時(shí)間：2023-02-28 15:33:38
導(dǎo)語：在醫(yī)德教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
目前我國許多大中專藝術(shù)院校在進(jìn)行著不同專業(yè)門類的藝術(shù)教育，許多綜合性大學(xué)以及其他文理科院校也開設(shè)了藝術(shù)專業(yè)，招收了藝術(shù)生，培養(yǎng)著各門各類的藝術(shù)人才。藝術(shù)教育的特殊性表現(xiàn)在――它不僅在專業(yè)教學(xué)上有著極高的要求，必須配備高水平高素質(zhì)的專業(yè)師資隊(duì)伍，而且在文化教學(xué)上也有很高的要求，同樣需要具備文化水平高且藝術(shù)素養(yǎng)也高的師資力量。藝術(shù)教育的專業(yè)教學(xué)為了學(xué)生專業(yè)技能的增長，文化教學(xué)為了學(xué)生文化基礎(chǔ)的牢固。我們要認(rèn)識到，雖然藝術(shù)院校以培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才為目的，但是不能忽視文化基礎(chǔ)的作用，沒有文化教學(xué)為后盾的藝術(shù)教學(xué)無疑是殘缺的，培養(yǎng)出的學(xué)生將是先天營養(yǎng)不足而后天生命脆弱的。藝術(shù)的生命力取決于文化土壤的肥沃，藝術(shù)的格調(diào)和品位也來自于文化的內(nèi)涵與底蘊(yùn)。藝術(shù)教育中的文化教學(xué)內(nèi)容是隨著專業(yè)教學(xué)而設(shè)置的，教學(xué)方式方法也是圍繞著專業(yè)特點(diǎn)而進(jìn)行的，文化教學(xué)雖然有自身的特點(diǎn)和要求，但總的來說是服務(wù)于藝術(shù)教學(xué)。它如果孤立于藝術(shù)教學(xué)之外，將失去其實(shí)質(zhì)意義。
藝術(shù)類院校應(yīng)該如何處理專業(yè)教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系呢？如何使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展、互相補(bǔ)充完成教學(xué)呢？這是很需要從事藝術(shù)教學(xué)工作的人去研究去探索的課題。根據(jù)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)我認(rèn)為該從三個(gè)方面來思索。
一、 學(xué)生是主體，學(xué)生的思想認(rèn)識和引導(dǎo)起著關(guān)鍵作用。
學(xué)校教育的任何舉措都是以培養(yǎng)學(xué)生為目的，學(xué)生思想意識的引導(dǎo)是我們的首要工作。在我們藝術(shù)類院校，學(xué)生普遍存在著這樣兩方面的問題：1、“重專輕文”的問題。往往這類學(xué)生在進(jìn)校以前就形成了這種傾向，初高中時(shí)期，他們對專業(yè)興趣十足，相對來說對于文化學(xué)習(xí)興趣冷淡倦怠，藝術(shù)生中這類學(xué)生占了相當(dāng)大的比例。他們由于長期熱衷于專業(yè)學(xué)習(xí)，投入了大量的時(shí)間和精力，甚至全部。而學(xué)習(xí)文化的興趣提不起，所用的時(shí)間非常少，這樣在高考時(shí)專業(yè)成績很好文化成績較差，而且進(jìn)校以后這種狀態(tài)仍未改變。2、“重文輕?！钡膯栴}。此類學(xué)生在進(jìn)校以前一直熱愛文化學(xué)習(xí)，專業(yè)學(xué)習(xí)投入時(shí)間較少，因此專業(yè)基礎(chǔ)不比較薄弱，進(jìn)校以后也由于專業(yè)底子差，對專業(yè)學(xué)習(xí)缺乏信心，只能在文化成績上求得心理平衡。這種類型的學(xué)生雖然占得比例不多，但是在我們教學(xué)當(dāng)中也是比較棘手的問題。針對這兩方面的問題，我們顯然要在學(xué)生的思想意識上給予端正。首先要讓學(xué)生明確學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是要培養(yǎng)具有高度專業(yè)素質(zhì)，同時(shí)又具備扎實(shí)的文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。這種“重專輕文”和“重文輕?！钡乃枷攵际沁`背教學(xué)方針的。再要從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律來指引學(xué)生思想。讓他們知道想在藝術(shù)上有所成就，就必須自始至終地認(rèn)真學(xué)習(xí)文化課程，只有不斷提高其文化素養(yǎng)才能使自己不斷地獲得新的藝術(shù)生命。也讓他們認(rèn)識到專業(yè)學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷打基礎(chǔ)循序漸進(jìn)的規(guī)律，面對暫時(shí)專業(yè)底子的薄弱，應(yīng)該不急不躁，從基礎(chǔ)做起，不跨越階段，一步一個(gè)腳印地做好，這樣不僅打下了專業(yè)基礎(chǔ)，也贏得了專業(yè)學(xué)習(xí)信心。為了樹立他們正確的思想觀點(diǎn)，可以采取講座、辯論、交流、書寫心得體會等手段。這樣，引導(dǎo)他們的思想的同時(shí)也培養(yǎng)了良好的學(xué)習(xí)氛圍。
二、 科學(xué)合理地制定教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，嚴(yán)格實(shí)施教學(xué)。
教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃的制定是否具備科學(xué)性與合理性，決定了教學(xué)的成果與效率。甚至是成功與否。我們在制訂的時(shí)候必須嚴(yán)格考究“專”與“文”的科學(xué)合理配置。譬如，專業(yè)教學(xué)和文化教學(xué)的教學(xué)目的、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課時(shí)分配等都必須參考國內(nèi)外同類院校有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過專家組論證嚴(yán)格把關(guān)制訂。力求科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性，并在長期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)修訂，以適應(yīng)社會市場人才需要為最終目的。在具體實(shí)施教學(xué)的時(shí)候，任課教師必須嚴(yán)格遵照教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，按質(zhì)按量完成教學(xué)任務(wù)。教學(xué)管理部門要例行檢查教學(xué)，掌握形課情況，廣泛開展教研活動，多開展教學(xué)匯報(bào)和聽課評課活動，保障教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃的切實(shí)完成。藝術(shù)類院校的專業(yè)教學(xué)有很強(qiáng)的特殊性，實(shí)施教學(xué)存在著復(fù)雜性、多樣性和靈活性，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)壞境隨著專業(yè)進(jìn)程而千變?nèi)f化。但是，我們的文化教學(xué)也很特殊，文化課老師要面對不同文化基礎(chǔ)、不同思想意識的學(xué)生，根據(jù)不同基礎(chǔ)的學(xué)生因材施教，并要做思想工作，讓學(xué)生正確認(rèn)識文化課的重要性，他們相對其他學(xué)校教師來說，教學(xué)任務(wù)更復(fù)雜，付出會更多。
三、 教師的教學(xué)與協(xié)作是藝術(shù)教育的成功保障
對于中學(xué)德育存在的問題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進(jìn)行了探究。我們經(jīng)過長期的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個(gè)方面。
一、學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的時(shí)期里。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價(jià)值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會意識和社會價(jià)值取向在日益多元化，廣大中學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要地位的是對人的道德素質(zhì)的要求。在整個(gè)社會大環(huán)境不佳的情況下，學(xué)校的教育環(huán)境也存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教育仍在大行其道。社會對學(xué)校的評價(jià)主要看“升學(xué)率”的高低，看的“考試成績”。在這樣的社會氛圍中，作為社會中的學(xué)校，無論是普通教師還是校長在社會壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人的價(jià)值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內(nèi)在意義，也不去追思的內(nèi)在意義”。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)校的整體德育工作采取積極的措施幫助學(xué)生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。對學(xué)校德育工作的具體要求是：應(yīng)該既尊重個(gè)人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神；既鼓勵公平競爭，又不忘互助；既不懈求是務(wù)實(shí)，又富有遠(yuǎn)大理想；既鼓勵通過正當(dāng)途徑發(fā)財(cái)致富，又不忘他人和國家利益。不能片面追求實(shí)惠和享受，不能把個(gè)人利益凌駕于國家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義的泥坑。
二、學(xué)校的思想與社會轉(zhuǎn)型期的需要嚴(yán)重脫節(jié)
我國現(xiàn)在正處于社會的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會價(jià)值，忽視學(xué)生個(gè)人發(fā)展的價(jià)值。而廣大的中學(xué)生在對待社會的現(xiàn)實(shí)問題和對象，對待書本中的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨(dú)特的思維和不同的想法，對待人生觀、世界觀、價(jià)值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長和展現(xiàn)。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上就是照本宣科。面對思維活躍的學(xué)生的提問，有時(shí)用“你還小不懂這些”來搪塞，學(xué)生希望解決的問題得不到回答。沒有把學(xué)生的思想實(shí)際作為思想政治課的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，傳授的理論知識與學(xué)生的成長實(shí)踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課知識來分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會熱點(diǎn)問題。這樣就會所學(xué)知識產(chǎn)生懷疑，就會感到思想政治課的無趣、無利和無用，也極大的削弱了思想課的實(shí)效。
此外，不停的灌輸政治理論，并不能使真正樹立的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容決定了方法。內(nèi)容脫離當(dāng)前的實(shí)際，方法必然是教條主義的，脫離學(xué)生的實(shí)際，只要死記教條，效果也就可想而知了。”
三、學(xué)校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與的自我實(shí)踐，自我嚴(yán)重脫節(jié)
中學(xué)德育存在著專門化和知識化的傾向，如把思想課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的情況下，就會形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學(xué)就成為知識化德育課程最簡便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，從而斬?cái)嗔说赖屡c生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無關(guān)的客觀知識對象。這種客觀和外在的知識對象與學(xué)生當(dāng)下正在進(jìn)行的生活無法發(fā)生意義聯(lián)系，無法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)的動機(jī)和熱情，無法進(jìn)行也不愿意進(jìn)行道德的自我實(shí)踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當(dāng)作對象性知識來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進(jìn)行強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說教與強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進(jìn)行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質(zhì)上不道德，從長遠(yuǎn)看則是無效乃至負(fù)效果的”這樣的道德其實(shí)效當(dāng)然不高。
現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學(xué)生的道德觀念，對規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主張將（道德）知識灌注在一無所有的心靈上的各種方法，都應(yīng)該被揚(yáng)棄。”
四、學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)作用，導(dǎo)致道德主體的缺失
在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對的，而是相對的，在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育時(shí)，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實(shí)現(xiàn)了道德主體和客體的統(tǒng)一，對提高中學(xué)德育實(shí)效具有重要作用。
現(xiàn)在，學(xué)校的德育過程本質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導(dǎo)作用，德育過程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過程中，常以批評、禁止、訓(xùn)斥、說服、榜樣、獎勵、與懲罰等方法，剝奪學(xué)生的主體地位；學(xué)生的興趣和愛好得不到發(fā)展，教育過程強(qiáng)求一律性，阻礙個(gè)性與主體性的發(fā)展。“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過程，成為中國德育的現(xiàn)實(shí)的主流特征”。由于忽視或否定受者在德育過程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。
五、學(xué)校的教育與社會教育、家庭嚴(yán)重分離
聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會的著名報(bào)告《學(xué)會生存》在談到本世紀(jì)的學(xué)校教育時(shí)指出，兒童的人格被分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界：“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！雹嘣诂F(xiàn)實(shí)的德育過程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问?。這里反映了道德教育脫離生活的嚴(yán)重后果。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會。其中，家庭是社會環(huán)境中最主要的一種社會基本群體，是組成社會的分子。古往今來，家庭不僅是其子女賴以生存的場所，也是接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著技術(shù)的發(fā)展和社會的日趨化，家庭教育的功能正在不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)?，F(xiàn)在大多數(shù)都是獨(dú)生子女家庭，在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分對子女的不能與學(xué)校德育工作協(xié)調(diào)一致，對子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務(wù)也包辦代替，阻礙了的全面發(fā)展。一部分“望子成龍”心切，拔苗助長，過分溺愛子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現(xiàn)了很多“高分低能”、“學(xué)優(yōu)品劣”的。所有這些現(xiàn)象，為學(xué)校德育工作的正常開展增添了一定的難度。
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，帶來了新舊體制的轉(zhuǎn)換和社會生活的更新。同時(shí)也產(chǎn)生了道德價(jià)值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會轉(zhuǎn)型期的社會深刻影響著未成年的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了如五天的學(xué)校道德教育抵不過兩天社會影響等現(xiàn)象。由此可見，如何趨利避害充分發(fā)揮家庭教育和社會教育的作用，讓家庭教育、社會教育和學(xué)校形成合力，促進(jìn)的全面發(fā)展勢在必行。
六、學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容與的心理發(fā)展、年齡特點(diǎn)的實(shí)際脫節(jié)
中學(xué)德育目標(biāo)在確立上，存在著理想化的傾向，這就導(dǎo)致有意無意的“拔高”學(xué)生的道德水平。實(shí)際的德育活動對于正處于生理和心理不成熟期的中學(xué)生來講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，也極容易產(chǎn)生逆反心理。由于目標(biāo)指向的負(fù)載過重、過高，也就導(dǎo)致了德育內(nèi)容的大而無當(dāng)，寬而無邊。當(dāng)今學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，不符和學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特征。如在學(xué)校德育中引導(dǎo)學(xué)生向、等革命英雄人物學(xué)習(xí)。這些革命英雄人物是革命戰(zhàn)爭年代的產(chǎn)物，不具有時(shí)代的特色，也不符合青少年學(xué)生的心理發(fā)展特征，無法溶入的日常行為實(shí)踐和影響人生觀，這樣的道德就變成了道德說教。最后導(dǎo)致個(gè)體道德的滑坡。
在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的覺悟程度、認(rèn)識能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的達(dá)到同樣的程度和水平，顯然是不切實(shí)際和不合適宜的。
參考文獻(xiàn)：
①林崇德，《的智慧》，第19頁，開明出版社，1999年。
②石鷗，《德育困境中病理性說服及其診治原則》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994—4。
③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《研究》，1997—8。
④金一鳴，《教育原理》，第384頁，安徽出版社，1995年。
⑤同②
⑥杜威著，林寶山譯《民主主義與》，第359頁，（臺灣）五南圖書出版公司。
德育教育作為一種社會意識形態(tài)教育類型，它的形成不是一朝一夕的事情，它需要的是不斷在日常生活中的實(shí)踐過程。學(xué)生們接觸最多的就是學(xué)校，因此把學(xué)校作為學(xué)生德育教育的重點(diǎn)，在醫(yī)學(xué)教學(xué)性質(zhì)的指導(dǎo)下，持之以恒地在學(xué)生中進(jìn)行德育教育，充分發(fā)揮德育教育的價(jià)值觀，幫助學(xué)生逐漸建立正確的人生觀和價(jià)值觀，形成良好的自我道德意識。因此教師要在教學(xué)過程中充分發(fā)揮教育中的德育功能，經(jīng)過反復(fù)的教育，使之對學(xué)生形成高密度的強(qiáng)有力回?fù)?，加深德育的滲透力。
(二)觸景生情的去進(jìn)行德育教育
要想在醫(yī)學(xué)教育中進(jìn)行德育教育，就必須在教學(xué)過程中結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)把德育和教學(xué)相融合。為了完成任務(wù)而去生搬硬套，這樣反而會引起學(xué)生的抵觸心理，達(dá)到反效果。例如在進(jìn)行解剖學(xué)教學(xué)時(shí)，老師可以通過尸體來源，聯(lián)系到全社會愛心人士捐獻(xiàn)遺體，奉獻(xiàn)醫(yī)學(xué)的精神;在醫(yī)學(xué)教學(xué)中，還可以利用“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”孫思邈大醫(yī)精誠的故事。來告誡學(xué)生，選擇了醫(yī)學(xué)這個(gè)專業(yè)意味著你以后從事的工作，不管拿的是刀還是藥，都有一刀兩刃的效果。都要認(rèn)真對待，切不可為了利益拋棄醫(yī)德。以教育學(xué)生要樹立正確的價(jià)值觀和職業(yè)素養(yǎng)。以景生情，用情育人，不僅給枯燥無味的課程注入了活力，也讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時(shí)接受了德育教育，可謂一舉兩得。
(三)現(xiàn)身說法地開展德育教育
正所謂“謹(jǐn)言慎行”，作為一名老師時(shí)刻都要記住要時(shí)刻注意自己的言談舉止。因?yàn)樽鳛橐I(lǐng)者，就要有為人師表的意識，要明白自己的一言一行都對學(xué)生起著指導(dǎo)性的作用。因此，教師在專業(yè)教育的時(shí)候可以通過插入“身邊事跡、古人精神”等例子。引導(dǎo)學(xué)生去了解當(dāng)下的時(shí)代精神和文化的情感，激發(fā)學(xué)生的奉獻(xiàn)意識。而教師自身的愛崗敬業(yè)、關(guān)心學(xué)生的思想道德素質(zhì)的修養(yǎng)也是教育學(xué)生的活教材，在潛移默化中影響著學(xué)生的道德修養(yǎng)。因此教師要在日常生活中處處嚴(yán)格要求自己，使自身的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化，從而提高學(xué)生的德育水準(zhǔn)。
(四)身體力行的踐行德育實(shí)踐活動
“實(shí)踐出真知”，德育實(shí)踐活動是德育理論課的延伸與踐行。作為一種教育方式，教師要在德育教學(xué)過程中通過一系列有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動，對學(xué)生施加外在的影響，使學(xué)生的道德品質(zhì)逐步形成，達(dá)到德育的目的。
2012年12月，我區(qū)成立廣元市第一個(gè)縣級陶研會，開始了農(nóng)村教育改革行動。圍繞“運(yùn)用行知思想推進(jìn)農(nóng)村教育現(xiàn)代化”主題展開：一是研制實(shí)施策略。以培養(yǎng)“長久的現(xiàn)代人”為指導(dǎo)思想，提出“1+5”實(shí)施策略，即在確定縣域教育主導(dǎo)理念下，從學(xué)校德育、課堂教學(xué)、教師研訓(xùn)、學(xué)?；顒印W(xué)校管理五個(gè)模塊著手，按照“理念定‘魂’，研訓(xùn)引線；德育奠基，課堂突破；差異行動，文化塑型”的思路推進(jìn)突破，構(gòu)建縣域教育教學(xué)改革發(fā)展的路徑模式。二是構(gòu)建“學(xué)校群落”。為更好地激發(fā)農(nóng)村薄弱學(xué)校的內(nèi)在需求和內(nèi)生發(fā)展力量，引導(dǎo)踐行教育理念相近的學(xué)校交流溝通、共享資源，形成特點(diǎn)鮮明的“學(xué)校群落”。目前已經(jīng)形成四個(gè)“學(xué)校群落”雛形：以廣元市行知小學(xué)為龍頭的生活教育“學(xué)校群落”，共9所學(xué)校；11所嘗試生本教育理念的學(xué)校形成生本教育“學(xué)校群落”；圍繞7個(gè)“教育集團(tuán)”形成的“學(xué)校群落”，涉及20所學(xué)校（與其他“學(xué)校群落”有交叉）；3所嘗試新教育理念的學(xué)校形成新教育“學(xué)校群落”。三是創(chuàng)建行知基地。成立“廣元市行知小學(xué)”，帶動學(xué)校踐行生活教育。與龍?zhí)多l(xiāng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)公司簽約，建立學(xué)生素質(zhì)教育實(shí)踐基地600多畝。
二、突出“德育重自治”，構(gòu)建“生本德育”模式
堅(jiān)持“德育奠基”，重點(diǎn)探索以“自主管理”為重點(diǎn)的生本德育。培養(yǎng)手腦雙全、自立立人的兒童，讓學(xué)生擁有“征服自然，改造社會的活本領(lǐng)”。一是開展“五好”教育活動。各學(xué)校多形式開展以“唱好歌、做好操、走好路、寫好字、掃好地”為主要內(nèi)容的“五好”教育活動，提升師生“精氣神”。各學(xué)校開發(fā)的激情跑操、古詩文韻律操、“無人監(jiān)考”考試等，使校園煥發(fā)生機(jī)、課堂充滿活力。二是推進(jìn)“自主管理”行動。“學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。”各學(xué)校成立學(xué)校、年級、班級三級“學(xué)生自主管理委員會”，在學(xué)校教學(xué)、管理、德育等各方面推行學(xué)生“自主管理”，促進(jìn)學(xué)生“自我成長、自我發(fā)展”。三是開展心理健康教育。行知先生提出“真教育是心心相印的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。”區(qū)政府與中國青基會、中國社工教育學(xué)會共同成立“廣元市利州區(qū)希望社工服務(wù)中心”，向全區(qū)學(xué)校派駐常駐社工，服務(wù)師生和家長。實(shí)施“新1001夜農(nóng)村寄宿學(xué)生睡前故事干預(yù)項(xiàng)目”，舒緩農(nóng)村低齡住校生夜間因“分離焦慮”和“情感缺失”而致的不安情緒。
三、突出“智育重自學(xué)”，打造高質(zhì)“自主課堂”
堅(jiān)持“課堂突破”，探索優(yōu)質(zhì)高效的“自主課堂”教學(xué)模式。“先生的責(zé)任不在教，而在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。”“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。”雞啄米的故事更啟發(fā)我們堅(jiān)持把課堂教學(xué)方式變革作為實(shí)施教學(xué)改革的突破口。一是實(shí)施改課“三行動”。實(shí)施“搬桌子”行動，全區(qū)有條件學(xué)校全部推行小組合作學(xué)習(xí)；實(shí)施“推門聽課”行動，各學(xué)校實(shí)行“課前不通知、推門就聽課”，促進(jìn)教師“真課改”；實(shí)施“校長進(jìn)課堂”行動，校長每周必須聽評課3節(jié)以上（全年100節(jié)以上）。二是落實(shí)課堂“三步曲”。各學(xué)校、各學(xué)科、各學(xué)段遵循“個(gè)人自學(xué)、小組討論、班級交流”這“三步曲”開展課堂教學(xué)，探索建立適宜的課堂教學(xué)模式。三是強(qiáng)調(diào)前后“三環(huán)節(jié)”。突出集體備課，發(fā)揮集體智慧，強(qiáng)調(diào)資源共享；突出前置性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)“先學(xué)后教”“以學(xué)定教”；突出課堂展示交流，落實(shí)“小先生制”，強(qiáng)調(diào)“兵教兵”“兵學(xué)兵”。使其“有求學(xué)之樂……而無不必要之恐怖與煩惱。”部分學(xué)校改革已經(jīng)初見成果，如嘉陵一中“前置學(xué)習(xí)、小組過關(guān)、班級交流、評價(jià)激勵”，三堆初中“學(xué)議練思”，七一寶輪小學(xué)“三段五環(huán)節(jié)教學(xué)法”等課堂教學(xué)模式和流程。
四、突出“行知合一”，提高農(nóng)村教師專業(yè)素質(zhì)
堅(jiān)持“研訓(xùn)引線”，把教師培訓(xùn)提升貫穿教育教學(xué)改革始終。“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”為了造就“具有農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會精神的教師。”一是實(shí)施教師“換腦”行動。先后邀請姚文忠、儲朝暉、湯翠英、劉裕權(quán)等中陶會專家來區(qū)開展生活教育講座，組織教師赴南京、安徽、貴陽、成都等地參加中陶會、省陶會組織的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動，參訓(xùn)教師5000多人次。二是組建核心團(tuán)隊(duì)引領(lǐng)。區(qū)教育局、各學(xué)校均組建了教育教學(xué)改革核心團(tuán)隊(duì)、學(xué)科教學(xué)改革核心小組，引領(lǐng)和指導(dǎo)教育教學(xué)改革。三是引導(dǎo)教師讀書成長。區(qū)陶研會牽頭成立利州區(qū)星空教師讀書社，共有16所成員學(xué)校（絕大部分為農(nóng)村學(xué)校），各學(xué)校成立讀書分社。區(qū)教育局、陶研會每年寒暑假，均要組織開展“假期教師讀書月”活動和讀書征文比賽，引導(dǎo)教師“活讀書，讀活書，讀書活。”
五、突出“生活即教育”，構(gòu)建行知校園文化
堅(jiān)持“文化塑型”，引導(dǎo)學(xué)校以生活教育為引領(lǐng)，從環(huán)境文化、生活文化、課程文化、管理文化等方面進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的建構(gòu)與實(shí)施。一是構(gòu)建生活教育特色課程。行知小學(xué)研究、設(shè)計(jì)、開發(fā)廚藝、農(nóng)耕種植、剪紙、書畫、機(jī)器人、獨(dú)輪車等特色課程，為孩子們提供展示才能的舞臺，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。山區(qū)的龍王小學(xué)突出“農(nóng)耕教育”，開設(shè)田園課程，組織農(nóng)耕活動。二是從周邊環(huán)境中提煉學(xué)校文化特質(zhì)。注意吸取鄉(xiāng)村本土地方文化與民間文化的教育資源，開發(fā)農(nóng)村教育的內(nèi)發(fā)性資源。白龍湖畔的三堆中學(xué)除把三堆嗩吶、川北鑼鼓引進(jìn)校園，還組織學(xué)生自己動手養(yǎng)殖白龍湖各類魚種，制作相關(guān)生態(tài)魚標(biāo)本。革命老區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的赤化初中突出“文化”，高寒山區(qū)的白朝小學(xué)突出“綠色生態(tài)文化”。三是培育學(xué)生“自主管理”文化。“為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會，使學(xué)生能夠大家組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力。”這是我們整體推進(jìn)教育教學(xué)改革后，各學(xué)校開始顯現(xiàn)的新現(xiàn)象。各學(xué)校、班級“自主管理委員會”通過學(xué)生公開競選組建，學(xué)校將德育、文體、管理等方面的活動，放手讓學(xué)生謀劃、組織、實(shí)施和評價(jià)。課堂上多了學(xué)生交流展示的機(jī)會，校園里多了學(xué)生自我成長的平臺。有的學(xué)校建立學(xué)校常規(guī)活動如升旗儀式的“申辦制”，每周都有讓人意想不到、讓學(xué)生心靈震撼、終生難忘的升旗儀式。通過兩年努力，我區(qū)踐行生活教育理念改造農(nóng)村教育取得初步成效。一是培育了“新教師”。全區(qū)校長和教師的教育理念、教學(xué)行為發(fā)生“顛覆性”改變，很多教師的教育理想和教育情懷被再一次點(diǎn)燃。2013年，4名教師獲全國、全省優(yōu)質(zhì)課競賽特等獎、一等獎；1名教師成為《四川教育》封面人物，為全市首例。二是構(gòu)建了“新課堂”。全區(qū)學(xué)校“教師教”為主的傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式被主動、探究、合作、巧學(xué)、創(chuàng)新的新型學(xué)習(xí)方式代替。各學(xué)校探索構(gòu)建基于小組合作學(xué)習(xí)、突出“前置性學(xué)習(xí)”的“自主課堂”基本教學(xué)模式。三是塑造了“新學(xué)生”。學(xué)生被動、消極接受教育的狀況開始改變，主動學(xué)、合作學(xué)、探究學(xué)，自我管理、自我發(fā)展、自我成長正在成為趨勢，學(xué)生綜合素質(zhì)顯著增強(qiáng)。學(xué)生煥發(fā)出來的生命光彩，又激發(fā)和激勵著教師堅(jiān)定走“改課”之路。這些變化，被學(xué)生、家長、社會所感知和認(rèn)可。四是催生了“新學(xué)校”。各學(xué)校在“五好”教育活動中，開發(fā)的激情跑操、古詩文韻律操等活動和“無人監(jiān)考”考試等嘗試，創(chuàng)設(shè)的具有鄉(xiāng)土氣息的校園文化，使地震災(zāi)后重建的學(xué)校有了“魂”，有了“神”。陶行知生活教育理論的種子，經(jīng)過肥沃的利州土壤的培育，已經(jīng)在這一方土地上發(fā)芽、抽枝、開花、結(jié)果，并在不斷繁衍滋長，生生不息。下一步，我們將繼續(xù)堅(jiān)定生活教育為指導(dǎo)，繼續(xù)發(fā)掘其理論精髓，播種“陶種”，培育“陶花”，享受“陶果”。在抓好以上已經(jīng)在實(shí)施的各項(xiàng)工作的同時(shí)，當(dāng)前還要在以下方面開拓踐行：一是探索農(nóng)村微小學(xué)校發(fā)展之路。城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快的背景下，農(nóng)村山區(qū)微小學(xué)校（學(xué)生數(shù)少于100名）如何發(fā)展？我們擬開展一些探索，正在向省教科所申報(bào)《農(nóng)村微小學(xué)校發(fā)展研究》課題。二是探索開展“訂單式”服務(wù)。順應(yīng)未來教育評價(jià)改革方向，我區(qū)陶研會擬針對農(nóng)村學(xué)校開展“訂單式”服務(wù)。設(shè)立“校園文化的建構(gòu)與實(shí)施”、“質(zhì)量管理的方法與策略”、“生活教育的理論與實(shí)踐”服務(wù)項(xiàng)目，承接學(xué)校“訂單”，為學(xué)校制訂“個(gè)性化提升方案”。這方面，希望得到中國陶研會、大專院校的專家?guī)椭?。三是依托社區(qū)資源開展校外教育。進(jìn)一步挖掘利用鄉(xiāng)土資源，開發(fā)校外教育活動項(xiàng)目，使其貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活，讓參與學(xué)生擁有“康健的體魄，勞動的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興趣及團(tuán)體自治的精神”，培養(yǎng)改造鄉(xiāng)村的新一代。
隨著經(jīng)濟(jì)、文化、科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)如今美術(shù)院校的美術(shù)專業(yè)相繼開設(shè)了更多豐富、實(shí)用性較強(qiáng)的專業(yè)，已經(jīng)和過去純藝術(shù)美術(shù)專業(yè)截然不同了。它更加適合國際美術(shù)專業(yè)交流和經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展，成為了一個(gè)綜合性美術(shù)專業(yè)。通識教育（GeneralEducation）又稱通才教育，是當(dāng)前高等專業(yè)美術(shù)教育階段的一種素質(zhì)教育或普通教育，即對全體學(xué)生普遍進(jìn)行的基礎(chǔ)性的專業(yè)、文化、歷史、科學(xué)知識的傳授和個(gè)性品質(zhì)的訓(xùn)練、公民意識的陶冶以及不直接服務(wù)于專業(yè)教育的人所共需的一些實(shí)際能力的培養(yǎng)。通才教育的目的是改變過去專業(yè)過細(xì)，過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)而培養(yǎng)“工匠式人才”的教育觀念與實(shí)踐，轉(zhuǎn)而在大學(xué)期間注重對學(xué)生進(jìn)行“厚基礎(chǔ)、寬口徑”培養(yǎng)的教育，包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身心素質(zhì)的培養(yǎng)。從近幾年美術(shù)專業(yè)類高校來看，很多高校開設(shè)的新興專業(yè)具有一定的前瞻性和社會發(fā)展空間。一些特殊的冷門專業(yè)已經(jīng)逐漸具備較強(qiáng)的生命力和發(fā)展性，逐漸成為當(dāng)今社會比較熱門的藝術(shù)專業(yè)，如影視動畫專業(yè)、舞臺美術(shù)專業(yè)、游戲設(shè)計(jì)專業(yè)等，都在國民經(jīng)濟(jì)中起到了重要的作用，帶動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既具備一定的高科技，又兼?zhèn)湟欢ǖ囊曈X藝術(shù)審美價(jià)值，帶動著經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，影響著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以前高等專業(yè)美術(shù)教育的基礎(chǔ)教學(xué)基本上是一種中國傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)或者對西方古典藝術(shù)的研究，其教學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)形式都缺乏教育方式的原創(chuàng)性和主動性，所以發(fā)展美術(shù)教育研究不同門類的美術(shù)專業(yè)是非常重要的。在這一方面，我們應(yīng)該打破原有的教學(xué)觀念，抓住特色與熱門專業(yè)的優(yōu)勢，與相關(guān)學(xué)科專業(yè)相互融合，引導(dǎo)、發(fā)散學(xué)生的思維，提高學(xué)生對藝術(shù)學(xué)習(xí)的主觀能動性。
四川美術(shù)學(xué)院影視動畫學(xué)院通過實(shí)施開展“產(chǎn)、學(xué)、研”的教學(xué)模式，將藝術(shù)與社會實(shí)踐結(jié)合在一起，讓學(xué)生從實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)知識和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在動畫設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)造出一套新型藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)模式。中國美術(shù)學(xué)院探索設(shè)立綜合繪畫工作室，在“大美術(shù)”觀念指導(dǎo)下，注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，探索多學(xué)科交叉式綜合教育模式，以民族優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，運(yùn)用多種材料進(jìn)行創(chuàng)造和實(shí)踐，創(chuàng)造出一條中西藝術(shù)文化相融合的教學(xué)道路。山東工藝美術(shù)學(xué)院承擔(dān)了“國家廣告設(shè)計(jì)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”的制訂與教學(xué)工作，從中探討出一套廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的新型教學(xué)模式，培養(yǎng)了一批具有一定社會實(shí)踐能力、具備全面的藝術(shù)修養(yǎng)的設(shè)計(jì)人才。如今，創(chuàng)新的“產(chǎn)、學(xué)、研”相結(jié)合教學(xué)模式已經(jīng)成為一種先鋒的創(chuàng)新思路，通過實(shí)現(xiàn)資源整合，充分利用社會資源加速學(xué)科的發(fā)展。如，現(xiàn)在很多高校開設(shè)的動畫專業(yè)就是緊密結(jié)合市場需求、產(chǎn)業(yè)需求，結(jié)合自身優(yōu)勢，將動漫人才培養(yǎng)試驗(yàn)區(qū)辦為“產(chǎn)、學(xué)、研”教學(xué)模式的先鋒榜樣，拓展教學(xué)科目，完善教學(xué)模式，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。很多畢業(yè)生成為各地動畫領(lǐng)域的專家、高級導(dǎo)演、管理人才及參與國際競賽獲得獎項(xiàng)的行業(yè)領(lǐng)跑者，部分畢業(yè)生成為全國各大高校啟動動漫專業(yè)的骨干教師。
二、藝術(shù)教育在專業(yè)美術(shù)院校實(shí)踐中的價(jià)值
英國藝術(shù)教育家赫伯·里德曾主張“藝術(shù)應(yīng)為教育的基礎(chǔ)”，“教育唯有運(yùn)用藝術(shù)才能解脫人類心靈所受的壓制，才能達(dá)成民主社會的教育目標(biāo)——自我實(shí)現(xiàn)，完成團(tuán)體的職分，才能真正為人類的未來帶來幸福機(jī)運(yùn)”。如果沒有藝術(shù)教育那么我們的教育就是不完整的。藝術(shù)教育是實(shí)施美育的最主要途徑。教育不能夠離開情感，情感是最能夠打動和影響人情緒的方式，人與人之間需要情感去溝通，需要情感去建立感情的橋梁，藝術(shù)中同樣需要傾注情感，才能變得豐富飽滿，才能讓藝術(shù)以情感人、以情動人。所以教師不僅要傳授學(xué)生藝術(shù)專業(yè)知識，更應(yīng)該在藝術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生對所學(xué)專業(yè)的熱愛，豐富學(xué)生對藝術(shù)專業(yè)的情感，只有讓學(xué)生先熱愛自己的專業(yè)，才能使得他們更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這種教育模式也是當(dāng)今非常重要的教育內(nèi)容。
關(guān)鍵詞 動物小說 中學(xué)語文 教育意義 沈石溪 斑羚飛渡
在人教版初中語文教材七年級（下）的第六單元，收錄了包括馮驥才的《珍珠鳥》、沈石溪《斑羚飛渡》、牛漢的《華南虎》、布封的《馬》和蒲松齡的《狼》在內(nèi)的5篇“動物小說”。5位作家分別從不同角度出發(fā)，描寫了狼、虎、馬、羚羊等動物各自的世界與生活，為學(xué)生帶來了與人類社會不同的屬于動物世界的情感與倫理道德。
筆者認(rèn)為，將動物小說收錄進(jìn)初中語文教材，這與作品中浸透著的審美價(jià)值和人文內(nèi)涵，以及學(xué)生從中可以收獲的情感體驗(yàn)是分不開的。本文謹(jǐn)以“中國動物小說大王”沈石溪的《斑羚飛渡》為例，試從文本解析、作品價(jià)值和人文內(nèi)涵這三方面出發(fā)，簡要論述“動物小說”對中學(xué)語文教育所具有的價(jià)值與意義。
1 “動物小說”概念闡釋
可以說，“動物小說”這一概念，是本論文中出現(xiàn)的中心概念。對這一概念做一個(gè)清晰的闡釋，對于本論文的展開具有至關(guān)重要的作用。筆者在整理了現(xiàn)有的研究資料之后發(fā)現(xiàn)，“動物小說”的概念可分三個(gè)層次去理解：
首先，“動物小說”是一種獨(dú)特的藝術(shù)體裁形式。其特點(diǎn)在于它是以動物為主要描寫對象，形象地描繪動物世界的生活、各種動物尋食、求偶、避難、御敵的情態(tài)、技能，動物在大自然中的命運(yùn)、遭遇及動物間的關(guān)系，動物與人類的接觸等，從中尋覓大自然的奧秘與情趣，給人類以有益的啟示與享受。
其次，在中國文學(xué)的長廊中，有無數(shù)作品以動物為主角，但是，并非所有以動物為主人翁的文學(xué)作品都是“動物小說”，那些把不同種類的動物當(dāng)作人類社會道德觀念的形象符號，或當(dāng)作不同類型人物的化身，讓動物進(jìn)入人類的生活形態(tài)，讓動物開口說話，僅僅把動物自身的生活形態(tài)和行為動作當(dāng)作點(diǎn)綴或趣味，這一類作品或可稱為寓言或可稱童話。而那些實(shí)錄性作品，雖然是以動物為主人翁，著力描繪動物的生活形態(tài)和行為動作，其中也不乏有精彩的心理描寫，但總體上說，是以知識性和趣味性見長，基本上都是站在人類的敘述角度對動物進(jìn)行外部觀察和命運(yùn)追溯，就分類而言劃入動物故事或動物傳記文學(xué)更為妥當(dāng)。
再者，本文所指涉的“動物小說”是指，以動物為主人翁展開故事建構(gòu)，在故事情節(jié)和動物行為基本真實(shí)的基礎(chǔ)上不拘泥于個(gè)別動物的心理感受和思維稍稍逸出物種局限的，滲透著作家對人生、對命運(yùn)等問題思考的兼有文學(xué)性與藝術(shù)性的文學(xué)作品。
2沈石溪及其《斑羚飛渡》
有著“中國動物小說大王”之稱的沈石溪，原名沈一鳴，1952年生于上海，祖籍浙江慈溪。1969年初中畢業(yè)赴西雙版納插隊(duì)，在云南邊疆生活了十八年。創(chuàng)作以動物小說為主，已出版作品五百多萬字，代表作有《狼王夢》《第七條獵狗》《雙面獵犬》《一只獵雕的遭遇》等?，F(xiàn)為中國作家協(xié)會兒童文學(xué)委員會委員、上海作家協(xié)會理事。曾獲得中國作家協(xié)會全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎、中國圖書獎、冰心兒童文學(xué)新作獎大獎、臺灣楊喚兒童文學(xué)獎等多種獎項(xiàng)。
一直來，沈石溪的動物小說都深受學(xué)生及成年讀者的歡迎。從多年的初中語文教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，非常多的學(xué)生通過閱讀沈石溪的動物小說獲得了心靈上的洗禮。究其原因，筆者認(rèn)為首先在于沈石溪的動物小說引起了學(xué)生聽故事的興趣，作家深情詮釋的動物形象深深感染著他們純真的內(nèi)心，驚險(xiǎn)刺激的動物故事牽動著稚嫩的神經(jīng)，從而培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)心熱愛動物的責(zé)任心和面對死亡的勇氣；其次，在作家筆尖緩緩流淌的文字如同催化劑一般促使學(xué)生去思考弱肉強(qiáng)食的叢林法則，去體會動物們的悲歡離合、喜怒哀樂在無情的叢林法則面前是多么渺小與微不足道，就好像，與手持獵槍的人類比起來，哪怕是再兇狠的動物都是無助與無奈的，沈石溪動物小說直接激起了學(xué)生對人性、道德、生命、命運(yùn)等問題的思考，對人與動物、人與自然和諧共生關(guān)系的關(guān)注。好幾次在講解作品《斑羚飛渡》時(shí)，筆者都曾深深被學(xué)生們所流露出來的真情所打動。
作為課堂教育的直接對象，學(xué)生對語文作品的接受與反饋程度，是檢驗(yàn)一部作品、一堂課甚至是一位初中語文教師最好的指標(biāo)，從沈石溪的《斑羚飛渡》中，筆者感受到了語文課本的魅力和課堂教育的價(jià)值所在。這是與該小說本身所具有的深刻內(nèi)涵分不開的。具體而言，《斑羚飛渡》這部作品所具有的內(nèi)涵包括以下兩個(gè)方面：
（1）自然生態(tài)內(nèi)涵。《斑羚飛渡》一文描寫了一群被逼至絕境的斑羚，為贏得種群的生存機(jī)會，不惜用犧牲一半挽救另一半的方法來擺脫困境。從作家動人的描寫中，學(xué)生可以了解到動物在自然中生存的法則和羚羊的生存現(xiàn)狀。用犧牲一半來挽救另一半羚羊的辦法，可以說是這個(gè)物種在不斷進(jìn)化的過程中總結(jié)出來的“生存竅門”，其中蘊(yùn)含著一定的自然生態(tài)法則。學(xué)生通過對作品的解讀，可以了解到動物世界不同于人類世界的生存、繁衍、進(jìn)化法則，對于他們而言，不僅可以從中收獲相關(guān)的專業(yè)知識，還可以了解更多與這個(gè)大自然息息相關(guān)的生態(tài)知識。從這個(gè)方面而言，《斑羚飛渡》是一部具有自然生態(tài)內(nèi)涵的作品。
（2）人文內(nèi)涵。人文內(nèi)涵是《斑羚飛渡》真正打動學(xué)生的關(guān)鍵所在，也是作家作品之所以如此具有魅力的原因所在。作品中，斑羚在危難中所表現(xiàn)出來的智慧、勇氣和自我犧牲精神，展示了處于個(gè)體利益與家庭（族群）利益沖突中的動物們毅然以家庭（族群）利益為先的氣魄。當(dāng)一只年老體弱的羚羊，以自己的犧牲來獲得另一只年輕羚羊的生機(jī)，這種以家庭、集體利益為先的行為具有深刻的美學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)出了悲?。ū瘔衙溃?，而學(xué)生們之所以在課堂上能從作品中獲得心靈的洗禮，也正是因?yàn)樵撟髌繁旧硭哂械纳羁痰娜宋膬?nèi)涵。
進(jìn)入初中的學(xué)生，他們的心智相較于小學(xué)階段有了進(jìn)一步的提升，也有了進(jìn)一步成熟的趨勢，因此這個(gè)階段的語文教學(xué)，更應(yīng)該承擔(dān)起樹立學(xué)生能夠欣賞甚至是享受語文作品，從作品中獲得心靈的陶冶進(jìn)而引導(dǎo)他們往更加健康的方向發(fā)展的任務(wù)。但同時(shí)也不能忽略了作品本身文學(xué)性因素的剖析，讓他們在作品中獲得文學(xué)的熏陶，感受語言的魅力。
3動物小說對中學(xué)語文教育的意義
在上文的論述中，筆者簡要闡述了沈石溪《斑羚飛渡》的內(nèi)涵價(jià)值，而縱觀人教版初中語文教材七年級（下）的第六單元所收錄的這5部動物小說作品，就可以發(fā)現(xiàn)它們都是以不同動物形象為主人公的作品，它們的出現(xiàn)可以為初中語文教育帶來怎樣的意義呢？
首先，令中學(xué)語文課本的作品形式更加豐富。在論文的第一部分，筆者已經(jīng)闡釋了“動物小說”的定義，而將以動物的喜怒哀樂為主要表現(xiàn)內(nèi)容的作品帶入中學(xué)語文的課堂，可以大大豐富整個(gè)課本的作品形式，令學(xué)生可以接觸到更多類型的語文作品，培養(yǎng)他們對不同類型作品的鑒賞能力，尤其是在豐富學(xué)生的想象力、提升他們的審美感受能力等方面具有重要作用。
其次，令學(xué)生可以從課本中感受到文學(xué)的博大精深，提升他們對作家作品的學(xué)習(xí)興趣。如果中學(xué)課本中，所有作品都是以人類形象為主人公的話，那么學(xué)生便不能更加全面、豐富、多元的感受到文學(xué)的立體性、深厚，同時(shí)也不利于鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力、闡釋能力和想象能力，一定程度上就有損語文教育的價(jià)值與意義。
第三，有利于開發(fā)中學(xué)生的情感世界，尤其是對動物世界的關(guān)注與同情。隨著人類文明的不斷發(fā)展，人們?nèi)菀紫萑胍粋€(gè)誤區(qū)，那就是人類才是這個(gè)世界的主宰者，大自然的生態(tài)圈要緊緊圍繞人類為中心進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。但其實(shí)，這是一個(gè)錯誤的認(rèn)識。中學(xué)生作為一個(gè)心智并未完全成熟，人生觀、世界觀、價(jià)值觀正在形成過程中的群體，他們應(yīng)該更多元地接觸大自然，更豐富地去了解這個(gè)世界的斑斕美麗，而將動物小說帶入中學(xué)語文課堂，不僅僅可以讓中學(xué)生了解到動物與人類在自然中應(yīng)該是平等的，動物同我們?nèi)祟愐粯?，有著友情、愛情、親情的需要，它們的生存現(xiàn)狀是與我們的生態(tài)文明緊密相關(guān)的，我們應(yīng)該更多的對它們加以關(guān)注與照顧。通過課堂上對動物小說的學(xué)習(xí)，可以陶冶中學(xué)生們的情操，在他們心中播撒關(guān)愛、平等與尊重的意識，進(jìn)而令他們更好的與人、與動物、與自然和諧相處。筆者認(rèn)為，這將是動物小說進(jìn)入中學(xué)課堂最重要的價(jià)值所在。
4結(jié)語
“動物小說”作品進(jìn)入人教版初中語文教材，筆者認(rèn)為這絕不會是偶然。多年的教學(xué)實(shí)踐，讓筆者不斷地從這些作品中發(fā)現(xiàn)新的可供與學(xué)生交流、學(xué)習(xí)的知識，“動物小說”為中學(xué)語文教學(xué)帶來的價(jià)值和意義是巨大的，是不可忽視的。它不僅讓學(xué)生感受了文學(xué)、文字的魅力，也讓學(xué)生們獲得了更多對動物世界、自然世界的了解和認(rèn)識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)，因此，筆者認(rèn)為如何更深入地挖掘這些“動物小說”中的深刻所指，是值得中學(xué)語文老師重視與關(guān)注的。對于這一點(diǎn)，筆者將在日常的語文教學(xué)中不斷實(shí)踐、不斷積累、不斷豐富從而不斷提升自己的教學(xué)水平。
參考文獻(xiàn)
[1] 曹文軒：《動物小說：人間的延伸》[J]，兒童文學(xué)研究，1997（01）。
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[3] 朱寶榮：《動物形象：兒童文學(xué)不能承受之重》[N]，《文藝報(bào)?理論與爭鳴》，2004年10月26日（002）。
關(guān)鍵詞: 文藝概論 教學(xué)改革 理論 實(shí)踐
培養(yǎng)和提升人文素養(yǎng),是高校對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要組成部分,文藝類的課程,是承擔(dān)素質(zhì)教育任務(wù)的重要課程。但是當(dāng)今中國很多大學(xué)都從原來的培養(yǎng)知識性人才轉(zhuǎn)向培養(yǎng)應(yīng)用型人才,學(xué)生在選擇專業(yè)的時(shí)候也更注重專業(yè)的實(shí)用性,在這樣的背景下,所謂的素質(zhì)教育很容易被認(rèn)為是空中樓閣,看著好看,實(shí)際上落不到實(shí)處。文藝概論這樣的基礎(chǔ)課程,尤其是對于非中文專業(yè)的同學(xué)來說,更是易于淪為學(xué)生混學(xué)分的工具,真正對文藝學(xué)感興趣的,寥寥無幾。但是,文藝概論課程不可能取締,素質(zhì)教育需要落到實(shí)處。世易時(shí)移,變法宜矣。我們應(yīng)該怎么樣去改革文藝概論課程的教學(xué)?怎樣使其應(yīng)時(shí)勢要求而變通,但又不失其根本?筆者做了如下思考。
一、在觀念上加強(qiáng)從道到術(shù)的轉(zhuǎn)變
在這個(gè)概念里,道應(yīng)該理解為理論和思想,術(shù)是方法和途徑。文藝概論是一門理論課程,從課程目標(biāo)來說,要求學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)的一般規(guī)律和基本理論,但是,對于非中文專業(yè)的文科學(xué)生來說,以學(xué)習(xí)理論為目的,顯然對他們沒有立竿見影的效果和吸引力。那么,如何將無用之用轉(zhuǎn)為有用實(shí)用,筆者認(rèn)為,首先要進(jìn)行觀念上的轉(zhuǎn)變,即從道到術(shù)的轉(zhuǎn)變,把學(xué)習(xí)文藝概論的道改為以其道為術(shù),使其成為學(xué)生理解文藝作品、增強(qiáng)人文修養(yǎng)的工具和途徑。
在以往的授課過程中,教師以文藝概論中的理論為中心,所舉的例子是為了說明這個(gè)理論,那么在以后的課堂上,教師可以用理論作為工具,幫助學(xué)生們更好地理解作品。例如在講到文學(xué)作品中情感與理智的關(guān)系時(shí),文藝概論中有這樣的描述:在文藝作品中,情感與思想密切相連,情感應(yīng)該受到理智的控制。魯迅先生說,“我以為情感正烈的時(shí)候,不宜作詩。否則鋒芒太露,能將詩美殺掉。”魯迅:“長歌當(dāng)哭,是必須在痛定之后的。”黑格爾:“啼哭在理想的藝術(shù)里也不應(yīng)是毫無節(jié)制的哀號……把痛苦和歡樂滿肚子叫喊出來也并不是音樂。”黑格爾:“藝術(shù)要馴服并且涵養(yǎng)沖動。”這些理論都是比較簡單容易理解的,把這些理論理解了記下來不是最重要的,最重要的目標(biāo),我們能運(yùn)用這些理論去理解文藝作品。教師要求學(xué)生運(yùn)用文藝作品中情感和理智的關(guān)系來鑒賞郭沫若的作品《天狗》和艾青的作品《大堰河——我的保姆》。
“我是一條天狗呀!我把月來吞了,我把日來吞了,我把一切的星球來吞了,我把全宇宙來吞了。我便是我了!我是月底光,我是日底光,我是一切星球地光,我是X光線底光,我是全宇宙的Energy能量底總量!我飛奔,我狂叫,我燃燒。我如烈火一樣地燃燒!我如大海一樣地狂叫!我飛跑,我飛跑,我飛跑。我剝我的皮,我食我的肉,我嚼我的血,我嚙我的肝,我在我神經(jīng)上飛跑,我在我脊髓上飛跑,我在我腦筋上飛跑。我便是我呀!我便是我呀!我便是我呀!我的我要爆了”!郭沫若的這首《天狗》一向被譽(yù)為五四精神的代表,其中狂飆激揚(yáng)的感情,通過熱烈奔放的詞句表達(dá)出來。抒發(fā)了詩人否定舊的社會現(xiàn)實(shí)、擺脫舊的思想束縛、張揚(yáng)個(gè)性、追求解放的強(qiáng)烈愿望,集中體現(xiàn)出五四時(shí)期提倡科學(xué)、民主和自由的時(shí)代精神。在我們學(xué)習(xí)了文藝概論之后,我要求學(xué)生按照文藝作品中情感與理智的關(guān)系和詩歌的美學(xué)特征,重新感受一下郭沫若的這首《天狗》。學(xué)生們感覺到這首詩歌缺乏詩歌的審美特征,情感太過奔放,缺少理智的束縛,所以情感就像洪水一樣泛濫,失去了美感。那是不是白話詩就容易顯得簡單直接,缺乏含蓄蘊(yùn)積之美呢?接下來,我們舉了艾青的一首白話詩歌《大堰河,我的保姆》,讓學(xué)生體會,在理智束縛之下的情感表達(dá),是怎么樣體現(xiàn)出含蓄而深沉的美感的。
“大堰河,是我的保姆。她的名字就是生她的村莊的名字,她是童養(yǎng)媳。……你用你厚大的手掌把我抱在懷里,撫摸我;在你搭好了灶火之后,在你拍去了圍裙上的炭灰之后,在你嘗到飯已煮熟了之后,在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后,在你補(bǔ)好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之后,在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之后,在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆的掐死之后,在你拿起了今天的第一顆雞蛋之后,你用你厚大的手掌把我抱在懷里,撫摸我?！笱吆?為了生活,在她流盡了她的乳液之后,她就開始用抱過我的兩臂勞動了;她含著笑,洗著我們的衣服,她含著笑,提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去,她含著笑,切著冰屑悉索的蘿卜,她含著笑,用手掏著豬吃的麥糟,她含著笑,扇著燉肉的爐子的火,她含著笑,背了團(tuán)箕到廣場上去,……”
從這首詩歌里面,我們可以在這些平白如話的詩句里,感受到詩人對他的保姆,和他的保姆對詩人所具有的深厚的感情。而這種感情的表達(dá)沒有用號哭或者吶喊的方式來表達(dá),而是用細(xì)節(jié)的描繪和平實(shí)的語言,潤物細(xì)無聲地把感情的流露潛入讀者的心中,讓我們感動。
在運(yùn)用理論來學(xué)習(xí)和分析作品的過程中,相信能一箭雙雕,既能讓學(xué)生對理論的認(rèn)知更加深刻,又能加強(qiáng)他們對作品的深入理解。
[論文摘要]屢屢發(fā)生的會計(jì)信息失真現(xiàn)象,把會計(jì)職業(yè)道德教育擺到了非常重要的位置。學(xué)校作為培養(yǎng)會計(jì)人員的主要機(jī)構(gòu),在開展會計(jì)職業(yè)道德教育方面還存在一些問題。文章在調(diào)查的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)了對會計(jì)專業(yè)學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德教育的緊迫性,并提出了一些改進(jìn)措施。
會計(jì)是一項(xiàng)技術(shù)性很強(qiáng)的工作,在經(jīng)濟(jì)活動中具有重要的地位。現(xiàn)代會計(jì)經(jīng)過近60年的發(fā)展,職業(yè)技術(shù)有了巨大的進(jìn)步,但技術(shù)的進(jìn)步卻并未減少會計(jì)信息失真的現(xiàn)象,從美國的“安然”事件到我國的“銀廣夏”事件,都說明了一個(gè)問題:會計(jì)職業(yè)道德的重要性高過會計(jì)職業(yè)技術(shù)。作為會計(jì)人員的主要來源——學(xué)校,在會計(jì)職業(yè)道德的教育上起著重要作用。
1對學(xué)校開展會計(jì)職業(yè)道德教育的調(diào)查
為了解學(xué)校在開展會計(jì)職業(yè)道德教育方面所做的工作及其實(shí)際效果,筆者進(jìn)行了兩項(xiàng)調(diào)查。
1.1調(diào)查學(xué)校是否開設(shè)了有關(guān)會計(jì)職業(yè)道德的課程
通過對所在城市開設(shè)會計(jì)專業(yè)的4所職業(yè)院校的調(diào)查,在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中,開設(shè)法律道德或法制教育課程的有4所,且都安排在第一、二學(xué)期;開設(shè)技能實(shí)訓(xùn)類課程的有4所;開設(shè)會計(jì)從業(yè)資格考試課程的有2所(都安排在第五學(xué)期),每學(xué)期安排過一次有關(guān)會計(jì)職業(yè)道德專題講座的有1所,沒有一所學(xué)校專門開設(shè)會計(jì)職業(yè)道德課程。
1.2調(diào)查本校會計(jì)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)會計(jì)職業(yè)道德相關(guān)課程后的實(shí)際效果
調(diào)查分兩組進(jìn)行,第一組的對象為一二年級未參加會計(jì)從業(yè)資格考試的153位學(xué)生,第二組的對象為三年級參加過會計(jì)從業(yè)資格考試的107位學(xué)生。調(diào)查結(jié)果顯示:是否參加過會計(jì)從業(yè)資格考試成為學(xué)生接觸會計(jì)職業(yè)道德的標(biāo)尺,但這僅僅是形式上而已,大部分學(xué)生是出于考試需要,并未在思想層面認(rèn)知;學(xué)校開設(shè)的法律道德等課程未能達(dá)到向?qū)W生傳導(dǎo)會計(jì)職業(yè)道德信息的效果;學(xué)生對會計(jì)工作情境缺乏認(rèn)識,認(rèn)為“會計(jì)誠信”離自己很遠(yuǎn);隨著年齡的增長,學(xué)生越來越被社會“同化”。這一調(diào)查結(jié)果表明學(xué)校對會計(jì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育有待加強(qiáng)。
2原因分析
2.1會計(jì)職業(yè)道德教育尚未真正融入專業(yè)教學(xué)體系
學(xué)校在會計(jì)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃安排中,過去主要強(qiáng)調(diào)會計(jì)理論知識,側(cè)重學(xué)歷教育,后來通過示范專業(yè)建設(shè)和課程改革的引導(dǎo),開始注重對師生實(shí)踐動手能力的培養(yǎng),實(shí)訓(xùn)課程所占比例得以提高,出于驗(yàn)收和就業(yè)需要,“考證”成為學(xué)校教育的又一側(cè)重點(diǎn)。但對學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)的培養(yǎng),還僅停留在枯燥的思想道德教育和法制教育的層次上,造成學(xué)生片面追求實(shí)用和自我專業(yè)價(jià)值,使今后在實(shí)際工作中的職業(yè)道德培養(yǎng)失去了先天基礎(chǔ)。
2.2缺乏濃厚的會計(jì)文化氛圍
學(xué)校的專業(yè)文化建設(shè)重形式、輕實(shí)質(zhì),通常的做法是掛幾幅會計(jì)名人像、貼幾句會計(jì)法規(guī)、布置一間展室,學(xué)生在入校時(shí)參觀過一次后就大門緊鎖。而日常教學(xué)工作圍繞考試考證轉(zhuǎn),學(xué)生管理工作圍繞校紀(jì)校規(guī)轉(zhuǎn),課外活動圍繞文娛體育轉(zhuǎn),沒有將教育教學(xué)及學(xué)生活動與會計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合,達(dá)不到文化熏陶、潛移默化的效果,無法提升學(xué)生對專業(yè)的認(rèn)識。
2.3職業(yè)道德教育內(nèi)容與專業(yè)脫節(jié),教學(xué)形式陳舊
學(xué)校開展的會計(jì)職業(yè)道德教育以思想道德及法制教育為主,一方面理論性強(qiáng)、不易理解,另一方面,課程內(nèi)容沒有結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和文化層次,與會計(jì)專業(yè)也缺乏緊密聯(lián)系,使學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣。
大部分的職業(yè)道德教育在“一本教材、一支粉筆、一塊黑板”和教師反復(fù)說教的情境下開展,形式僵化,學(xué)生被動接受,其結(jié)果自然是“左耳進(jìn)右耳出”;多媒體教學(xué)化身為放法制錄像;難得有一次案例教學(xué),又由于案例簡單、缺乏新意、答案一目了然而變得無思考價(jià)值,學(xué)生自己都覺得參與討論“太過幼稚”,也就調(diào)動不了學(xué)生的積極性。
2.4社會現(xiàn)象沖擊學(xué)校道德教育
如今,生活水平提高了,但社會風(fēng)氣卻變差了,不良的社會風(fēng)氣對學(xué)校德育造成了強(qiáng)大的沖擊,真善美的學(xué)校教育和假惡丑的社會現(xiàn)象形成了兩種對立,這對于人生觀和價(jià)值觀尚未完全形成的青年學(xué)生來說,很容易導(dǎo)致他們道德情感的迷失。
3加強(qiáng)學(xué)校會計(jì)職業(yè)道德教育的措施
3.1將會計(jì)職業(yè)道德教育貫穿于專業(yè)教學(xué)計(jì)劃
學(xué)校要堅(jiān)持育人為本、德育為先,把人才培養(yǎng)作為根本任務(wù),把職業(yè)道德教育擺在各項(xiàng)工作的首要位置,將“法律道德教育專業(yè)思想教育職業(yè)道德教育”的漸進(jìn)教育理念運(yùn)用到專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的制訂中,設(shè)置會計(jì)職業(yè)道德教育系列課程。通過“職業(yè)生涯與規(guī)劃、法律道德、會計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范、會計(jì)從業(yè)資格考試、經(jīng)濟(jì)法、會計(jì)法、就業(yè)指導(dǎo)”等課程的開設(shè),循序推進(jìn)會計(jì)職業(yè)道德教育。
3.2加強(qiáng)學(xué)校專業(yè)文化建設(shè)
要努力開拓新形勢下學(xué)生會計(jì)職業(yè)道德教育的有效途徑,大力推進(jìn)校園專業(yè)文化建設(shè)。把會計(jì)職業(yè)道德教育融入到學(xué)生學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié),滲透到教學(xué)、科研和文體活動各個(gè)方面,貫穿到教育教學(xué)的全過程。
3.3將會計(jì)職業(yè)道德教育融入專業(yè)教學(xué)中
在開展專業(yè)理論教學(xué)時(shí),教師除了對專業(yè)知識進(jìn)行講解外,還應(yīng)充分挖掘教材的潛力,融入會計(jì)職業(yè)道德教育。例如,出于粉飾會計(jì)報(bào)表的目的,將本應(yīng)費(fèi)用化的利息支出進(jìn)行資本化,就會虛增當(dāng)期利潤。教師應(yīng)指出,這是會計(jì)制度所不容許的,要站在客觀公正的立場上抵制這種違法行為,使知識的外延得以延伸,陶冶學(xué)生的會計(jì)職業(yè)道德情操。積極開展校內(nèi)實(shí)訓(xùn)教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的理論知識付諸實(shí)踐。實(shí)訓(xùn)中要注意變換學(xué)生的崗位角色,使學(xué)生熟悉實(shí)際工作中的業(yè)務(wù)處理流程,了解各崗位的職責(zé)要求。學(xué)生只有親身實(shí)踐,才能更深刻、更全面地認(rèn)識和理解會計(jì)職業(yè)道德知識。超級秘書網(wǎng)
同時(shí),要鼓勵學(xué)生參加社會實(shí)踐,并將實(shí)踐中遇到的有關(guān)職業(yè)道德問題加以整理,作為案例教學(xué)的內(nèi)容,補(bǔ)充教材的理論知識,化解學(xué)生在學(xué)校教育與社會現(xiàn)實(shí)之間的認(rèn)知矛盾,培養(yǎng)學(xué)生處理問題的能力。
3.4革新教學(xué)方式,豐富教學(xué)手段
充分運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù),指導(dǎo)學(xué)生閱讀會計(jì)方面的報(bào)刊、書籍,瀏覽會計(jì)專業(yè)網(wǎng)站,將其納入過程評價(jià),以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的有關(guān)信息,讓學(xué)生了解真假會計(jì)信息的識別方法,學(xué)會如何自覺抵制經(jīng)濟(jì)利益的誘惑,使學(xué)生樹立“誠信為本”的思想,強(qiáng)化會計(jì)職業(yè)道德觀念。聘請優(yōu)秀的會計(jì)、審計(jì)人員及法院工作人員作為外聘教師,通過授課、專題講座、參觀等形式,對工作中的業(yè)務(wù)處理技巧和經(jīng)濟(jì)案例進(jìn)行剖析,讓學(xué)生了解用人單位對會計(jì)人員的素質(zhì)要求,達(dá)到會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育和警世教育的目的。
參考文獻(xiàn)
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亞里士多德將“實(shí)踐”與“理論”和“生產(chǎn)”相區(qū)別，使“實(shí)踐”成為重要的、反思人類行為的概念，認(rèn)為實(shí)踐指人的生命實(shí)踐、人對生活方式的自由選擇，是有關(guān)人生意義和價(jià)值的活動。實(shí)踐可以同時(shí)作為動詞和名詞，作為動詞的實(shí)踐可以解釋為“履行，如：實(shí)踐諾言”；“實(shí)行（自己的主張），履行（自己的諾言）”。作為名詞可以解釋為：“人類有目的的改造客觀世界的活動?！闭軐W(xué)觀認(rèn)為，實(shí)踐是人能動地改造客觀世界的對象性活動，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，是認(rèn)識的發(fā)展動力，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人是實(shí)踐活動的主體之一，人不僅要有思維，有認(rèn)識，最重要的是要實(shí)踐，通過實(shí)踐檢驗(yàn)自己思維與認(rèn)識的正確性，教育、管理、藝術(shù)等一切同客觀世界相接觸的人的有目的的感性活動，都是實(shí)踐。
設(shè)計(jì)的概念隨著時(shí)代的變化而變化，不同的地域、不同的文化背景、不同的目標(biāo)對象、不同的使用價(jià)值賦予了設(shè)計(jì)不同的概念和含義。設(shè)計(jì)具有多元性質(zhì)：從社會角度看，設(shè)計(jì)是一種需求；從文化角度看，設(shè)計(jì)是一種品味；從藝術(shù)角度看，設(shè)計(jì)是一種表達(dá)。適應(yīng)現(xiàn)代社會需求，我們把設(shè)計(jì)細(xì)化，突出設(shè)計(jì)與社會結(jié)合，并不是要否認(rèn)以往的設(shè)計(jì)概念，而是為了更好地發(fā)展設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值。設(shè)計(jì)本身就是一種多元文化，我們鼓勵這種多元性的存在，那么，不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)就應(yīng)該有不同的概念，某一個(gè)階段對設(shè)計(jì)概念的界定，只不過是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的環(huán)境和條件，在設(shè)計(jì)歷史發(fā)展的整個(gè)長河中，只能作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)設(shè)計(jì)個(gè)性。在從圖案、工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)概念的變化過程中，設(shè)計(jì)始終都離不開兩個(gè)東西——一個(gè)是人，一個(gè)是物。從人的方面講，就是人的眼、手、腦。設(shè)計(jì)的過程要用眼睛吸收基礎(chǔ)元素，用腦組織創(chuàng)意方案，用手去實(shí)現(xiàn)。即使在廣泛使用電腦的今天，我們?nèi)匀皇怯檬衷诓僮?，用眼睛在看，用腦在思考。再一個(gè)就是物，設(shè)計(jì)是通過物來實(shí)現(xiàn)和表達(dá)，無論是古代的造物還是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，只有通過物，人們才能看見實(shí)實(shí)在在的設(shè)計(jì)，物是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的載體，也是設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，至于通過設(shè)計(jì)產(chǎn)生的物，能不能實(shí)現(xiàn)實(shí)用或者審美的價(jià)值，那就要看設(shè)計(jì)者怎樣去操作設(shè)計(jì)的過程。所以，不論是從時(shí)間的寬度還是地域的廣度來講，“人”和“物”是設(shè)計(jì)中兩個(gè)始終不變的元素，而從哲學(xué)的角度看，“人”和“物”正是實(shí)踐中的“主體”和“客體”，設(shè)計(jì)離不開實(shí)踐性而獨(dú)立存在。
教育的本身也是一種實(shí)踐，關(guān)于教育“實(shí)踐說”的論述，有以下幾種觀點(diǎn)：一是從知識、經(jīng)驗(yàn)的傳遞入手，認(rèn)為教育是促進(jìn)個(gè)體社會化的過程；二是教育是根據(jù)一定的社會需要而進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動；三是教育是人類自身的生產(chǎn)實(shí)踐；四是教育是“人類加速自身建構(gòu)與改造”的實(shí)踐活動。對于“教育實(shí)踐說”的幾種觀點(diǎn)，雖然有的學(xué)者持有不同的觀點(diǎn)，但是這幾種說法卻揭示了教育最基本的職能，以及我們之所以稱教育為教育的根本規(guī)定性。因此，對于教育也是一種實(shí)踐的觀點(diǎn)可以概括為：教育的過程就是將每個(gè)生命個(gè)體，通過教師對于經(jīng)驗(yàn)、知識的傳授和指導(dǎo)，通過學(xué)校營造的環(huán)境、氛圍的熏陶，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考，最終形成自己獨(dú)特的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是人類實(shí)踐活動的一部分。設(shè)計(jì)教育是以培養(yǎng)符合社會需求的設(shè)計(jì)者為最終目的，也具有實(shí)踐性。設(shè)計(jì)教學(xué)中的實(shí)踐行為，是學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用到實(shí)際中去檢驗(yàn)的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生能夠把課堂上所學(xué)的專業(yè)知識應(yīng)用到實(shí)踐中，將課堂上的理論、知識、技能用于實(shí)際，培養(yǎng)專業(yè)設(shè)計(jì)人才的基本實(shí)踐能力和創(chuàng)作實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，使學(xué)生在滿足個(gè)人心理、品性、學(xué)識需求的同時(shí)，給學(xué)生以良好的謀職需求，最終獲得一定的從業(yè)能力和不斷進(jìn)行自我完善發(fā)展的能力；從學(xué)校的角度來講，學(xué)校能夠把人才培養(yǎng)目標(biāo)與社會需求緊密地聯(lián)系起來，根據(jù)需求的變化和發(fā)展及時(shí)對教學(xué)活動作出調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)符合社會需求的人才的目標(biāo)，這不僅是實(shí)踐教學(xué)的目的，也是整個(gè)教育活動的最終目的。