用的形式是多種多樣的：
（1）引用名句
“……我愛(ài)我的樂(lè)園，它是我回避煩憂的港灣。誰(shuí)說(shuō)‘少年不識(shí)愁滋味’呢？‘棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂?！畎撞攀俏艺嬲闹??？荚嚨某煽?jī)，每次都像晴雨表一樣陰晴變化……”這是筆者從一學(xué)生作文《我愛(ài)我的樂(lè)園》中截取的一段文字，小作者靈活引用了李白的詩(shī)句，恰到好處地表露了自己的心跡，宣泄了自己熱愛(ài)樂(lè)園的情感。
此外，如能根據(jù)文章的內(nèi)涵、主題或作者的情感引用恰當(dāng)?shù)墓旁?shī)詞，往往能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、深化主題的作用。如寫(xiě)母親的文章，經(jīng)過(guò)老師的引導(dǎo)，學(xué)生的結(jié)尾： “經(jīng)過(guò)這件事，我終于明白母愛(ài)是‘臨行密密縫，意恐遲遲歸’的千叮萬(wàn)囑：母愛(ài)是‘惜孟母，擇鄰處’的學(xué)習(xí)激勵(lì)”;而有些同學(xué)的結(jié)尾卻是現(xiàn)代詩(shī)味： “母親是遮風(fēng)擋雨的傘：母愛(ài)是我跌倒了永不放棄的手;母愛(ài)是一杯熱氣騰騰的牛奶;是溫暖的被子;母愛(ài)是我永遠(yuǎn)讀不完的書(shū)？.”可見(jiàn).結(jié)尾運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑?shī)詞，一方面可以增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，加深讀者印象，另一方面又能照應(yīng)開(kāi)頭，使文章顯得圓滿(mǎn).讓人回味無(wú)窮。
（2）名人+名言+內(nèi)涵
如寫(xiě)有關(guān)春天的文章，可提供學(xué)生一些詩(shī)詞范例“碧玉妝成一樹(shù)高.萬(wàn)條垂下綠絲絳”“滿(mǎn)園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”……所以學(xué)生在寫(xiě)起這些景物時(shí)，會(huì)不由自主地應(yīng)用。
“春天是什么？是白居易‘日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)’的紅花綠波;是志南‘沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)’的和風(fēng)細(xì)雨;是韓愈‘天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)’的柔滑朦朧;是孟浩然‘春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)’的鶯囀花香?！边@段文字靈活引用詩(shī)中名句來(lái)描述春天的美景，讓人倍感親切美好。
2.間接引用（或稱(chēng)化用）
根據(jù)作者本人的理解，把他人的文句加以改造，巧妙地“化用”在自己的文章中，它需要一個(gè)加工提煉的過(guò)程。如：“五斗米不能令你折腰，你選擇的是南山下的;帝鄉(xiāng)富貴不是你的心愿，你選擇的是回鄉(xiāng)種豆除草;嫌宮廷太繁雜，你寧愿選擇桃李縈繞的草廬;嫌案牘太勞形，你寧愿選擇欲辯忘言的獨(dú)坐?！边@段文字作者把陶淵明《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“此中有真意，欲辨已忘言”與《歸園田居》中“開(kāi)荒南野際，守拙歸田園”、“余柳蔭后檐，桃李羅堂前”等詩(shī)句巧妙地鑲嵌在自己的文章中，為中心服務(wù)，同時(shí)也提升了文章的文化品味。
三.改動(dòng)字詞
在寫(xiě)作時(shí)，將詩(shī)文名句中某些字詞稍加改動(dòng)并合理運(yùn)用到作文中，顯得新穎獨(dú)到，妙趣橫生。有的同學(xué)在自己的作文中，根據(jù)文章內(nèi)容，將學(xué)過(guò)的詩(shī)詞加以創(chuàng)造，以增加文采，增強(qiáng)文章的生動(dòng)性和形象性。一位學(xué)生在學(xué)過(guò)《王熙風(fēng)初見(jiàn)林黛玉》一課后就借用王熙風(fēng)的外貌“粉面含春威一露，丹唇未啟笑先聞”來(lái)寫(xiě)老師的外貌“臉面淡然威不露。身影未到步先聞”;又如一學(xué)生在母親節(jié)寫(xiě)道：“獨(dú)在外鄉(xiāng)為外客，每逢佳節(jié)更思親。兒知媽媽在外鄉(xiāng)，滿(mǎn)桌飯菜少一人”這樣的再創(chuàng)造，使其更富有個(gè)性化色彩，也更有現(xiàn)代意味。
四.“舊瓶裝新酒”
就是套用古人詩(shī)作的形式，翻新內(nèi)容，表情達(dá)意，具有形象風(fēng)趣，引人深思的作用。譬如：“作業(yè)幾時(shí)有，把筆問(wèn)青天。不知北京時(shí)間，現(xiàn)在是幾點(diǎn)。我欲上床睡去，又恐明日挨訓(xùn)，言語(yǔ)冷似箭，無(wú)限苦悶情，不識(shí)少年心。手發(fā)酸，身乏力，腦灌鉛。不敢有恨，此身不知在何處。爹是望子成龍，娘是盼女成鳳，此事古難全。但愿少作業(yè)，從此開(kāi)心顏?！边@段文字套用了蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》的格式，反映中學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的沉重，可謂入木三分。
當(dāng)然，話題作文中引進(jìn)名言的方法遠(yuǎn)不止這些，以上的四種方法，只是筆者近年來(lái)指導(dǎo)話題作文教學(xué)中的點(diǎn)滴體會(huì)，多有疏漏，僅供參考。前面我們闡述了古典詩(shī)詞名句引進(jìn)話題作文教學(xué)中的意義，作用及方法，但這并不意味著可無(wú)限制無(wú)原則的隨便亂引。必須堅(jiān)持適可而止的原則。否則會(huì)適得其反，成為“古紙堆里掉書(shū)袋”，“掏老祖宗的衣兜”（呂淑湘語(yǔ)）。在學(xué)生日常作文中，常犯這樣的毛病，有些學(xué)生轉(zhuǎn)引名句時(shí)，沒(méi)吃透名句的內(nèi)涵，誤以為引得越多越好，大有泛濫之勢(shì)，引得牽強(qiáng)，令人費(fèi)解。
感恩，就是一種感謝、感激之情，它是發(fā)自?xún)?nèi)心的感動(dòng)，來(lái)自心靈的震撼，永遠(yuǎn)掛在心頭的情感，難以磨滅的情懷，它是人性中最美好的心態(tài)。感恩教育是人文精神的重要內(nèi)涵，是高中生成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的部分，幫助他們逐步形成良好個(gè)性和健全的人格的重要內(nèi)容。在班級(jí)管理中，我以感恩教育作為德育工作的切入點(diǎn)和重點(diǎn)，從認(rèn)知、情感、實(shí)踐三個(gè)層面，采取有效措施對(duì)學(xué)生進(jìn)行識(shí)恩、知恩、感恩的教育，使學(xué)生知恩于心、報(bào)恩于行。
一、從認(rèn)知層面著手，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的感恩觀
記得一位哲人曾說(shuō)過(guò)：“把一個(gè)信念播種下去，收獲到的將是一個(gè)行動(dòng)；把一個(gè)行動(dòng)播種下去，收獲的將是習(xí)慣；把一個(gè)習(xí)慣播種下去，收獲的將是一個(gè)性格；把一個(gè)性格播種下去，收獲的將是一個(gè)命運(yùn)”。這句話，不僅告訴我們教育之要，更精練地說(shuō)出了一個(gè)做人的道理。所以說(shuō)，感恩教育需要我們有意識(shí)地去做，作為教育工作者，尤其是作為一名班主任，我們要在自己的教學(xué)工作中不斷地培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“感恩”的氛圍，讓學(xué)生在充滿(mǎn)“感恩”的環(huán)境中得到陶醉，心靈得到震撼。首先，要經(jīng)常用經(jīng)典故事啟迪學(xué)生。我國(guó)自古就有“韓信報(bào)恩”“陸績(jī)懷橘”“子路負(fù)米”“黃香溫席”“臥冰求鯉”等經(jīng)典感恩故事，也有“飲水思源”、“投之以桃，報(bào)之以李”“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”等感恩諺語(yǔ)，用這些蘊(yùn)含中華民族傳統(tǒng)美德的典故教育學(xué)生，既能讓學(xué)生從中受到教育的感染，同時(shí)還能激發(fā)起學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，從而自覺(jué)地成為中華傳統(tǒng)美德的傳承者、弘揚(yáng)者，使中華傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揚(yáng)光大。其次，要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的感恩觀。正確的感恩觀，就是既要懂得知恩圖報(bào)，但又不必因?yàn)樗硕髦赜谖叶鴷r(shí)時(shí)處處思索報(bào)恩。若是把報(bào)恩變成個(gè)人的終生負(fù)累，容易導(dǎo)致知恩圖報(bào)的畸型化和罪惡化。同時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生有正確的施助心態(tài)。偉大的詩(shī)人泰戈?duì)栍羞@樣一句名言：“花的事業(yè)是甜蜜的，果的事業(yè)是珍貴的”。要積極引導(dǎo)學(xué)生時(shí)刻謹(jǐn)記并深刻理解華羅庚所言“人家?guī)臀遥乐静煌規(guī)腿思?，莫記心上”，做到幫助需要幫助的人，施恩不圖回報(bào)，為了創(chuàng)建和諧美好的社會(huì)積極付出自己的一份努力。要學(xué)會(huì)感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及；對(duì)于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
二、從情感體驗(yàn)著手，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)健全的人格
感恩，是一種心態(tài)，一種品質(zhì)，一種美德。白云奉獻(xiàn)給藍(lán)天，于是藍(lán)天便擁有了一顆感恩的心，它便把晴空萬(wàn)里給予人們；樹(shù)葉奉獻(xiàn)給大樹(shù)，于是大樹(shù)便擁有了一顆感恩的心，它便把一片片樹(shù)蔭撒向大地。學(xué)會(huì)感恩，首先要學(xué)會(huì)知恩。讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，關(guān)鍵是通過(guò)家庭、學(xué)校的教育，讓孩子學(xué)會(huì)知恩、感恩。西方的感恩節(jié)就是要教化人們學(xué)會(huì)感恩。感謝太陽(yáng)，它讓你獲得溫暖；感謝江河，它讓你擁有清水；感謝大地，它讓你有生存空間。感謝父母，給予你生命，撫養(yǎng)你成人；感謝老師，教給你知識(shí)，引領(lǐng)你做“大寫(xiě)的人”；感謝朋友，讓你感受到世界的溫暖；感謝對(duì)手，令你不斷進(jìn)取、努力。其次要用生活故事感染學(xué)生。時(shí)代是與時(shí)俱進(jìn)的，感恩等傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)薪火相傳，有了不同的演繹：錢(qián)學(xué)森感恩祖國(guó)，致力于科學(xué)；田世國(guó)感恩母親，為母捐腎；孟佩杰感恩繼母，不離不棄；李偉感恩生命，執(zhí)著追求……這些發(fā)生在身邊的鮮活的事，雖是平平凡凡的，但卻深深地傳遞著“感恩”。在班級(jí)管理中，我們利用班會(huì)、晨會(huì)等組織以“感恩”為主題的美文欣賞、詩(shī)歌朗誦等，通過(guò)討論、反思，明白道理，落實(shí)行動(dòng)。再次要激發(fā)學(xué)生的感恩熱情，并煥發(fā)“報(bào)恩”動(dòng)機(jī)。對(duì)廣大高中生來(lái)說(shuō)，感恩意識(shí)絕不是簡(jiǎn)單回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，它更是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和健全人格的體現(xiàn)。要讓他們懂得，感念父母之恩，就要孝敬父母；感念祖國(guó)之恩，就要報(bào)效祖國(guó)；感念自然之恩，就要學(xué)會(huì)和大自然生靈和諧相處；感念社會(huì)之恩，就要學(xué)會(huì)和不同性格、不同階層、不同文化背景的人相處，這是一種豐滿(mǎn)的教育。
關(guān)鍵詞：七夕節(jié)俗；農(nóng)耕文化；愛(ài)情觀；生育觀
中華傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是古代勞動(dòng)者智慧的載體。由于外來(lái)文化的滲透，情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)受到年輕人的追捧。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日面臨尷尬境地。在日新月異的今天，傳承中華民族優(yōu)秀文化，重新解讀傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化，揭示傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于加強(qiáng)民族凝聚力，堅(jiān)持民族特色，構(gòu)建和諧社會(huì)，具有至關(guān)重要的意義。
七夕節(jié)是中華民族一個(gè)比較悠久的節(jié)日，七夕節(jié)又被稱(chēng)為“女兒節(jié)”、“穿針節(jié)”、“乞巧節(jié)”等。董乃斌在《唐人七夕詩(shī)文論略》中說(shuō)：“在中國(guó)古代眾多的民俗節(jié)日中，就其參與者性別、節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式而言，七夕是個(gè)名副其實(shí)而且獨(dú)一無(wú)二的女兒節(jié)?！雹倨呦?jié)與牛郎織女傳說(shuō)有著密切的淵源關(guān)系。
七夕節(jié)自漢代產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷演變，具有豐富的文化內(nèi)涵。確定七月初七為七夕節(jié)，與古代民間觀念有關(guān)：古人認(rèn)為七為陽(yáng)數(shù)，七月七日是陽(yáng)數(shù)的重疊之日，與五月初五端午節(jié)、九月初九重陽(yáng)節(jié)一樣，是值得紀(jì)念的特殊日子。農(nóng)歷七月也是農(nóng)業(yè)豐收的季節(jié)，織女被作為七月立秋的標(biāo)準(zhǔn)星，因此，人們將七月初七與牛郎織女的傳說(shuō)結(jié)合，并定名為“七夕節(jié)”。每到農(nóng)歷七月初七，天上有牛郎織女的鵲橋相會(huì)，人間有君臣與百姓的慶祝活動(dòng)。乞巧、乞富、乞壽、乞子等習(xí)俗，具有一定的文化內(nèi)涵。這與織女的六大神性有關(guān)：主嫁果、生計(jì)、財(cái)貨；主掌生育、庇護(hù)兒童；主壽命；主婚配；滿(mǎn)足人們的私愿②。
1.農(nóng)耕文化
我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)文明歷史悠久。在農(nóng)耕生活中凸現(xiàn)著百姓的集體智慧。很多節(jié)日慶典活動(dòng)都與百姓的日常生活息息相關(guān)，也是百姓表達(dá)心愿的方式。牛郎織女傳說(shuō)與七夕節(jié)聯(lián)系緊密，人們借助七夕節(jié)日表達(dá)他們對(duì)牛郎織女的祝福，對(duì)自己幸福生活的期望，對(duì)家人的美好祝愿，對(duì)國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、安居樂(lè)業(yè)的渴望。
牛女傳說(shuō)中，牛郎星和織女星自然而然地被擬人化，牛郎具有質(zhì)樸、勤勞、堅(jiān)韌的品性，織女則代表著智慧、忠貞、善良，他們成為勞動(dòng)人民尊崇的對(duì)象。
在重男輕女的古代社會(huì)，女性的命運(yùn)很難預(yù)料，女性往往將幸福的賭注押在婚姻上。她們從小學(xué)習(xí)各種女紅，這也是她們能否成為合格的妻子和媳婦的重要資本?！犊兹笘|南飛》中有“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”的詩(shī)句，說(shuō)明劉蘭芝是一位聰明能干，多才多藝的女性。
“七夕”是一個(gè)以女性參與為主的節(jié)日，主要強(qiáng)調(diào)“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。這與以織女為主人公的牛女傳說(shuō)有關(guān)?？椗腔叟c善良兼?zhèn)?，又心靈手巧，是中國(guó)古代女性尊崇的偶像。七夕節(jié)自然成為婦女寄托情思和美好愿望的載體。當(dāng)代作家馮驥才說(shuō)，七夕節(jié)不等同于西方的情人節(jié)。西方的節(jié)日往往主題單一，或表示感恩如母親節(jié)；或表達(dá)愛(ài)慕之情，如情人節(jié)。而中國(guó)的節(jié)日主題多樣而深刻，如寒食節(jié)紀(jì)念介子推、清明節(jié)祭祀祖先，端午節(jié)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原等，與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。七夕節(jié)習(xí)俗，既是對(duì)白頭偕老、生死不渝的愛(ài)情的尊崇，也是女性祈禱心靈手巧和賢惠聰穎的重要節(jié)日。
2.忠貞不渝的愛(ài)情觀
愛(ài)情是文學(xué)作品永恒的主題。古代中國(guó)重男輕女、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使人們這一基本的情感追求受到束縛，尤其是女性，因?yàn)榉饨ǘY教的殘酷壓制，往往成為婚姻的受害者。她們對(duì)美滿(mǎn)婚姻、家庭幸福尤為渴望。七夕節(jié)以牛郎織女的民間傳說(shuō)為載體，以愛(ài)情為主題，自然而然就成為以女性為主角的節(jié)日。七夕節(jié)與牛郎織女的故事密不可分，而牛郎織女故事中因西王母的阻撓，有情人不能相見(jiàn)，從而增加了故事的悲劇色彩。牛郎織女的七夕相會(huì)，給牛郎織女帶來(lái)了希望，這也是人們美好愿望的體現(xiàn)。中國(guó)人崇尚大團(tuán)圓，中國(guó)古典小說(shuō)、戲曲等大多以大團(tuán)圓結(jié)局，故事主人公在經(jīng)過(guò)悲歡離合后重新團(tuán)聚。牛郎織女的鵲橋相會(huì)正是這一美好心理的表現(xiàn)。“七夕相會(huì)”是牛女傳說(shuō)的精妙之處。兩個(gè)相愛(ài)之人不能朝朝暮暮，是一件殘酷的事情，但正因?yàn)橛忻磕昶咴缕呷盏南鄷?huì)，牛郎和織女備受煎熬，仍滿(mǎn)懷期待。這非常符合中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情觀，正如《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》中的詩(shī)句：“所謂伊人，宛在水中央。”亦虛亦實(shí)的情景，一種可遇不可求的狀態(tài)，表達(dá)一種相思之苦，這是中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情詩(shī)歌的主旋律。南宋女詞人李清照將這種相思之苦抒寫(xiě)到了極致：“才下眉頭，卻上心頭?！?/p>
唐代女詩(shī)人李冶有一首充滿(mǎn)哲理的六言詩(shī)《八至》：
至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。
至高至明日月，至親至疏夫妻。
詩(shī)人用“八至”道出了人間的事理，尤其是夫妻之間的微妙關(guān)系。男女雙方不管是父母之命，媒妁之言，還是自由戀愛(ài)，一旦走入婚姻，就是對(duì)對(duì)方的認(rèn)可，要對(duì)雙方及其家庭承擔(dān)一份責(zé)任。夫妻雙方耳鬢廝磨，相濡以沫，濃烈的愛(ài)情漸漸轉(zhuǎn)化為血濃于水的親情，這是中華民族特有的愛(ài)情模式，它不是對(duì)愛(ài)情的否定，而是對(duì)愛(ài)情的升華。正如《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?擊鼓》所說(shuō)：“執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是兩個(gè)有情人的至愛(ài)之約，是生死不渝的偉大愛(ài)情的宣言，也是千百年來(lái)一直被傳誦的原因，它是中華民族傳統(tǒng)愛(ài)情觀的源頭。
3.重生育的觀念
古人把生育現(xiàn)象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神靈祈子。民間有送子觀音、碧霞元君這樣的神靈形象，而且流傳著許多關(guān)于送子神仙的神奇故事。多子多福，兒孫滿(mǎn)堂一直是古代中國(guó)崇尚的觀念。由于古代醫(yī)療衛(wèi)生條件低下，嬰兒的死亡率很高，為人父母者最大的愿望，就是祈求神靈保佑孩子能夠健康長(zhǎng)命。沒(méi)有子女的夫婦更是虔誠(chéng)地拜送子娘娘，喜得貴子后也認(rèn)為孩子是神靈所賜，還愿的環(huán)節(jié)必不可少，因此各地的娘娘廟香火不斷。
牛郎織女傳說(shuō)中牛郎織女育有一子一女。在國(guó)人的觀念中，兒女繞膝，享受天倫之樂(lè)，是人生中最幸福和值得驕傲的事情。有些學(xué)者在研究牛女傳說(shuō)和七夕習(xí)俗文化的過(guò)程中，認(rèn)為二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成為順理成章的節(jié)日習(xí)俗。劉彩清《七夕節(jié)的文化透視》一文認(rèn)為：乞巧含有深刻的生殖意蘊(yùn)；用瓜果來(lái)祭拜牛郎織女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人們對(duì)喜得貴子的期盼；用鳳仙花搗汁染指甲的習(xí)俗在于體現(xiàn)對(duì)老人的“孝”。在七夕乞生活動(dòng)中，已婚女性有一項(xiàng)重要任務(wù)―乞子。按照父系傳承的原則，只有兒子才是延續(xù)香火的后代。未生養(yǎng)兒子的女性，七夕晚上虔誠(chéng)地祈禱，即是渴望自己能夠如愿。古代社會(huì)，女性幾乎是傳宗接代的工具，能否生養(yǎng)兒子，也決定著她在夫家的地位?！秲x禮?喪服》中有：“七出者，無(wú)子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也?！边@是為婦女設(shè)的“七出”之罪，無(wú)子被列為首條，而且是女性獨(dú)自承擔(dān)這一罪名，可見(jiàn)封建禮教對(duì)婦女要求的苛刻和無(wú)理。這一觀念可謂根深蒂固，就連魯迅筆下一無(wú)所有的阿Q也明白“不孝有三，無(wú)后為大”，他害怕自己斷子絕孫，認(rèn)為“應(yīng)該有一個(gè)女人”。
小結(jié)
牛郎織女傳說(shuō)故事具有很高的美學(xué)價(jià)值，中華民族是崇尚美好、團(tuán)圓、幸福、和諧的民族，與牛郎織女故事有著淵源關(guān)系的七夕傳統(tǒng)節(jié)日因此有其存在的土壤，只要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)和人們的文化心理，營(yíng)造一種美好的氛圍，這樣的傳統(tǒng)節(jié)日依然可以大放光彩，成為人們精神寄托的載體。
七夕是中華傳統(tǒng)習(xí)俗文化的重要組成部分，要讓傳統(tǒng)節(jié)日重新煥發(fā)生機(jī)，需要政府的大力倡導(dǎo)和宣傳，也應(yīng)該考慮老百姓的接受心理和文化需求，這樣才能真正為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化起到推動(dòng)作用。我們看到，越來(lái)越多的年輕人熱衷于西方的文化和習(xí)俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，對(duì)于本民族豐富多樣的文化，視而不見(jiàn)，熟視無(wú)睹，這讓喜歡中國(guó)文化的外國(guó)人很不理解，也使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的境地。我們并不是拒絕外來(lái)文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如魯迅“拿來(lái)主義”一樣，應(yīng)該洋為中用，古為今用，這不失為搶救和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的一種選擇。
參考文獻(xiàn)：
[1]鐘敬文等著《名家談牛郎織女》文化藝術(shù)出版社2006.1.
[2]張曉華主編《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化研究之七夕節(jié)》中國(guó)青年出版社2007.6.
[3]周媛著《節(jié)日長(zhǎng)安之七夕節(jié)》西北大學(xué)出版社2007.9.
[4]劉彩清《七夕節(jié)的文化透視》太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2007.11.
[5]高丙中《中國(guó)民俗概論》北京大學(xué)出版社2009.10.
[6]馮驥才《七夕?摩喝樂(lè)?仲爺》《今晚報(bào)》副刊2010.9.
[7]張勃《壓力下的憧憬―七夕節(jié)俗中的女性心理和情感分析》，《七夕文化論文集》，中國(guó)文聯(lián)出版社2002.
注 釋?zhuān)?/p>
一、審視孝德教育的立足點(diǎn)
隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，我國(guó)傳統(tǒng)的道德價(jià)值體系尤其是孝道遭受激烈的沖突與損毀，部分青少年的孝道觀念處于斷裂與沖突之中：“獨(dú)生子女”一代的出現(xiàn)和家庭結(jié)構(gòu)日趨小型化，使一些家庭的代際關(guān)系失衡和重心下移，家庭的培養(yǎng)教育功能弱化。信息化及生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致父母的地位和權(quán)威受到挑戰(zhàn)。紛繁復(fù)雜信息的左右，代溝的形成與加深，使少數(shù)青少年對(duì)父母缺乏孝敬感，對(duì)他人缺乏道德感。多樣經(jīng)濟(jì)成分和多元文化的沖擊影響，使得部分青少年的家庭觀念淡化，功利思想嚴(yán)重，從而使傳統(tǒng)孝文化中尊長(zhǎng)敬老的道德觀念受到?jīng)_擊。因此，加強(qiáng)孝德教育關(guān)系到學(xué)生的健康成長(zhǎng)。傳承孝德文化，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中民族精神的弘揚(yáng)和民族性格的塑造，是精神文明建設(shè)的大事。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一是加強(qiáng)孝道教育，可以促進(jìn)愛(ài)國(guó)守法的道德教育。在中國(guó)，自古做官講究清正廉潔，兩袖清風(fēng)；做人講究光明磊落，不屈不撓。在國(guó)家面臨外敵威脅入侵時(shí)，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士，為國(guó)家為民族拋頭顱、灑熱血，是什么促使他們這樣去做呢？是源發(fā)于“孝”的愛(ài)國(guó)精神。“孝”是中華民族的凝聚力，是無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士獻(xiàn)身的精神動(dòng)力。
二是加強(qiáng)孝德教育，可以營(yíng)造團(tuán)結(jié)友善的和諧環(huán)境?！靶ⅰ辈粌H是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)，也是形成良好的社會(huì)風(fēng)尚和安定的社會(huì)秩序的重要的精神支柱。中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系都是以孝道為基礎(chǔ)而展開(kāi)的，發(fā)自于人的仁愛(ài)之心，以禮為它的表現(xiàn)形式，始于愛(ài)父母，推及于兄弟之愛(ài)、宗族之愛(ài)、師友之愛(ài)、國(guó)家之愛(ài)。孝德教育就是要讓每個(gè)學(xué)生做到能像愛(ài)自己父母那樣愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)家，長(zhǎng)大后多盡責(zé)任，多做貢獻(xiàn)，在這種道德教育下，以孝德擴(kuò)展仁心，保持謙虛恭敬的態(tài)度對(duì)待他人，就可以逐步營(yíng)造出團(tuán)結(jié)友善的和諧環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)文明的建設(shè)。
三是加強(qiáng)孝道教育，有助于完善學(xué)生人格。孝為入德之門(mén)，德為成事之本。人的優(yōu)良品德由孝產(chǎn)生，一個(gè)要成就大事的人必須具備良好的道德修養(yǎng)，良好的道德修養(yǎng)由孝道教化來(lái)培養(yǎng)。不教孝道，其他的品德便無(wú)從教起。因此，在學(xué)生中進(jìn)行和加強(qiáng)孝德教育，對(duì)他們?nèi)烁竦淖晕彝晟茻o(wú)疑是十分必要的。孝道教育就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是塑造人格的教育，具有鮮明的普適性和時(shí)代性。在改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，孝道教育要順應(yīng)歷史潮流，把孝德中的忠孝仁愛(ài)、謙和禮讓、誠(chéng)信守義與社會(huì)主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，大力倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等良好品質(zhì)。
四是加強(qiáng)孝德教育，可以幫助解決代溝隔閡的社會(huì)問(wèn)題。代溝是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，父母、老師、學(xué)校、社會(huì)為下一代付出了許多關(guān)愛(ài)，可得到的卻是埋怨。而在我國(guó)古代，“孝”的教育發(fā)揮了重要的連接作用，“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”。在古人心目中，十分重視承前啟后的責(zé)任和生命的整體性與連貫性，道德、宇宙、人生是一個(gè)一脈相承、物我契合的統(tǒng)一體系。而在現(xiàn)實(shí)生活中，有相當(dāng)一些人倫理觀念模糊，對(duì)父母缺乏孝道，對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任感，缺乏尊師意識(shí)，以我為中心，自私自利。針對(duì)這種現(xiàn)象，如果從孝道教育入手，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)父母的孝，就可以樹(shù)立其社會(huì)責(zé)任心，消除代溝隔閡，成為有益于家庭、有益于社會(huì)、有益于國(guó)家建設(shè)的有用之才。
正是基于以上認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為在小學(xué)階段，孝德教育是培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)道德的有效途徑。我們大力提倡和建設(shè)的社會(huì)主義道德，就是要對(duì)人類(lèi)一切優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。孝德則是一種最低限度的道德，是一種“底線倫理道德”。
二、挖掘孝德教育的生長(zhǎng)點(diǎn)
中國(guó)古代的孝道教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孝文化對(duì)中國(guó)歷史的影響廣泛而深遠(yuǎn)，是中華傳統(tǒng)文化中重要的資產(chǎn)，對(duì)中華民族文化發(fā)展有其不可泯滅的貢獻(xiàn)。
《尚書(shū)》記載了距今四千多年前堯舜時(shí)期的一些關(guān)于孝道的主張，即“奉先思孝，接下思恭，視遠(yuǎn)惟明，聽(tīng)德惟聰”，要求對(duì)待先人應(yīng)該堅(jiān)持孝道。
我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，作為一部詩(shī)歌形式的文學(xué)作品中，“孝”字的出現(xiàn)大約有18次之多，表現(xiàn)了西周時(shí)期和東周早期社會(huì)各階層的人們對(duì)于孝道的極度重視。
可見(jiàn)，傳統(tǒng)孝德在中國(guó)傳統(tǒng)教育中處于核心地位，發(fā)揮過(guò)至深至遠(yuǎn)的歷史性作用。今天的中國(guó)是由過(guò)去的中國(guó)發(fā)展變革而來(lái)的，家庭、親情關(guān)系依然十分重要。因此孝德仍然有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和天然基礎(chǔ)。對(duì)待傳統(tǒng)孝德這份歷史遺產(chǎn)，我們應(yīng)根據(jù)新的時(shí)代條件與教育要求，以歷史唯物主義的態(tài)度，去其糟粕，汲取精華，賦予其時(shí)代新意，對(duì)學(xué)生開(kāi)展社會(huì)主義新孝德教育。具體可從以下兩個(gè)方面切入。
一是感恩圖報(bào)。在孝德教育中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)古代、現(xiàn)代及身邊各種典型的孝敬事例，從事例中感受種種孝心，體會(huì)到做一個(gè)有孝心人的那種快樂(lè)，真正懂得感恩報(bào)恩。感恩報(bào)恩是一個(gè)人的起碼修養(yǎng)，也是人類(lèi)社會(huì)基本的道德準(zhǔn)則。
二是孝親敬長(zhǎng)。引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)滿(mǎn)懷對(duì)父母的尊重之心，尊重父母的感情和為養(yǎng)育自己所付出的艱辛勞動(dòng)，從而內(nèi)化為發(fā)奮努力、立志成才的動(dòng)力，以進(jìn)取向上的人生姿態(tài)與良好成績(jī)來(lái)回報(bào)父母；也只有學(xué)有所成，將來(lái)才有能力贍養(yǎng)父母。孝親，既是我們的法律義務(wù)，更是我們的道德責(zé)任，不僅要有物質(zhì)供養(yǎng)，更要有精神關(guān)愛(ài)和心靈撫慰。
古人云：“道德乃人之本，孝為德之先?！币跃答B(yǎng)為核心的“孝道”，是中華民族傳統(tǒng)道德的寶貴財(cái)產(chǎn)。孝順父母，尊重長(zhǎng)輩，“孝者德為本”的古訓(xùn)千百年來(lái)，在調(diào)節(jié)代際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧、保持社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)人類(lèi)幸福方面發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。因此，我們認(rèn)為在當(dāng)代少年兒童中開(kāi)展孝德教育是十分必要和緊迫的。孝德教育是實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德社會(huì)化的前提和基礎(chǔ)，幫助學(xué)生正確處理家庭人際關(guān)系，從而培養(yǎng)學(xué)生的敬愛(ài)、仁愛(ài)、忠愛(ài)之心，奠定人的道德素養(yǎng)。
三、找準(zhǔn)孝德教育的切入點(diǎn)
我校地處紹興南部山區(qū)，越中三廟的舜王廟就坐落在這里。紹興作為虞舜文化的發(fā)源地，這里民風(fēng)淳樸，社會(huì)和諧，孝德氛圍十分濃厚。各屆政府歷來(lái)重視推進(jìn)舜的孝道精神，每年都會(huì)在農(nóng)歷九月二十三至二十七期間舉行隆重的紹興虞舜文化旅游節(jié)，今年又恰逢當(dāng)?shù)亍八吹戮褊`行年”。為此，學(xué)校將此作為孝德教育的切入點(diǎn)，結(jié)合學(xué)校“以舜的孝心感染人”的辦學(xué)理念和“孝信雅達(dá)”的校訓(xùn)精神，積極創(chuàng)新孝德教育載體，搭建多種平臺(tái)，使學(xué)生從知到行，從不自覺(jué)到自覺(jué)，從自發(fā)的行為到養(yǎng)成有意識(shí)的習(xí)慣，從而形成良好的孝德品質(zhì)。
一是校園文化滲透。一方面，我們構(gòu)建充滿(mǎn)濃郁傳統(tǒng)美德氣氛的校園文化環(huán)境，營(yíng)造出利于孝德教育開(kāi)展的良好氛圍。另一方面通過(guò)學(xué)生自編“孝心小報(bào)”，自制“孝敬卡”，講“孝德故事”，參加“孝敬演講會(huì)”，開(kāi)展“孝心簽名”，組織“繪舜德”現(xiàn)場(chǎng)書(shū)畫(huà)展示等活動(dòng)，使我們的校園里始終洋溢著濃濃的“孝道”氣息。
二是學(xué)科教學(xué)滲透。教師利用語(yǔ)文、品德等學(xué)科，在課堂教學(xué)中較好地滲透孝德教育，同時(shí)積極挖掘語(yǔ)文等學(xué)科孝親、感恩教育資源，特別要求學(xué)生對(duì)一些名人、偉人的孝親內(nèi)容，能認(rèn)真學(xué)、記得住、講得來(lái)，還要學(xué)著做，力求入心入腦，內(nèi)化為行動(dòng)。要求所有學(xué)科教師協(xié)助班主任老師，搞好主題活動(dòng)的設(shè)計(jì)和開(kāi)展，拓寬對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝德教育的途徑。
三是家校合作互動(dòng)。家庭是孝德教育的肥沃土壤，學(xué)校是孝德教育的主要陣地，社區(qū)是孝德教育的重要保障。我們以學(xué)校為龍頭、社區(qū)為平臺(tái)、家庭為基礎(chǔ)，把三個(gè)方面力量有機(jī)組合起來(lái)，形成“三位一體”的孝德教育網(wǎng)絡(luò)，共同創(chuàng)造有利于孝德教育開(kāi)展的良好環(huán)境。在孝德教育中，各班都成立了家長(zhǎng)學(xué)校，積極協(xié)調(diào)家長(zhǎng)簽訂《家校協(xié)作公約》，鼓勵(lì)有條件的家長(zhǎng)參與到學(xué)生孝德主題活動(dòng)之中來(lái)，全程關(guān)注孝德教育和實(shí)踐，關(guān)注孩子成長(zhǎng)，努力促成家校整體聯(lián)動(dòng)，社區(qū)做好評(píng)價(jià)，共同育人。
四是制度約束保障。制訂《學(xué)生孝心評(píng)價(jià)手冊(cè)》，分年段確定學(xué)生“行孝”規(guī)則，要求學(xué)生對(duì)照《手冊(cè)》記于心中，落實(shí)到行動(dòng)上。同時(shí)對(duì)學(xué)生的日常生活提出要求，比如在“敬”父母方面要做到“三要”：早上起床要向父母問(wèn)“早上好”、上學(xué)或外出要和父母打招呼、睡前要向父母長(zhǎng)輩問(wèn)安，并將是否孝親敬老、感念親恩作為評(píng)價(jià)學(xué)生道德品質(zhì)和評(píng)選“星級(jí)學(xué)生”“優(yōu)秀少先隊(duì)員”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
五是榜樣激勵(lì)引領(lǐng)。在班級(jí)中開(kāi)展“孝賢之星”評(píng)選活動(dòng)，在身邊的熟悉人中樹(shù)立楷模，正確引導(dǎo)“孝德”教育的深入開(kāi)展。規(guī)定每天晨讀時(shí)間各班級(jí)要認(rèn)真誦讀有關(guān)“孝德”教育的內(nèi)容，并納入思想品德課，納入家長(zhǎng)學(xué)校，真正做到孝德教育進(jìn)課堂、進(jìn)家庭。
四、把握孝德教育的著力點(diǎn)
對(duì)小學(xué)生而言， 開(kāi)展孝德教育不能光靠傳統(tǒng)的說(shuō)教，單一的課堂教育或者帶有強(qiáng)制性的制度約束難以起到潛移默化的效果，必須輔以生動(dòng)有趣、豐富多彩的主題活動(dòng)，這就需要把握好一個(gè)著力點(diǎn)，那就是積極創(chuàng)新教育形式，運(yùn)用小學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育手段，激發(fā)學(xué)生踐行孝道的興趣，以入情入境的體驗(yàn)式教學(xué)模式進(jìn)一步提升學(xué)生的孝德品行。
一是堅(jiān)持開(kāi)展“五個(gè)一”活動(dòng)。每個(gè)月要求學(xué)生為父母做一次家務(wù)，捶一次背，洗一次腳，說(shuō)一句問(wèn)候的話，遇到節(jié)日時(shí)制作一張賀卡。通過(guò)“五個(gè)一”活動(dòng)，讓學(xué)生感受一種孝德意識(shí)，形成一種孝德習(xí)慣。
二是利用傳統(tǒng)節(jié)日盡孝心。節(jié)日里往往是孩子們情緒最好的時(shí)刻，充分利用這個(gè)最佳時(shí)機(jī)對(duì)孩子們實(shí)施孝心教育，往往會(huì)收到比平時(shí)更好的教育效果。如：春節(jié)給孩子們布置的親情作業(yè)――“把勞動(dòng)帶進(jìn)家庭”；婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)給孩子們布置的親情作業(yè)――“把快樂(lè)送給父母”；兒童節(jié)給孩子們布置的親情作業(yè)――“把成長(zhǎng)展示給父母”；中秋節(jié)給孩子們布置的親情作業(yè)――“把歡樂(lè)帶進(jìn)家庭”；重陽(yáng)節(jié)給孩子們布置的親情作業(yè)――“把健康送給老人”。
三是開(kāi)展主題班隊(duì)活動(dòng)。每學(xué)期組織開(kāi)展“與孝同行”“百行孝為先”“我是孝德傳播者”等主題班會(huì)，通過(guò)一系列的教育活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，體會(huì)父母對(duì)自己的深深的愛(ài)、濃濃的情和無(wú)私的奉獻(xiàn)，從而樹(shù)立感恩孝親的意識(shí)。此外，我們還結(jié)合每年的“舜德精神進(jìn)校園推進(jìn)周活動(dòng)”，開(kāi)展一系列“知孝”“行孝”少先隊(duì)系列活動(dòng)，通過(guò)師生互動(dòng)、親子互動(dòng)、學(xué)生互動(dòng)等形式，讓學(xué)生用自己身邊的具體事例教育周邊的同學(xué)，讓孝敬父母、感念親恩更加具體化、實(shí)在化。