時(shí)間：2023-03-02 14:58:56
導(dǎo)語(yǔ)：在愛(ài)情格言的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
總有一天，你會(huì)對(duì)著過(guò)去的傷痛微笑，你會(huì)感謝離開(kāi)你的那個(gè)人，他配不上你的愛(ài)、你的好、你的癡心，他終究不是命定的那個(gè)人，幸好他不是。
我想和你有個(gè)家下了班我和貓都會(huì)在家等你?？上覜](méi)有貓也沒(méi)有你
相似的人適合一起歡鬧，互補(bǔ)的人適合一起變老。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
1、你所結(jié)婚的對(duì)象是你在最脆弱時(shí)覺(jué)得最適合于你的人?！惱锟?/p>
2、我們每個(gè)人都生活在各自的過(guò)去中，人們會(huì)用一分鐘的時(shí)間去認(rèn)識(shí)一個(gè)人，用一小時(shí)的時(shí)間去喜歡一個(gè)人，再用一天的時(shí)間去愛(ài)上一個(gè)人，到最后呢，卻要用一輩子的時(shí)間去忘記一個(gè)人。
3、沒(méi)有什么繩索能比愛(ài)情擰成的雙股線更經(jīng)拉，經(jīng)拽?！_伯頓
4、追求愛(ài)情它高飛，逃避愛(ài)情它跟隨?！?guó)
5、愛(ài)是亙古長(zhǎng)明的燈塔，它定晴望著風(fēng)暴卻兀不為動(dòng)，愛(ài)就是充實(shí)了的生命，正如盛滿了酒的酒杯?！└?duì)?/p>
6、和一個(gè)生活習(xí)慣有很多差異的人戀愛(ài)不要緊，結(jié)婚要慎重，想想你是否可以長(zhǎng)久忍受彼此的不同。
7、愛(ài)情使所有的人變成雄辯家這話說(shuō)得絕對(duì)正確?！_格林
8、結(jié)婚是因誤解而成立的?！鯛柕?/p>
9、狂熱的愛(ài)情總是絕不會(huì)持久的?！_赫里克
10、兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，以豈在朝朝暮暮?！赜^
11、人必須生活著，愛(ài)才有所附麗?！M(fèi)爾巴哈
12、愛(ài)情越熱烈、越真誠(chéng)，就越要含蓄。——巴爾扎克
13、愛(ài)的力量是和平，從不顧理性、成規(guī)和榮辱，它能使一切恐懼、震驚和痛苦在身受時(shí)化作甜蜜?！勘葋?/p>
14、大部分負(fù)心人的記性都是差勁的。如果他的記性好，記得情人為他付出的一切，記得當(dāng)天多么甜蜜，他又如何能夠忍心背棄她。
15、對(duì)愛(ài)情不必勉強(qiáng)，對(duì)婚姻則要負(fù)責(zé)?！_蘭
16、愛(ài)情不僅豐富多彩，而且還賞心悅目。——申斯通
17、愛(ài)是不會(huì)老的，它留著的是永恒的火焰與不滅的光輝，世界的存在，就以它為養(yǎng)料——左拉
18、愛(ài)情不能用常識(shí)衡量?！毡?/p>
19、戀人的秘密不可叫對(duì)方全部探了去?！仙?/p>
20、愛(ài)情中的苦與樂(lè)始終都在相互爭(zhēng)斗?！w儒斯
21、愛(ài)情有著奇妙的魔力，它使一個(gè)人為另一個(gè)人所傾倒?！c懷特
22、愛(ài)情往往是結(jié)婚的果實(shí)?！锇?/p>
23、只有愛(ài)給你解開(kāi)不死之謎?！M(fèi)爾巴哈
24、走的橋多，不一定走的路就多。吃的鹽多，不一定吃的飯就多。
25、倉(cāng)促結(jié)婚，是要在悠閑中悔恨的?！蹈窭锓?/p>
26、愛(ài)是生命的火焰，沒(méi)有它，一切變成黑暗——羅曼羅蘭
27、誰(shuí)按規(guī)定去愛(ài)，誰(shuí)就得不到愛(ài)?！商?/p>
28、離別使愛(ài)情熱烈，相逢則使它牢固。托富勒
29、為了愛(ài)情的持續(xù)，婚姻的美滿，妻子固要取悅丈夫，丈夫也要取悅妻子，至于如何取悅，乃是一種高級(jí)的藝術(shù)?！貤?/p>
30、愛(ài)情是兩顆靈魂的結(jié)合?！s翰生
31、發(fā)號(hào)施令愛(ài)情中是行不通的?！商?/p>
32、一個(gè)人真愛(ài)的時(shí)候，甚至?xí)氩坏阶约菏菒?ài)著對(duì)方?！姨?/p>
33、愛(ài)情抵抗不住繁瑣的家務(wù)，必須至少有一方品質(zhì)極堅(jiān)強(qiáng)?！蜖栐?/p>
34、懼怕愛(ài)情就是懼怕生活，而懼怕生活的人就等于半俱僵尸（法國(guó)作家比西——拉比旦R.）
35、一旦你確實(shí)需要愛(ài)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它正在等待著你?！鯛柕?/p>
36、不要一見(jiàn)鐘情?！?guó)
37、對(duì)我所愛(ài)的人保持信賴和沉默——盧梭
38、聰明的愛(ài)人珍惜的是愛(ài)人的愛(ài)，而不是愛(ài)人的禮物。——陶瑪士
39、春天沒(méi)有花，人生沒(méi)有愛(ài)，那還成個(gè)什么世界。——郭沫若
40、愛(ài)情本來(lái)并不復(fù)雜，來(lái)來(lái)去去不過(guò)三個(gè)字，不是我愛(ài)你、我恨你，便是算了吧、你好嗎、對(duì)不起?！獜垚?ài)玲
41、熱得快的愛(ài)情，冷得也快?！?/p>
42、戀愛(ài)是結(jié)婚的過(guò)程；結(jié)婚是戀愛(ài)的目的?！撞飞?/p>
43、愛(ài)，從來(lái)就是一件千回百轉(zhuǎn)的事。不曾被離棄，不曾受傷害，怎懂得愛(ài)人？——張小嫻
44、離別對(duì)于愛(ài)情，就像風(fēng)對(duì)于火一樣：它熄滅了火星，但卻能煽起狂焰——阿巴巴耶娃
45、假如你問(wèn)我該不該結(jié)婚，我會(huì)回答你：無(wú)論如何，你都會(huì)后悔的?！K格拉底
46、以沉默來(lái)表示愛(ài)時(shí)，其所表示的愛(ài)最多?！幽崽?/p>
47、愛(ài)情的意義在于幫助對(duì)方提高，同時(shí)也提高自己?！嚑柲嵫┓蛩够?/p>
48、人的一生中最要緊的發(fā)現(xiàn)自己，而在婚姻中則是被人所發(fā)現(xiàn)。——冉拉爾
49、人生是花，而愛(ài)便是花的蜜?！旯?/p>
50、青年人無(wú)法無(wú)天，玩弄愛(ài)情；中年人食髓知味，追求愛(ài)情；老年人寂寞無(wú)聊，回憶愛(ài)情?！锾镉耆?/p>
51、愛(ài)神能征服一切，我們還是向愛(ài)神屈服吧?！S吉爾
52、能夠說(shuō)出的委屈，便宜不算委屈；能夠搶走的愛(ài)人，便不算愛(ài)人?！粽f(shuō)
53、莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。——李清照
54、愛(ài)情會(huì)自尋出路。——英國(guó)
55、草率的婚姻少美滿?！勘葋?/p>
56、若愛(ài)她，讓你的愛(ài)像陽(yáng)光一樣包圍她，并且給她自由?！└?duì)?/p>
57、愛(ài)情有一千個(gè)動(dòng)人的心弦而又各不相同的音符?！獑炭死撞?/p>
58、我愛(ài)我的祖國(guó)，愛(ài)我的人民，離開(kāi)了他們，我就無(wú)法生存，更無(wú)法寫作?！徒?/p>
59、愛(ài)容易輕信?！獖W維德
60、我承認(rèn)天底下再?zèng)]有比愛(ài)情的責(zé)罰更痛苦的，也沒(méi)有比服侍它更快樂(lè)的事了?！勘葋?/p>
61、只要男女真心相愛(ài)，即使終了不成眷屬，也還是甜蜜的。——丁尼生
62、婚姻的成功取決于兩個(gè)人，而一個(gè)人就可以使它失敗?！姞?/p>
63、愛(ài)情使順從變成為易事?！?guó)
64、愛(ài)情是生命的鹽。——約謝菲爾德
65、愛(ài)是一種甜蜜的痛苦?！勘葋?/p>
66、愛(ài)情沒(méi)有規(guī)則，也不應(yīng)該有條件?！枥?/p>
67、長(zhǎng)相知，才能不相疑；不相疑，才能長(zhǎng)相知。——
68、按規(guī)則去愛(ài)，就得不到愛(ài)——蒙田
69、完成工作的方法是愛(ài)惜每一分鐘?！_(dá)爾文
70、無(wú)論家庭或是愛(ài)情，都不能使人覺(jué)得生活真正美滿。家庭，只是幾個(gè)人；愛(ài)情，僅是一個(gè)人；而黨，這是一百六十萬(wàn)人。只為家庭活著，這是禽獸的私心；只為一個(gè)人活著，這是卑鄙；只為自己活著，這是恥辱。尼古拉奧斯特洛夫斯基
71、由友誼進(jìn)而為戀愛(ài)易，由戀愛(ài)退而為友誼難?！芸诉d
72、愛(ài)情和智慧，二者不可兼得?！喔?/p>
73、身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通——李商隱
74、打算討老婆的男人，應(yīng)有如下的覺(jué)悟：權(quán)利將減半，義務(wù)將倍增?！獪ㄐ銟?shù)
75、真摯而純潔的愛(ài)情，一定滲有對(duì)心愛(ài)的人的勞動(dòng)和職業(yè)的尊重?！嚪f超
76、愛(ài)情是兩個(gè)人的利己主義?！_爾
77、婚姻的唯一偉大之處，在于唯一的愛(ài)情，兩顆心的互相忠實(shí)?！_曼羅蘭
78、愛(ài)是一種甜蜜的痛苦，真誠(chéng)的愛(ài)情永不是走一條平坦的道路的?！勘葋?/p>
79、愛(ài)得匆忙，散得也快?！s海伍德
80、婚姻是一本書，第一章寫下詩(shī)篇，其余則是平淡的散文?！峥怂?/p>
81、生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！岫喾?/p>
82、愛(ài)情和婚姻是兩股道上跑的車?！膳_(tái)涅
83、異性友情的發(fā)展，就象雙曲線，無(wú)限接近但永不觸及——盧梭
84、愛(ài)神奏出無(wú)聲旋律，遠(yuǎn)比樂(lè)器奏出的悅耳動(dòng)聽(tīng)?！胁祭?/p>
85、愛(ài)情原如樹(shù)葉一樣，在人忽視里綠了，在忍耐里露出蓓蕾?！纹浞?/p>
86、拌著眼淚的愛(ài)情是最動(dòng)人的?！靖魈?/p>
87、愛(ài)情需要薄薄的一層憂傷，需要一點(diǎn)點(diǎn)嫉妒、疑慮、戲劇性的游戲?！呶髁蟹?/p>
88、愛(ài)情是自由自在的，而自由自在的愛(ài)情是最真切的?！∧嵘?/p>
89、噴泉的水堵不死，愛(ài)情的火撲不滅?！晒?/p>
90、水會(huì)流失，火會(huì)熄滅，而愛(ài)情卻能和命運(yùn)抗衡。——納撒尼爾李
91、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑——《詩(shī)經(jīng)》
92、不能使你發(fā)奮的愛(ài)，不如不愛(ài)?！闷苼?/p>
93、愛(ài)慕一個(gè)女子，通常愛(ài)她現(xiàn)在的樣子；愛(ài)慕一個(gè)少年，通常著眼于他未來(lái)的樣子——盧梭
94、妻子不貞，丈夫有一半責(zé)任。丈夫不貞，太太也有一半責(zé)任。如果把對(duì)方逼得落荒而逃，責(zé)任就更大?！貤?/p>
95、愛(ài)情把我拽向這邊，而理智卻要把我拉向那邊?！獖W維德
96、愛(ài)情是一個(gè)不可缺少的、但它只能是推動(dòng)我們前進(jìn)的加速器，而不是工作、學(xué)習(xí)的絆腳石?！?/p>
朋友間的理解和體諒，使友誼之事常青。
為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。
時(shí)刻順流而下，生活逆水行舟。
生是一所學(xué)校，再那里，不幸比起幸福來(lái)是更好的老師，——弗里奇時(shí)間順流而下，生活逆水行舟。
嫉妒——心靈上的腫瘤。
怎樣形成風(fēng)格？把你認(rèn)為正確的屬于你自己的東西堅(jiān)持下去。
個(gè)人的痛苦與歡樂(lè)，必須融合在時(shí)代的痛苦與歡樂(lè)里。
自私與貪婪相結(jié)合，會(huì)孵出許多損害別人的毒蛇。
因?yàn)閻?ài)情從來(lái)是崇高甚至神圣的，被人歌頌了又歌頌，甚至那些愛(ài)情的殉道者以為自己真的是為愛(ài)情獻(xiàn)了身，其實(shí)她或他獻(xiàn)身的也許只是一種虛無(wú)的信念。
不信，讓梁山伯祝英臺(tái)結(jié)婚試試？7年之后，他敢說(shuō)還想和這個(gè)女人殉情或者變老？
那些相差太遠(yuǎn)的人結(jié)婚時(shí)總是轟動(dòng)一時(shí)，比如千萬(wàn)富翁娶了村姑，或者女博士愛(ài)上打工仔，被媒體追趕著報(bào)道，可之 后大多因差異太多分了手。
愛(ài)情，還是講究門當(dāng)戶對(duì)的。在這一點(diǎn)上，愛(ài)情是勢(shì)利的。
《紅樓夢(mèng)》里，寶玉再愛(ài)晴雯或襲人，也不會(huì)娶這些丫頭啊，寶釵再不好再勢(shì)利，但寶釵是小姐，所以，可以做他的太太。
在這一點(diǎn)上，胡蘭成也是勢(shì)利的，他知道如何利用張愛(ài)玲的名聲造勢(shì)，一開(kāi)始目的就不純潔，等到他花心與愛(ài)玲分了手，多年以后，他流落日本過(guò)著茍延殘喘的日子，而張愛(ài)玲越老越大紅大紫，不由得讓他生出妒意來(lái)，便開(kāi)始纏纏黏黏沒(méi)完沒(méi)了……這樣的愛(ài)情勢(shì)利眼，除了讓我們?yōu)閻?ài)情難過(guò)，又能如何？
當(dāng)然，現(xiàn)在的愛(ài)情勢(shì)利眼到處都是。離了婚的湯姆?克魯斯是有些后悔的，他以為女人離了婚都得苦著一張臉如秦香蓮，那才錯(cuò)了呢，看看妮可?基德曼活得多風(fēng)光，又是拿獎(jiǎng)又是男人追，所以他不是滋味了，暗中也曾追問(wèn)是否可以重圓舊夢(mèng)，難啊，一個(gè)勢(shì)利眼，怎么讓女人去愛(ài)？
帥氣小伙獨(dú)闖香港
吳彥祖1974年出生于美國(guó)三藩市，父母皆為大學(xué)教授。1997年，吳彥祖以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于奧勒岡大學(xué)建筑系?？墒沁@個(gè)俊秀挺拔而又斯文的小伙兒并不喜歡建筑行業(yè)的工作，于是和父母一番爭(zhēng)吵后，他背起行囊出了遠(yuǎn)門。第一站是他向往已久的日本，第二站就是香港。按照吳彥祖當(dāng)時(shí)的想法：去看看時(shí)的勝景?？墒钦l(shuí)知在第一站他就花光了自己所有的錢。為了籌措游費(fèi)，身材傲人的吳彥祖在朋友的介紹下做起了模特賺取游資。香港導(dǎo)演楊凡在路邊看到吳彥祖所做的洗發(fā)水廣告的大型海報(bào)后，非常欣賞其俊朗的外形，隨即打電話邀請(qǐng)他主演《美少年之戀》。結(jié)果雙方均是大望所歸，吳彥祖憑借此片一舉登上“人氣小生”的舞臺(tái)，而導(dǎo)演楊凡也因該片賺足了票房。
這之后的吳彥祖把香港作為了自己的掘金地，并在此生根發(fā)芽。由于模特是吳彥祖的處子秀，所以他一直未有舍棄。
2002年秋天，吳彥祖去參加一部新片的會(huì)，席間主辦方安排了一場(chǎng)時(shí)裝秀，那次吳彥祖作為模特也加入其中。吳彥祖依稀記得，和自己配對(duì)的那位模特是個(gè)中法混血兒，身高1.79米，名叫Lisa.S（麗莎），那天她穿了一件象牙色的無(wú)袖高腰紗群，高貴脫俗。而吳彥祖一襲白西裝上飄著一根綠色的羽毛，長(zhǎng)長(zhǎng)地垂地，和麗莎的艷綠色手套交相呼應(yīng)。
“你們之前為什么不相信愛(ài)情呢？”我問(wèn)。
他們告訴我，房子、車子、孩子等來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的數(shù)重壓力，讓人不再相信“這個(gè)世界上還存在真正純粹的愛(ài)情”。不少中國(guó)父母，更是會(huì)在子女處于“適婚”年齡之際，積極為他們尋找“門當(dāng)戶對(duì)”、特別是“有房有車”的結(jié)婚對(duì)象，而非鼓勵(lì)他們尋找相愛(ài)的伴侶。
中國(guó)人現(xiàn)在既過(guò)西式情人節(jié)，也慶祝自己的七夕節(jié)，甚至“520”也是一個(gè)小型情人節(jié)，但是，還能不能相信愛(ài)情，卻是年輕人中普遍存在的困惑。
這是個(gè)很有意思的現(xiàn)象，因?yàn)橹袊?guó)人自古以來(lái)其實(shí)是愛(ài)情的信仰者。我從漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中知道，中文繁體字的“愛(ài)”（“愛(ài)”），最核心的部分，就是一個(gè)“心”字——愛(ài)的關(guān)鍵，是以“心”相待，付出自己的“心”，得到對(duì)方的“心”，而不是計(jì)較于物質(zhì)利益的得失。
但顯然，經(jīng)濟(jì)和科技的高速發(fā)展，一方面使中國(guó)成為了一個(gè)世界級(jí)強(qiáng)國(guó)，另一方面也讓年輕人感到迷?！駩?ài)情這樣傳統(tǒng)而美好的東西，還能夠相信嗎？
插畫/劉俊
當(dāng)然，現(xiàn)代生活和傳統(tǒng)價(jià)值觀如何平衡，并不只是中國(guó)才有的問(wèn)題，在以色列同樣存在。究竟該如何看待“愛(ài)”這個(gè)人生中的重要課題，猶太傳統(tǒng)典籍中有很多“開(kāi)示”，與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀有不少異曲同工之處，或許會(huì)對(duì)中國(guó)年輕人有所啟發(fā)。
在希伯來(lái)語(yǔ)中，“愛(ài)”叫作AHAVA，它源于希伯來(lái)語(yǔ)詞根H-V，后者是“給予”的意思。也就是說(shuō)，猶太人認(rèn)為，“愛(ài)”的根本在于“給予”——真正的愛(ài)，更多在于給予而不是接受。
更重要的是，“給予”，并不是給予金錢和物質(zhì)享受那么簡(jiǎn)單。猶太典籍中強(qiáng)調(diào)，真正出于愛(ài)的“給予”，是給予對(duì)方喜歡、但對(duì)你來(lái)說(shuō)不一定簡(jiǎn)單舒服的東西。
比如，花大價(jià)錢為對(duì)方買名牌包包，不如放下工作花時(shí)間陪伴，更能體現(xiàn)真正的愛(ài)。
而且，真正的愛(ài)，是需要雙方相互給予的。而不是一味接受。除非你付出愛(ài)，否則不可能收獲愛(ài)。
所以，這個(gè)世界還存在真正的愛(ài)嗎？當(dāng)然.只是不那么容易得到而已。
那么，到底什么是真正的愛(ài)呢？我的理解，真正的愛(ài)，是一種讓人可以克服自私的本性、慷慨給予和成全對(duì)方的精神。
歌詞：
因?yàn)閴?mèng)見(jiàn)你離開(kāi)
我從哭泣中醒來(lái)
看夜風(fēng)吹過(guò)窗臺(tái)
你能否感受我的愛(ài)
等到老去那一天
你是否還在我身邊
看那些誓言謊言
隨往事慢慢飄散
多少人曾愛(ài)慕你年輕時(shí)的容顏
可知誰(shuí)愿承受歲月無(wú)情的變遷
多少人曾在你生命中來(lái)了又還
可知一生有你我都陪在你身邊
因?yàn)閴?mèng)見(jiàn)你離開(kāi)
我從哭泣中醒來(lái)
看夜風(fēng)吹過(guò)窗臺(tái)
你能否感受我的愛(ài)
等到老去那一天
你是否還在我身邊
看那些誓言謊言
隨往事慢慢飄散
多少人曾愛(ài)慕你年輕時(shí)的容顏
可知誰(shuí)愿承受歲月無(wú)情的變遷
多少人曾在你生命中來(lái)了又還
可知一生有你我都陪在你身邊
當(dāng)所有一切都已看平淡
是否有一種堅(jiān)持還留在心間
呼哦 哦
多少人曾愛(ài)慕你年輕時(shí)的容顏
可知誰(shuí)愿承受歲月無(wú)情的變遷
多少人曾在你生命中來(lái)了又還
可知一生有你我都陪在你身邊
多少人曾愛(ài)慕你年輕時(shí)的容顏
可知誰(shuí)愿承受歲月無(wú)情的變遷
多少人曾在你生命中來(lái)了又還
可知一生有你我都陪在你身
——題記
當(dāng)悠遠(yuǎn)的感情含羞的躲在煙塵中，我嘗試著把心犁開(kāi)，平展的如夜幕，那一刻，琴弦上會(huì)掛滿屬于我的民謠。曾經(jīng)那些洗去塵埃的句子亮得那么璀璨，都是陳?ài)E了，還有什么可求？只求在時(shí)光面前依然能一望到底的清澈。
如今，我依然懷念冬日的那片雪花，如今，我依然習(xí)慣做著把一些永遠(yuǎn)也得不到或者是永遠(yuǎn)失去某些美好淳樸的東西，以遙思懷念并試圖倒回往昔的心態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的事情。這種虛幻的真實(shí)讓我常常獨(dú)自躲在一個(gè)人的世界中，讓自己沿著那個(gè)虛幻的真實(shí)奔跑。這種奔跑讓我突然想起了多年前，在我想象力所及的地方，冬日的雪花躲進(jìn)陽(yáng)光的深處，面對(duì)寒風(fēng)中殘存的果實(shí)，我聽(tīng)到了寂靜中意味深遠(yuǎn)的幽鳴。
冬日那片雪花飄落的時(shí)候，優(yōu)雅的一種靜，或者它飄落的姿態(tài)其實(shí)只是出于我的想象，我根本無(wú)法用眼睛去捕捉那份飄落。朔月緊吹，雪花飄落的時(shí)候，落滿心坎，落滿整個(gè)世界，那些感動(dòng)的被歲月風(fēng)干的淚水依然不會(huì)陌生。
已經(jīng)是春天了。二月的微風(fēng)就在我的窗戶外頭。陽(yáng)光擁著僅有的一絲溫暖掀開(kāi)天空的顏色，蜷在一個(gè)無(wú)法醒來(lái)的夢(mèng)里。我坐在房中用吉他彈著自己的歌曲，很久了，喜歡彈一首只屬于自己的歌曲，就像是二月的細(xì)雨，濕漉漉的，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就在我纖細(xì)的血管里頭，我是沒(méi)有辦法抗拒的。
夜深，有時(shí)候會(huì)看下自己曾經(jīng)的一些文字，那些文字禁錮在曾經(jīng)的思想中，那些文字屬于一顆美麗的水晶，躲藏在一個(gè)美麗的世界里。最開(kāi)始，那些文字是從江南的第一滴雨開(kāi)始，楊柳岸，不是曉風(fēng)，不是殘?jiān)?，不是宋詞婉約的意境。我總是在一個(gè)溫暖的午后，想一個(gè)關(guān)于江南的故事，那里有雕花的窗欞，輕調(diào)水的和弦，這些在我的心里清晰無(wú)比。
二月的天空不是很藍(lán)，但陽(yáng)光開(kāi)始變得溫暖。我的目光透過(guò)窗口在二月的微風(fēng)中搖動(dòng)。我常常想，西子湖夢(mèng)酣的水月，那片煙雨在黃昏中的凋零，曾潮濕了多少的心。那些比落花持久，比流水情深的感情，曾是誰(shuí)的留香。
人世間有很多事情是無(wú)法猜透的，這時(shí)間，塵土，睡夢(mèng)和疼痛的布局。這一切也許永遠(yuǎn)沒(méi)有答案，就像幻想接近的兩個(gè)生命，當(dāng)你看到一片樹(shù)葉從樹(shù)的一側(cè)飄落下來(lái)，當(dāng)你看到另一片樹(shù)葉在樹(shù)的另一側(cè)飄落下來(lái)，這種無(wú)法相遇，其中肯定隱藏著什么，比筆跡稍重，但是一定輕于最后寫就的文字。
有段時(shí)間常常想這樣一句話，用一首詩(shī)歌的時(shí)間演繹一場(chǎng)愛(ài)情，僅僅只是這句話便將我吸卷，淹溺。許多熟悉的場(chǎng)景在夜的深處默默潛泳。我時(shí)常望著天空，辨認(rèn)一片云及深處的雨滴。那些被時(shí)光照耀的雨滴折射出一場(chǎng)愛(ài)情的演繹，閃著光澤的愛(ài)情，在一首詩(shī)歌中醒來(lái)。
花非花，霧非霧，夜半來(lái)，天明去。來(lái)如幾多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處。生之謎夢(mèng)。許多細(xì)節(jié)早已一片模糊了，只記得，那片冬日的雪花飄落在我寂寞華年的時(shí)候，我知道，一種欲說(shuō)還休的守護(hù)，不在是站成一排排無(wú)人翻閱的線裝書。
[關(guān)鍵詞]白馬藏族 歌謠 聲音 聽(tīng)覺(jué) 情感體驗(yàn)
[中圖分類號(hào)]C912.4；C953 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000－7326(2011)05－0042－05
藏彝走廊是一個(gè)文化多元多樣的民族區(qū)域，其文化的地域性和族群的多樣性都非常明顯，白馬藏族就是其中最具文化特殊性的一個(gè)族群。白馬藏族有語(yǔ)言無(wú)文字，在一個(gè)沒(méi)有文字或文字不發(fā)達(dá)的民族或社區(qū)中，藝術(shù)往往是其傳遞信息、表達(dá)文化和認(rèn)知世界的一個(gè)重要方式，也是他們最重要的文化符號(hào)體系之一。歌謠作為重要的藝術(shù)樣式之一，長(zhǎng)久以來(lái)雖然一直受到研究者的廣泛關(guān)注，但歌謠的聲音與情感要素，演唱者與傾聽(tīng)者的感受體驗(yàn)往往被忽略不談。本文即從歌謠聲音特質(zhì)、聽(tīng)覺(jué)與情感體驗(yàn)人手，探討白馬藏族的“無(wú)字傳統(tǒng)”和“口頭遺產(chǎn)”。
一、以聲傳情：聲音、聽(tīng)覺(jué)與情感體驗(yàn)
每個(gè)族群都會(huì)從自然的賜予中得到自身所特有的歌曲特性，一個(gè)族群文化中較為固定的聲音模式也會(huì)引發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣黠@的情感反映。那么白馬藏族社會(huì)是否也具有特殊的聲音模式?能不能展現(xiàn)出白馬藏族情感的特質(zhì)?筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貜V為傳唱的歌謠是重要的切入點(diǎn)。
白馬藏人歌謠類別有勞動(dòng)歌、風(fēng)俗歌、生活歌、情歌、酒歌、祭歌、舞歌等，其中酒歌的傳唱最為普遍。白馬藏人的各類歌曲內(nèi)容極為豐富，歌謠內(nèi)容多取材于白然，與氣候變化、鳥(niǎo)類動(dòng)向與鳴叫、山地命名、牲畜特征、莊稼長(zhǎng)勢(shì)及其他植物花開(kāi)花落等物候特征緊密聯(lián)系在一起，其中蘊(yùn)含著白馬藏人對(duì)時(shí)間與空間的生動(dòng)理解，此外歌曲中蓬勃靈動(dòng)的情感抒發(fā)也是青年人互訴愛(ài)戀的美好方式。白馬藏族歌聲明確生產(chǎn)時(shí)序、規(guī)范勞作技術(shù)、吐露青年愛(ài)戀、聚合人際關(guān)系、傾訴著白馬藏人對(duì)自然的深刻理解和對(duì)生活的熱愛(ài)，是白馬藏人知識(shí)體系與心態(tài)秩序的生動(dòng)詮釋。
白馬歌謠具有較為憂郁、傷感、回憶、敘述的風(fēng)格。人聲是白馬藏人最為偏愛(ài)的音樂(lè)種類，歌曲是白馬藏人擁有的唯一音樂(lè)體裁。在歌曲的聲音特質(zhì)上，人們偏愛(ài)高昂音調(diào)的男聲和清凈秀麗的女聲相搭配，男聲追求極高的音調(diào)，女聲則力求真實(shí)。男聲在歌唱中處于支配地位，多數(shù)情況下領(lǐng)唱者都是男性。但無(wú)女聲的歌唱又被認(rèn)為是不美的，“男聲太莽，沒(méi)有女聲就不好聽(tīng)”。同時(shí)，在音量方而，男聲歌唱傾向于使用全部音量，女聲則較節(jié)制，對(duì)好歌手的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一就是看其能否自如地控制音量大小。白馬藏人在唱歌中對(duì)滑音及喉部顫音的運(yùn)用情有獨(dú)鐘，許多歌曲的演唱都運(yùn)用滑音和顫音，尤其是演唱白馬藏族祭祀儀式音樂(lè)時(shí)使用更加頻繁?；粜稳缛藦膬?nèi)心發(fā)出的嘆息聲，顫音則如同俄文中從喉嚨發(fā)出的卷舌音。白馬藏人無(wú)論男女，在聽(tīng)到歌聲時(shí)都會(huì)發(fā)出a-i-的滑音，表示非常感動(dòng)或喜愛(ài)之意，演唱者自身也在演唱中頻繁使用這種發(fā)自內(nèi)心深處的嘆息聲，并沉浸在一種特殊的情感經(jīng)驗(yàn)之中。
(一)與人溝通的愉悅酒歌
酒歌，白馬藏人叫“酒曲子”，是流傳極廣的歌曲之一。白馬藏人喜喝咂酒或蜂蜜酒，老幼婦孺都喝。喝酒時(shí)必伴以歌，尤其是過(guò)年時(shí)，更是喝酒唱歌通宵達(dá)旦，所以這種歌詞簡(jiǎn)練，曲調(diào)多樣的酒歌幾乎人人會(huì)唱。白馬藏人的生活中是不能缺少酒的。酒是待客之茶，酒是解乏之藥，酒是療傷之丹，酒是勞累女人的飯，酒是奔波男人的伴。同時(shí)，酒是歌之泉，酒是舞之源。白馬藏人在喝酒唱歌的過(guò)程中是毫不吝惜抒發(fā)感情的。唱酒歌時(shí)，成年人按年齡尊卑入坐，按一定歌曲順序，每首歌由受人尊敬的男性長(zhǎng)者起唱，然后男聲加入，至第二句女聲加入。男聲粗獷、渾厚、雄壯。女聲清脆、嘹亮，且?guī)в忻黠@的顫音。聽(tīng)者受到歌聲的鼓舞，也以陡高陡低的滑音a-i-，表達(dá)愉悅之情。
白馬藏人能歌善舞，其歌舞又是與酒相生相伴的，“對(duì)酒當(dāng)歌、即席起舞”是白馬藏人的生活狀態(tài)，每年一度的“山寨歌會(huì)”是最為生動(dòng)的寫照。每年陽(yáng)春三月、春回大地的時(shí)候，白馬藏人便開(kāi)始?xì)g度一年一屆的山寨歌會(huì)。歌會(huì)這一天，人人都穿上絢麗的民族服裝，從各個(gè)村寨聚攏起來(lái)，將會(huì)場(chǎng)圍個(gè)水泄不通。一陣火槍的爆響揭開(kāi)歌會(huì)的序幕，率先出場(chǎng)的是漂亮的白馬姑娘，她們個(gè)個(gè)手捧“熱依”(酒)，唱起敬酒歌。伴隨著優(yōu)美的歌聲，她們便向遠(yuǎn)道而來(lái)的客人一一敬酒。這時(shí)，在場(chǎng)的男男女女、老老少少也紛紛端起酒杯，不約而同地唱了起來(lái)。酒歌里男聲沉著蒼遠(yuǎn)如綿流之水不急不緩，女聲熱烈高昂如湍急之浪陡高陡低。白馬人的情感就融酒里，融在男女應(yīng)和的酒歌里。歌會(huì)上人們跳起歡快的“貓貓舞”、“大刀舞”和“圓圓舞”，這些舞蹈以美化的動(dòng)作和輕快的旋律，藝術(shù)表現(xiàn)了白馬藏人日常的生產(chǎn)生活模式，抒發(fā)白馬人熱愛(ài)生活的樸素情感。
可以說(shuō)，白馬藏人的酒歌具有“對(duì)酒歌，歌以養(yǎng)心”的特點(diǎn)，酒歌一般用于交際和自我感情抒發(fā)，有時(shí)人們還利用舊曲即興編詞來(lái)表達(dá)自己的感情。酒歌的內(nèi)容，從宇宙生成到天地形成，從萬(wàn)物初始到人類產(chǎn)生，從社會(huì)發(fā)展到人事所成，從自然現(xiàn)象到人文現(xiàn)象無(wú)所不包。老人們說(shuō)，白馬藏人從前的酒歌都是一套一套的，從天上唱到地下，從高山唱到海子，從太陽(yáng)唱到月亮?？墒乾F(xiàn)在的酒歌都是即興的，看到哪里唱到哪里，想到哪里唱到哪里，見(jiàn)了花兒唱個(gè)“密米謠”，見(jiàn)了蘭花煙唱個(gè)“煙袋歌”。白馬藏族還有一種古老酒歌，以自問(wèn)自答的形式，對(duì)太陽(yáng)、月亮、土地、樹(shù)木、石頭、大路以及火、酒等宇宙萬(wàn)物和日常事物，提出一連串的問(wèn)題，然后用擬人的天真的想象加以解答，優(yōu)美而饒有趣味，別具一格。酒歌的語(yǔ)音和視覺(jué)形式即模仿現(xiàn)實(shí)世界和自然中的具體事物，又模仿人的經(jīng)驗(yàn)、情感和思想世界。借由酒歌使無(wú)文字的白馬社會(huì)的文化、歷史、禮儀規(guī)則、觀念禁忌、精神情感得以表達(dá)和傳承。白馬酒歌是通過(guò)“口傳一旁聽(tīng)”的方式傳承的。白馬人從兒童時(shí)代便有權(quán)參與任何民俗禮儀活動(dòng)，從大人的歌唱中潛移默化地學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)一點(diǎn)便可馬上加入群體歌唱的實(shí)踐而獲得鞏固，由此便逐漸習(xí)得繼承了本民族的民歌，也就承繼了民族文化的血脈。
(二)與魂溝通的哀思喪歌、喊魂歌
與唱酒歌抒發(fā)的熱烈愉悅之情不同，喪歌與喊魂歌則勾勒出白馬藏人哀思的情感體驗(yàn)。喪歌與喊魂歌是在喪葬儀式與治療儀式中，與人的靈魂溝通的歌曲，“除了唱出的歌聲，魂聽(tīng)不懂任何話語(yǔ)”。白馬藏人認(rèn)為人是靈肉一體的，人的靈魂不死，人的靈魂也可以四處游走。人死成鬼，伴隨著肉身的殞滅，靈魂需要在人們歌聲的引領(lǐng)下去往其地下的居所?；钊说撵`魂容易受到侵?jǐn)_和誘惑，而出現(xiàn)“失魂”的癥狀，此時(shí)需要舉行治療儀式將魂找回。
喪歌的唱誦需要在白馬藏族巫師“白該”的引領(lǐng)下進(jìn)行，在喪禮進(jìn)行過(guò)程中，死者的直系親屬圍坐在火塘旁唱“引路歌”。引路歌是以白馬藏語(yǔ)吟唱的三句一反復(fù)的韻律歌，每一反復(fù)人們就以深沉的滑音a-i-嘆息結(jié)尾。歌詞的大意是讓死者的鬼靈“莫往東、莫往西、跟著火、走火路，一直走到閻王那里去”。白馬藏人在送葬時(shí)唱“瑪子”，瑪子的歌詞 為：“初一、十一、廿一的時(shí)辰／燃起燈火長(zhǎng)明／死人活人要離分／活著的留人世／死去的赴幽冥／你去了，不要再思?xì)w／要在那里安下心，我們?yōu)槟銈湎铝俗銐虻氖澄铮儆瞄L(zhǎng)明的燈火／送你進(jìn)地府陰間的大門?！背獣r(shí)雙手合攏，頻頻向空中舉，同時(shí)撒蕎麥、青稞等。唱時(shí)回環(huán)往復(fù)，第二段除開(kāi)頭改成“初二、十二、廿二”外，余下不變，直唱到“初九、十九、廿九”。喪禮持續(xù)的時(shí)間是家族(社會(huì))成員調(diào)節(jié)憂慮、從心理上接受死者亡故的過(guò)程。歌聲中寄托了對(duì)親人故去的哀傷思念，人們?cè)诔獑矢柽^(guò)程中壓抑著內(nèi)心的情感，用歌聲取代哭聲，借由歌聲使失落與哀傷之情得以抒發(fā)。
喊魂歌是在活人出現(xiàn)“失魂”癥狀，請(qǐng)由白該巫師舉行治療儀式時(shí)白該巫師唱誦的，白該唱誦的過(guò)程就是召喚活人的靈魂回歸的過(guò)程。喊魂歌的歌詞多與日常生活、勞動(dòng)相關(guān)，極富感情。喊魂歌的歌詞為：“魂到處游動(dòng)不知道回家／魂啊，你不要到處去望，到處去游，你家里父母都在盼望你，回來(lái)吧／神山神山啊，你不要留住魂，把魂放回來(lái)吧／東方的魂回來(lái)吧，西方的魂回來(lái)吧，南方的魂回來(lái)吧，北方的魂回來(lái)吧／魂啊，春節(jié)來(lái)了，我們吃肉喝酒，跳圓圓舞，快回來(lái)吧／魂啊，雨下起來(lái)了，雪下起來(lái)了，要凍死你，快回來(lái)吧／魂啊，地里的莊稼收割了，你聽(tīng)收割歌和圓圓舞的歌聲多好聽(tīng)，快回來(lái)吧／魂啊，山上伐木的聲音不好聽(tīng)，會(huì)嚇著你，家里的鑼鼓聲才好聽(tīng)，快回來(lái)吧／魂啊，快回家來(lái)吧，神山神水啊不要再留住它!”喊魂歌不僅從空間上的四種方位，更從春夏秋冬四季的變化以及在家里和野外的對(duì)比，來(lái)體貼“魂”的處境，呼喚著魂歸來(lái)。在喊魂歌聲中，自該巫師會(huì)敲響羊皮鼓，白該助手則配合擊打銅鈸，組成有節(jié)奏韻律的音響空間。在唱詞上也模仿和刻畫日常生活中常昕到的聲音，如歌聲表達(dá)的圓圓舞的聲音、伐木的聲音、鑼鼓的聲音等。在這一音響空間內(nèi)，白該是唱誦者，被治療的人及其靈魂是傾聽(tīng)者。通常出現(xiàn)“失魂”癥狀的人，會(huì)在身體上呈現(xiàn)出“無(wú)名疼痛”，即吃藥不應(yīng)，身體難以名狀的到處疼痛。人們借由喊魂歌的聲音體驗(yàn)，釋放著身體上的疼痛與不適，也是釋放干枯衰敗的靈魂，借由儀式的轉(zhuǎn)化力量，使生病的身體轉(zhuǎn)化為健康的身體。
(三)與神溝通的迷狂祭歌
祭歌是在白馬藏人舉行敲鼓敬神儀式中由白該巫師唱誦的經(jīng)典。白馬藏族的敲鼓敬神儀式是在面臨個(gè)人或社會(huì)失序時(shí)所舉行的治療儀式，所治療的是個(gè)人或社會(huì)的身體。人們?cè)谧隽素瑝?mèng)，身體出現(xiàn)“無(wú)名疼痛”、疲倦失神、抽搐痙攣、慟哭不止等癥狀；或家中乃至村寨中有不好的事情發(fā)生，如夫妻失和、斗毆爭(zhēng)執(zhí)、諸事不順、疫病傳染等都會(huì)請(qǐng)儀式專家做敲鼓敬神儀式。而白該巫師唱誦的腔調(diào)動(dòng)聽(tīng)與否，樂(lè)舞之歌舞悅目與否，對(duì)于其受眾來(lái)說(shuō)，則轉(zhuǎn)化為判定其法術(shù)靈驗(yàn)與否的重要象征。
白馬藏人最為隆重的敲鼓敬神儀式是每年春節(jié)舉行的“跳曹蓋”儀式。跳曹蓋全寨的人都要參與，清德高望重的白該來(lái)誦經(jīng)祭神，選擇身強(qiáng)力壯的年輕小伙子戴上面具做舞者。跳曹蓋的地點(diǎn)是祖輩歷代傳下來(lái)的，絕不能隨意更改，具體的地點(diǎn)在寨子內(nèi)的曬谷場(chǎng)，在平地的近處，有一認(rèn)定的石頭或者土堆，這是地母神的象征物。場(chǎng)地背后多屬陽(yáng)山，是寨子的男性神山。跳曹蓋先在曬谷場(chǎng)跳，接著到神山跳(敬山神)，再到寨子內(nèi)各家各戶的室內(nèi)屋外跳，最后順著山路跳至寨外路下、荒野、曠地、河壩或者巖下山溝。跳曹蓋大致分為五個(gè)階段：準(zhǔn)備階段從中午一點(diǎn)左右公雞第一次叫鳴時(shí)開(kāi)始，到下午五點(diǎn)左右太陽(yáng)開(kāi)始落坡時(shí)止。主要從事平整場(chǎng)地、搭木棚子等前期準(zhǔn)備工作，期間，白該巫師則獨(dú)自一人在小木屋中念經(jīng)做準(zhǔn)備。請(qǐng)神階段從下午五時(shí)左右白該走出小木屋，進(jìn)入場(chǎng)中的木棚內(nèi)開(kāi)始念經(jīng)，到半夜一點(diǎn)左右出曹蓋時(shí)止。期間，主要從事念經(jīng)、宰羊、做道具等，這段時(shí)間實(shí)際上是祈請(qǐng)神靈，即請(qǐng)曹蓋出來(lái)的階段。敬神階段從半夜一點(diǎn)左右到次日正午十二點(diǎn)左右，是敬山神和送山神的階段，這段時(shí)間是給山神獻(xiàn)犧牲，給地母神打招呼，向其他諸神祭祀，以及向山神祈禱提出要求的階段。攆鬼階段從下午一點(diǎn)雞叫第一聲開(kāi)始，到下午五點(diǎn)太陽(yáng)落坡時(shí)止，是給各家各戶攆鬼出門和送鬼出寨的階段。詛咒與娛樂(lè)階段攆鬼驅(qū)邪后直至晚上，要在白該帶領(lǐng)下詛咒“小偷”與“的人”，這時(shí)白該用白馬語(yǔ)詛咒，因此眾人都可以聽(tīng)懂，詛咒完畢后，全寨的男女老少都在原地跳舞、唱歌、嬉戲，乃至任意宣泄發(fā)揮，以求人神共樂(lè)。
白該巫師在唱誦祭歌時(shí)，大量頻繁地使用a-i-的長(zhǎng)嘆之聲，每嘆一聲都會(huì)引起族人發(fā)自胸腔的回應(yīng)與共鳴。年老的白該脖頸上青筋暴起，白胡子顫抖著，高亢的歌唱試探著高音的極限，聲音追趕聲音，節(jié)奏超越節(jié)奏，傳出去很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，盡管一個(gè)字都不懂，但是那種新奇的聲音氛圍立即將族人帶入一個(gè)全新的世界，讓人興奮與迷狂。不獨(dú)有聲音的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，祭神儀式中的舞蹈形式也給人們以視覺(jué)上的震撼。祭神儀式中的舞者頭戴兇惡的木刻面具，身穿五色花袍，身后系根牛尾巴，在強(qiáng)烈鑼鼓聲中舞蹈：跺腳、搖頭、晃動(dòng)身軀作各種威武狀，以驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪。音樂(lè)粗獷，節(jié)奏鮮明。曹蓋舞蹈實(shí)際上包括了祈禱之舞、祭祀之舞、勞動(dòng)之舞、祖先故事、動(dòng)物之舞、自然之舞等多種舞蹈，這些舞蹈是對(duì)自然的學(xué)習(xí)與展現(xiàn)。白馬藏人的祭祀歌舞展現(xiàn)的是人認(rèn)知與體驗(yàn)自然的過(guò)程，是將人對(duì)自然萬(wàn)物的觀察與感受幻化成音樂(lè)舞蹈的形式，通過(guò)一年一度的祭祀儀式將白馬藏人對(duì)自然的理解與感應(yīng)代代相傳。
二、以情帶聲：歌聲的社會(huì)文化情境
總結(jié)前文，白馬藏人在傾聽(tīng)、唱誦歌謠的過(guò)程中，借由自胸腔發(fā)出的陣陣a-i-的嘆息聲，表達(dá)著人們或愉悅、或哀思、或迷狂的情感體驗(yàn)。歌聲與習(xí)俗交融，傳遞著人們的情感、想象、經(jīng)驗(yàn)與個(gè)性。在日常生活以及儀式活動(dòng)中，聲音被作為文化表達(dá)的方式之一，傳達(dá)著地方的文化理念，可以說(shuō)聲音也是文化體系。與人類學(xué)較常關(guān)注的經(jīng)語(yǔ)、祭文、傳說(shuō)等地方社會(huì)固定而古老的“文本”類似，聲音也屬于這樣的“文本”，這些較固定不易變更的“文本”中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精髓。以聲傳情的另一方面是以情帶聲，人們借由較為固定的聲音模式來(lái)表達(dá)較為一致的情感反映，而不同社會(huì)文化情境下的情感體驗(yàn)也形塑和教化著聲音的表達(dá)，聲音“文本”也需置于社會(huì)文化情境之中才能理解。
(一)“冷”歌與“熱”歌
白馬藏人唱誦酒歌、喪歌、喊魂歌、祭神歌均有其特定的社會(huì)文化情境。酒歌處理的是人與人之間的關(guān)系，行使凝聚人際情感的功能，“沒(méi)酒喝就沒(méi)歌唱”、“不喝酒怎么唱酒歌”。歌聲與喝酒緊密結(jié)合在一起，喝酒的場(chǎng)合有婚禮、聚會(huì)、建房等，來(lái)到的客人已經(jīng)是社會(huì)關(guān)系的一個(gè)聚集，喝酒唱歌更是促進(jìn)關(guān)系的一種方式。喝酒是一項(xiàng)社會(huì)行為，甚至是建立社會(huì)人際關(guān)系上的一種日常行為。喝酒與其他社會(huì)行為一樣，有其一定規(guī)矩。按規(guī)矩喝酒，即使?fàn)€醉如泥也是正常行為，可被接受。不按規(guī)矩喝酒，即使淺嘗則止，也會(huì)被視為異端而加以譴責(zé)。因此正常的喝酒或偏差的喝酒其區(qū)別不在于酒量多寡，而在是否遵守喝酒規(guī)矩，守規(guī)矩是正常的社會(huì)行為，不守規(guī)矩則是偏差的社會(huì)行為。酒歌與喝酒行為相生相伴，唱酒歌也如同喝酒行為一樣，有其一定規(guī)矩。唱酒歌講究男女有別、長(zhǎng)幼有序。以男女對(duì)唱形式展開(kāi)的酒歌，多是渲染喝酒氛圍的即興對(duì)唱，唱時(shí)必要先請(qǐng)男性長(zhǎng)者起頭，再由男聲接唱第一句，隨后女聲接唱。以獨(dú)口目形式 展開(kāi)的酒歌，多是生存知識(shí)的傳授，演唱者為男性且多是老人。白馬藏人評(píng)價(jià)一個(gè)好歌手的第一標(biāo)準(zhǔn)是“詞記得多且唱得清楚”，老人在長(zhǎng)久的時(shí)間積淀中，記憶歌詞最多體會(huì)也最為深刻。這些白發(fā)蒼蒼的歌手在火塘邊要享受位列上賓、先受敬酒的殊榮。在演唱中，年輕人不能與老人對(duì)歌，因?yàn)椤澳昀稀币馕吨爸腔邸?，而“年輕”則是“無(wú)知”的同義詞。另一方面，即興酒歌的歌詞也有其嚴(yán)格的限制，不能唱污言穢語(yǔ)，即使是彼此不睦的二人對(duì)歌，也不得在對(duì)歌中摻雜吵罵，而要傳達(dá)稱頌贊美對(duì)方之意。
祭祀歌處理的則是人與亡人、人與魂、人與神之間的關(guān)系，其在喪葬、治療與祭神等儀式場(chǎng)合中唱誦，歌聲是人與其生活世界之外的另一個(gè)世界溝通的媒介。白馬藏人信仰“萬(wàn)物有靈”，在其民間傳說(shuō)中認(rèn)為祭祀歌是神賜予人的禮物，其具有打敗魔鬼的靈力。神、人、鬼構(gòu)成了白馬藏人“虛幻”的“萬(wàn)物有靈”的宇宙，現(xiàn)實(shí)世界中的日月星辰、風(fēng)雨雷電、春夏秋冬、生老病死等，都被看作是神的表象或載體，無(wú)一不在神的控制之下；鬼是人隨著對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)而為自己的靈另外安排的住所。人為了祈求幸福、消災(zāi)避禍，組構(gòu)出“靈力感應(yīng)”的人、神、鬼溝通系統(tǒng)，推舉出甚具靈力的白該巫師作為人、神、鬼的代言，類比自然現(xiàn)象形成“人神同樂(lè)”的祭祀禮儀與歌舞形式，娛人娛神相得益彰。娛人娛神的祭祀行為實(shí)質(zhì)是人與其相關(guān)范疇之間維系具體關(guān)系的主要方式，也是“關(guān)系”存在的保證。
總之，歌聲不僅是個(gè)人情感的表達(dá)，也是白馬藏人社會(huì)關(guān)系的一種展現(xiàn)方式，自該則是不同社會(huì)范疇關(guān)系的中介調(diào)節(jié)者。社會(huì)關(guān)系范疇中的“男與女”、“長(zhǎng)與幼”、“內(nèi)與外”、“上與下”，通過(guò)歌謠的唱誦與傾聽(tīng)而具體到人們的情感體驗(yàn)之中，從而表明人與人之間的情感應(yīng)是愉悅?cè)谇⒌?，人與魂之間的情感是哀思與失落的，人對(duì)神則應(yīng)充滿敬畏和神秘之感。白馬藏人也將聽(tīng)歌唱歌的不同情感體驗(yàn)，以形象的身體感受來(lái)加以區(qū)分，“唱酒歌是越唱身上越熱越快活”，聽(tīng)到祭祀歌和喪歌會(huì)有“一陣陣發(fā)冷”的感覺(jué)。酒能暖身，因此酒歌也具有了使身體發(fā)熱的效用，而喪禮與祭神儀式中也飲酒，但飲酒不為釋放情感，而是對(duì)哀傷情感的壓抑與扼制，反而會(huì)讓人有發(fā)冷的感覺(jué)。白馬藏人將歌謠劃分為“冷”的祭歌與“熱”的酒歌，其實(shí)冷熱既是陰陽(yáng)，中國(guó)的陰陽(yáng)是一套原則，用于宇宙、用于人體、用于食物、用于音樂(lè)、用于顏色……各種事物之分類，其原則是一以貫之的?！袄洹钡募栏杩偸桥c人的亡故病痛、村落的孤寂失落聯(lián)系在一起的，是社會(huì)“冷”的狀態(tài)的顯現(xiàn)；與之相對(duì)，“熱”的酒歌則是與婚嫁、建房、喬遷、節(jié)日相生相伴，是社會(huì)“熱”的狀態(tài)的表現(xiàn)。
(二)穿梭時(shí)空的歌聲
白馬藏族歌謠不僅是溝通人與人、人與魂、人與神的媒介，也是溝通時(shí)間上的過(guò)去與現(xiàn)在、空間上的日常與神圣的重要媒介。白馬藏族的歌謠中匯集了各種各樣的素材，但并沒(méi)有把這些材料變成當(dāng)時(shí)接連出現(xiàn)的各種事件。歌聲只有瞬息片刻，它必須捕捉住自己要表現(xiàn)的事物，以體現(xiàn)此時(shí)此刻所發(fā)生的事情，有時(shí)，必須把先前發(fā)生的許多事件聯(lián)系在一起，以使人們懂得自己闡明的主題。歌聲就是把不同時(shí)間發(fā)生的數(shù)件事糅合在一起。托馬斯，克倫普(Thomas Crump)用音樂(lè)的“虛擬時(shí)間”來(lái)表述這種情況，他認(rèn)為，“音樂(lè)被托付給我們，其唯一的目的就是要確立事物的秩序，尤其是人與時(shí)間之間的那種協(xié)調(diào)。音樂(lè)有其自身特定的虛擬時(shí)間的世界，我們正是從文化上所規(guī)定的那種實(shí)際時(shí)間的世界，想象中被帶到了音樂(lè)的這種特定的虛擬時(shí)間的世界?！?/p>
白馬藏人認(rèn)為越久遠(yuǎn)古老、引人動(dòng)情的歌聲越美，在白馬藏區(qū)人們最喜歡聽(tīng)的是年長(zhǎng)的老人唱的“過(guò)去的事”，“過(guò)去的事”范圍很廣，傳說(shuō)、手藝、山名、人名、愛(ài)人、衣服財(cái)物、房屋建筑、山野中的各種聲響，都會(huì)被作為素材納入到老人的歌唱之中。老人們常說(shuō)，他們所說(shuō)所唱的，如開(kāi)墾土地、建筑房屋、山地命名以及最為重要的民族經(jīng)歷，都是為了能讓后代的一輩輩人記住并思念。歷時(shí)性發(fā)生的事件和感受，以一種共時(shí)的方式被傳唱出來(lái)，人們?cè)诟杪暤臅r(shí)光隧道中流連，過(guò)往的記憶被現(xiàn)時(shí)所體驗(yàn)。歌聲在默默地傳承著白馬藏族一輩輩人的經(jīng)驗(yàn)與情感，凝聚著后輩人的認(rèn)同。
歌聲飽含文化的情韻，連結(jié)現(xiàn)在與歷史的過(guò)去，也在儀式場(chǎng)合中遮蔽、阻絕與規(guī)劃儀式空間。畢生以“象征分類”為研究旨趣的羅德尼?尼達(dá)姆，早已提醒我們注意“聲音類型與儀式類型之間恒定且清晰可辨的聯(lián)系”，這種關(guān)聯(lián)建構(gòu)了一個(gè)“由一種地位或情境進(jìn)入到另一種地位或情境的形式通道”。尼達(dá)姆認(rèn)為，“社會(huì)界定并組織情感，社會(huì)調(diào)教它的成員使他們對(duì)與某些聲音產(chǎn)生反應(yīng)，對(duì)其他則沒(méi)有反應(yīng)。幾乎任何地方的人群，在企圖和另一個(gè)世界溝通時(shí)，都會(huì)借助打擊樂(lè)器?！蹦徇_(dá)姆強(qiáng)調(diào)要將打擊樂(lè)器這種非文化的情感共鳴，和靈的存在的概念聯(lián)系起來(lái)。㈣白馬藏族信仰萬(wàn)物有靈，宇宙被劃分為地上與地下兩個(gè)部分，人是萬(wàn)物中的一員。天地自然因其對(duì)人有巨大的影響力而幻化成“神”居地上之高層：人與自然界的動(dòng)物同具有五臟六腑居于土地之上，受到神的管轄；人是“靈肉合一”的個(gè)體，人死后靈則脫離肉體幻化成鬼而居于地下。神、人、鬼構(gòu)成了“虛幻”的“萬(wàn)物有靈”的宇宙，人們需要借助“靈力”來(lái)感應(yīng)與體會(huì)。祭祀歌作為神靈巫鬼唯一能夠昕懂的語(yǔ)言，是人與神靈巫鬼溝通的重要媒介。在祭祀歌的唱誦中，必須配以羊皮鼓和銅鈸的擊打方能頌唱。頌唱祭祀歌的儀式場(chǎng)合也稱“敲鼓敬神”儀式，敲鼓敬神強(qiáng)調(diào)的是一定要有羊皮鼓聲的參與。羊皮鼓為頌唱祭祀歌的白該巫師自己敲打，儀式中用的銅鈸則由白該巫師的助手擊打。白該巫師頌唱祭祀歌過(guò)程中鼓聲不斷，銅鈸則穿插其中每隔一段時(shí)間敲打一次。羊皮鼓和銅鈸擊打的聲音，一為召集人群，宣告儀式的開(kāi)始；一為樹(shù)立聽(tīng)覺(jué)上的屏障，用敲鼓之聲掩蓋掉儀式場(chǎng)合中的其他聲音，從而從聽(tīng)覺(jué)上規(guī)劃出純凈的時(shí)間與空間。白馬藏族除祭祀歌以外的其他歌謠，均以人聲為主，不輔助羊皮鼓與銅鈸之聲，需要敲打的鼓鑼銅鈸只在祭祀歌中使用?？梢哉f(shuō)鼓鑼銅鈸的“有聲／無(wú)聲”對(duì)應(yīng)著“儀式／非儀式”，空間上的“神圣／世俗”借由鼓聲被區(qū)隔開(kāi)來(lái)。