時間：2023-03-02 15:01:32
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關(guān)鍵詞：大學(xué)生教學(xué)評教教學(xué)質(zhì)量
學(xué)生是教學(xué)的載體，教師是教學(xué)的實施者，學(xué)生評價教師的教學(xué)質(zhì)量應(yīng)是學(xué)校一項基礎(chǔ)性的日常工作之一。教師教學(xué)質(zhì)量的評價工作是高校建立教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與保障體系的重要措施，對促進教學(xué)質(zhì)量提高、確保教學(xué)效果，起著至關(guān)重要的作用。根據(jù)實施評價的主體不同，當(dāng)前國內(nèi)高校推行的教師教學(xué)質(zhì)量評價方式可以分為四種：教師自評、學(xué)生評價、同行專家評價、領(lǐng)導(dǎo)評價和督導(dǎo)專家評價。四種評價方式各有利弊，單獨采取哪一種方式都是不科學(xué)的，因此在加強教師自身職業(yè)素養(yǎng)的前提條件下，高校應(yīng)致力于“構(gòu)建以教師自評為基礎(chǔ)、學(xué)生主觀的評教結(jié)果為重要依據(jù)、督導(dǎo)專家定性評價為決定權(quán)的教師教學(xué)質(zhì)量評價創(chuàng)新模式”。這種教學(xué)質(zhì)量評價創(chuàng)新模式是一個涵蓋各方面工作的系統(tǒng)工程，與高等學(xué)校的教學(xué)管理水平、相關(guān)部門的行政管理人員、教師、學(xué)生等各個環(huán)節(jié)息息相關(guān)。本文就其中的學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量這個環(huán)節(jié)進行研究，對評價方式的重要意義、現(xiàn)狀、存在問題進行分析，并提出相應(yīng)的對策。
一、學(xué)生評價的重要意義
學(xué)生作為教學(xué)的載體，教師教學(xué)活動的直接對象，對教師教學(xué)質(zhì)量最有發(fā)言權(quán)。其評價結(jié)果既有主觀性，也有體現(xiàn)性，對促使教師改進和提高教學(xué)質(zhì)量有著極其重要的作用。主要原因在于：
第一是隨著高校收費制度的推行，學(xué)生成為高等教育需求者，或者說是教育市場上的高額消費者。在市場經(jīng)濟體制下，一個消費者對消費市場有著終端的作用，因此學(xué)生最有資格和權(quán)利來評價教師的教學(xué)質(zhì)量乃至學(xué)校的培養(yǎng)計劃。從經(jīng)濟學(xué)理論上分析，在基于社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，學(xué)校在客觀上說也是一家“廠商”，是人才的加工廠，它為社會提供的是“人才產(chǎn)品”。學(xué)生作為受教育者(即消費者)，對教師的教學(xué)思路、策略、手段與方法等的感受最為深刻，只有學(xué)生才最能了解教師所采用的教學(xué)方法是否真正地能提高他們對教材的理解力；是否真正地最大限度地激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣；是否使他們從學(xué)習(xí)中真正獲得了知識；是否真正地從根本上提升他們的專業(yè)知識與技能。所以，教師教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣應(yīng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量及能否最大限度地滿足學(xué)生的發(fā)展需求為標(biāo)準(zhǔn)。
第二是學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量是現(xiàn)代教育理念的體現(xiàn)?，F(xiàn)代的教育觀是以鼓勵“學(xué)生參與”為中心的教育觀，在這種教育觀念下，學(xué)生參與教學(xué)活動，真正使教師的教與學(xué)生的學(xué)融合起來。教學(xué)過程是學(xué)生主動參與、教師與學(xué)生共同建構(gòu)的過程，學(xué)生的想法可以與教師共同分享，包括對教師的意見和建議。同時教師教學(xué)過程的質(zhì)量和效果，不能僅僅局限于是否完成所規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，更重要或更本質(zhì)的應(yīng)反映在學(xué)生的發(fā)展上，即對學(xué)生的發(fā)展有何影響，這就體現(xiàn)了在教育中以“學(xué)生為本”的思想，永遠把學(xué)生的發(fā)展放在第一位。從這一意義上看，學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量，體現(xiàn)了以學(xué)生作為教育教學(xué)過程中主體的思想，是學(xué)校尊重學(xué)生和促進學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)代教育平等理念的體現(xiàn)。
第三是學(xué)生評價教師有利于教師自身的發(fā)展，其最終目標(biāo)是提高高等教育的辦學(xué)質(zhì)量。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)者、促進者、合作者和參與者，教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動過程，教師不斷地接受到來自學(xué)生的評價信息后，客觀上會促使其承認(rèn)學(xué)生作為“人”的獨立性，增強教師對學(xué)生“主體”性的認(rèn)識，從而反思自身的教育教學(xué)工作，使其在備、教、輔、改、考等各個教學(xué)環(huán)節(jié)以及平時對學(xué)生的教育之中更加仔細(xì)，并努力加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，從而提高自身的業(yè)務(wù)水平，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，最終實現(xiàn)教與學(xué)相長。教師教學(xué)水平的提高，有利于提高學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量，而辦學(xué)水平的提高，又能吸引高質(zhì)量的生源，使學(xué)校發(fā)展走上良性循環(huán)的道路。
第四是建立健全學(xué)生對教師的評價機制有利于學(xué)生的健康成長。學(xué)生與教師都是學(xué)校的主人，學(xué)生能夠?qū)處煹墓ぷ鬟M行評價，他們就有一種自身地位得到提高的感受，有一種主人翁的感覺，在這樣一種氛圍和環(huán)境下他們就會以積極主動的態(tài)度去接受教師的“服務(wù)”(教育教學(xué))。學(xué)生在這樣的環(huán)境里接受教育，會在潛移默化之中形成良好的參與意識和社會責(zé)任感，并將使學(xué)生終生受益。
二、學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量現(xiàn)狀及存在問題
近年來，學(xué)生評價作為教學(xué)質(zhì)量評價的一種重要方式，受到了越來越多的關(guān)注，當(dāng)前許多高校都采用了網(wǎng)上評教系統(tǒng)對教師教學(xué)質(zhì)量進行評價。應(yīng)該說，科學(xué)、有效的學(xué)生評價活動在調(diào)動教師參與教學(xué)改革的積極性、激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動的主動性、建立新型的師生關(guān)系等方面有著其他評教手段所不可替代的作用。但是，我們也應(yīng)該看到由于相關(guān)理論和研究的不足，學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量似存在不少問題，主要有如下幾點。
第一是學(xué)生評價教學(xué)質(zhì)量的可信度問題。無可否認(rèn)，作為成年人的大學(xué)生，思想已經(jīng)比較成熟，有較強的獨立思考能力和判斷力，足以對教師的教學(xué)工作進行評價。但事實上由于感受性的評價存在主觀性，并非每個人都能以最客觀的眼光審視教學(xué)質(zhì)量，使得這種評價方式可信度不夠理想。
首先，學(xué)生對評價本身重要性的認(rèn)識存在不足。目前我國高等學(xué)校普遍存在著不重視學(xué)生參與教學(xué)評價的問題。雖然我國大部分高等學(xué)校都采取學(xué)生評教的方式評價教學(xué)，但往往流于形式，淪為走過場，大部分的學(xué)校對評教工作的宣傳不到位。比如，有的學(xué)校根本沒有任何宣傳工作，沒有告訴學(xué)生這些評價是基于什么目標(biāo)，或者某些高校只在評教現(xiàn)場由工作人員向?qū)W生宣讀評教意義。經(jīng)過調(diào)查顯示，學(xué)生的評價動機對學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量的結(jié)果影響很大，學(xué)生較較遜地把認(rèn)識或不甚了解評教的意義會導(dǎo)致評價結(jié)果有較大差異。即學(xué)生對評教工作認(rèn)識不夠，則評價工作可能流于形式。由于學(xué)生心目中還沒有樹立起主動關(guān)心教師教學(xué)質(zhì)量的熱情與積極性，還沒有真正認(rèn)識到評價教師教學(xué)質(zhì)量對學(xué)生和教師的重要性，學(xué)生可能會認(rèn)為，評價教師是學(xué)校或老師們的事情，與自己沒什么關(guān)系，因而把學(xué)生評教僅僅當(dāng)作學(xué)校布置下來的一項任務(wù)來完成，采取應(yīng)付策略。他們在評價時存在任意打分的現(xiàn)象，如給所有老師打相同的分?jǐn)?shù)或?qū)ω?zé)任心強、工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師打一個中庸的分?jǐn)?shù)，甚至有的學(xué)生叫其他同學(xué)代替評教，而且很多時候評教工作是在教師任課結(jié)束的時候進行的，因而分?jǐn)?shù)本身的可信度大打折扣。
其次，學(xué)生評價教師還可能存在兩個道德風(fēng)險。一是打“報復(fù)分”。既有學(xué)生“報復(fù)”老師，也有老師“報復(fù)”學(xué)生兩種情況：前者是指當(dāng)老師對學(xué)生要求嚴(yán)格或者給學(xué)生的分?jǐn)?shù)比較低時，一些學(xué)生會給老師打“低分”；后者是指當(dāng)老師知道學(xué)生給自己打分不高時，會在考試時為難學(xué)生或讓學(xué)生考試成績不理想甚至不讓學(xué)生考試及格；二是打“感情分”。打“感情分”存在于老師“籠絡(luò)”學(xué)生和學(xué)生“籠絡(luò)”老師兩種情況：前者是指一些老師通過平時放松對學(xué)生的要求來換取學(xué)生的高分或好感；后者是指學(xué)生企圖通過給老師打高分，來換取老師的較松要求和考試時給高分。
最后，學(xué)生的學(xué)識水平也可能導(dǎo)致學(xué)生評價可信度的降低。學(xué)生評教的主體是學(xué)生，學(xué)生受知識水平的限制，有時無法客觀正確地判斷教師的教學(xué)水平。現(xiàn)在的大學(xué)生大多是在應(yīng)試教育的環(huán)境下長大，他們對教學(xué)方法與教育理論知之甚少，甚至某些師范專業(yè)的學(xué)生在評教的時候也沒能用教育理論理性地去思考教學(xué)問題。另外，學(xué)科之間有學(xué)術(shù)性和趣味性的差異，而學(xué)生通常都喜歡趣味性強的學(xué)科。有的學(xué)科教學(xué)形式比較多樣，教師會在講臺上口若懸河，講得滿教室爆笑，課堂氣氛搞得非常活躍；有的學(xué)科教學(xué)形式比較單一，課堂氣氛可能會比較沉悶。相比較而言，學(xué)生當(dāng)然更加喜歡前者，而對后者的教學(xué)質(zhì)量就不能客觀公正地進行評價。
第二是正確對待學(xué)生評價結(jié)果的問題。學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量這一評價方式被越來越多的高等學(xué)校所采用，受到了前所未有的重視，在教師教學(xué)質(zhì)量評價中起到了重要的作用。但是也有不少高校不能正確地對待學(xué)生評價結(jié)果，帶來了不少問題。
一方面，目前我國不少高校存在著以學(xué)生評教結(jié)果作為教師獎懲的唯一標(biāo)準(zhǔn)的情況。有的學(xué)校將評教結(jié)果按等級、按分?jǐn)?shù)張榜公布，將學(xué)生評教結(jié)果與教師的職稱評定、優(yōu)秀評定、年終考核、獎酬金發(fā)放相聯(lián)系，甚至與開除教師評聘掛鉤。這顯然夸大了學(xué)生評教的作用，是一種簡單化、功利化利用學(xué)生評教結(jié)果的錯誤傾向。這樣的做法對教師自身的發(fā)展，以及教學(xué)質(zhì)量的提高不利?？赡軙斐梢恍├狭硪环矫?，目前大部分高校對學(xué)生評教結(jié)果的利用過于重視獎懲性，忽視發(fā)展性。獎懲性評價注意教師在評價之前的表現(xiàn)，發(fā)展性評價關(guān)注教師在評價后的進步，即重點關(guān)注教師的未來，以促進教師的專業(yè)進步來推動學(xué)校的發(fā)展。不同的評價目的觀將直接導(dǎo)致教師對評價結(jié)果的不同反映。單純將評教結(jié)果用于教師人事管理，僅僅對教師工作進行簡單的鑒定、認(rèn)可、判斷、證明和區(qū)分，會讓教師感到是懲罰性的檢查，容易產(chǎn)生較強的抵觸情緒，評價很難得到教師的支持和認(rèn)可，從而影響了評價的有效性，使評教活動在提高教學(xué)質(zhì)量等方面并未發(fā)揮多大作用。因此，教師教學(xué)質(zhì)量評價應(yīng)以發(fā)展性評價為主，獎懲性評價為輔，注重為教師提升業(yè)務(wù)水平提供信息、咨詢和改進的建議，更應(yīng)注重教師評價中促進教師專業(yè)發(fā)展的功能，從而使學(xué)生享受到高質(zhì)量和高水平的教學(xué)服務(wù)。
第三是評價指標(biāo)不夠科學(xué)。學(xué)生評教的指標(biāo)體系是對教師教學(xué)活動數(shù)量與質(zhì)量的具體要求，是衡量教師教學(xué)活動及其效果的依據(jù)。該指標(biāo)體系的制定應(yīng)遵循科學(xué)性、可行性和導(dǎo)向性等原則?？茖W(xué)的評價指標(biāo)對教師教學(xué)質(zhì)量起著指揮棒的導(dǎo)向作用。而目前，我國高校的教師評價指標(biāo)存在不少問題。
首先，評價內(nèi)容不夠全面。多數(shù)評價指標(biāo)的設(shè)計都集中于教師的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)技能等，很少涉及課程、教材、教學(xué)參考資料、師生關(guān)系、學(xué)生自身狀況、學(xué)生考試成績等重要教學(xué)環(huán)節(jié)，不能全面、公正、合理地評價一位教師的教學(xué)工作狀況。其次，評價指標(biāo)缺乏一定的區(qū)分度，指標(biāo)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)有余、特色不夠。很多學(xué)校所有教學(xué)人員共用一種調(diào)查表，未能反映各門學(xué)科之間的特點和各類教師之間的工作性質(zhì)，以及不同課程內(nèi)容的教學(xué)特點。最后，某些評價指標(biāo)過于細(xì)致，把教師的板書設(shè)計、教學(xué)態(tài)度和儀表、授課形式及紀(jì)律等作為評教指標(biāo)并賦予較大權(quán)重，限制了教師富于創(chuàng)造性的個性化教學(xué)風(fēng)格的形成，同時也無助于培養(yǎng)學(xué)生多元化思維和創(chuàng)新能力。
三、問題及對策建議
學(xué)校通過教師評價活動提升學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，組織者首先應(yīng)盡可能創(chuàng)造良好的評價氛圍，讓師生不感到自己有壓力。對教師評價前，組織者應(yīng)對學(xué)生進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，以創(chuàng)造出真誠、寬松、民主的氛圍。通過與學(xué)生建立平等合作關(guān)系，使學(xué)生樂于參與，從而增強評教的責(zé)任感和義務(wù)感，更重要的是，通過評教的主動參與過程使學(xué)生的認(rèn)識得到升華。并把評價教師當(dāng)作一種責(zé)任去履行，主動自覺地與別人合作，從而提高學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量結(jié)果的可信度。
第一是提高教師、學(xué)生對學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量活動的認(rèn)識水平。一方面，要通過在校園開展多種形式的專項活動增加學(xué)生對評教活動的認(rèn)識。如借鑒某些學(xué)校組織學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)生手冊，并要求考試的方法，或者開展知識競賽、主題征文活動等辦法。另一方面，要增加評價結(jié)果的透明度，不管是獎懲性評價還是發(fā)展性評價，學(xué)生都需要看到了評價的效果才會去重視它，才不會把其當(dāng)成學(xué)校形式化的活動，才會在評價的時候認(rèn)真對待。
第二是防止學(xué)生評價存在的“感情分”和“報復(fù)分”現(xiàn)象。一方面，為打消學(xué)生害怕老師“報復(fù)”和學(xué)生“取悅”老師(或老師感激學(xué)生)的心理，可以選擇在期中偏后一點的某個時間，讓學(xué)生在相關(guān)部門的直接組織下，對教師進行評價。要特別注意的是：要向?qū)W生鄭重聲明，所做評價，一不直接交給各個系、部；二不立即進行統(tǒng)計公布，而是等到下學(xué)期開始(或老師把學(xué)生的考試成績交上來后)，再對評價表并進行匯總、統(tǒng)計。另一方面，為防止學(xué)生利用評價活動“報復(fù)”教師，相關(guān)部門也需要在開展相關(guān)活動提高學(xué)生對評價教師教學(xué)質(zhì)量的活動時讓學(xué)生明白：學(xué)生客觀評價教師，必將有助于學(xué)校管理部門督促老師改進教學(xué)方法、提高課堂教學(xué)水平和質(zhì)量，最終和最大的獲益者無疑是學(xué)生本人。反之，如果不能做到公正的打分，尤其是不能給那些要求嚴(yán)格、責(zé)任心強、課堂教學(xué)水平高的老師以一個公正的評價，則會挫傷教師本人的工作熱情，最終利益受到損失的仍然是學(xué)生自己。
研究對象和方法
（1）被試：本市某幼兒園小中大班，每年級隨機抽取四個班，某小學(xué)一至六年級，每個年級隨機抽取兩個班，共計：401+775=1176名孩子作為被試。
（2）測試工具：團體鑲嵌圖形測驗（GroupEmbeddedFigureTest），由北京師范大學(xué)心理系修訂。
（3）過程：確認(rèn)關(guān)鍵時間段。通過團體鑲嵌圖形測驗，記錄每個被試的得分情況，然后被試的相鄰年級，倆倆做作為一實驗組，根據(jù)得分，分成3個組群，依次為：1/3場獨立、1/3中間組、1/3場依存。統(tǒng)計場獨立組中高年級所占的比例，以前后出現(xiàn)顯著變化的分組中的共有年級作為認(rèn)知風(fēng)格變化的關(guān)鍵時間段。針對關(guān)鍵時間段，取前后各一個年級的隨機一個班，進行一段時間認(rèn)知風(fēng)格校正實驗，而后再測，統(tǒng)計其認(rèn)知風(fēng)格變化得分變化顯著性，若確是，則確認(rèn)關(guān)鍵時間段。確認(rèn)關(guān)鍵人（重點是家庭方面的）：根據(jù)團體鑲嵌圖形測驗得分，在每個年級內(nèi)進行分組，依次為：1/3場獨立組、1/3中間組、1/3場依存。
針對場獨立組和場依存組，發(fā)放調(diào)查問卷，讓孩子帶回家，和父母共同完成，根據(jù)問卷反饋，統(tǒng)計規(guī)律，發(fā)現(xiàn)家庭教育的關(guān)鍵人。確認(rèn)認(rèn)知風(fēng)格形成的影響因素：根據(jù)調(diào)查問卷，就理論假設(shè)中的影響方面，進行統(tǒng)計分析，尋找規(guī)律，對其中較為典型的被試，安排面談，通過有目的的詢問，確認(rèn)關(guān)鍵的影響因素。在認(rèn)知風(fēng)格校正實驗中，鑒于時間原因，僅對中間組進行場獨立風(fēng)格的校正。
筆者針對關(guān)鍵因素，協(xié)調(diào)家長，按照要求，調(diào)適家庭教育，要求關(guān)鍵人抽出精力，對孩子的教育以鼓勵為主，制定容易達成的分步小目標(biāo)，制定規(guī)矩，幫助孩子樹立責(zé)任心，刺激其學(xué)習(xí)興趣和欲望，引導(dǎo)孩子自主學(xué)習(xí)。關(guān)鍵人要提高對孩子的關(guān)注度，讓孩子感覺到對其學(xué)習(xí)內(nèi)容和其進步情況的適時關(guān)心，并給予及時、中肯、適度的肯定。校正實驗結(jié)束后，重測其認(rèn)知風(fēng)格，觀察期效果，從而確認(rèn)問卷的統(tǒng)計分析結(jié)論。
（4）原理：根據(jù)認(rèn)知風(fēng)格原理，它一旦形成，相對于時間和情境的變化，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。因此，其形成前后，校正的效果應(yīng)有顯著差別。同樣，其定型前，兩極化不顯著，定型后顯著，則前后兩個年級作為統(tǒng)一實驗組時，會有前后的顯著變化。由此就可推定認(rèn)知風(fēng)格形成的關(guān)健時間段。根據(jù)家庭教育的相關(guān)理論，家庭成員對孩子的影響是第一位的，尤其父母的育兒風(fēng)格、個人認(rèn)知風(fēng)格、教育及工作背景等方面的影響，往往貫穿于孩子終生。因此，本研究重點尋找家庭中對孩子認(rèn)知風(fēng)格形成作用最關(guān)鍵的成員，通過分析其育兒風(fēng)格、個人認(rèn)知風(fēng)格、教育及工作背景，總結(jié)孩子認(rèn)知風(fēng)格形成的關(guān)鍵原因，從而為家庭教育中引導(dǎo)特定的認(rèn)知風(fēng)格形成，提供實踐依據(jù)。
結(jié)果
（1）按測驗成績，將相鄰年級編組，為簡化實驗數(shù)據(jù)的處理，僅統(tǒng)計對比場獨立組中高年級占比。從圖1中可以看出，數(shù)據(jù)在小班和三年級處出現(xiàn)較大變化，可暫定為關(guān)鍵時間段，并待后面的校正實驗最后確認(rèn)。
（2）為簡化實驗數(shù)據(jù)處理，主要針對場獨立組的孩子進行分性別的數(shù)據(jù)分析。根據(jù)調(diào)查問卷的統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，孩子的認(rèn)知風(fēng)格與其父母中同性方的認(rèn)知風(fēng)格、育兒風(fēng)格的相關(guān)性較高，其他方面無明顯規(guī)律性，可確認(rèn)為家庭教育中認(rèn)知風(fēng)格形成方面的關(guān)鍵人。故將孩子按性別和父母的認(rèn)知風(fēng)格、育兒風(fēng)格進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計。從圖2中可看出，祖輩的認(rèn)知風(fēng)格無明顯規(guī)律，可認(rèn)定為非關(guān)鍵教育人。從圖3中可明顯發(fā)現(xiàn)孩子的認(rèn)知風(fēng)格酷肖其父母中的同性方，故可認(rèn)定其為關(guān)鍵教育人。從圖4中可發(fā)現(xiàn)，祖輩對孫兒輩的應(yīng)答，始終是高水平的，符合現(xiàn)在常見的寵溺規(guī)律。
但就其高應(yīng)答，是否影響孩子場獨立認(rèn)知風(fēng)格的形成，尚存疑慮，隨取場依存組的孩子進行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)比例近似，故可難以認(rèn)定其育兒風(fēng)格影響認(rèn)知風(fēng)格形成。從圖5中可以看出，場獨立組的孩子所處的家庭多為權(quán)威型育兒風(fēng)格，次之為疏忽型，對比場依存組的數(shù)據(jù)，其多處于專制型家庭，故可認(rèn)定權(quán)威型育兒風(fēng)格更有利于孩子場獨立型認(rèn)知風(fēng)格的形成，更有利于孩子的教育成長。
（3）認(rèn)知風(fēng)格校正實驗，根據(jù)關(guān)鍵時間段的初定，選取了中班、二年級和四年級的中間組的孩子作為被試，進行短期的場獨立認(rèn)知風(fēng)格的引導(dǎo)。小班之前，孩子未入園，測試不便，故未做校正實驗。進行2個月后，采用團體鑲嵌圖形測驗，重測全班得分，統(tǒng)計其得分進入場獨立組的比例，數(shù)據(jù)見圖6。
從圖6可以看出，認(rèn)知風(fēng)格的改變隨年齡增長難度加大，且在三年級前后出現(xiàn)較大差異，為便于比對，取同年級未進行校正實驗班級的中間組孩子，重測團體鑲嵌圖形測驗得分，結(jié)果見圖7．根據(jù)圖7，兩兩相對比可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵時間段的判斷，應(yīng)該無誤；針對關(guān)鍵教育人和重要影響因素的校正實驗效果是明顯的，但三年級后的校正效果不大，針對這一時期后的認(rèn)知風(fēng)格校正，有待于另行研究。
討論分析
本研究結(jié)果表明：
（1）通過對認(rèn)知風(fēng)格形成的關(guān)鍵時間段的研究來看：三年級以后的孩子，其認(rèn)知風(fēng)格趨于穩(wěn)定，兩極化表現(xiàn)顯著，改變場獨立-場依存的難度較大；幼兒園的小班，情況類似，但校正改變的難度相對較小。由此也驗證了，民間流傳的，“從小看3歲，3歲看8歲，8歲看到老”的人的性格能力習(xí)慣的形成階段。
（2）認(rèn)知風(fēng)格校正實驗也證明：3歲以前，與孩子同性別的父親或母親的育兒風(fēng)格和自身的認(rèn)識風(fēng)格，對孩子認(rèn)知風(fēng)格的形成至關(guān)重要，在校正中能夠發(fā)揮極為顯著的影響。因此，父母要注意育兒風(fēng)格，盡量體現(xiàn)為高要求、高應(yīng)答的權(quán)威型，做好言傳身教，在孩子面前，盡量體現(xiàn)為父母要求孩子形成的認(rèn)知方式。孩子的認(rèn)知風(fēng)格不理想，只要不放棄，8歲前仍是可以通過努力來校正的，但錯過8歲后，就難以再改了，只能盡量使教育符合孩子的認(rèn)知風(fēng)格。正所謂，江山易改，秉性難移。
（3）考慮到已有的研究結(jié)論：場獨立性學(xué)生在思維獨創(chuàng)性、靈活性、批判性、敏捷性方面，隨著年齡的增長，普遍強于場依存性學(xué)生。其學(xué)習(xí)基本不受外界環(huán)境影響，善于安排自己的學(xué)習(xí)活動，獨立自覺，穩(wěn)定性較高。從培養(yǎng)高分高能，培養(yǎng)科技創(chuàng)新型人才，培養(yǎng)高端技術(shù)人才的角度出發(fā)，因勢利導(dǎo)的幫助孩子形成場獨立型的認(rèn)知風(fēng)格是很有必要的。因此，在認(rèn)知風(fēng)格形成的影響因素（重點是家庭方面的）研究中，鑒于時間原因，我們重點關(guān)注形成場獨立型認(rèn)知風(fēng)格的影響因素。根據(jù)調(diào)查問卷分析和相關(guān)直接交流發(fā)現(xiàn)，高學(xué)歷的、理性或邏輯性強的工作背景、權(quán)威型育兒風(fēng)格的家庭中的孩子易呈現(xiàn)場獨立；疏忽型育兒風(fēng)格次之，但孩子容易呈現(xiàn)壞毛病和成績不良；專制型和縱容型的家庭，其孩子則易呈現(xiàn)場依存。孩子的認(rèn)知風(fēng)格也多與其同性的父母類似。
在討論分析中，我們認(rèn)為，權(quán)威型育兒風(fēng)格的家庭中，父母的高要求高應(yīng)答，實際多體現(xiàn)為，為孩子制定大量的小目標(biāo)，適度允許孩子堅持己見，高關(guān)注度的協(xié)助孩子達成目標(biāo)，充分鍛煉了孩子的獨立自主性，提高了孩子的責(zé)任心和邏輯性，從而幫助孩子形成了場獨立認(rèn)知風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：新課標(biāo)詩歌教學(xué)價值
一、詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)
新課標(biāo)指出：高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機生命個體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競爭激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識被應(yīng)試的功利意識所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強詩歌教學(xué)就顯得尤為重要。
（一）詩歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力
文學(xué)審美活動有一個規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個動態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對作品進行完形、對意味進行充分體驗的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強度的實踐鍛煉就會增強素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會衰老，會遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實提高自己的審美能力，就必須接受一定強度的審美實踐活動，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實踐活動，它為學(xué)生審美實踐的有效鍛煉提供了一個絕好機會。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時，一種規(guī)定性的現(xiàn)實存在替代了無數(shù)個心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點成為一種最高的藝術(shù)，而詩歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩歌教學(xué)，無疑是切實提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。
（二）詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味
審美意識與一般意識有很大的差別，它是人類在審美活動中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識上層，很多時候人們關(guān)注的是實用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實踐付出一定的審美勞動得來的，所以會讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識由此得到了有力的強化。詩歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩歌的同時也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級走向高級、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩歌教學(xué)是最好的途徑，詩歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。
二、詩歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩性智慧
新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語言的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識功能，因為想象是建立在感知與記憶基礎(chǔ)上的一種表象運動，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對物體進行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來思維的創(chuàng)新。
（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧
詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不可少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形?！边@指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現(xiàn)得過于實在，太像生活的實際，這種照搬現(xiàn)實、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個少女很美麗”就不是詩，“少女如花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質(zhì)素。因此，詩歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。
（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧
欣賞詩歌的過程是一個展開想象的過程。詩歌是一個意象符號系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩歌，下至當(dāng)代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區(qū)別。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個意象符號系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因為意象的存在形態(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對詩歌的意象進行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來，最終享受到詩歌的意象美、領(lǐng)略到詩歌的意蘊美。
（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩性智慧
詩歌容易激發(fā)學(xué)生的想象。可感性是詩歌語詞的一個基本特征。可感性語詞是指表述人的感官經(jīng)驗和感官感受的那一類語詞，是對人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春•春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類。總之，詩歌與想象有著千絲萬縷的關(guān)系，詩歌教學(xué)可以通過詩歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學(xué)是培育學(xué)生詩性智慧的肥土沃壤。
三、詩歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神
新課標(biāo)指出：語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因為人文精神作為一種生命意識，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會、人生意識在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進一步深入人心。在強大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無主義”現(xiàn)象，即無氣魄、無關(guān)心、無感動、無責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。
（一）詩歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識
詩歌教學(xué)離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無知、或少壯有成的時候，我們從不感到生命正在一點點地走向末端。而每個人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個人都必須意識到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛?！瓪g樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩句時，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。
（二）詩歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操
詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動脈。詩人們將自己的整個身家性命與祖國、民族的命運緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對故土、對親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起學(xué)生對大自然的熱愛之情。
（三）詩歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格
詩歌內(nèi)蘊著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進、不竭奮進的人生態(tài)度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵著學(xué)生不斷進入超越之境，揚棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達理想。它使人確信，人的前途和命運應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進，走向更高層次的發(fā)展。
參考文獻：
[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩歌教學(xué)[J].學(xué)語文,2006,(6).
論文關(guān)鍵詞：初中思想政治課開放式評價例談
《中小學(xué)評價與考試制度改革的基本框架(討論稿)》已經(jīng)向我們描述新課程評價的發(fā)展方向：評價的多元性，評價的主體性，評價的開放性。其中評價的開放性，是指評價應(yīng)突出發(fā)展、變化的過程，關(guān)注學(xué)生的主觀能動性，激發(fā)積極主動的態(tài)度；要將評價貫穿于日常的教育教學(xué)活動中，發(fā)揮評價的教育性功能。本文擬就思想行政治課評價方法做一些探討。
一、專題作業(yè)法
所謂專題作業(yè)，不是以學(xué)習(xí)和掌握系統(tǒng)的學(xué)科知識為目的，而是以解決實際問題為目的。專題作業(yè)包括調(diào)查報告、研究論文。用專題作業(yè)來培養(yǎng)、考查學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力，這種方法在美國己廣泛采用。我們應(yīng)該相信孩子具有同成人一樣的獨立研究、獨立動手的能力。專題作業(yè)為孩子獨立研究、獨立動手能力的發(fā)展提供了時間與空間。孩子們將他們調(diào)查、研究所得以報告、論文形式顯示出來，這本身就是一項復(fù)雜的探索、學(xué)習(xí)過程：收集資料、閱讀、尋找信息、確立觀點、組織文章……創(chuàng)新精神與實踐能力，需要在具有創(chuàng)新特點的實踐活動中加以培養(yǎng)。
1.操作方法：
A選題：學(xué)校列出專題作業(yè)菜單，學(xué)生憑個人興趣愛好自由選擇，也可自己另立題目。學(xué)生一旦確立“課題”，便不許更改。
B調(diào)查研究：為時一個月，學(xué)?？商峁┮恍┵Y料，鼓勵學(xué)生去圖書館查詢資料。學(xué)生可以獨立完成，也可成立小組進行調(diào)查研究。
C書面總結(jié)：學(xué)生必須撰寫調(diào)查報告或研究論文。文章形式可事先提供，作業(yè)要求。應(yīng)視不同年級而有層次差異。
2.評價方法：
A學(xué)生能完成作業(yè)，一律得優(yōu)。因為從決定題目，到閱讀找尋資料到著手寫文章，孩子始終處在一個獨立工作的狀態(tài)下，他必須學(xué)著思考、篩選教育教學(xué)論文，組織研究材料……能完成者便已達到要求。
B可請評委對專題作業(yè)一一評價，最后評出一、二、三等獎。
C建立激勵機制。組織優(yōu)秀專題作業(yè)在板報、班刊、校刊上發(fā)表，集體評議。
二、觀察法
對學(xué)生行為日常觀察所得信息的效用和質(zhì)量可以通過以下措施來改進：第一，對于一些重要學(xué)習(xí)結(jié)果的集中觀察；第二，系統(tǒng)地記載觀察結(jié)果。
根據(jù)觀察所采用的技術(shù)方法，可將觀察分為一般觀察和集中觀察兩類。
A一般觀察：這種觀察將學(xué)生的成就和進步記錄在包括整個班級成員名單的表格上。表格可以與學(xué)生檔案放在一起，也可以貼在教室里的墻上，讓學(xué)生了解自己的進步和需要考評的內(nèi)容論文怎么寫。當(dāng)一周結(jié)束后，可將觀察表格裁剪下來，歸入學(xué)生個人檔案。最便利的方法是運用粘貼紙記錄觀察結(jié)果，一段時期后將其粘貼于學(xué)生的個人檔案。
B集中觀察：這種觀察集中于學(xué)生行為和結(jié)果的一些特別方面或集中于一組特別的學(xué)生，觀察時讓學(xué)生集中于一些特別的活動。例如讓學(xué)生分組討論一個社會現(xiàn)實問題，在活動中觀察學(xué)生分析問題、指出疑問的技能、說話和傾聽表現(xiàn)的交流溝通技能。教師也可以采取在一定時間內(nèi)集中系統(tǒng)地觀察五到六個學(xué)生組成的小組，還可以通過向?qū)W生提問來獲取更多的信息，據(jù)此了解學(xué)生是否掌握概念。
三、品德自評、互評法
思想品德自評以評價者自身的思想品德為評價對象所進行的價值判斷。自我評價是思想品德評價的最主要、最經(jīng)常的評價形式，是一種充分發(fā)揮評價對象的主觀能動作用，進行自我認(rèn)識、自我完善、自我教育和自我提高的過程。在自評中學(xué)生要認(rèn)真按照評價標(biāo)準(zhǔn)，條條對照，哪些項目達到要求，哪些項目沒達到要求，哪些項目還有欠缺。自評能使自己的主觀因素起變化，能使學(xué)生正確對待自己，使其道德評價能力逐漸由現(xiàn)象到本質(zhì)，由別人到自己，并對他人及自己的行為進行分析與判斷，揚善棄惡，在實踐中采取合理的道德行為。因此自評是學(xué)生反思的過程，可以內(nèi)化自己的道德認(rèn)識與行為動機；也是不斷自我教育、塑造自我的過程。學(xué)生思想品德自我評價的程序：按照思想品德項目規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，全面地衡量自己，哪些項目優(yōu)，哪些項目中，哪些項目差；按照思想品德評價標(biāo)準(zhǔn)，逐項劃等級或打分；總結(jié)經(jīng)驗，對沒有達到思想品德要求，還有欠缺的項目進行反思，并提出今后的努力方向和改進措施。通過自我評價使學(xué)生對自身的優(yōu)缺點有一個全面認(rèn)識，有利于激勵學(xué)生發(fā)揚成績，改正缺點，實現(xiàn)自我矯正，促進學(xué)生全面發(fā)展。
思想品德互評是在思想品德自我評價的基礎(chǔ)上，評價者之間互為評價主體及客體進行的價值判斷。包括小組互評：一般由前后座四人為一組，開展互相評價。首先對每個人進行評定，由被評者簡略地匯報一下組評和自評情況。其次組長評出本組獲優(yōu)同學(xué)，總結(jié)本組表現(xiàn)突出、進步最快的情況。然后是班級互評，先由組長匯報，把每個人被評議后的等級向全班同學(xué)公布，并介紹好與差的典型事例。班級評議是在個人與小組評的基礎(chǔ)上教育教學(xué)論文，全班同學(xué)共同評議，要評出表現(xiàn)突出的同學(xué)，評出進步最快的同學(xué)。最后小結(jié)，一般由班主任總結(jié)，指出評價活動的優(yōu)缺點，表揚好同學(xué)、進步同學(xué)，指出班級好的及差的方面，鼓勵同學(xué)努力向上，人人爭取更大進步。通過互相評價達到及時反饋調(diào)節(jié)，良好行為及時鞏固，發(fā)現(xiàn)問題及時教育，使不良行為得到及時矯正。組長匯報、群評談體會的過程，也就是班集體正確輿論形成過程。這個過程能促使班集體積極向上，富有朝氣，能促使學(xué)生健康成長。通過互相評價使學(xué)生對各自的優(yōu)缺點、各自在群體中的位置有一個全面了解，使同學(xué)之間互相制約、互相幫助、互相激勵的好風(fēng)氣得以形成。通過互相評價，促使大家團結(jié)一致，發(fā)揚成績，改正缺點，共同提高，并進而切實提高學(xué)生自我管理的能力。
開放式的評價方法還很多，總之開放式評價方式更注重在教學(xué)過程中，教師對學(xué)生參與活動的積極性、態(tài)度、個性化的獨特表現(xiàn)的自然觀察，而不單是通過書面材料來判定學(xué)生的一切；它更強調(diào)學(xué)習(xí)過程的評論，而不單是評分；在量化評價與質(zhì)性評價兩者之間、它更強調(diào)質(zhì)性評價。
[關(guān)鍵詞]數(shù)字文學(xué) 文學(xué)理論 文本 超文本小說
[中圖分類號] G642 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）13-0048-02
文本（text）原指編織之意，引入文學(xué)理論中是指文學(xué)書寫符號的織體（fabric）。20世紀(jì)前的傳統(tǒng)文論用得更多的是“作品”而不是“文本”，文本被引入文學(xué)理論帶有濃厚的“以文為本”的意味，但是很多時候在強調(diào)文本的獨立性的同時也阻斷了文本與生活情境的連續(xù)性，造成了對文本這個概念的僵化理解。
作為20世紀(jì)西方文論的重要轉(zhuǎn)折，俄國形式主義文論強調(diào)用科學(xué)實證方法研究詩歌，俄國形式主義文論家認(rèn)為要切斷詩歌和作者以及讀者的聯(lián)系，把注意力放到詩歌自身的文本結(jié)構(gòu)上才能實現(xiàn)科學(xué)的研究。茨?托多羅夫說：“形式主義者認(rèn)為，不能根據(jù)作家生平、也不能根據(jù)對當(dāng)時社會生活的分析來解釋一部作品。”[1]這意味著文本的封閉性和獨立性正是對它的科學(xué)研究的保證。新批評派也有類似的主張，即注重對文本自身進行研究。維姆薩特和比爾茲利合寫的兩篇文章《意圖謬見》和《感受謬見》，最能體現(xiàn)這種以文本為中心的批評方法。所謂“意圖謬見”，即他們認(rèn)為文學(xué)研究要拋開作者的意圖，宣稱“就衡量一部文學(xué)作品成功與否來說，作者的構(gòu)思或意圖既不是一個適用的標(biāo)準(zhǔn)，也不是一個理想的標(biāo)準(zhǔn)”[2]；“感受謬見”是指要進一步把讀者對文本的感受駁斥為一種謬見，感受謬見在于將詩和詩的結(jié)果相混淆，也就是混淆了詩是什么和它所產(chǎn)生的效果。通過對意圖謬見和感受謬見的批評，維姆薩特和比爾茲利切斷了文學(xué)文本和作者以及讀者的聯(lián)系，也就使文學(xué)批評集中在對文本自身的詞語、語義、句法、結(jié)構(gòu)等的研究上。結(jié)構(gòu)主義文論將這種以文本為中心的思想又往前推進了一步，結(jié)構(gòu)主義文論更傾向于尋找文本各種因素下隱藏的深層關(guān)系。比如，結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維-斯特勞斯認(rèn)為在各個民族和國家不同的神話表面之下隱含著一些相同的關(guān)系和結(jié)構(gòu)，因此他主張“對每個神話分別進行分析，把故事分解成盡可能短的句子”，[3]然后通過橫豎排列尋找其中的二元關(guān)系。這種結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)暗示了相同的結(jié)構(gòu)關(guān)系和意義可以表現(xiàn)為不同的文本組織，但反過來也可以說不同的文本組織其實都具有相同的或者固定的意義和結(jié)構(gòu)關(guān)系，而不管文本的具體語境和歷史如何。
羅蘭?巴特為后結(jié)構(gòu)主義文本觀打開了大門，代表了當(dāng)代西方文論在文本上的新看法。在《從作品到文本》一文中，巴特從7個方面列舉了文本和作品的區(qū)別：（1）文本應(yīng)不再被視為一種確定的客體；（2）文本不能理解為等級系統(tǒng)中的一個部分或類型的簡單分割；（3）文本常常是指所指的無限延遲，文本是一種延宕；（4）文本是復(fù)數(shù)，它能夠獲得意義的復(fù)合；（5）作品是在一個確定的過程中把握到的，它要受外部世界（如種族、歷史）、作品之間的邏輯關(guān)系以及對作者的認(rèn)定來決定作品，文本卻不需要這些關(guān)系的擔(dān)保；（6）作品一般是作為閱讀的消費對象，而文本要求讀者主動地合作，不僅是閱讀，還是寫作；（7）文本的閱讀是享樂和愉悅。[4]巴特的文本觀打破了那種視文本為符號的固定織體的觀念，與列維-斯特勞斯尋找不同文本背后相同的結(jié)構(gòu)和意義不同，羅蘭?巴特把文本視為“可寫”的，也就是說文本在與作者脫離后就成為邀請讀者參與其自身建構(gòu)的存在，文本不再是具有確定意義的封閉實體，而成為開放的語言游戲的場所。在后來的《戀人絮語》中，巴特強調(diào)了“情境”在文本中的重要性，他說情境從詞源上看是東跑西顛的動作，應(yīng)該從體操或舞蹈的角度去把握，而不是對靜止對象的凝神觀照。當(dāng)人們在稍縱即逝的語流中辨認(rèn)過去曾經(jīng)閱讀過、聽說過或感受過的某種東西時，種種情境便會顯現(xiàn)出來。在這里我們看到，與俄國形式主義、新批評派和結(jié)構(gòu)主義竭力把文本和現(xiàn)實情境分離不同，文本在巴特這里又開始和現(xiàn)實情境相結(jié)合，但是和20世紀(jì)之前的傳統(tǒng)文論強調(diào)文本是反映情境的固定織體不同，文本在巴特那里是情境化的嬉戲，它盡力追逐情境化的戲劇場景，就像腦海中倏忽閃現(xiàn)的情景那樣漫流四射。
我國現(xiàn)今的文學(xué)理論教材使用的文學(xué)文本這個概念，主要采納的是西方傳統(tǒng)文論和20世紀(jì)前期文論關(guān)于文本的界定，即把文本視為語言符號系統(tǒng)的固定織體，而文本的開放性和情境化的特征則大多被忽視了。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是可以理解的，因為文學(xué)理論教程需要一個可以對之進行分析的穩(wěn)定對象，羅蘭?巴特提出的開放的文本觀雖然誘人，但是過于強調(diào)動態(tài)性的特征而很難成為分析的對象。
現(xiàn)今數(shù)字文學(xué)的出現(xiàn)為這種開放性文本觀的教學(xué)提供了條件：一方面以電子計算機、互聯(lián)網(wǎng)、CD-ROM、U盤等為基礎(chǔ)的硬件載體為文本分析提供了穩(wěn)定的對象；另一方面，通過這些載體傳達的超文本小說、互動文學(xué)、多媒體文學(xué)等新的文學(xué)類型又為教學(xué)雙方體驗開放性文本提供了條件。比如超文本（Hypertext），指的是運用超鏈接將不同文本塊組織在一起的網(wǎng)狀文本。邁克爾?喬伊斯1987年創(chuàng)作的《下午，一個故事》通常被視為第一本超文本小說，這部超文本小說由539個段落和951個鏈接構(gòu)成，講述的是一個男人在早晨去工作途中目睹一場車禍的故事。但是這部超文本小說并不是按照傳統(tǒng)小說那樣安排好固定情節(jié)結(jié)構(gòu)等待讀者去閱讀，而是把小說分成了539個段落并在這些段落之間提供了951個超鏈接，讀者可以自行選擇不同的鏈接進行閱讀，從而形成自己的閱讀順序和段落的組合。這就好比把小說分成一副牌，每一次把牌打亂之后閱讀，每次看到的故事也就不相同。
超鏈接的運用，使超文本小說的文本具有以下幾個突出的特點：
一是文本結(jié)構(gòu)的非序列性。泰德?尼爾森對“超文本”有個著名的論斷，他說：“關(guān)于‘超文本’，我指的是非序列性的寫作――文本相互交叉并允許讀者自由選擇，最好是在交互性的屏幕上進行閱讀。根據(jù)一般的構(gòu)想，這是一系列通過鏈接而聯(lián)系在一起的文本塊，這些鏈接為讀者提供了不同的路徑。”[5]在超文本小說中，所謂非序列性也就是說事件之間并不遵循時間的順序，每次閱讀都可能帶來不同的秩序?？梢姵谋拘≌f實現(xiàn)的是真正文本結(jié)構(gòu)上的開放性，而不僅僅是傳統(tǒng)文學(xué)的那種想象上的空白點。
二是讀者閱讀的參與性。任何文學(xué)活動都缺少不了讀者的參與，這是在接受美學(xué)出現(xiàn)以后就成為幾乎常識的文學(xué)原理。但正如上文提到，在接受美學(xué)那里讀者的參與大多是以想象性地填補空白為特點的，并沒有改變文學(xué)文本自身的結(jié)構(gòu)。超文本小說除了想象性的參與，讀者甚至可以改變文本自身的結(jié)構(gòu)。在超文本文學(xué)中，“讀者成了作者”是廣為人知的觀點，由于讀者參與了文本自身結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，使得傳統(tǒng)文學(xué)中作者和讀者之間涇渭分明的界限開始模糊，讀者在某種程度上扮演了作者的角色，他不僅閱讀文本，也重組文本，改變文本。
三是作者寫作的高技術(shù)化。伴隨著計算機、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的出現(xiàn)，高技術(shù)化是貫穿數(shù)字文學(xué)活動整個過程的突出特點。在數(shù)字化技術(shù)如此發(fā)達的年代，技術(shù)已經(jīng)不僅僅像在傳統(tǒng)文學(xué)中那樣被視為一種寫作工具了，而是作者創(chuàng)作過程中的合作者。有學(xué)者提出賽博格作者（cyborg author）這個名詞來描述這種人機協(xié)作的新型作者。人機結(jié)合為新型的表達和文學(xué)交流開辟了可能性，隨著越來越多的作者通過計算機軟件和互聯(lián)網(wǎng)進行文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)活動中的人機協(xié)作現(xiàn)象將會成為今后人們關(guān)注的一個重要話題。
我們看到在這個例子中，文本不再是凝固的織體狀態(tài)，而是被不斷地打斷又在閱讀中不斷地形成新的結(jié)構(gòu)，文本結(jié)構(gòu)的形成是要依賴于現(xiàn)實情境的――讀者的選擇。如果我們能在文學(xué)理論的教學(xué)中運用這種超文本小說的例子，那么傳統(tǒng)的文本概念將會改觀，并促進教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中的深度參與和共同創(chuàng)造。文本不再是冷冰冰的被分析的對象，而是在師生交流情境中不斷被打破和不斷重組的開放性文本。繼續(xù)發(fā)掘數(shù)字文學(xué)在教學(xué)中的潛力和價值，是高校文學(xué)理論課程教學(xué)改革值得關(guān)注的重要方向。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 茨?托多羅夫編選.俄蘇形式主義文論選[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1989.
[2] 維姆薩特，比爾茲利.意圖謬見[C].趙毅衡編選.“新批評”文集.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.
[3] 克勞德?列維-斯特勞斯著，陸曉禾、黃錫光等譯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)――巫術(shù)?宗教?藝術(shù)?神話[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1989.
摘要：我國高校的文化素質(zhì)教育工作開展十八年來取得了一定的成效，在人才的培養(yǎng)方面做出了一定的貢獻。但是，隨著社會的不斷進步和發(fā)展以及社會之間競爭的日益激烈，大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也需要有創(chuàng)新和調(diào)整。在高校加強大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，可以促進第一課堂和第二課堂的有效結(jié)合、促進知識學(xué)習(xí)和能力提升相結(jié)合、加強教師隊伍建設(shè)三個方面入手。同時還應(yīng)該建立一個科學(xué)、客觀的評價體系，為文化素質(zhì)教育的更好開展提供促進作用。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；文化素質(zhì)教育；途徑；評價體系；構(gòu)建
中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）21-0058-02
文化素質(zhì)教育對于人才的培養(yǎng)有著重要的意義，是促進人才全面發(fā)展的一個重要內(nèi)容。國與國之間的競爭歸根到底就是人才的競爭。高校作為人才培養(yǎng)的主要陣地，加強高校文化素質(zhì)教育工作的開展，并建立一個有效的評價體系，將有助于高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，從而促進社會的發(fā)展和綜合國力的提升。
一、加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要意義
隨著社會的發(fā)展和人才需求的多元化，素質(zhì)教育成為了主流[1]。在素質(zhì)教育中，文化素質(zhì)教育又是重要的一部分。在高校加強大學(xué)生的文化素質(zhì)教育是創(chuàng)新型社會的一個需要。因為大學(xué)生是人才的主要力量，是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生的培育狀況將直接影響國家的競爭力狀況，影響著國家發(fā)展的方方面面。當(dāng)前的社會是一個創(chuàng)新型的社會，文化素質(zhì)教育有利于提高人才自身的創(chuàng)新能力，因此從社會的發(fā)展角度來說，加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育是必要的。此外，從我國高等教育改革的角度來說，加強大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也是必須的。
二、加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的途徑
（一）促進第一課堂和第二課堂的有效結(jié)合
文化素質(zhì)教育的本身是一種教育，因此它同樣具備普通教育的課堂性，會有第一課堂這個主要的陣地。從大學(xué)生的特點和社會發(fā)展的角度出發(fā)，文化素質(zhì)教育必須要拓展第二課堂，并且推進第一課堂和第二課堂的有效結(jié)合，全方位、多層次地開展各式各樣的文化素質(zhì)教育活動。
（二）促進知識學(xué)習(xí)和能力提升相結(jié)合
文化素質(zhì)教育的最終目的使培養(yǎng)高素質(zhì)、全方面發(fā)展的人才。隨著市場競爭的日益激烈，社會對人才的需求不僅僅注重知識的儲備，同樣也注重人才的實踐能力狀況。因此，高校應(yīng)該系統(tǒng)、客觀地對當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)方面應(yīng)該具備的一些主要素質(zhì)進行一個分析，然后根據(jù)市場的情況和高校文化素質(zhì)教育開展的狀況進行調(diào)整[2]。
（三）加強教師隊伍建設(shè)
文化素質(zhì)教育需要通過教師去實施，因此師資隊伍的狀況尤為重要，教師自身的言行舉止都會對學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成起到影響。在高校，從事文化素質(zhì)教育的教師很少，很多高校沒有建立專門的隊伍，而是由輔導(dǎo)員、團干擔(dān)任這部分的工作。非專業(yè)化的一個隊伍從知識層面上就不能更好地保障文化素質(zhì)教育的開展。
三、大學(xué)生文化素質(zhì)教育評價體系構(gòu)建的原則
大學(xué)生文化素質(zhì)教育的推進還需要有一個客觀、科學(xué)的評價體系，用以對文化素質(zhì)教育的開展?fàn)顩r進行評價和反饋，促進教育地更好進行。在大學(xué)生文化素質(zhì)教育評價體系構(gòu)建方面，應(yīng)該遵循如下三個方面的原則：
（一）科學(xué)性和導(dǎo)向性
科學(xué)性是評價體系的一個重要原則，如果評價的體系不夠科學(xué)，那么評價的結(jié)果就會失真，不能更好地指導(dǎo)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的開展。導(dǎo)向性則是要求這個評價的體系應(yīng)該有明確的引導(dǎo)方向，能夠圍繞文化素質(zhì)教育開展的目的進行引導(dǎo)，從而使得評價的結(jié)果能夠?qū)ξ幕刭|(zhì)教育起到引領(lǐng)作用，有助于培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。
（二）實效性和可操作性
實效性和可操作性都是評價體系的一個存在價值性原則。如果評價的體系不具備實效性和可操作性，那么就會失去評價的意義，所得到的結(jié)果也不能更好地為文化素質(zhì)教育的開展提供參考。有的評價體系過于追求形式化，使得實效性不明顯，操作起來也不切實際，最終的苦果只能由大學(xué)生來承擔(dān)[3]。
（三）基礎(chǔ)性和全面性
文化素質(zhì)教育本身就是一個基礎(chǔ)性的教育，是促進全面人才培養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié)。文化素質(zhì)教育的評價體系應(yīng)該凸顯基礎(chǔ)性和全面性，保障基礎(chǔ)性的東西能夠得到良好的運行，同時又確保文化素質(zhì)教育開展的全面性，能夠跟得上社會對人才的需求。如果評價的體系失去了基礎(chǔ)性，那么學(xué)生的成長就是根基不穩(wěn)的。
四、大學(xué)生文化素質(zhì)教育評價體系構(gòu)建的路徑
（一）樹立文化素質(zhì)教育觀念，完善評價體系
素質(zhì)教育是進入21實際以來，尤其是新課程改革之后聽到的頻率最高的詞匯。素質(zhì)教育和過去的應(yīng)試教育是相反的，它打破了傳統(tǒng)的教育模式，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高。但是受到傳統(tǒng)教學(xué)方式和觀念的影響，高校在素質(zhì)教育的開展中存在著不夠重視的情況。不少的教師認(rèn)為不管是什么樣的教育，只要能完成教學(xué)任務(wù)就可以。這樣的一種錯誤的觀念使得高校的素質(zhì)教育舉步維艱。文化素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的一部分，試想，素質(zhì)教育都得不到重視，那么文化素質(zhì)教育的推行可想而知也不會樂觀。
（二）構(gòu)建全面科學(xué)的評價內(nèi)容
文化素質(zhì)教育評價體系的構(gòu)建應(yīng)該注重內(nèi)容的科學(xué)性。從社會的發(fā)展和人才的培養(yǎng)角度來說，評價體系的科學(xué)性是十分重要的，這是決定這個評價體系可用性的一個重要指標(biāo)。如果評價體系科學(xué)性缺乏，那么就不能對文化素質(zhì)教育做出客觀且有效的評價，從而也會影響人才的培養(yǎng)和社會的發(fā)展。
（三）采用公平、公正、公開的評價方式
評價方式的公平、公證、公開性將決定文化素質(zhì)教育開展的有效性。我們不可否認(rèn)作為一個評級方式，自然不可避免地受到一些主觀的因素的影響。但是在評價的過程中，建立一些科學(xué)的工作流程和規(guī)范能夠較好地促進評價方式的公平、公正、公開進行。如果評價方式缺乏了公平性，那么就會破壞了教育的平等性；如果評價方式缺乏了公正性，那么所得的結(jié)果就會失去參考價值和現(xiàn)實的意義，不利于文化素質(zhì)教育的開展和人才的培養(yǎng)，甚至影響了社會的發(fā)展。
（四）建立評價的反饋機制
文化素質(zhì)教育評價體系的評價目的不是在于對學(xué)生的狀況進行一個評價和衡量，分出高低，而是讓學(xué)生通過評價的結(jié)果對個人的情況進行一個了解，分析自己的優(yōu)缺點，從而更好地進行鞏固和提高，增強自己的綜合能力。
五、結(jié)語
文化素質(zhì)教育在高校的開展是必然的，也是應(yīng)該結(jié)合實際情況進行調(diào)整的。在此基礎(chǔ)上，建立一個科學(xué)的評價體系將有助于學(xué)生更好地認(rèn)清自我，進行不斷的提高，同時也為高校文化素質(zhì)教育工作的開展提供改革的方向。
參考文獻：
[1]黃增瑞，商闖.淺析大學(xué)生素質(zhì)教育評價體系的構(gòu)建[J].管理觀察，2011，（08）.
[2]李\慶.淺析當(dāng)前我國高校文化素質(zhì)教育評價體系存在的問題及對策[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報，2011，（04）.
[3]趙燕.大學(xué)生人文素質(zhì)評價體系的構(gòu)建與實踐[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016，（04）.
[4]劉韻鳳，敖鵬翔.淺談構(gòu)建高職學(xué)生文化素質(zhì)評價體系的意義和目的[J].吉林省經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報，2014，（06）.
收稿日期：2016-10-10
【關(guān)鍵詞】儒家文化；法治理念教育；教學(xué)方式
【中圖分類號】G641【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）12-0067-02
關(guān)于運用儒家文化對大學(xué)生法治理念培養(yǎng)的意義，國內(nèi)早有學(xué)者進行過探討，但如何在新形勢下創(chuàng)造性地利用儒家傳統(tǒng)文化進行大學(xué)生法治教育，提升法律素質(zhì)，是教育工作者和法律工作者面臨的新課題，有必要進行深入思考和研究。本文試從以下幾個方面入手，對這一課題進行簡要的分析：
1轉(zhuǎn)變教育理念，做到文化教育與法治教育并重
高校在辦學(xué)與教學(xué)過程中，要做到文化教育與法治教育并重，文化教育與法治教育相互融合。大學(xué)生法治理念的培養(yǎng)不僅需要德育教育，還需要與高校法治教育以及其他學(xué)科教育相配合。否則，對學(xué)生的法治理念教育就難以有收獲。高校在加強傳統(tǒng)文化道德教育的同時加強法治教育。因此，傳統(tǒng)文化特別是儒家文化教育應(yīng)該作為一個重要學(xué)科納入高校教學(xué)計劃，運用文化教育的手段推進法治教育，使法治教育與德育并重。
在當(dāng)前的大學(xué)教育體系中，學(xué)生接觸法律知識，學(xué)習(xí)法理念的主要途徑還是通過學(xué)校設(shè)立的法律課程，但是其單純作為一門公共課程，很難單獨達到法治理念教育的目標(biāo)，所以必須加強教育內(nèi)容的課程體系建設(shè)，建立起既包含法律知識、法治理念教育，又通過文化道德學(xué)習(xí)來互相補充的一個完善的課程體系，力爭做到在及時把現(xiàn)行法律、當(dāng)代法治理念傳授給學(xué)生的過程中，及時與所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化知識相融合。
2合理進行課程設(shè)置，完善教學(xué)教材編排
在當(dāng)前很多高校當(dāng)中，文化教育與法治教育呈現(xiàn)出完全割裂開來的趨勢。高校一般都為低年級學(xué)生開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課。但在實際授課過程當(dāng)中，大多數(shù)教育工作者尚未認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化教育與法律以及法治教育之間的聯(lián)系性和相輔相成性，在傳授傳統(tǒng)文化時只注重文化知識的傳播，在傳授法律知識和法治理念時只注重法律方面知識的講解，沒有認(rèn)識到其中的共通性。并且，現(xiàn)行的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課只是機械地將法制教育與思想道德修養(yǎng)相結(jié)合，這種結(jié)合的方式在實踐過程爭議較大，部分教師認(rèn)為法治教育在一定程度上被淡化了，同時對傳統(tǒng)文化的傳授也不到位，結(jié)果只會讓學(xué)生一知半解。
運用儒家文化對大學(xué)生進行法治理念教育，一方面要突破當(dāng)前大學(xué)課程設(shè)置的局限性，另一方面要盡可能地通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)、了解和研究的方式進行有意識的滲透，以突出其目的性和傾向性，增強其積極影響的效應(yīng)。從目前實施的情況看，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課課時較短，并且將思想道德與法律基礎(chǔ)機械地壓縮在一個科目內(nèi)，不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)知識的時間大幅減少，并且沒有將文化教育與法治教育的共通性進行研究分析，是一個亟待解決的矛盾。因此，建議在課程設(shè)置上應(yīng)當(dāng)同時開設(shè)道德文化與法律教育兩門或者更多課程來進行學(xué)習(xí)，并且設(shè)置專門的章節(jié)和課時對二者的聯(lián)系性進行講解。
就學(xué)習(xí)儒家思想文化而言，其進入高校課程的關(guān)鍵是克服我國高校現(xiàn)有的學(xué)科專業(yè)限制。把儒家文化作為通識課，面向所有學(xué)生開設(shè)，提高大學(xué)生對儒家文化的理解，并且在文化傳輸?shù)倪^程中，力爭做到全面、系統(tǒng)，既要傳授儒家道德文化，又要重視儒家文化當(dāng)中關(guān)于法治的理念的學(xué)習(xí)。教材編寫要注意去粗取精、去偽存真，真正選擇儒家文化的精髓，古為今用。在教學(xué)中要把握好思想品德教育與法治理念教育的界線，教學(xué)要適合大學(xué)生的特點，做到在學(xué)習(xí)思想道德文化的同時，傳授儒家關(guān)于法的認(rèn)識，寓思想教育于文化傳授中，更要注重以古寓今，密切聯(lián)系當(dāng)前社會現(xiàn)實，做到思想性、知識性、趣味性有機結(jié)合。教材要有針對性，不同專業(yè)、不同年級的學(xué)生使用的教材要有所不同。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生從學(xué)科專業(yè)入手研究儒家文化，從儒家文化角度研究學(xué)科專業(yè)，真正發(fā)揮儒家優(yōu)秀文化的教育功能。
3培育良好文化氛圍，加強校園法治建設(shè)
校園是一個提供多元文化意識的傳播平臺，對大學(xué)生的思想、意志以及健全人格形成具有很強的導(dǎo)向性和教育性。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對學(xué)生的健康成長有巨大的影響。在校園文化建設(shè)中展示優(yōu)秀儒家文化的途徑和方法應(yīng)體現(xiàn)多樣性、開放性、時代性和民族性。而校園文化是在學(xué)校工作、學(xué)習(xí)和生活的全體人員所創(chuàng)造的，濃郁豐厚的校園文化所滲透彌漫的精神氛圍需要高校師生員工的整體努力。作為將儒家文化融入到對大學(xué)生進行法治理念教育的一種有效形式，教育工作者應(yīng)通過多方面努力將儒家文化糅合于校園文化建設(shè)中，注重營造濃厚的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)氛圍，培育大學(xué)生法治精神，以良好的文化氛圍為基礎(chǔ)，營造良好的法治氛圍和環(huán)境。
在校園文化建設(shè)中，首先要強化法治文化與儒家文化理念的融合，把法治文化建設(shè)與儒家文化當(dāng)中的傳統(tǒng)精神、理念等全面融合、有機結(jié)合，在濃厚的熏陶中使廣大學(xué)生建立對法治的信仰，營造尊重法律權(quán)威的法治氛圍。其次是強化法治文化的傳播推廣，積極推進學(xué)校法治文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)新載體，建設(shè)傳播法治文化的主陣地。充分利用校園文化廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)、校園宣傳欄、校報的宣傳功能，擴大法制刊物、節(jié)目的覆蓋面。第三是與傳統(tǒng)儒家文化與法治文化聯(lián)系性的理論研究，切實發(fā)揮學(xué)生自主研究團體、研究會以及各類學(xué)會的作用，通過舉辦有關(guān)儒家文化的學(xué)術(shù)講座、書評會、辯論會，開設(shè)儒家文化宣傳欄、開展知識競賽、名著欣賞等活動可以引導(dǎo)學(xué)生接觸儒家經(jīng)典，逐漸加深對儒家文化的理解，加強法治文化理論研究和傳統(tǒng)文化理念研究，探討法治學(xué)校建設(shè)的新特點和新規(guī)律，并在法治實踐中加深對儒家文化理論的理解，更好地指導(dǎo)學(xué)校的法治實踐。第四是強化儒家思想與法治理念的媒體宣傳工作，選擇學(xué)生關(guān)注、影響力大、富有時代特征、校園特色的事件，設(shè)計和推出各種形式的法治文化活動和法治文藝活動，為廣大學(xué)生提供豐富的法治文化產(chǎn)品，使學(xué)生受到形象生動、潛移默化的法治熏陶。
4豐富社會活動，在實踐中深化傳統(tǒng)文化和法律理念
運用儒家文化對大學(xué)生進行法治理念教育，除了加強理論與知識的研究學(xué)習(xí)外，更要注重社會實踐活動，將所學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)文化與法治理念在社會中得到運用，高校要充分利用校內(nèi)、校外資源，設(shè)立學(xué)生實踐基地，組織義工活動、志愿者活動、參觀、社會調(diào)查等，用儒家文化精神指導(dǎo)實踐，并在實踐中體會儒家文化的內(nèi)涵，使學(xué)生做到知行合一，促進知行轉(zhuǎn)化。同時，通過中國傳統(tǒng)思想文化的熏陶讓法治理念教育貼近大學(xué)生的生活，滿足大學(xué)生的內(nèi)在需要。
在文化與法律知識教育同時推進的過程中，開展豐富多彩的教育形式，注重理論與實踐的結(jié)合。在闡述基本理論的同時，又要結(jié)合社會熱點、典型案例進行綜合分析，要充分利用第二課堂和社會實踐活動，對學(xué)生進行生動、直觀的法律教育以充實、延伸和深化課堂教學(xué)內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)教學(xué)模式———被動的填鴨式到實踐性教學(xué)模式，以主動學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。學(xué)校要引導(dǎo)大學(xué)生深入社會生活，了解傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)實中的影響，法治觀念在社會生活中
的運用，并結(jié)合自己及身邊發(fā)生的法律實事進行思考，形成多種形式的第二課堂，讓大學(xué)生把在課堂中學(xué)習(xí)到的知識充分地加以應(yīng)用。使學(xué)生能在自覺參與、身臨其境中得到教育和啟迪，同時能夠極大地激發(fā)學(xué)生對社會現(xiàn)象給予關(guān)注的熱情和興趣，增強高校法治理念教育的實效性。這些實踐活動將加深大學(xué)生對法的作用和意義的認(rèn)識，對大學(xué)生法治理念的深化起到非常重要的作用。通過社會實踐活動不僅可以豐富大學(xué)生的課余生活，同時可以豐富他們的人文知識，提高人文素質(zhì)，陶冶情操，提升道德品位，使儒家文化精髓產(chǎn)生潤物細(xì)無聲的思想道德教育作用。
當(dāng)然，通過儒家文化學(xué)習(xí)加強對大學(xué)生的法治理念的學(xué)習(xí)不能僅靠學(xué)校單方面的努力，它需要社會、家庭、學(xué)校的共同努力，如加強大學(xué)生的法律意識和自我防范意識、培養(yǎng)他們健康的心理素質(zhì)、加強校園內(nèi)部管理、營造良好的家庭教育氛圍、充分發(fā)揮教育機構(gòu)和司法機關(guān)的職能等。建立和規(guī)范利益協(xié)調(diào)、矛盾處理、權(quán)利救濟等機制，針對學(xué)生關(guān)注的社會熱點、難點問題，深入開展專項治理活動，回應(yīng)學(xué)生的新期待，全力推進法治建設(shè)實施工程，讓廣大學(xué)生真正感受到法治建設(shè)帶來的實惠。簡言之，只有社會各界共同創(chuàng)造一個有利于大學(xué)生發(fā)展的環(huán)境，大學(xué)生才能通過學(xué)習(xí)取得自身道德意識與法治理念的全面提升。
參考文獻
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[2]許建良，先秦儒家道德論[M]，江蘇：東南大學(xué)出版社，2010
[關(guān)鍵詞] 信息技術(shù) 整合 教學(xué)模式
信息技術(shù)與課程整合是教育信息化發(fā)展的必然要求,也是當(dāng)前教育教學(xué)改革的熱點和焦點。新高中課程標(biāo)準(zhǔn)指出:教學(xué)中應(yīng)采取綜合化、多樣化的信息技術(shù)應(yīng)用模式,發(fā)揮信息技術(shù)作為信息呈現(xiàn)工具、情景創(chuàng)設(shè)工具、個別學(xué)習(xí)支持工具、交流合作工具、研究工具的作用,創(chuàng)設(shè)教師――學(xué)生――信息技術(shù)――教學(xué)資源有機融合的學(xué)習(xí)環(huán)境,盡量為不同學(xué)生提供個性化的學(xué)習(xí)工具,幫助和支持學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、主動探究、問題解決、交流協(xié)作等。
一、基于信息技術(shù)的高中數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
信息技術(shù)與數(shù)學(xué)課程整合,主要發(fā)生在課堂教學(xué)中。通過對大量的數(shù)學(xué)教學(xué)論文資料和課堂教學(xué)錄像的分析研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)前課堂教學(xué)中信息技術(shù)的使用多停留于形式,沒有實現(xiàn)真正意義上的整合。例如,絕大多數(shù)教師在教學(xué)時,常常利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)問題情境,引入教學(xué)內(nèi)容。但是,許多教師卻將情境的創(chuàng)設(shè)泛化,出現(xiàn)喧賓奪主的現(xiàn)象,使得技術(shù)的運用適得其反,沒有體現(xiàn)整合的效果。種種問題說明,教師對信息技術(shù)和數(shù)學(xué)課程整合的認(rèn)識不足。很多時候,信息技術(shù)并沒有為學(xué)生提供更為豐富的學(xué)習(xí)資源,也沒有成為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和解決問題的強有力工具。教學(xué)中,教師使用信息技術(shù)的次數(shù)遠遠多于學(xué)生使用的次數(shù)。也就是說,統(tǒng)治我們各級各類學(xué)校的仍然是以教師為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)下,媒體在教學(xué)過程中主要是作為輔助教師教,即用于演示重點和難點的直觀教具。
我們先后經(jīng)歷了8次課改,多數(shù)只注重了教學(xué)內(nèi)容、手段和方法的改革,而忽視教學(xué)結(jié)構(gòu)的改革。只有較好地認(rèn)識、理解學(xué)科的本質(zhì)并尋找到技術(shù)與學(xué)科的結(jié)合點,信息技術(shù)的優(yōu)勢才能體現(xiàn),才能深化我國教學(xué)改革的主要目標(biāo)。
二、新課改條件下信息技術(shù)與高中數(shù)學(xué)課程整合教學(xué)模式探討
教學(xué)模式是在一定的教育理論指導(dǎo)下,為完成特定的教學(xué)目的和內(nèi)容,而建立起來的教學(xué)結(jié)構(gòu)和活動程序,是一套可操作的、行之有效的教學(xué)策略。
1.實驗教學(xué)模式。此模式主要適用于抽象復(fù)雜的數(shù)學(xué)概念、幾何定理的研究和利用幾何知識解決問題教學(xué),要求師生都熟練使用幾何畫板和Word等工具。具體實施如下:
(1)情景導(dǎo)入,明確目的。創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實問題情景,激發(fā)學(xué)生探究的興趣,明確數(shù)學(xué)實驗的重點。
(2)做”數(shù)學(xué)實驗”,自主探索。學(xué)生明確了課堂目的后,讓學(xué)生用幾何畫板做數(shù)學(xué)實驗,獨立探索,發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)概念包含的本質(zhì)特征、規(guī)律形成的原理。
(3)討論總結(jié),提出規(guī)律。學(xué)生將探索獲得的概念屬性或規(guī)律與學(xué)習(xí)伙伴進行討論,在教師的幫助、引導(dǎo)下提出正確的概念或規(guī)律。
(4)概念/規(guī)律應(yīng)用。將所獲得的概念或規(guī)律應(yīng)用于解決一些問題,可以是進行一些練習(xí),也可以是解決一些實際問題,此時學(xué)生獨立用幾何畫板進行數(shù)學(xué)實驗。
(5)反思。用提問的方法引導(dǎo)學(xué)生回憶、反思自己的學(xué)習(xí)過程,討論如何獲得概念、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的,用“數(shù)學(xué)實驗”進行學(xué)習(xí)對自己解決問題有什么啟示等。
2.合作探究教學(xué)模式。此模式目標(biāo)在于幫助學(xué)生理解知識的難點,化抽象為形象,主要適用于一些難于理解的數(shù)學(xué)知識的教學(xué),運用此模式進行教學(xué)的前提是教師要能夠熟練使用Flash、Authorware、幾何畫板等工具軟件。
3.引導(dǎo)探究教學(xué)模式。此模式主要適用于與生活有關(guān)的計算機公式、規(guī)則的復(fù)雜應(yīng)用教學(xué),如統(tǒng)計計算,要求具有多媒體教學(xué)環(huán)境,要求師生都熟練使用Word、Excel等工具。
4.協(xié)作研究教學(xué)模式。此模式主要適用于有關(guān)程序設(shè)計的數(shù)學(xué)知識的教學(xué),要求具有計算機教學(xué)環(huán)境,學(xué)生具有一定的程序設(shè)計操作基礎(chǔ)。
三、案例研究
基于信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式進行的高中數(shù)學(xué)第一冊(下)《函數(shù)y=Asin(wx+φ)的圖像》內(nèi)容教學(xué)設(shè)計。
1.教學(xué)方法。根據(jù)該課時特點,采用支架式教學(xué),事先把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解,分解為三個教學(xué)目標(biāo),以便把學(xué)習(xí)者的理解逐步引向深入。
2.教學(xué)目標(biāo):
(1)通過觀察各種相關(guān)圖像,使學(xué)生從感官上意識到A,w,φ可能對圖像有影響。
(2)利用Mathematica軟件的作圖功能,學(xué)生對A,w,φ取不同值,觀察相應(yīng)圖像,了解A,w,φ對圖像變換所起的作用,如A決定振幅變換,w決定周期變換,φ決定相位變換。
(3)以小組的形式,調(diào)用在Mathematica軟件環(huán)境下開發(fā)的函數(shù),研究y=sinx的圖像到y(tǒng)=Asin(wx+φ)的正向變換過程及逆向變換過程。
3.情境創(chuàng)設(shè)。給學(xué)生一組圖片,讓學(xué)生對其觀察,使學(xué)生意識到A,w,φ可能對y=Asin(wx+φ)的圖像有影響,然后引導(dǎo)學(xué)生進行討論,怎么驗證無影響?如果有影響,有哪些影響?從而將問題一步步引向深入,使學(xué)生形成由“教數(shù)學(xué)”到“做數(shù)學(xué)”的轉(zhuǎn)變。
(1)將所提問題,Mathematica軟件的使用說明等相關(guān)教學(xué)資源發(fā)不在網(wǎng)上,學(xué)生可進入相關(guān)網(wǎng)站進行查詢。
(2)協(xié)同合作。
4.信息資源設(shè)計。除了準(zhǔn)備完成教學(xué)目標(biāo)的相關(guān)問題外,還要準(zhǔn)備一些具有發(fā)散性的題目以供進度快的學(xué)生繼續(xù)研究。另外,準(zhǔn)備相應(yīng)典型習(xí)題,對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的教學(xué)效果進行鞏固與提高。這些信息在指定網(wǎng)站,學(xué)生可以通過Internet進行查詢。
5.自主學(xué)習(xí)設(shè)計。第二個與第三個教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)過程,實際上是學(xué)生主動探究學(xué)習(xí)的過程,要求學(xué)生自己設(shè)定研究計劃,根據(jù)A,m,φ所取的不同數(shù)值來研究其對圖象的影響;在調(diào)用函數(shù)研究圖象的變換過程中,也需要學(xué)生觀察圖象的動態(tài)變換過程,總結(jié)出其相應(yīng)的變換規(guī)律。
6.教學(xué)實踐點評:
(1)學(xué)生對Mathematica的作圖功能掌握較好,在考察A,w,φ對圖象變換有哪些影響時,有的同學(xué)發(fā)現(xiàn)了當(dāng)A取負(fù)值時的圖象與A取正值時的圖象關(guān)于x軸對稱的情況,對函數(shù)的對稱性進行了探討,并在此問題的基礎(chǔ)上提出了當(dāng)。取負(fù)值時對圖象有哪些影響的新問題,對于這個問題在教師的啟發(fā)與引導(dǎo)下,有的學(xué)生根據(jù)函數(shù)的奇偶性對其進行了解答,學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與創(chuàng)造性都得到了質(zhì)的飛躍。
(2)部分學(xué)生調(diào)用軟件包中的函數(shù)不是很熟練,這要求教師在第一課時作好示范工作:還有部分學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)不夠?qū)Ｐ?在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下做與教學(xué)無關(guān)的事,這要求學(xué)習(xí)小組的組長作好監(jiān)督工作,這也在另一個方面反映了協(xié)同學(xué)習(xí)的重要性。
四、總結(jié)
信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用,加速了現(xiàn)代社會數(shù)學(xué)化的進程。信息時代就是一個“數(shù)字化的時代”,它不僅要求人們掌握電腦的簡單操作,而且要求人們有自覺地數(shù)學(xué)意識、靈活的數(shù)學(xué)頭腦。因此,在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中運用現(xiàn)代信息技術(shù),滲透計算機意識,是時展的必然趨勢。
參考文獻: