時(shí)間：2023-02-28 15:31:15
導(dǎo)語(yǔ)：在思品論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
思想品德課多由故事為主體，教學(xué)中如不注意在敘述事實(shí)材料時(shí)言簡(jiǎn)意賅地引導(dǎo)學(xué)生作深入領(lǐng)悟，不能升華事理，品德課就會(huì)演變成“故事課”。因此，在思想品德課中必須注重升華事理。
升華事理主要有三種方式：
1、由點(diǎn)到面的擴(kuò)充式
課文中的事實(shí)材料是多樣的，諸如一個(gè)事件，一段人物特寫(xiě)，或者人物的只言片語(yǔ)。授課時(shí)要通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)，運(yùn)用聯(lián)想、對(duì)比、展望，從這些個(gè)別的但卻是典型材料的“點(diǎn)”擴(kuò)充到范圍廣、影響大、層次新的“面”，使單一的事物之理得到擴(kuò)展升華，燃起學(xué)生的高尚情感，加深教育力度。
2、由表及里的深化式
課文中有些事實(shí)材料，經(jīng)過(guò)點(diǎn)染，才能使學(xué)生透徹領(lǐng)悟其深刻意義。經(jīng)過(guò)教育的揭示與深入提煉，學(xué)生才能取其愉悅而興奮，知其情節(jié)而滿足。如同從沙礫中發(fā)掘出閃亮的金子，從蚌貝中發(fā)現(xiàn)耀眼的珍珠，使學(xué)生更多增加追求“真、善、美”的志趣。
3、由此及彼的引申式
其中主要的是教師常用的設(shè)境式升華方式，既由一個(gè)感人的閃光鏡頭推想出另一些緊扣題旨的情境，并寓理于情境之中，達(dá)到事、情、理的高度融合，還有粘連式，既由課文本義轉(zhuǎn)換升華成理性色彩的意義。
其一，學(xué)科教學(xué)觀念的陳舊。
小學(xué)思想品德課具有鮮明的方向性和時(shí)代特征，其教學(xué)內(nèi)容既有優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，也有時(shí)代精神的體現(xiàn)。 思想品德課教學(xué)是“編、教、學(xué)”的理念的綜合體現(xiàn)，思想品德課教師，必須樹(shù)立“編、教、學(xué)三位一體”的 學(xué)科教學(xué)觀，在掌握課程論、教學(xué)論、學(xué)習(xí)論基本原理的基礎(chǔ)上，深刻領(lǐng)會(huì)《小學(xué)思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》及教材 的特點(diǎn)和要求，準(zhǔn)確把握思想品德課的教學(xué)規(guī)律，真實(shí)了解學(xué)生學(xué)習(xí)本學(xué)科的意愿，并以此為依據(jù)來(lái)設(shè)計(jì)課堂 教學(xué)。首先，要理解教學(xué)內(nèi)容的連貫性與漸進(jìn)性、思想品德教育的時(shí)代性與針對(duì)性、規(guī)范方式的實(shí)效性與可操 作性等，這是教師優(yōu)化使用教材的基本要求和前提。第二，在傳統(tǒng)教學(xué)中，思想品德課一直固守“明理——激 情——導(dǎo)行”三環(huán)節(jié)教學(xué)模式，這種模式固然有它的明顯優(yōu)勢(shì)，但過(guò)于單一的模式必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性 銳減。80年代以來(lái)，我國(guó)教學(xué)模式研究發(fā)展迅速，僅1993年馮克誠(chéng)主編的《實(shí)用課堂教學(xué)模式與方法改革全書(shū) 》就收集了近六百種教學(xué)模式，其中有不少對(duì)思想品德課教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。第三，受社會(huì)發(fā)展大環(huán)境 的影響，小學(xué)生對(duì)思想品德課的學(xué)習(xí)愈來(lái)愈呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的心態(tài)，因人施教的難度也愈來(lái)愈大，真實(shí)了解學(xué) 生學(xué)習(xí)的共性和個(gè)性，已經(jīng)成為教師課前準(zhǔn)備的重要內(nèi)容。然而，在教學(xué)實(shí)踐中，不少教師教學(xué)觀念還未得到 根本轉(zhuǎn)變，以偏概全，以抽象代具體，以經(jīng)驗(yàn)代現(xiàn)實(shí)，不重視課程理論和學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)象依然存在。課程論、 教學(xué)論、學(xué)習(xí)論等基本理論缺乏和“編、教、學(xué)三位一體”教學(xué)意識(shí)淡薄，直接導(dǎo)致了思想品德課教學(xué)目標(biāo)的 狹隘性、教學(xué)過(guò)程的單一性和課堂教學(xué)價(jià)值的短效性。
其二，教學(xué)主體的失落。
思想品德課的教學(xué)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)教育因素的有效影響，促進(jìn)小學(xué)生將思想品德規(guī)范逐步內(nèi)化為自覺(jué) 性的過(guò)程。這一內(nèi)化過(guò)程的核心是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的激發(fā)和發(fā)展。因此，思想品德課教師必須樹(shù) 立主體教育思想，深入研究主體性水平發(fā)展策略，并以此為突破口，帶動(dòng)課堂改革向縱深發(fā)展。思想品德課教 學(xué)應(yīng)有三個(gè)主體，即教師、學(xué)生、班級(jí)集體，這三個(gè)主體分別居于課堂教學(xué)的不同層面，共同構(gòu)成以實(shí)現(xiàn)教學(xué) 目標(biāo)為中心的立體結(jié)構(gòu)。教師主體在最高層面，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用；學(xué)生主體在基礎(chǔ)層面，在整 個(gè)教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮主動(dòng)作用；班級(jí)集體在中間層面，發(fā)揮主力作用。構(gòu)建教師、學(xué)生、班級(jí)集體三主體相互作 用、彼此互動(dòng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行機(jī)制，將教師主導(dǎo)作用、學(xué)生主動(dòng)作用、班級(jí)集體主力作用有機(jī)融合，必將形成思想 品德課教學(xué)強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，充分激發(fā)思想品德教學(xué)的生命活力。然而，在教學(xué)行為中，有的思想品德課教師主 體意識(shí)相對(duì)淡薄。重視教師主體，卻有意無(wú)意夸大教師主體作用，在教學(xué)行為上，把學(xué)生生動(dòng)的理解變?yōu)榇舭?的灌輸，把師生雙向互動(dòng)變?yōu)榻處焼蜗騻鬟f，把課堂變?yōu)椤耙谎蕴谩?，把教學(xué)簡(jiǎn)化為教的實(shí)施而忽略學(xué)的引導(dǎo) ；在教學(xué)評(píng)價(jià)上，不是關(guān)注學(xué)生學(xué)得怎么樣，而是關(guān)注教師教得怎么樣?？陬^上重視學(xué)生主體、實(shí)踐上則把學(xué) 生變成抽象的主體，視教學(xué)中學(xué)生活動(dòng)為點(diǎn)綴，把激發(fā)學(xué)生主體作為“配合”教師完成教學(xué)任務(wù)的手段。漠視 班級(jí)集體對(duì)學(xué)生個(gè)體的凝聚力、驅(qū)動(dòng)力和同化力，忽視對(duì)班級(jí)集體良好主體精神的培育，把“面向主體、面向 發(fā)展”變成一句空洞的口號(hào)。思想品德課堂教學(xué)中真實(shí)主體的失落，必將導(dǎo)致課堂教學(xué)價(jià)值的失落。
其三，教學(xué)價(jià)值觀的偏差。
小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中 國(guó)古代道德文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。
一
什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們?cè)谟懻摯藛?wèn)題時(shí)首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國(guó)幾千年的 道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng) 調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛(ài)、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹；在外要“愛(ài)人”，如孔子提出 “仁者愛(ài)人”，墨子提出“兼相愛(ài)”，要“愛(ài)人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對(duì)人有仁愛(ài)之心。另外，在處 理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿 施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成 了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。
第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào) 做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒(méi)有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚 而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對(duì)待他人要寬 容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長(zhǎng)而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自 己參與競(jìng)爭(zhēng)，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特 殊的意義。我們講競(jìng)爭(zhēng)不是資本主義的相互傾軋，在競(jìng)爭(zhēng)中更需要學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己和他人，心胸寬闊，能與 人合作。
第三，自尊自愛(ài)，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，多少仁人智士都把追求高尚情操 作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對(duì)邪惡要?jiǎng)傊辈话?，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲 生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“ 出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛(ài)“痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥 ”、“人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛(ài)、追求高尚情操的精神品質(zhì) ，千百年來(lái)一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行高尚道德情 操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛(ài)是很重要的。
第四，以公為先的人生價(jià)值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀更注重國(guó)家和人民的利益， 在個(gè)人與國(guó)家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，要以“為國(guó)為民獻(xiàn)身為榮”，在 生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈。“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自 古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些都表達(dá)了以公為先的人生價(jià)值觀。特別是在祖國(guó)危難關(guān)頭，民族英雄們所 表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的熱 愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)之情。盡管在封建社會(huì)中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩， 與我們今天提倡的先公后私、大公無(wú)私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族 責(zé)任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。
此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期艱 苦的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂(lè)觀的性格等等。這些都是我們中 華民族的傳統(tǒng)美德。
二
如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認(rèn)為首先要處理好繼承傳 統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的關(guān)系。
我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在 著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時(shí)代，從當(dāng)今時(shí)代的要求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造， 使之成為新時(shí)代道德文明的一部分；談到時(shí)代精神也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承，因?yàn)槿魏我环N新的道德觀都不 是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是對(duì)原有道德的揚(yáng)棄，新的道德觀念是在對(duì)舊道德的更 新改造的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著重解決好以下幾個(gè)問(wèn)題。
（一）從時(shí)代進(jìn)步的角度對(duì)傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識(shí)。
道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時(shí)代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對(duì) 它的認(rèn)識(shí)層次也因時(shí)代的不同存在差異。
如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的艱苦生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都 是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過(guò)去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過(guò)去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上 的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)成果和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境所持 的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開(kāi)始向小康水平邁 進(jìn)，我們還抱著原來(lái)的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對(duì)勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮 斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)， 著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡(jiǎn)樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、 縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識(shí)水平上。
再如，熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說(shuō)世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族有著像 中華民族這樣濃厚 的愛(ài)國(guó)情感。然而，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長(zhǎng)期封閉的社會(huì)環(huán)境中形成的愛(ài)國(guó)情感又具有狹隘性和封閉性，這在 一定程度上也影響到我們的愛(ài)國(guó)主義教育。比如在認(rèn)識(shí)祖國(guó)方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強(qiáng)調(diào)祖國(guó) 的繁榮富強(qiáng)，缺少憂患意識(shí)的培養(yǎng)；另外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)不離本土，簡(jiǎn)單地把是否留在國(guó)內(nèi)作為衡量愛(ài)國(guó)與否 的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景 下讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國(guó)，既要看到祖國(guó)建設(shè)的興旺發(fā)達(dá)，又要看到與先進(jìn)國(guó)家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊 心、自豪感和為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的責(zé)任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會(huì)里，又與忍讓、與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安 、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。
所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時(shí)，應(yīng)從時(shí)代進(jìn)步的角度，對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，使小學(xué)思想品德課教學(xué)， 更好地體現(xiàn)時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。
（二）以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對(duì)道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù) 。
傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財(cái)富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價(jià) 值。對(duì)這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新 的歷史條件下加以合理的利用。
有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材 中已吸收了一些，如“狼來(lái)了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語(yǔ)，但隨意性較 大。我認(rèn)為，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對(duì)其中代表中國(guó)道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解 能力的，應(yīng)有意識(shí)、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國(guó)特色的思想品德 課教材風(fēng)格。
有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會(huì)中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建 的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠(yuǎn)游”之類的說(shuō)教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父 母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對(duì)類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說(shuō)教， 而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。
另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時(shí)代和當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流 傳的格言、諺語(yǔ)，用依韻歸類的方法編排成文，讀來(lái)瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要 求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng) ”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言， 讓他們記憶、背誦，將會(huì)使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時(shí)的方法，它們只是給我們提供一個(gè)思路， 我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。
（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。
當(dāng)我們談到繼承時(shí)，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的 思想意識(shí)中，而且也在潛移默化地影響著下一代。
如封建的家庭依附觀念對(duì)現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對(duì)父母的過(guò)分依賴和獨(dú)立意識(shí)的欠缺；再如， 長(zhǎng)期存在于沒(méi)落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場(chǎng)的風(fēng)氣，在今天的社會(huì)中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德 觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長(zhǎng)期以來(lái) 求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神，這在一定程度上也會(huì)影響到現(xiàn)代的青 少年一代。
思想品德學(xué)科是實(shí)施小學(xué)德育的主要途徑，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生從小逐步形成良好的思想品德和文明行為習(xí)慣起著奠基作用。幾年來(lái)，我縣做了一些具體工作，下面從教學(xué)質(zhì)量的科學(xué)管理、教學(xué)常規(guī)的實(shí)施、擴(kuò)大思想品德課的教育空間等三個(gè)方面談一下我們是如何加強(qiáng)教學(xué)研究，探索思想品德課的教學(xué)規(guī)律的。
一、加強(qiáng)思想品德課教學(xué)質(zhì)量的科學(xué)管理
通過(guò)思想品德課的教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)識(shí)到，建立全面的教學(xué)質(zhì)量管理系統(tǒng)，制定和完善教學(xué)質(zhì)量管理制度，實(shí)行嚴(yán)格的教學(xué)質(zhì)量管理，是提高思想品德課教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。我們的做法是：
（一）引導(dǎo)教師正確理解教材，明確教學(xué)目標(biāo)。每學(xué)期開(kāi)學(xué)前，我們都組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)《思想品德教學(xué)大綱》，按課文內(nèi)容找出所教年級(jí)的教學(xué)要點(diǎn)，然后根據(jù)學(xué)生的實(shí)際制定出學(xué)期教學(xué)總目標(biāo)和每課的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)包括基礎(chǔ)知識(shí)、能力培養(yǎng)、道德教育、心理品質(zhì)和行為習(xí)慣培養(yǎng)等方面的要求。
（二）抓好思想品德課教學(xué)過(guò)程的全程管理。當(dāng)前思想品德課教學(xué)管理中一個(gè)突出的問(wèn)題，就是重視觀摩課、評(píng)優(yōu)課的課堂教學(xué)的研討，忽視平時(shí)教學(xué)的全程管理。我們認(rèn)為，評(píng)優(yōu)、觀摩課只是使教師獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，加強(qiáng)師資培訓(xùn)的一個(gè)方面，是提高思想品德課教學(xué)質(zhì)量的一種手段，但這種做法很難達(dá)到大面積提高思品課的教學(xué)質(zhì)量。思想品德課教學(xué)質(zhì)量的管理，應(yīng)把重點(diǎn)放在直接影響教與學(xué)質(zhì)量各個(gè)環(huán)節(jié)的全程管理上，使教學(xué)過(guò)程達(dá)到最優(yōu)化。
1．抓備課。我們要求教師在備課時(shí)做到“心中有大綱，手中有教材，目中有學(xué)生”。教師在備課時(shí)要精心鉆研大綱和教材，了解教材編寫(xiě)的意圖，并根據(jù)所教學(xué)生的思想實(shí)際，確定教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)和難點(diǎn)；精心設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)構(gòu)，選擇好適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)方法，在提高教學(xué)的實(shí)效上下功夫；精心設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)和板書(shū)，問(wèn)題要注意思想性、針對(duì)性、啟發(fā)性、實(shí)踐性。各基層學(xué)校在抓個(gè)人備課的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)集體備課，進(jìn)一步提高了備課質(zhì)量。
2．抓好課堂教學(xué)。課堂教學(xué)是教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，我們要求教師必須做到：
（1）教學(xué)目標(biāo)要全面，要有“知、情、意、行”四方面的具體要求。
（2）教學(xué)中要突出重點(diǎn)，分散難點(diǎn)，深入淺出。
（3）要有適當(dāng)?shù)碾y度和密度，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極參與思維、討論和練習(xí)等活動(dòng)。
（4）要嚴(yán)密組織教與學(xué)的思路和過(guò)程，重視課堂教學(xué)信息的多向反饋信息，又要注意了解和掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情緒學(xué)習(xí)意志品質(zhì)等非智力因素方面的反饋信息。要求教師重視培養(yǎng)提高學(xué)生利用反饋信息進(jìn)行自我批評(píng)、自我調(diào)節(jié)的能力。
3．抓好課內(nèi)外結(jié)合。班級(jí)授課在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中是核心部分，但不是全部。課后教師應(yīng)主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生接觸了解社會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，把看到的一些社會(huì)現(xiàn)象引進(jìn)課堂或班會(huì)、晨會(huì)等課中去討論，讓學(xué)生獨(dú)立思考，各抒己見(jiàn)，再引導(dǎo)他們?nèi)シ治?、判斷、評(píng)價(jià)，實(shí)事求是地做出結(jié)論。這樣使學(xué)生感到了思想品德教學(xué)的真實(shí)性。
4．為了大面積提高教學(xué)質(zhì)量，我們組織了送教下鄉(xiāng)活動(dòng)。幾年來(lái)，我們組織本縣省市優(yōu)秀課教師孫淑君、孫彩杰、王曉智等到八面城、雙廟子、三江口、亮中、金家、寶力這六個(gè)教研網(wǎng)做示范課，縣教研員做專題講座。這一做法收到了很好的效果。
二、加強(qiáng)思想品德課教學(xué)的常規(guī)管理
思想品德課的教學(xué)質(zhì)量，在很大程度上與教師的思想認(rèn)識(shí)和業(yè)務(wù)水平密切相關(guān)。因此，建立思想品德課教學(xué)秩序，大面積提高思想品德課的教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)教學(xué)管理，成為當(dāng)務(wù)之急。我識(shí)小學(xué)思想品德課教學(xué)常規(guī)》的制定，為我們提供了管理的依據(jù)。在實(shí)施教學(xué)常規(guī)方面，我們采取了如下措施：
（一）自我學(xué)習(xí)，明確常規(guī)。我們縣教研室為全縣每一位思想品德課教師提供一份《小學(xué)思想品德課教學(xué)常規(guī)》，要求教師通過(guò)自我學(xué)習(xí)，明確制定教學(xué)常規(guī)的目的，了解常規(guī)對(duì)制定計(jì)劃、備課、課堂教學(xué)、作業(yè)批改、成績(jī)考核以及課內(nèi)外結(jié)合等內(nèi)容的具體要求，為全面實(shí)施教學(xué)常規(guī)作好了思想上、行動(dòng)上的準(zhǔn)備。
（二）培訓(xùn)骨干，實(shí)施常規(guī)。我們縣教研部門(mén)針對(duì)我縣思想品德課教學(xué)城鎮(zhèn)好于農(nóng)村，農(nóng)村中心小學(xué)好于村小學(xué)這一具體現(xiàn)狀，為了更好落實(shí)本學(xué)科教學(xué)常規(guī)，先后舉辦三次縣級(jí)規(guī)模的骨干培訓(xùn)班。第一次培訓(xùn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)教研員，第二次培訓(xùn)了縣級(jí)骨干教師，第三次培訓(xùn)了剛剛上崗的中師畢業(yè)生，三次共培訓(xùn)七百多人。在培訓(xùn)過(guò)程中，我們結(jié)合思品課教學(xué)常規(guī)的具體要求，舉辦了學(xué)習(xí)教學(xué)大綱講座，進(jìn)行了各年級(jí)典型教材的分析。鄉(xiāng)鎮(zhèn)教研員回去后，在本鄉(xiāng)鎮(zhèn)都舉辦了類似的培訓(xùn)班和召開(kāi)了各年段的教研會(huì)，從反饋的信息看，效果是很好的。
（三）組織驗(yàn)收，落實(shí)常規(guī)。我們縣教研部門(mén)把基層學(xué)校劃為五個(gè)教研網(wǎng)，縣教研室組織對(duì)各教研網(wǎng)進(jìn)行教學(xué)工作檢查和驗(yàn)收時(shí)，思想品德課的教學(xué)情況是檢查的一個(gè)重要方面。在查閱教師學(xué)科計(jì)劃、備課、作業(yè)批改、試卷、教具制作等項(xiàng)目過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)思想品德課教學(xué)常規(guī)已落實(shí)到每一節(jié)課的課堂教學(xué)中。
通過(guò)教學(xué)常規(guī)的實(shí)施，我縣小學(xué)思想品德課教學(xué)出現(xiàn)了“三大變化”。
一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在實(shí)施教學(xué)常規(guī)過(guò)程中廣大教師越來(lái)越自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到，思想品德課雖然每周只有一課時(shí)，但它是向?qū)W生進(jìn)行德育教育的重要途徑，必須抱著對(duì)未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)接班人高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，上好每一節(jié)思品課?，F(xiàn)在我縣各基層學(xué)校要求當(dāng)思品課專職或兼職教師的越來(lái)越多了，要求參加評(píng)選本科優(yōu)秀課的越來(lái)越多了，九五期間進(jìn)行省級(jí)思品學(xué)科專題試驗(yàn)的就有兩個(gè)學(xué)校，而且每校都有主任或校長(zhǎng)專門(mén)負(fù)責(zé)?！白ニ枷肫返抡n為重，上好思想品德課為榮”的風(fēng)氣正在形成。
二是教學(xué)上的質(zhì)變。實(shí)施教學(xué)常規(guī)管理后，基層學(xué)校積極采取措施，把常規(guī)落到實(shí)處。我們結(jié)合省市有關(guān)課堂教學(xué)指標(biāo)及評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，隨時(shí)抽查了課堂教學(xué)情況，經(jīng)評(píng)定，優(yōu)秀課和較好課占絕大多數(shù)。從教師隊(duì)伍來(lái)看，我縣部分思品課教師是由班主任兼任，實(shí)施常規(guī)前，不少教師潛心鉆研語(yǔ)文數(shù)學(xué)教學(xué)，感到思品課教學(xué)難以入門(mén)。教學(xué)常規(guī)下發(fā)落實(shí)后，廣大教師擺正了語(yǔ)文數(shù)學(xué)課與思品課的位置?，F(xiàn)在不論專職教師還是兼職教師都能按常規(guī)要求上好課。
三是教育途徑的多變?！哆|寧省小學(xué)思想品德課教學(xué)常規(guī)》中，有對(duì)本學(xué)科應(yīng)主動(dòng)與各科教學(xué)、班隊(duì)會(huì)、社會(huì)家庭密切配合，形成思想品德教育合力的要求。我縣各基層學(xué)校努力把思想品德教學(xué)與各種教育途徑結(jié)合起來(lái)。如縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)的思想品德課教學(xué)與“兩史一情”教育相結(jié)合，八面東街小學(xué)思想品德課教學(xué)與法制啟蒙教育相結(jié)合，八面實(shí)驗(yàn)小學(xué)思想品德課教學(xué)與少先隊(duì)革命傳統(tǒng)教育相結(jié)合等等。這種以思想品德教學(xué)為主，引出教育途徑的多變，已成為我縣品德教育的一大特色。
三、加強(qiáng)橫向聯(lián)系，擴(kuò)大思品課的教育空間
思想品德課每周只有一節(jié)，它對(duì)促進(jìn)學(xué)生良好思想品德的形成固然是有效的，同時(shí)又是有限的。思想品德學(xué)科的改革，要求我們解決這一矛盾，使每周一節(jié)40分鐘的品德課擴(kuò)大到更多倍的教育活動(dòng)，使各個(gè)渠道、各個(gè)途徑都能圍繞一個(gè)教育內(nèi)容發(fā)揮積極作用，以形成教育的合力，使學(xué)生在一系列活動(dòng)中不斷提高道德認(rèn)識(shí)，不斷增強(qiáng)道德情感，不斷掌握正確的行為方式，從而促進(jìn)良好的思想品德的形成。這就要求我們加強(qiáng)教育的橫向聯(lián)系，擴(kuò)大思想品德課的教育空間。
加強(qiáng)教育橫向聯(lián)系的基本途徑
1．與各學(xué)科教學(xué)結(jié)合，滲透品德教育內(nèi)容。各科教學(xué)是向?qū)W生進(jìn)行教育的經(jīng)常途徑。要求任課教師選好教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)和滲透點(diǎn)，以所任學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)為最佳結(jié)合點(diǎn)，將思品課教育內(nèi)容自然地融于教學(xué)過(guò)程中。如小學(xué)六冊(cè)語(yǔ)文課《一件棉衣》，講的是在抗戰(zhàn)時(shí)期艱苦樸素的故事。一件灰土布棉衣，已經(jīng)穿過(guò)幾冬了，兩個(gè)胳膊肘上都打了補(bǔ)丁，袖口上的棉花也露出來(lái)了，可主席還不肯換新的。這一課內(nèi)容與思想品德教材第六冊(cè)中的《不比吃穿》一課內(nèi)容聯(lián)系密切，語(yǔ)文教師可結(jié)合教學(xué)，滲透、深化艱苦樸素是美德的觀點(diǎn)，教育學(xué)生要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)革命前輩艱苦樸素的美德，做到勤儉節(jié)約，不比吃穿。
2．與班主任工作掛勾，強(qiáng)化思想品德教育內(nèi)容。班主任工作主要針對(duì)本班學(xué)生實(shí)際，開(kāi)展多種形式的班級(jí)教育活動(dòng)，做好班級(jí)日常教育管理工作。班主任不論是否任思想品德課，都要掌握本周思品課的教育內(nèi)容，做到心中有數(shù)，在日常教育管理中要強(qiáng)化道德觀點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際深入淺出地進(jìn)行實(shí)踐指導(dǎo)，并聯(lián)系貫徹《守則》《規(guī)范》的實(shí)際情況，及時(shí)總結(jié)、表?yè)P(yáng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行操行評(píng)定。如結(jié)合思品課《節(jié)約水電》、《不比吃穿》的教學(xué)，班主任在日常教育管理中，可聯(lián)系《規(guī)范》第八條“不挑吃穿，不亂花錢(qián)；愛(ài)惜糧食和學(xué)習(xí)、生活用品，要節(jié)約水電”的內(nèi)容，強(qiáng)化觀點(diǎn)，進(jìn)行檢查、指導(dǎo)、評(píng)比，使學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
高中的學(xué)生l4--18歲，正處于青年初期。強(qiáng)烈的成人感，是這個(gè)年齡段學(xué)生的主要心理特征?！盀槭裁磳W(xué)習(xí)”和“怎樣學(xué)習(xí)”是他們首先需要解決好的問(wèn)題“讓學(xué)生在充分發(fā)展自己個(gè)性潛能的基礎(chǔ)上，在一環(huán)扣一環(huán)的自我教育中，不斷地進(jìn)行自我完善，從而培養(yǎng)出一代有理想，有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，是開(kāi)展系列教育活動(dòng)的宗旨。
《祖國(guó)需要我》系列教育活動(dòng)是依據(jù)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的基本心理過(guò)程設(shè)計(jì)的。這些心理過(guò)程是：感知過(guò)程、記憶過(guò)程、比較分類過(guò)程、以及判斷與推理過(guò)程等。活動(dòng)的順序是按照由低到高，一個(gè)一個(gè)臺(tái)階安排的。各步活動(dòng)的組合，構(gòu)成了培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)認(rèn)知能力的一個(gè)完整過(guò)程，它是一個(gè)有機(jī)的整體。
（一）記憶過(guò)程。
社會(huì)調(diào)查之前，老師組織學(xué)生擬出社會(huì)調(diào)查提綱。社會(huì)調(diào)查之中，要求學(xué)生口問(wèn)手寫(xiě)，也可以采用現(xiàn)代化采訪手段錄音、攝影……把自己認(rèn)為最精彩、感受最深的錄下來(lái)或拍成照片。
社會(huì)調(diào)查之后，組織學(xué)生將照片集中起來(lái)辦一個(gè)攝影展覽，用影像在一定時(shí)間內(nèi)喚起學(xué)生頭腦中的共鳴；將照片翻拍成幻燈片，學(xué)生自編解說(shuō)詞在主題班會(huì)上放映；對(duì)于感受最深的片斷，分小組組織同學(xué)將素材改編成小節(jié)目，在主題班會(huì)上演給大家看……這一系列活動(dòng)，一次又一次地喚起同學(xué)們對(duì)社會(huì)調(diào)查中感受最深的場(chǎng)面在頭腦中的表象，使學(xué)生難以忘懷。
(二)比較分類以及判斷與推理過(guò)程。
在記憶過(guò)程中，學(xué)生將頭腦中記住的東西與頭腦中過(guò)去有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相互溝通，重新組合，從看、聽(tīng)、想中自然得出國(guó)家發(fā)展需要有文化的人----“祖國(guó)需要我”這一結(jié)論。
繩鐵同學(xué)在調(diào)查報(bào)告中寫(xiě)道：“參觀就要結(jié)束了，我們與醫(yī)生留了影。但我的心情卻久久不能平靜。SONY：TOSHIBA……TOSHIBA;?SONY……這許許多多先進(jìn)的機(jī)器，竟看不到一臺(tái)國(guó)產(chǎn)的，令我心里很不是滋味。國(guó)產(chǎn)化的水平，標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家的發(fā)達(dá)程度。我看到并切實(shí)感受到祖國(guó)需要知識(shí)、需要人才。我今后要努力學(xué)習(xí)知識(shí)，為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切。”
胡英培同學(xué)寫(xiě)道：“從‘導(dǎo)游’大夫的講解中，我們?cè)鲩L(zhǎng)了許多知識(shí)，也產(chǎn)生了很多聯(lián)想。大夫說(shuō)，這兩臺(tái)機(jī)器，都是日本東芝公司的產(chǎn)品，機(jī)器由計(jì)算機(jī)控制，高度集成，性能好，體積小，十分先進(jìn)。我國(guó)也曾制造過(guò)三臺(tái)同樣功能的機(jī)器，但工藝明顯落后，靈敏度不如進(jìn)口機(jī)器，特別是體積龐大，只主機(jī)就需要一整間房子才能裝下……聽(tīng)到這里真是讓人感慨萬(wàn)千，40年來(lái)，我們的國(guó)家雖然取得了突飛猛進(jìn)的成就，但總體的貧困、落后仍然困擾著我們的國(guó)家和民族。只有靠我們每個(gè)國(guó)民一起努力，提高全民族的素質(zhì)，才能扭轉(zhuǎn)這種局面，使我們的國(guó)家繁榮昌盛?！?/p>
學(xué)生在社會(huì)調(diào)查中得出的“祖國(guó)需要我”這一結(jié)論，正是系列教育活動(dòng)的主題。到此，整個(gè)活動(dòng)取得了成功的第一步，但這并不是終結(jié)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生把自然得出的結(jié)論在深刻的反思中升華。如果只滿足操作（即實(shí)踐）的成績(jī)，忽略了反思中把認(rèn)識(shí)升華，不注重引導(dǎo)學(xué)生把升華的好思想遷移到學(xué)習(xí)、生活和各種實(shí)踐活動(dòng)中去，就會(huì)形成只激動(dòng)、無(wú)行動(dòng)的局面。為此，我又安排了如下的活動(dòng)：寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，讓學(xué)生準(zhǔn)確地用語(yǔ)言文字表述，把自己想說(shuō)的話寫(xiě)出來(lái)。然后，將調(diào)查報(bào)告分訂成冊(cè),在全班傳閱。閱讀后，每個(gè)學(xué)生都可以在最后一頁(yè)上留言。
這樣，使學(xué)生有機(jī)會(huì)在互相學(xué)習(xí)、交流和啟迪中，把想說(shuō)的話，充分表述出來(lái)。
排演一個(gè)配樂(lè)詩(shī)郎誦《祖國(guó)需要我》。文學(xué)藝術(shù)是源于生活又高于生活的。
從內(nèi)容上講，詩(shī)的內(nèi)容滿足了學(xué)生情感升華的需要，幫助學(xué)生從事物的個(gè)別和局部感知（即學(xué)生自己和學(xué)校）向整體和全局認(rèn)知過(guò)渡(即國(guó)家和社會(huì))，促使他們的心理發(fā)展水平產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。從形式上講，從排到演，全班同學(xué)人人參加，大家齊聲吶喊----“祖國(guó)需要我……我要從現(xiàn)在做起……從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起……”把個(gè)人的聲音融匯在集體之中，能增強(qiáng)教育的感染力。在班會(huì)上，配樂(lè)詩(shī)朗誦開(kāi)始了，在“我愛(ài)你中國(guó)”的樂(lè)曲聲中，同學(xué)們傾訴衷腸……優(yōu)美的樂(lè)曲引發(fā)了同學(xué)們的愛(ài)國(guó)之情，大家一起抒豪情，寄壯志，令人振奮……召開(kāi)一個(gè)“祖國(guó)需要我”的主題班會(huì)、引導(dǎo)學(xué)生把認(rèn)識(shí)的升華變成為自覺(jué)的行動(dòng)。主題班會(huì)的口號(hào)是：從現(xiàn)在做起，從我做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。會(huì)前，要求每一位同學(xué)寫(xiě)一條或選一條座右銘，獻(xiàn)給大會(huì)，布置成專欄。主題班會(huì)上群情激昂，人人爭(zhēng)相上臺(tái)發(fā)言，同學(xué)們從點(diǎn)滴做起、互幫互學(xué)的幻燈片穿插放映……這音樂(lè)、這畫(huà)面、這激情，構(gòu)成了啟迪、溝通人們心靈的藝術(shù)。班會(huì)結(jié)束了，同學(xué)們的心情久久不能平靜。這不平靜中飽含著理解后的激動(dòng)，激動(dòng)后的思索。徐磊同學(xué)的母親應(yīng)邀參加這一主題班會(huì)后說(shuō)：“作為家長(zhǎng)，參加‘祖國(guó)需要我’的主題班會(huì)，使我仿佛又回到60年代的學(xué)生時(shí)期。開(kāi)完會(huì)后兒子回到家里，也帶著往日少有的笑容，談著班會(huì)的情況。我深感這樣的班會(huì)所起到的教育作用。感謝學(xué)校和老師為教育孩子所做的各種努力?！?/p>
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的每一個(gè)行動(dòng)正是在走報(bào)國(guó)之路。
每周六早晨用早讀前的15分鐘自己總結(jié)“怎樣聽(tīng)課效果好？怎樣復(fù)習(xí)質(zhì)量高”對(duì)于一科、一課的成功經(jīng)驗(yàn)都不放過(guò)，召開(kāi)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，在班上進(jìn)行交流。
同學(xué)們的經(jīng)驗(yàn)或傳閱，或讀給大家聽(tīng)，不斷地喚起榜樣認(rèn)同，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，啟動(dòng)他們的內(nèi)在動(dòng)力，使他們?cè)诎駱诱J(rèn)同中，認(rèn)識(shí)一步步深化。與此同時(shí)，組織作業(yè)展覽和筆記展覽，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)先進(jìn)，找差距。
組織答疑小組，小組成員每天早晨7:10分到校，每組兩名同學(xué)值班一天。提出口號(hào)“不懂就問(wèn)，不抄作業(yè)”，同學(xué)之間互幫互學(xué)，蔚然成風(fēng)。
一環(huán)扣一環(huán)的活動(dòng)把學(xué)生置于自我教育的情境之中，潛移默化地把他們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)拼搏奮斗的憧憬，對(duì)人生價(jià)值的思索，對(duì)美好理想的追求，融為一體，把情感導(dǎo)于理智，使理智導(dǎo)之以行。在整個(gè)教育過(guò)程中，一旦哪個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)障礙或錯(cuò)誤的時(shí)候，還需要一種監(jiān)控和調(diào)節(jié)的功能。我的具體做法是，提高學(xué)生的自我意識(shí)----在量化自查中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)。以中學(xué)生行為規(guī)范為依據(jù)，第一個(gè)月老師列表，沒(méi)有做到減分。第二個(gè)月，學(xué)生根據(jù)自己的進(jìn)步情況，自己列表，自查。第三個(gè)月停用表，看能不能自我約束。第四個(gè)月，每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的情況，對(duì)于出現(xiàn)反復(fù)的項(xiàng)目列表自查。在列表自查的同時(shí)做小結(jié)?！氨怼笔菍W(xué)生變“他律”為“自律”的中間媒體。從老師依據(jù)“規(guī)范”列表，過(guò)渡到學(xué)生針對(duì)自己的問(wèn)題列表，是把學(xué)生從客體引到主體。從量化自查填表，到離開(kāi)這張表，是引導(dǎo)學(xué)生在“播種行為，形成習(xí)慣”。學(xué)生在“吾日三省吾身”中，逐步學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)。44人的集體中，確有行動(dòng)的42人，占95％以上。經(jīng)過(guò)四個(gè)半月的實(shí)踐，有27名同學(xué)有了不同程度的明顯進(jìn)步。
張震建同學(xué)在月總結(jié)中寫(xiě)道：“開(kāi)學(xué)到現(xiàn)在我沒(méi)有遲到過(guò)一次，沒(méi)有忘帶過(guò)一次作業(yè)，家務(wù)勞動(dòng)也能做一些了，做值日明顯地主動(dòng)了，放學(xué)立即離校已經(jīng)形成了習(xí)慣。在校侃大山、磨時(shí)間的壞毛病，也在不知不覺(jué)中改掉了。這個(gè)表使我還感到慚愧的是，課堂紀(jì)律還不夠理想，盡管違反紀(jì)律的次數(shù)減少了，但和規(guī)范要求相比，相差甚遠(yuǎn)。下個(gè)月我主要解決課堂紀(jì)律問(wèn)題。不但上課不能講話，而且還要積極思維，認(rèn)真聽(tīng)講。我要充分運(yùn)用這張表調(diào)節(jié)自己，管理自己。”張雅嫻同學(xué)在總結(jié)中寫(xiě)道：“每天當(dāng)我給自己的行為打分時(shí)，我會(huì)因?yàn)闆](méi)有違反學(xué)校的紀(jì)律而坦然，也會(huì)為某欄的表現(xiàn)不佳而懊悔。但是我不會(huì)灰心，因?yàn)槲視?huì)從頭再來(lái)！就這樣我每天都認(rèn)真填寫(xiě)，因?yàn)樗菍?xiě)給我自己看的，我要對(duì)自己負(fù)責(zé)。
在下個(gè)月的行為評(píng)價(jià)表上，除了老師要求列的項(xiàng)目之外，我還要給自己列上‘紀(jì)律’一欄，為的是堅(jiān)持下去，不放松對(duì)自己的要求。此外我還要列上‘工作情況’一欄，把自己做得不夠的地方記錄下來(lái)，引以為戒，以后工作上的差錯(cuò)就會(huì)越來(lái)越少。這對(duì)于提高我的工作能力會(huì)大有幫助……”在引導(dǎo)學(xué)生自我教育的各項(xiàng)活動(dòng)中，以情感人，理在情中，情理交融，使學(xué)生在不知不覺(jué)中增強(qiáng)了自我完善的意識(shí)。他們好像長(zhǎng)大了，對(duì)于學(xué)習(xí)，對(duì)于勞動(dòng)，對(duì)于同學(xué)的態(tài)度，對(duì)于生活的目的，以至對(duì)于理想的追求，都在起變化。
思想品德教學(xué)效果良好，可以培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，樹(shù)立偉大的理想和信念，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和自覺(jué)性，促使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生自主思考、主動(dòng)探索，激發(fā)學(xué)生不斷追求新的知識(shí)。思想品德教學(xué)效果良好，意味著學(xué)生能夠潛移默化地完善個(gè)人的道德人格、自覺(jué)培養(yǎng)德育素養(yǎng)、培養(yǎng)自己高尚的人格，逐漸具有集體意識(shí)，從而促使自己更具有人格魅力。思想品德教學(xué)具有實(shí)效性，可以促使學(xué)生加強(qiáng)道德自律，幫助學(xué)生不論在哪里、無(wú)論何時(shí)、無(wú)論干什么都能時(shí)刻牢記道德準(zhǔn)則，能夠深刻地領(lǐng)悟思想品德的本質(zhì)，從而調(diào)節(jié)自我的道德行為進(jìn)行道德自律。思想品德的教育教學(xué)，最終的目的是促使學(xué)生個(gè)人良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，能否促使思想品德認(rèn)識(shí)和道德行為達(dá)到統(tǒng)一狀態(tài)，就在于思想品德思維的催化作用是否強(qiáng)烈，良好的思想品德思維習(xí)慣是良好的道德認(rèn)知以及良好的道德行為習(xí)慣的根本動(dòng)力。
二、品德與社會(huì)教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)道德情感的現(xiàn)狀
（一）教育理念沒(méi)有根據(jù)新課標(biāo)的要求及時(shí)進(jìn)行改變新課標(biāo)已經(jīng)在全國(guó)全面展開(kāi)，但是大部分思想品德教師并沒(méi)有對(duì)新課標(biāo)的要求引起足夠的重視，仍然以傳統(tǒng)的教學(xué)模式、教學(xué)方法進(jìn)行思想品德的教學(xué)，“以人為本，德育為主”的教學(xué)理念完全被教師拋之腦后，教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，缺少生活性內(nèi)容，最終還是以應(yīng)試教育的模式死記硬背一些思想品德理論。這樣，沒(méi)有尊重學(xué)生的主體性，完全不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，顯而易見(jiàn)思想品德教學(xué)效率欠佳。
（二）思想品德教學(xué)設(shè)計(jì)欠佳
1.教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有貼合學(xué)生生活實(shí)際。在思想品德教學(xué)中，往往不能根據(jù)學(xué)生的生活實(shí)際講解相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，而是一味地照本宣科，甚至有時(shí)候?qū)W生提出了與生活相關(guān)的思想道德現(xiàn)象教師也往往回避，這樣就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于思想品德的學(xué)習(xí)絲毫提不起興趣，學(xué)生也不會(huì)認(rèn)可教師的教學(xué)方式和教學(xué)理念，而陳舊死板的教學(xué)也會(huì)導(dǎo)致品德與社會(huì)的教學(xué)效果欠佳。
2.教師自身教學(xué)技能欠佳，導(dǎo)致教學(xué)方式單調(diào)，沒(méi)有創(chuàng)設(shè)情境促進(jìn)學(xué)生情感體驗(yàn)。目前思想品德的教學(xué)課堂，往往只是教師一個(gè)人唱著空洞乏味的“說(shuō)理戲”，這樣機(jī)械呆板、沒(méi)有尊重學(xué)生的個(gè)性、忽略學(xué)生的情感體驗(yàn)和感悟的教學(xué)過(guò)程，學(xué)生也很難提起興趣來(lái)學(xué)習(xí)相關(guān)思想品德的基礎(chǔ)知識(shí)。因此，教師不能簡(jiǎn)單地把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的容器，而應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生自主思考、提樣、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，從而促使學(xué)生“道理都懂，也愿意去做”。
3.教學(xué)過(guò)程中缺乏師生的互動(dòng)情感交流和溝通。教師作為思想品德的講授者，能否處理好與學(xué)生之間的互動(dòng)關(guān)系，將直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和情感培養(yǎng)的效果。而目前的思想品德教學(xué)往往存在著師生關(guān)系不融洽、教師教學(xué)時(shí)情感不夠豐富、教學(xué)嚴(yán)重欠缺藝術(shù)性的弊端，導(dǎo)致學(xué)生的情感發(fā)展也呈現(xiàn)扭曲的趨勢(shì)，使得思想品德的教學(xué)偏離了教學(xué)的本質(zhì)。
4.教學(xué)目標(biāo)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)思想品德的教學(xué)與培養(yǎng)良好道德行為習(xí)慣的有機(jī)統(tǒng)一。進(jìn)行品德與社會(huì)的教學(xué)的根本和最終的目的是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)思想品德理論的教學(xué)與培養(yǎng)良好道德情感和道德行為習(xí)慣的有機(jī)統(tǒng)一為教學(xué)目標(biāo)，否則學(xué)生即使在思想品德基礎(chǔ)知識(shí)的考試中能夠取得優(yōu)異的成績(jī)，也不能深刻透徹地理解道德知識(shí)，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。
（三）家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)四者有機(jī)整合不足思想品德的教育教學(xué)單單只靠教師的講授、學(xué)校的教學(xué)是完全不夠的，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生德育素養(yǎng)的形成、社區(qū)社會(huì)這個(gè)大環(huán)境對(duì)于學(xué)生思想品德觀念和行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有重大的影響。因此，思想品德教育教學(xué)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)思想品德教育教學(xué)的高效。
三、思想品德教育教學(xué)具體有效策略
（一）以境育德，課堂情境生活化
1.設(shè)置問(wèn)題情境。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)多提問(wèn)一些能夠促使學(xué)生自主思考和積極探究的、新而有趣的發(fā)散性問(wèn)題，這樣學(xué)生就能夠根據(jù)問(wèn)題情境合作交流，發(fā)表自己的觀點(diǎn)和結(jié)論，從而加深自己對(duì)相關(guān)專題知識(shí)的理解和領(lǐng)悟，從而規(guī)范自己的相關(guān)道德行為。例如，在人教版三年級(jí)下冊(cè)“安全知識(shí)”的教學(xué)中，教師可以通過(guò)提問(wèn)“在日常生活中，用電、用水、用氣方面你們發(fā)現(xiàn)了什么安全問(wèn)題，對(duì)于這些問(wèn)題，你們知道哪些安全常識(shí)呢？”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生自主思考，鼓勵(lì)學(xué)生小組合作交流，展開(kāi)討論并且積極發(fā)表自己的觀點(diǎn)，最后得出小組結(jié)論，從而使得課堂氛圍輕松活躍，學(xué)生也能夠深刻真切地感知安全問(wèn)題并積極自主探索。
2.創(chuàng)設(shè)模擬情境。小學(xué)中高年級(jí)思維以具體形象為主，生動(dòng)形象的東西能夠吸引他們的注意力，從而提高他們學(xué)習(xí)的積極性。因此，在思想品德的教學(xué)中，教師可以利用錄像、視頻、電影、音頻等多媒體手段真實(shí)地再現(xiàn)一些相關(guān)課題的情境，從而激發(fā)和加深學(xué)生的感性認(rèn)知。例如，在人教版三年級(jí)下冊(cè)“學(xué)看平面圖”的教學(xué)中，教師在課前搜集一些平面圖的視頻或者圖畫(huà)制成ppt，使學(xué)生在極具感染力的視頻介紹和評(píng)論中真切地了解平面圖的知識(shí)，從而知道如何看懂平面圖。如此，教師就能夠相對(duì)順利地完成這一單元的教學(xué)目標(biāo)。
3.創(chuàng)設(shè)與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的活動(dòng)情境。我們應(yīng)當(dāng)利用與學(xué)生生活實(shí)際相關(guān)的生活情境進(jìn)行道德教育，從而提高學(xué)生以道德認(rèn)知指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)和作為的能力。例如，在人教版三年級(jí)下冊(cè)“說(shuō)聲‘謝謝’”的教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組合作，利用日常生活中常見(jiàn)的說(shuō)“謝謝”的場(chǎng)合和情境，來(lái)進(jìn)行一次說(shuō)聲“謝謝”的話劇表演，這樣每個(gè)學(xué)生都能夠參與其中，并且深刻了解“謝謝”的本質(zhì)含義以及說(shuō)聲“謝謝”對(duì)于人際交流和人與人之間相處和諧的重要性，提醒學(xué)生要養(yǎng)成說(shuō)聲“謝謝”的道德行為規(guī)范，從而提高學(xué)生自身的道德修養(yǎng)。
（二）以情育德，教學(xué)方法生活化教師的情感態(tài)度和人文素養(yǎng)，直接關(guān)系到品德與社會(huì)教學(xué)效果的好與壞。試想，教師在教學(xué)中沒(méi)有以關(guān)愛(ài)學(xué)生的態(tài)度來(lái)進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)過(guò)程中也沒(méi)有充分體現(xiàn)自己的情感態(tài)度，又怎能培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感和高尚情操？例如，在人教版三年級(jí)上冊(cè)《關(guān)心你，愛(ài)護(hù)他》一單元第一課“讓爺爺奶奶高興”的教學(xué)中，可以提前布置家庭作業(yè)，做一件“讓爺爺奶奶高興的事并說(shuō)明爺爺奶奶高興的原因”，這樣學(xué)生就會(huì)在課余時(shí)間學(xué)會(huì)關(guān)心爺爺奶奶，知道爺爺奶奶的生活需要和心理需求，并且懂得如何去做一些實(shí)事去關(guān)愛(ài)爺爺奶奶，最終能夠明白“愛(ài)”的初等含義。之后思想品德教師在上課時(shí)以此為導(dǎo)向，讓學(xué)生自由發(fā)言，說(shuō)說(shuō)自己都做了什么事情讓爺爺奶奶高興了，自己的切身感受是什么，然后根據(jù)教材講解“讓爺爺奶奶高興”這一課來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)爺爺奶奶的種種情感，鼓勵(lì)學(xué)生平時(shí)學(xué)會(huì)關(guān)心他人，尊敬、愛(ài)戴長(zhǎng)輩，自然思想品德教學(xué)也會(huì)收到事半功倍的良好效果。
（三）以踐育德，教學(xué)目標(biāo)生活化品德與社會(huì)學(xué)科具有社會(huì)性和實(shí)踐性，而新課標(biāo)提倡學(xué)校教育應(yīng)該是開(kāi)放的，教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地把課堂教學(xué)轉(zhuǎn)換到社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中去，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)參觀等實(shí)踐活動(dòng)，從而達(dá)到“教學(xué)做合一”的目標(biāo)，從而增強(qiáng)思想品德課的實(shí)效性。例如，在人教版三年級(jí)上冊(cè)《關(guān)心你，愛(ài)護(hù)他》的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)大家進(jìn)行一次社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生以小組或者班級(jí)為單位走訪福利院，了解福利院老人的生活困難，實(shí)際體會(huì)他們的心理心態(tài)，并且給他們送去關(guān)愛(ài)，盡力幫助他們。這樣的實(shí)踐活動(dòng)比課堂教學(xué)更加具有事半功倍的效果。
四、結(jié)語(yǔ)
1.“死亡品質(zhì)”觀念形成的長(zhǎng)期性與醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間有限性的矛盾“死亡品質(zhì)”是全新的理念，其包含著豐富的內(nèi)容以及實(shí)踐要求，要想將其作為一種觀念“種植”于醫(yī)學(xué)生的意識(shí)中，需要遵循認(rèn)知、內(nèi)化等發(fā)展過(guò)程，是一種需要長(zhǎng)期時(shí)間保障的教育過(guò)程，不然只是作為一種教育宣講，流于形式教育，是不會(huì)收到效果的。而目前院校教育很少安排有死亡意義、死亡品質(zhì)教育時(shí)間，有的也只是安排簡(jiǎn)單的認(rèn)知教育，缺少學(xué)生對(duì)“死亡品質(zhì)”內(nèi)化的實(shí)踐教育?！八劳銎焚|(zhì)”觀念形成的長(zhǎng)期性與醫(yī)學(xué)生接受教育時(shí)間短少存在矛盾。
2.現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育理念與“死亡品質(zhì)”要求存在矛盾“竭力救治”一切患者是現(xiàn)實(shí)醫(yī)學(xué)教育的理念，這種觀念可以說(shuō)在每一個(gè)醫(yī)護(hù)人員思想中都產(chǎn)生根深蒂固的影響，醫(yī)護(hù)人員也一直在奉行竭力“救死扶傷”，所以贏得了“白衣天使”的美譽(yù)，“竭力救治”一切患者可以說(shuō)是醫(yī)護(hù)人員認(rèn)為的道德行為選擇。而“死亡品質(zhì)”的實(shí)現(xiàn)是要求醫(yī)護(hù)人員放棄對(duì)臨終患者“竭力治療”的觀念，把救護(hù)方式轉(zhuǎn)化為“姑息治療”。這種教育理念融入到教學(xué)中，醫(yī)學(xué)生很容易認(rèn)為與自己受到的醫(yī)學(xué)道德觀教育相違背，甚至抵制接受“死亡品質(zhì)”教育。因此，在理論上需要把“救死扶傷”與“死亡品質(zhì)”之間的矛盾予以理清。
3.有無(wú)“靈魂”信仰之間的矛盾西方“死亡品質(zhì)”教育建立在對(duì)臨終患者“身、心、靈”全方位照護(hù)基礎(chǔ)之上。西方人認(rèn)為在構(gòu)成人的核心部分上，有著一種超越肉體約束、超越世俗生活局限的純粹精神性的追求，稱之為“靈魂”信仰。西方學(xué)者詹姆斯說(shuō)：“對(duì)于信仰上帝的人，靈性是他們與上帝的關(guān)系的體驗(yàn)。對(duì)于人道主義者來(lái)說(shuō)，靈性是與他人相處的自我超越體驗(yàn)。對(duì)某些人，可能是與自然或宇宙（無(wú)論怎樣描述它們）的和諧或同一的體驗(yàn)。它引導(dǎo)人們進(jìn)入一個(gè)王國(guó)，在那可以體驗(yàn)到與某種大于自身的事物的聯(lián)合，并由此找到自己最大的安寧?！弊⒅亍办`”的照護(hù)是西方“死亡品質(zhì)”教育的核心。而在我國(guó)，因?yàn)閳?jiān)持唯物主義，對(duì)人的構(gòu)成認(rèn)識(shí)上，把人由物質(zhì)和精神構(gòu)成當(dāng)做是科學(xué)認(rèn)識(shí)，一般不認(rèn)為有“靈魂”存在的，對(duì)于醫(yī)學(xué)生的教育過(guò)程中是不給“靈魂”留有空間的，這為教育醫(yī)學(xué)生面對(duì)臨終者實(shí)施全方位照護(hù)帶來(lái)困難。有無(wú)“靈魂”信仰的堅(jiān)信，實(shí)質(zhì)指向如何對(duì)臨終者深層精神照護(hù)問(wèn)題，在我國(guó)院校教育中“靈”的照護(hù)問(wèn)題需要轉(zhuǎn)化。
二、醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展死亡品質(zhì)教育的進(jìn)路
1.以重視學(xué)校理論教育為基礎(chǔ)“死亡品質(zhì)”理論體系包括眾多內(nèi)涵，醫(yī)學(xué)生認(rèn)知“死亡品質(zhì)”意義需要從重視理論教育為起點(diǎn)，遵循“死亡品質(zhì)”教育規(guī)律，把重視臨終患者“死亡品質(zhì)”融入到醫(yī)學(xué)生思想理念中去，為將來(lái)實(shí)踐作指導(dǎo)。院校教育中可以設(shè)立專門(mén)教育教學(xué)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，改革醫(yī)學(xué)院校課程體系構(gòu)成，編撰專門(mén)死亡品質(zhì)教材，把死亡品質(zhì)教育融入到課程體系中，嘗試推行必修課、學(xué)分制等方式提高“死亡品質(zhì)”教育的學(xué)科地位等。在具體的內(nèi)容教育上，可以以“生命教育”為核心，以“死亡教育”為原點(diǎn)，展開(kāi)“死亡品質(zhì)”的認(rèn)知教育。
2.以拓展教育實(shí)踐領(lǐng)域?yàn)橐劳小八劳銎焚|(zhì)”教育效果實(shí)現(xiàn)需要理論教育與實(shí)踐相結(jié)合，這也是“死亡品質(zhì)”教育長(zhǎng)期性使然?！八劳銎焚|(zhì)”教育需要重視拓展醫(yī)學(xué)生接受“死亡品質(zhì)”教育的“管道”，尤其要關(guān)注醫(yī)學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域。根據(jù)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)實(shí)踐者的現(xiàn)實(shí)情況，院校教育給予醫(yī)學(xué)生的多是理論和書(shū)本上的“靜止”的知識(shí)，緊跟醫(yī)學(xué)變化、學(xué)習(xí)掌握醫(yī)學(xué)新知識(shí)，需要關(guān)注醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育形式，醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育是醫(yī)學(xué)教育體系的有機(jī)組成部分。繼續(xù)教育過(guò)程中，醫(yī)學(xué)實(shí)踐者不僅可能完成的是更高的學(xué)歷要求，向高級(jí)醫(yī)學(xué)人才邁進(jìn)，還是檢驗(yàn)、深化院校學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)的場(chǎng)所。因此，“死亡品質(zhì)”教育可以依托醫(yī)學(xué)生見(jiàn)習(xí)、在崗實(shí)踐以及將來(lái)的繼續(xù)教育等形式，讓醫(yī)學(xué)生實(shí)際參與到臨終患者的照護(hù)中，體悟“死亡品質(zhì)”實(shí)現(xiàn)的重要性，加深對(duì)“死亡品質(zhì)”理論的認(rèn)識(shí)。
3.以吸納傳統(tǒng)生死文化為支撐在西方，提升“死亡品質(zhì)”研究多有關(guān)注臨終患者最深層次———“靈魂”照護(hù)問(wèn)題，而在我國(guó)醫(yī)學(xué)生的“死亡品質(zhì)”教育教學(xué)內(nèi)容必須做出一定的轉(zhuǎn)化。西方對(duì)于“靈魂”照護(hù)，其實(shí)就是幫助臨終患者超越死亡恐懼問(wèn)題，可理解為是“精神”照護(hù)，而傳統(tǒng)“儒、道、佛”文化中有許多關(guān)于“精神”照護(hù)的思想，其在幫助民眾超越死亡恐懼上都起到過(guò)重要作用，所以可吸納傳統(tǒng)文化中生死智慧的思想，尤其要注重關(guān)于“精神”深層照護(hù)思想，以區(qū)別于西方對(duì)“靈魂”照護(hù)的不同。在具體的教學(xué)中可以把這些思想挖掘出來(lái)，以教學(xué)專題或注入相關(guān)教材中等形式來(lái)教育醫(yī)學(xué)生。
小學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)要遵循三個(gè)原則。
一、“循序漸進(jìn)，知行統(tǒng)一”的原則
培養(yǎng)品德集中到一點(diǎn)，就是要落實(shí)到道德行為上。道德行為總是要通過(guò)一定的方式表現(xiàn)出來(lái)，正確的行為方式才會(huì)帶來(lái)良好的行為效果，小學(xué)生特別是低幻兒童對(duì)行為的理解具有很大的具體性和情境性。教師、家長(zhǎng)必須對(duì)其進(jìn)行具體的指導(dǎo)，細(xì)致地加以評(píng)價(jià)。對(duì)高年級(jí)學(xué)生，除了讓他們明了道德行為的一般要求、規(guī)則和步驟外，還要使他們具有獨(dú)立地靈活地選擇道德行為的能力。
我們?cè)趯?duì)小學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，必須針對(duì)各年級(jí)道德認(rèn)識(shí)的能力，由淺入深、由初級(jí)到高級(jí)、由概念到行為制訂出不同程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（我們稱它為“思想品德評(píng)估導(dǎo)向標(biāo)”），為他們創(chuàng)設(shè)道德情境（條件），有計(jì)劃、有目的地使他們得到道德行為反復(fù)訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，逐步形成正確的觀念和行為習(xí)慣。
二、“激勵(lì)為主，處罰為輔”的原則。
小學(xué)生品德的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)由非意志行動(dòng)向意志行動(dòng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，小學(xué)生的道德言行內(nèi)容簡(jiǎn)單，表現(xiàn)刻板，直接與外界（教師、家長(zhǎng)等）的褒貶有著密切的關(guān)系，所以在評(píng)價(jià)時(shí)要做到確切、合理，把不斷調(diào)動(dòng)小學(xué)生的積極性，培養(yǎng)良好的道德意志做為出發(fā)點(diǎn)，在設(shè)計(jì)“評(píng)估導(dǎo)向標(biāo)”時(shí)對(duì)不同年級(jí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有側(cè)重點(diǎn)，有適當(dāng)?shù)钠露群捅匾姆磸?fù)，允許學(xué)生一次做不到，下次再重做，培養(yǎng)他們的自覺(jué)性，變“要我做”為“我要做”。
當(dāng)然，評(píng)價(jià)小學(xué)生的道德行為，既要以激勵(lì)為主，也要給予必要的處罰，但一定要講清道理，使其明白錯(cuò)在哪里，為什么錯(cuò)了。應(yīng)該怎樣去做才對(duì)。在使用“評(píng)估導(dǎo)向標(biāo)”犑輩患欠鄭瑺對(duì)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幜P就是引導(dǎo)他限期（下次自我評(píng)價(jià)前）改正錯(cuò)誤，重新做起，然后給予登記。再讓其多次反復(fù)去做，這樣就給了他改正的機(jī)會(huì)，激發(fā)和保護(hù)了他們的積極性和好勝心。有時(shí)在引導(dǎo)小學(xué)生改正錯(cuò)誤的時(shí)候，應(yīng)該有目的地組織他們反復(fù)練（為他們創(chuàng)造改正錯(cuò)誤的條件），培養(yǎng)其道德意志的控制和調(diào)節(jié)能力，從而達(dá)到品德教育的目的。
三、“以身作則，以情感人”的原則。
一個(gè)人的情感，在一定條件下可以感染別人，使對(duì)方產(chǎn)生相同或與之有聯(lián)系的情感，這就是情感的感染性。
在進(jìn)行思想品德評(píng)價(jià)中，教師要針對(duì)小學(xué)生思想敏捷，接受新事物快、模仿性強(qiáng)、可塑性大的心理特征，一方面要用自己對(duì)學(xué)生高度熱愛(ài)的情感去感染學(xué)生，使他“親其師，信其道”；另一方面又要用自己具有豐富道德情感的形象對(duì)學(xué)生起示范作用，所以在引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)中要嚴(yán)格作好教師的自我評(píng)價(jià)，（我們?yōu)榇嗽诮處熤虚_(kāi)展教師工作評(píng)估，實(shí)行教師工作積分制）要求每一個(gè)教師用教師的職業(yè)道德衡量、要求自己，在平時(shí)的日常生活中要注意自己的儀表和行為，注意自己對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)語(yǔ)言。要求學(xué)生做到的自己首先要做到，要勇于自我批評(píng)，誠(chéng)心誠(chéng)意地、民主地接受學(xué)生對(duì)自己的評(píng)價(jià)，這樣，才能做好學(xué)生的表率，不愧“為人師表”，引起學(xué)生思想上的共鳴，起到感染、教育學(xué)生的作用。
由于小學(xué)生的道德行為往往受教師、家長(zhǎng)和社會(huì)評(píng)價(jià)的影響，所以教師和家長(zhǎng)在平時(shí)各項(xiàng)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要準(zhǔn)確、恰當(dāng)，要有激勵(lì)性。特別是對(duì)待道德行為差的學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點(diǎn)”，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)他們的道德情感，培養(yǎng)他們的道德意志和信心，使其剛剛蔭芽的思想火花能夠越閃越亮。
在評(píng)價(jià)小學(xué)生思想品德的同時(shí)，要為其道德行為的培養(yǎng)設(shè)置一定的情境，通過(guò)少先隊(duì)、班集體，組織他們參加各種活動(dòng)，寓思想品德教育于豐富多彩的第二課堂之中，使其產(chǎn)生出各種道德情感，培養(yǎng)意志，促進(jìn)道德習(xí)慣的形成。
合適的內(nèi)容，是實(shí)踐活動(dòng)是否有必要開(kāi)展的先決條件；恰當(dāng)?shù)男问?，決定了實(shí)踐活動(dòng)能否順利開(kāi)展并取得成效。因此，思想品德課開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)必須選準(zhǔn)實(shí)踐內(nèi)容和實(shí)踐形式。
1．結(jié)合教材提出的行為鍛煉要求。行為鍛煉就是按所學(xué)課本知識(shí)的教育目標(biāo)組織學(xué)生參加各種具體活動(dòng)，以逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的品德和行為習(xí)慣，它是素質(zhì)教育的一項(xiàng)基本要求。結(jié)合教材要求進(jìn)行行為鍛煉可從以下兩種形式人手：一是在校內(nèi)開(kāi)展活動(dòng)。例如，與校團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)等密切配合，從紀(jì)律、衛(wèi)生、禮儀等人手，引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與“爭(zhēng)當(dāng)遵紀(jì)守法好學(xué)生”、“文明禮儀從我做起”、“我與雷鋒同行”等主題創(chuàng)建活動(dòng)，以此促進(jìn)學(xué)生的道德踐行，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，感悟和理解思想道德價(jià)值要求，逐步形成正確的道德觀和良好的行為習(xí)慣。充分利用學(xué)校的勞技基地，引導(dǎo)學(xué)生積極參與種養(yǎng)殖和開(kāi)展廢舊物回收利用等活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義、熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約等方面內(nèi)容的教育。二是到校外開(kāi)展活動(dòng)，即組織學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，投身實(shí)踐。例如，組織學(xué)生到工廠車間、田頭地尾等生產(chǎn)勞動(dòng)第一線，拜生產(chǎn)者為師，親手參與創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的過(guò)程，體驗(yàn)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的艱辛，從而加深對(duì)“艱苦創(chuàng)業(yè)”、“勞動(dòng)光榮”、“勞動(dòng)成果來(lái)之不易”、“要珍惜勞動(dòng)成果”等理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而把熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)人民、珍惜勞動(dòng)成果等觀念變成自覺(jué)的行動(dòng)。
2．圍繞學(xué)生知、信、行的矛盾。思想品德課作為德育主渠道，在教學(xué)過(guò)程中始終存在著知與信、信與行的特殊矛盾。教師傳授給學(xué)生的的原理、觀點(diǎn)和其他社會(huì)知識(shí)，能否為學(xué)生所接受，并轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，“信”是紐帶為此，教師在教學(xué)中要充分發(fā)揮調(diào)查、訪談、討論等活動(dòng)方式，讓學(xué)生帶著疑問(wèn)走向社會(huì)，通過(guò)疑問(wèn)的消除來(lái)增強(qiáng)理論的可信度和說(shuō)服力進(jìn)而提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平。例如，現(xiàn)在農(nóng)村推行的，在學(xué)生的印象中就是“單干“，各家搞各家的活，各人掙各人的錢(qián)，先富起來(lái)的人怎么會(huì)去帶動(dòng)后富的呢?這時(shí)，教師可以組織學(xué)生到附近村莊訪問(wèn)幾家先富起來(lái)的典型，比如煙葉種植專業(yè)大戶。學(xué)生通過(guò)訪問(wèn)就會(huì)明白：該專業(yè)大戶的成功使周圍的人感覺(jué)到種煙有利可圖，而且煙葉的栽培、管理、采摘、烘烤又有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)，技術(shù)上沒(méi)有問(wèn)題，于是有條件的人也會(huì)去種植煙葉，進(jìn)而從中獲益。這樣，種植煙葉就成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富奔小康的一個(gè)好項(xiàng)目。類似這樣的項(xiàng)目多了，農(nóng)民收入的渠道就寬了，經(jīng)濟(jì)來(lái)源就有了，生活也就逐步富裕起來(lái)了，從而使共同富裕逐步成為現(xiàn)實(shí)。
3．根據(jù)學(xué)生興趣要求。心理學(xué)認(rèn)為：當(dāng)一個(gè)人對(duì)某種事物或活動(dòng)產(chǎn)生積極追求愿望時(shí)，內(nèi)心活動(dòng)總是十分活躍的，這時(shí)候容易接受外界影響。因此，政治課教師在完成課堂教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合生活實(shí)際，根據(jù)學(xué)生自愿的原則，組織學(xué)生開(kāi)展一些興趣小組活動(dòng)。開(kāi)展活動(dòng)的方式主要有兩種，一種是教師先在課堂上集中講解，課后學(xué)生按老師的要求分散實(shí)踐。例如，同在一個(gè)村里生活，為什么有的同學(xué)家境較好，有的則家庭經(jīng)濟(jì)困難?教師可以先在課堂上集中講解人口數(shù)量、勤勞程度、科技水平、社會(huì)關(guān)系等諸多因素對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)狀況的影響，然后指導(dǎo)學(xué)生從這幾個(gè)方面去對(duì)自己較熟悉的同學(xué)、朋友或親戚的家庭經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行分析，從而明白“計(jì)劃生育”、“勤勞發(fā)家”、“科技致富”、“互相幫助”的重要意義，并進(jìn)而擴(kuò)大到對(duì)一個(gè)鎮(zhèn)、一個(gè)縣(市)、一個(gè)地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)狀況分析。另一種是由教師直接帶領(lǐng)，集中進(jìn)行參觀、訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)。例如，講完違法犯罪方面的法律知識(shí)后，教師可以組織學(xué)生走訪附近的派出所法院等執(zhí)法部門(mén)，了解犯人(尤其是學(xué)生熟悉的)違法犯罪的原因、過(guò)程及受懲處情況，有條件的再組織學(xué)生到勞改場(chǎng)、監(jiān)獄等地方了解犯人服刑情況，從而潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生遵紀(jì)守法意識(shí)。
二、課內(nèi)和課外的協(xié)調(diào)
學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它的成功既需要課堂上教師的精確講解，也需要課堂外教師的精心指導(dǎo)。課內(nèi)精講是前提。俗話說(shuō)：磨刀不誤砍柴功。教學(xué)也是同理。開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)的目的是為了讓學(xué)生更好地理解和接受教材知識(shí)，因此課堂授課質(zhì)量如何，直接影響到活動(dòng)能否順利地進(jìn)行。教師把課本知識(shí)點(diǎn)講解清楚了，學(xué)生開(kāi)展起活動(dòng)來(lái)才會(huì)得心應(yīng)手，若有“疑”，這“疑”才是“真疑”，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)才更具針對(duì)性，更能達(dá)到理想的教育效果。
課外指導(dǎo)是關(guān)鍵。學(xué)生是實(shí)踐活動(dòng)的主體，教師的任務(wù)是“導(dǎo)而不包”，因此在活動(dòng)過(guò)程中教師要善于組織學(xué)生朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)。例如，每次活動(dòng)開(kāi)始前，教師都要指導(dǎo)學(xué)生制定好詳細(xì)的活動(dòng)計(jì)劃，預(yù)想在活動(dòng)中可能出現(xiàn)的情況和問(wèn)題，擬定應(yīng)對(duì)的對(duì)策和方法，從而使學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中心中有數(shù)，胸有成竹。在活動(dòng)中學(xué)生得到的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，有的是積極的、客觀的、正確的，有的則是消極的、主觀的、錯(cuò)誤的，教師應(yīng)及時(shí)給予點(diǎn)評(píng)，對(duì)的肯定，錯(cuò)的指出癥結(jié)所在，以提高學(xué)生觀察、分析、解決問(wèn)題的能力，并潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)?；顒?dòng)結(jié)束后，教師應(yīng)及時(shí)開(kāi)展活動(dòng)小結(jié)或總結(jié)，讓學(xué)生把體會(huì)以書(shū)面或口頭形式表達(dá)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)思想的升華。有條件還可召開(kāi)表彰會(huì)或舉辦成果展，這既能讓學(xué)生看到和感受到自己的勞動(dòng)成果，也有利于增強(qiáng)他們下一次參加實(shí)踐活動(dòng)的興趣和積極性。