時(shí)間：2022-12-15 04:46:48
導(dǎo)語：在政治生活論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
教學(xué)情境就是一種在生活背景下的情境化教學(xué)，其目的就是在學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生生活間建立具體聯(lián)系，使知識點(diǎn)能夠較快地納入學(xué)生原有的知識體系，使學(xué)生能把知識點(diǎn)理解透徹。而以往的思想政治課的教學(xué)中，多采用“灌輸式”的教學(xué)方法，學(xué)生更多地采用死記硬背的方法來記住知識點(diǎn)，而并沒有達(dá)到真正意義上的理解。正如美國教育家杜威批評的：這好比是“在岸上做動作教兒童游泳”，學(xué)生缺少真實(shí)體驗(yàn)，難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，“學(xué)習(xí)不信，知而不行”。使學(xué)生習(xí)得的知識也只不過是空洞的理論而已。因此，讓學(xué)生在最短的時(shí)間將知識點(diǎn)弄懂弄透之后并熟記在心是新課改條件下教師在教學(xué)實(shí)踐中所要達(dá)到的目標(biāo)。所以，按照生活化的教學(xué)理念的要求，在教學(xué)過程中教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)適合生活的教學(xué)情境，讓學(xué)生在自主活動中來體驗(yàn)和感受。
二、采用啟發(fā)式和學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)方法
一般來講，啟發(fā)式教學(xué)就是指：教師在教學(xué)過程中，結(jié)合不同的教學(xué)目的、教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，采取各種方式不斷啟發(fā)學(xué)生積極思維，不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。啟發(fā)式教學(xué)的核心是調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，充分發(fā)揮學(xué)生的能動作用。而教師的主導(dǎo)作用集中體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)和積極地思維。啟發(fā)式教學(xué)是教師的“啟”和學(xué)生的“發(fā)”有機(jī)地結(jié)合，是有計(jì)劃、有步驟地開展雙邊活動。而在采用啟發(fā)式教學(xué)的過程中，又不可缺少學(xué)生自主學(xué)習(xí)的貫徹。
三、制作取材于生活的教學(xué)課件
俗話說：“巧婦難為無米之炊?！弊稣n件也是同樣的道理，沒有充分、生動和質(zhì)地優(yōu)良的材料，只有在技術(shù)上兜圈子，翻花樣。而這些材料的應(yīng)用不但要求教師要對教材進(jìn)行仔細(xì)的分析和研究，還要在掌握生活素材的基礎(chǔ)之上結(jié)合所要講的知識點(diǎn)，準(zhǔn)確地選取和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。課件集聲音、圖片、視頻、動畫等內(nèi)容為一體，但課件不應(yīng)當(dāng)是用圖片和文字“拼接”出來的，用音樂和動作按鈕“堆砌”出來的，而應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容與形式、圖片與文字相互滲透的統(tǒng)一體，這樣做出來的課件才能真實(shí)、自然。課件制作中的“有米可炊”單靠在生活中觀察、搜尋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要勤于積累。教師必須廣泛閱讀，在網(wǎng)上瀏覽時(shí)事信息，收集可以在講課中用得到的或是與思想政治教育有關(guān)的圖片和影音資料，實(shí)實(shí)在在地下一點(diǎn)聚沙成塔、集腋成裘的細(xì)工夫，這樣才能在課件制作時(shí)信手拈來。五、開發(fā)生活化的教學(xué)資源，通俗地說，是指一切可以幫助學(xué)生達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)的、物化了的顯性的或隱性的、可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)的教學(xué)組成要素。包括教材、社會生活、錄像、圖書、網(wǎng)絡(luò)、小品相聲、時(shí)政資料、電視廣告等等。這里我們以社會生活、網(wǎng)絡(luò)、電視廣告三種教學(xué)資源為主來談一談如何開發(fā)生活化的教學(xué)資源，如何將這些教學(xué)資源應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。
（一）社會生活走進(jìn)社會生活是構(gòu)建
“生活化課堂”的延續(xù)。傳統(tǒng)的思想政治課教學(xué)，一般只局限于書本和教室，但隨著教學(xué)的生活化理念的提倡，教師有必要為學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)的空間，增加學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會。教師可以根據(jù)教學(xué)的需要，讓學(xué)生走進(jìn)社會，開展研究性學(xué)習(xí)等有意義的活動，把政治課置于社會生活實(shí)踐當(dāng)中，為學(xué)生打開了解社會的窗戶，豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，讓他們真真切切地感受到生活中處處有思想政治，生活中時(shí)時(shí)有思想政治。
（二）網(wǎng)絡(luò)資源網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、因特網(wǎng)的出現(xiàn)
為人類提供了最為廣泛的教學(xué)資源。我們必須認(rèn)識到，世界形勢每日都在變，人們的思想道德觀念也不斷更新，這就要求思想政治課的教學(xué)也要跟上時(shí)代的步伐，不斷充實(shí)新的素材。網(wǎng)上資源時(shí)效性強(qiáng)，正是我們思想政治教師取之不盡，用之不竭的資料庫。
（三）廣告資源借助廣告
可以幫助學(xué)生深入淺出地領(lǐng)會基礎(chǔ)知識，理解教學(xué)重點(diǎn)，突破教學(xué)難點(diǎn)，不管商業(yè)廣告還是公益廣告，都一定程度上反映了社會的政治文明、物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)狀況，蘊(yùn)涵著一定的思想政治課的觀點(diǎn)。
四、總結(jié)
【關(guān)鍵詞】：思想政治課新課標(biāo)生活化課程教學(xué)
普通高中思想政治新課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))教科書立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活體驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展要求，重視教學(xué)在學(xué)生在實(shí)際生活中的效果，將理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會生活的主題中，以構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯相結(jié)合的課程模塊。而生活素材是構(gòu)建學(xué)生與文本知識的橋梁和紐帶，課堂教學(xué)應(yīng)設(shè)計(jì)一個(gè)從生活中來，到生活中去的過程。因此，新課改要求我們要樹立全新的教學(xué)理念，充分利用現(xiàn)行的教材，以學(xué)生實(shí)際生活為依托，合理整合課程資源，把知識與生活融會貫通，活化課標(biāo)教學(xué)。
1，新課程教學(xué)中‘.貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際“的含義
首先，“貼近學(xué)生”是指教學(xué)活動貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)、情感、思想和心理。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，高中學(xué)生在思想、心理、情感等方面呈現(xiàn)新情況、新特點(diǎn)。另外，由于高考升學(xué)壓力大，每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況存在不同問題，家庭經(jīng)濟(jì)條件有貧富之分。因此，思想政治新課程教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授科學(xué)的理論知識和德育理論，還要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)、情感、思想和心理的現(xiàn)狀，關(guān)L經(jīng)濟(jì)貧困學(xué)生和學(xué)習(xí)困難學(xué)生，幫助他們解決成長的煩惱和困難，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生樹立自信。
其次，“貼近生活”是指教學(xué)內(nèi)容要圍繞學(xué)生實(shí)際生活。學(xué)生是教學(xué)的主體，新課程教學(xué)實(shí)踐應(yīng)從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面都應(yīng)當(dāng)貼近我們的實(shí)際生活，尤其是貼近學(xué)生生活。高中思想政治課教學(xué)不僅要講的基本觀點(diǎn)，講物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，還要講我們生活中的各種現(xiàn)象，講學(xué)生身邊的人與事。這樣，高中思想政治課教學(xué)就不是空談理論，而是具體的，具有指導(dǎo)作用。
最后，“貼近實(shí)際”就是貼近客觀存在的一切事物和現(xiàn)象?！百N近實(shí)際”要求高中思想政治新課程教學(xué)必須理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用理論分析實(shí)際，用實(shí)際說明理論，最終提高學(xué)生運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。
在課程內(nèi)容生活化過程中，教師一定要細(xì)心發(fā)現(xiàn)，挖掘生活素材，一定要對生活素材進(jìn)行認(rèn)真篩選，力求內(nèi)容豐富，品位高雅，引領(lǐng)學(xué)生在這種生活背景中進(jìn)行體驗(yàn)，使學(xué)生能自主獲取自身發(fā)展的資源和力量。這樣，學(xué)生獲取知識的同時(shí)，還能透析事物本原，領(lǐng)悟生活真諦。
2如何將生活化素材引進(jìn)高中思想政治課
一是挖掘、整合生活素材，引發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣。新教材體系在編寫上以生活為主線，刪除了繁、難、偏、舊的東西，增加了生活實(shí)際和時(shí)代內(nèi)容，充分體現(xiàn)了生活性和時(shí)效性。通俗易懂，內(nèi)容形象生動。課程知識生活化，客觀上，為我們教學(xué)提供了很好的素材，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動機(jī)。然而，生活是經(jīng)常變化、發(fā)展的，有些教材內(nèi)容中的生活事例，離學(xué)生現(xiàn)在所處的實(shí)際生活環(huán)境較遠(yuǎn)，滯后性強(qiáng)，證明力弱。如果教學(xué)中，不適當(dāng)加以改變、整合，不僅激發(fā)不起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動機(jī)，有時(shí)還會引起學(xué)生的反感。例如:在講《文化生活》第五課文化創(chuàng)新的途徑(繼承和創(chuàng)新)時(shí)，結(jié)合廣東實(shí)際，以涼茶為例，它是怎樣在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的。學(xué)生的興趣很快調(diào)動起來，甚至有的學(xué)生要求自己說一說。在課堂教學(xué)時(shí)，用這些貼近學(xué)生生活實(shí)際的事例代替教材中的離學(xué)生所處的實(shí)際生活環(huán)境較遠(yuǎn)的事例，更易引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣，學(xué)生更易理解教材的理論觀點(diǎn)。
二是篩選生活素材，使學(xué)生體驗(yàn)感悟。生活素材是構(gòu)建學(xué)生與文本知識的橋梁和紐帶。課程知識是前人從客觀實(shí)際中概括出來的抽象概念、原理、觀點(diǎn)等，它與學(xué)生的生活世界距離太遠(yuǎn)，不利于學(xué)生理解和接受。我們在教學(xué)中，就要使課程內(nèi)容體現(xiàn)出生活時(shí)代信息，選擇符合學(xué)生生活實(shí)際的真實(shí)材料創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在生活背景中去尋找知識原形，使生活情境成為學(xué)生理解和接受文本知識的橋梁和紐帶，促使其知識的內(nèi)化和建構(gòu)，使學(xué)生在生活中體驗(yàn)和感悟。例如，在講授高一經(jīng)濟(jì)生活《價(jià)值決定價(jià)格》一課時(shí)中，我受到《老漢殺雞》漫畫的啟示進(jìn)行了《蛋市》情境創(chuàng)設(shè)，我讓一名同學(xué)扮演養(yǎng)雞場的老板，部分同學(xué)扮演成賣雞蛋的，另外一些同學(xué)扮演成買雞蛋的，模擬蛋市交易，要求“老板”根據(jù)“蛋市”供求關(guān)系的變化和雞蛋價(jià)格的變動及時(shí)作出是擴(kuò)大規(guī)模多養(yǎng)雞多生蛋以賺取利潤還是殺雞以減少損失的決策，并要求大家對“老板”的決策進(jìn)行評價(jià)。結(jié)果，“老板”的每一次決策都會引起激烈的爭論，爭議雙方都不約而同地使用了書上的知識。由于這種情境貼近生活，并在形式上具有趣味性，因此在濃厚的興趣支配下，每個(gè)同學(xué)都不自覺地成了課堂的主體，在生活中感悟到抽象的道理。
三是課程內(nèi)容要緊貼學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r。課程內(nèi)容要在知識、思想上、心理上與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)儲備、個(gè)性特點(diǎn)和思維水平相適應(yīng)。因而，只有選擇符合學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顩r的生活素材來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，才有利于引導(dǎo)學(xué)生真實(shí)的情感體驗(yàn)，才有利于學(xué)生道德內(nèi)化，幫助學(xué)生化知為行。若我們在教學(xué)過程中，不重視根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顩r來篩選生活事例，不注意貼近學(xué)生的發(fā)展水平來選擇材料;而用成年人的生活來取代學(xué)生的生活，這樣，無法讓學(xué)生獲得有效的生活體驗(yàn)，也難以使課程知識內(nèi)化。例如在講授“樹立正確的消費(fèi)觀”時(shí)，我讓班上的六個(gè)學(xué)生排演了一個(gè)小品，他們中的小張同學(xué)過生日，他們五個(gè)準(zhǔn)備怎么慶祝他的生日。這五個(gè)同學(xué)有的說要送給他一個(gè)90元錢的大蛋糕，有的準(zhǔn)備送給他一支鋼筆，小張本人也表示要花上個(gè)四五百塊錢好好請他的這幾個(gè)小伙伴。表演完后，我讓班上的其他同學(xué)對他們各自的做法發(fā)表一下意見，同學(xué)們踴躍發(fā)言，指出他們各自消費(fèi)行為的合理之處和不當(dāng)之處，然后我及時(shí)地將課本上本節(jié)的知識點(diǎn)撥出來。這時(shí)既讓學(xué)生深人地理解了知識，又讓6位同學(xué)得到了感悟:怎樣的消費(fèi)觀才是正確的消費(fèi)觀，也提高了自己的思想覺悟，達(dá)到了言傳身教和結(jié)果。使學(xué)生看得見，摸得著，有親切感，且接近了其文本與學(xué)生的距離，有利于學(xué)生從生活體驗(yàn)中出發(fā)，用自己的眼睛去觀察生活，用自己的眼睛去感悟生活，用自己的方式去研究生活。
四是創(chuàng)設(shè)多元、個(gè)性化的生活情境。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化、文化多樣化是今天時(shí)展特征。人們的生活也隨著時(shí)展而日益豐富多彩，異彩紛呈。人們在生活中扮演的角色是多彩多樣的。在教學(xué)過程中要讓學(xué)生走出校門走向社會，去體驗(yàn)豐富多彩的社會生活，讓課程內(nèi)容回歸學(xué)生多元化的生活中去，不能將學(xué)生的學(xué)習(xí)生活定格學(xué)校內(nèi)這一狹隘的范圍。通過多元化的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，能促使學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步、努力發(fā)展，還能促使學(xué)生情感豐富，個(gè)性完善，興趣多樣;能在多元化生活體驗(yàn)中學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人，學(xué)會生活，學(xué)會辦事。如果教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)的生活情境局限，或割裂和肢解學(xué)生豐富多彩的多元化生活，這既難于使學(xué)生學(xué)習(xí)生活有滋有味，興趣素然，又無法促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如:在教學(xué)過程中，要科學(xué)規(guī)劃，認(rèn)真實(shí)施，發(fā)動學(xué)生走出校門，進(jìn)人工廠、農(nóng)村、市場、機(jī)關(guān)單位等進(jìn)行調(diào)查、訪問、拓展視野，定期邀請專家作報(bào)告等，通過這些實(shí)踐活動，豐富了生活，開拓了思維，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
五是開展研究性學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)作為一種新型的體現(xiàn)素質(zhì)教育思想和要求的學(xué)習(xí)方式，對于傳統(tǒng)教學(xué)而言，在培養(yǎng)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神方面具有巨大的優(yōu)勢。它結(jié)合教學(xué)內(nèi)容以學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容或相近領(lǐng)域選擇研究專題，以培養(yǎng)和提高學(xué)生發(fā)展性和創(chuàng)造性能力為核心，以激發(fā)潛能、發(fā)展個(gè)性和完善人格為中心，以主動參與、協(xié)調(diào)合作、自主發(fā)展為主要特征。在政治課研究性學(xué)習(xí)中，主要以作調(diào)查、寫論文報(bào)告等實(shí)踐活動為重要途徑，以必修課和活動課為載體，引導(dǎo)校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)的互動，引導(dǎo)學(xué)生以所學(xué)知識，關(guān)注社會，關(guān)心國家和人類的前途。如在“效率優(yōu)先，兼顧公平”一節(jié)的教學(xué)中可以就當(dāng)前的新聞熱點(diǎn)“農(nóng)民工權(quán)益保護(hù)”、“都市繁華街區(qū)流浪乞討人員管理”、“教育均衡化”等來討論追求“社會公平”下的效率。如適度合理消費(fèi)一節(jié)中，我們可以適當(dāng)?shù)脑O(shè)置一些子課題如:“綠色消費(fèi)之我見”、“三代人的消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化“、“中學(xué)生的高消費(fèi)面面觀”、“中學(xué)生名牌消費(fèi)分析”、“寄宿制學(xué)生消費(fèi)結(jié)構(gòu)分析”、“中學(xué)生高消費(fèi)剖析”、“現(xiàn)代消費(fèi)方式與勤儉節(jié)約的辨證統(tǒng)一”等等在樹立正確的消費(fèi)觀的基礎(chǔ)上懂得了可持續(xù)發(fā)展的道理。根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，我確定了“中學(xué)生消費(fèi)之我見”、“農(nóng)民工與城市發(fā)展”、“貴族學(xué)校與教育均衡”三個(gè)專題，通過6課時(shí)的多種形式的研究，學(xué)生形成了自己的認(rèn)識和成果。在這一連串的研究過程中，充分體現(xiàn)了學(xué)生的自主性，挖掘了學(xué)生的潛能，使學(xué)生的創(chuàng)造能力、實(shí)踐能力和協(xié)作能力得到了很大限度的發(fā)揮。
關(guān)鍵詞：學(xué)生生活園區(qū)；思想政治教育；問題；對策
1.前言
現(xiàn)階段，高校學(xué)生生活園區(qū)思想政治教育工作中存在諸多問題，如文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、管理體制不健全、管理隊(duì)伍素質(zhì)低等，因此，加大對高校學(xué)生生活園區(qū)思想政治教育工作的力度，采取有效的措施解決園區(qū)工作中出現(xiàn)的問題，是很有必要的。
2.學(xué)生生活園區(qū)思想政治教育存在的主要問題
2.1文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏，缺乏思想政治教育環(huán)境氛圍
學(xué)生生活園區(qū)的文化建設(shè)是高校園區(qū)思想政治教育極其重要的一個(gè)載體，而目前高校園區(qū)普遍存在文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、思想政治教育環(huán)境不足的現(xiàn)象，如學(xué)生活動和娛樂場所比較缺少，廣播、影視、報(bào)欄和?？容浾撽嚨氐慕ㄔO(shè)及管理欠缺。文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏以及活動場所緊缺，容易降低學(xué)生的活動積極性，也不利于學(xué)生進(jìn)行集體活動，減少學(xué)生交流和學(xué)習(xí)的積極性。而學(xué)校開發(fā)商多建筑網(wǎng)吧、歌舞廳和酒吧等休閑空間，極易影響學(xué)生的身心發(fā)展，讓其產(chǎn)生奢侈享樂的思想，不但會造成學(xué)校管理不當(dāng)，而且也會直接影響到學(xué)校的教學(xué)秩序。
2.2管理體制不健全，思想政治教育活動無法有效開展
大多數(shù)高校并未建立學(xué)生生活園區(qū)教育的管理機(jī)構(gòu)及學(xué)生群團(tuán)類組織，而部分高校以創(chuàng)立新組織的形式及工作機(jī)制對其進(jìn)行管理，但運(yùn)轉(zhuǎn)中組織部門的配合度不佳，思想政治教育活動無法有效開展。而學(xué)生管理部門沒有對后勤管理部門的管理監(jiān)督權(quán)，導(dǎo)致后勤管理部門的經(jīng)營理念與學(xué)校“管理育人和服務(wù)育人”的教學(xué)理念不符，一切以經(jīng)濟(jì)利益為主。而政治輔導(dǎo)員進(jìn)駐園區(qū)后，其身份具有雙重性，導(dǎo)致工作的職責(zé)模糊，缺少考核機(jī)制及相關(guān)的激勵(lì)機(jī)制，進(jìn)而導(dǎo)致園區(qū)的思想政治教育無法有效開展[1]。
2.3管理隊(duì)伍素質(zhì)不高，阻礙園區(qū)育人功能的充分發(fā)揮
園區(qū)管理人員是指承擔(dān)學(xué)生的生活園區(qū)管理的后勤工作人員，園區(qū)管理人員是與學(xué)生直接接觸和深入交流的人群之一，其地位相對比較重要，但是目前園區(qū)管理人員主要存在三大問題：（1）文化水平較低：學(xué)生園區(qū)的管理人員大部分是由學(xué)生宿舍管理人員與臨時(shí)工組成，他們存在無學(xué)歷、無職稱和無工作經(jīng)驗(yàn)等問題，在工作中時(shí)常出現(xiàn)生活管理不到位，思想政治引導(dǎo)不合理等情況；（2）管理人員素質(zhì)不高：由于園區(qū)管理人員的文化水平不高，因此，大多素質(zhì)較低，工作的態(tài)度和能力不足，根本無法勝任思想政治教育的工作；（3）管理人員的工作理念出現(xiàn)偏差：管理人員多數(shù)是受企業(yè)經(jīng)營理念的影響，因此，在園區(qū)管理的工作中，會片面注重自身的經(jīng)濟(jì)利益，而不具備高校教育為人的思想理念，從而無法將園區(qū)工作做好。以上的問題嚴(yán)重阻礙高校園區(qū)育人功能的發(fā)揮。
3.加強(qiáng)生活園區(qū)思想政治教育的途徑
3.1開展園區(qū)活動，營造良好氛圍
（1）在園區(qū)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，挖掘出高校網(wǎng)絡(luò)的教育功能，從而豐富生活園區(qū)思想政治教育的手段。可為學(xué)生提供一個(gè)學(xué)習(xí)和交流的網(wǎng)絡(luò)平臺，并在上面增添一些正確、積極的思想觀念及文化信息；也可在生活園區(qū)內(nèi)設(shè)置一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)點(diǎn)”，為無電腦的同學(xué)提供無償上網(wǎng)的機(jī)會，讓其能上網(wǎng)充實(shí)自己；還可利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳教育，如qq聊天、微博交流、利用百度搜索等，讓思想政治的教育滲透到學(xué)生生活中；（2）加強(qiáng)園區(qū)內(nèi)硬件設(shè)施的建設(shè)，為學(xué)生營造較好的環(huán)境，并加強(qiáng)思想政治教育的重要性學(xué)習(xí)。首先可在生活園區(qū)內(nèi)設(shè)置宣傳欄，張貼一些關(guān)于思想政治教育的內(nèi)容；其次可在學(xué)生宿舍樓層墻壁上張掛名人壁畫或者名言名句等，使學(xué)生耳在潛移默化中受到文化熏陶；最后可在學(xué)生的生活園區(qū)內(nèi)成立一個(gè)圖書閱覽室，讓學(xué)生可隨時(shí)借閱報(bào)刊和書籍，增強(qiáng)學(xué)生生活園區(qū)文化育人的功能[2]。
3.2完善各項(xiàng)機(jī)制，加強(qiáng)對園區(qū)的管理
3.2.1建立健全的管理規(guī)章制度
建立健全的管理規(guī)章制度是學(xué)生園區(qū)管理的前提條件，從而可通過管理及服務(wù)實(shí)現(xiàn)育人目的。建立健全的管理規(guī)章制度需要做到以下幾點(diǎn)：（1）制定出科學(xué)的學(xué)生管理制度；（2）制定園區(qū)管理人員的管理制度，明確園區(qū)工作人員的崗位職責(zé)和工作紀(jì)律等；（3）明確學(xué)校的各個(gè)職能部門及院系工作延伸到學(xué)生園區(qū)的規(guī)定和要求。
3.2.2成立學(xué)生生活園區(qū)的工作委員會
成立學(xué)生生活園區(qū)工作委員會，從而引導(dǎo)和協(xié)調(diào)生活園區(qū)的工作，還需要成立園區(qū)學(xué)生管理的綜合機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)生活園區(qū)的教育管理類工作，并在綜合管理機(jī)構(gòu)之下設(shè)立相關(guān)的思想政治教育部門、學(xué)生心理健康的咨詢和服務(wù)部門、物業(yè)管理部門和安保部門等，做到分工明確，各司其職，共同管理好學(xué)生生活園區(qū)。
3.2.3建立科學(xué)的考評體系
在高校學(xué)生生活園區(qū)管理中，需建立科學(xué)的考評體系，園區(qū)工作者的績效實(shí)施考核評估。具體建立的方式有：（1）制定比較合理園區(qū)工人員的考評制度：考核內(nèi)容可以體現(xiàn)出其工作的成效、工作的態(tài)度、工作的作風(fēng)和工作的水平等；（2）制定學(xué)生的平時(shí)考評體系：內(nèi)容有學(xué)生的道德行為、品行狀況、學(xué)習(xí)狀況、人際交往的能力等項(xiàng)目。為生園區(qū)內(nèi)學(xué)生建立檔案和推優(yōu)評獎(jiǎng)等提供依據(jù)。
3.3建立高素質(zhì)的園區(qū)管理隊(duì)伍
合理構(gòu)建園區(qū)管理隊(duì)伍，可讓思想政治教育具有高效性和實(shí)效性，而加強(qiáng)園區(qū)的思想政治教育必須以建立構(gòu)建高素質(zhì)的園區(qū)管理隊(duì)伍為前提，具體的方式有：（1）培養(yǎng)專職工作人員：挑選有理論修養(yǎng)及奉獻(xiàn)精神和豐富的思想政治教育管理經(jīng)驗(yàn)的人，擔(dān)任專職的工作人員，從而才能使其具有較強(qiáng)的工作能力和責(zé)任心；（2）擴(kuò)充兼職工作人員數(shù)量：高校園區(qū)的思想政治教育和教學(xué)、科研及管理工作等存在密切聯(lián)系，因此，可擴(kuò)充適合開展思想政治教育的兼職人員數(shù)量。如聘用教學(xué)和科研人員承擔(dān)園區(qū)的思想政治教育工作；（3）引進(jìn)心理健康教育類的工作人員：大學(xué)生的心理健康教育越是園區(qū)思想政治教育的重要內(nèi)容之一，同時(shí)也是高校園區(qū)思想政治教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以加強(qiáng)心理健康教育人員的隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)一批心理健康教育的高素質(zhì)人才，就能將園區(qū)思想政治工作落實(shí)到位。
3.4堅(jiān)持主體性原則，發(fā)揮學(xué)生參與管理的積極性
（1）建立健全的學(xué)生自我管理組織：建立健全的學(xué)生自我管理組織，可讓學(xué)生能參與到管理中來，讓學(xué)生的自我管理組織能成為學(xué)生的群體組織。選拔或培養(yǎng)比較優(yōu)秀的生活園區(qū)的學(xué)生干部，并讓其加入到生活園區(qū)的思想政治教育工作中，不但能增添學(xué)生生活園區(qū)管理工作的活力，也能讓學(xué)生更貼近生活；（2）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自律管理：學(xué)生生活園區(qū)可實(shí)行學(xué)生自律管理，從而將思想政治教育的內(nèi)容與要求內(nèi)化成學(xué)的思想觀念及行為習(xí)慣，從而充分發(fā)揮學(xué)生的自我管理和教育作用；（3）拓展學(xué)生的參與渠道：在學(xué)生生活園區(qū)的思想政治教育中，可鼓勵(lì)學(xué)生全過程地參與到生活園區(qū)的管理中。如學(xué)生可通過參加園區(qū)的活動，了解園區(qū)的工作，并在園區(qū)適當(dāng)設(shè)置學(xué)生輔助管理的崗位等，讓學(xué)生能在參與中體會到管理的重要性[3]。
4.結(jié)束語
高校學(xué)生生活園區(qū)的思想政治教育是學(xué)校教育中的一個(gè)組成部分，做好高校學(xué)生的思想政治工作，也需要從生活園區(qū)入手，并針對目前園區(qū)思想政治教育中出現(xiàn)的問題，進(jìn)行分析，尋找最佳的解決措施，從而提高學(xué)生的思想政治覺悟，做好高校的生活園區(qū)管理工作。（作者單位：成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
[1] 章穎.以學(xué)生為本 建和諧園區(qū)――大學(xué)生活園區(qū)思想政治工作難題破解[J].中國電力教育，2009（8）：154.
本文圍繞政治小論文的撰寫角度、選題、素材、寫作套路和后期修改這五個(gè)方面提出小論文寫作的指導(dǎo)策略，用“多”“亮”“實(shí)”“順”“美”等美妙的“音符”，譜寫政治小論文的華美樂章！
一、提供撰寫角度，突顯一個(gè)“多”
同一個(gè)主題，同一份素材，進(jìn)行廣度拓展和深度挖掘，有助于多角度呈現(xiàn)立意。
1. 政治學(xué)科角度
小論文的撰寫要始終緊扣教材知識，思想政治學(xué)科的教材知識是寫好政治小論文的理論基礎(chǔ)。通過課堂教學(xué)，學(xué)生已了解并掌握了《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《生活與哲學(xué)》《文化生活》等相關(guān)知識，由此構(gòu)成一個(gè)學(xué)科體系。在學(xué)科理論觀點(diǎn)的指引下選擇小論文撰寫角度，有助于學(xué)生對教材知識的理解，使文章更具有嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性和說服力。
例如，筆者指導(dǎo)學(xué)生撰寫的《天藍(lán)了 水清了——記馬渚鎮(zhèn)沿山村生態(tài)村建設(shè)》《朗霞裘服的“春天”來了》和《光耀杭州灣 照亮全世界——來自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報(bào)告》三篇文章曾獲余姚市高中學(xué)生政治小論文評比一等獎(jiǎng)。三篇論文的共同點(diǎn)是：立足于教材，充分調(diào)動了《經(jīng)濟(jì)生活》中的相關(guān)知識，如科學(xué)發(fā)展觀中涉及的建設(shè)社會主義新農(nóng)村、市場經(jīng)濟(jì)中涉及的宏觀調(diào)控等知識，對素材的解讀回歸于課本，避免了空洞說理，因此得到了評委的一致好評。
2. 時(shí)政性角度
《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出，堅(jiān)持基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一……緊密聯(lián)系我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)地充實(shí)和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)當(dāng)今世界和我國發(fā)展的時(shí)代特征，顯示科學(xué)理論的強(qiáng)大力量。政治小論文的撰寫角度也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代要求，密切聯(lián)系國際社會和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)的新情況、新問題，直面高中生思想上的現(xiàn)實(shí)問題。如筆者指導(dǎo)學(xué)生撰寫的《盜版的世界“學(xué)問”大》《綠色奧運(yùn) 綠色希望》和《似曾相識燕歸來——小手機(jī)折射出大道理》等小論文，以盜版、北京奧運(yùn)會和手機(jī)等當(dāng)年的熱點(diǎn)問題為載體，不僅引發(fā)了學(xué)生對社會現(xiàn)實(shí)問題的深度思考，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生的寫作熱情。這就要求政治教師在課堂教學(xué)時(shí)要注重課本知識與時(shí)政熱點(diǎn)相結(jié)合，把新聞引入課堂，讓學(xué)生逐漸積累撰寫政治小論文的新鮮素材。
3. 地方人文角度
政治小論文的撰寫要具有地方色彩，體現(xiàn)政治學(xué)科的獨(dú)特性，富有研究價(jià)值。筆者發(fā)現(xiàn)，近幾年獲得一等獎(jiǎng)的小論文一般都有一股濃郁的家鄉(xiāng)味道。如本校學(xué)生所撰寫的《姚劇——姚江文明的瑰寶藝術(shù)》和《名邦之奇葩 余姚之驕傲》兩篇小論文，挖掘了余姚地方傳統(tǒng)文化——姚劇這個(gè)文化資源，從姚劇的起源和發(fā)展為主線進(jìn)行闡述，使人們重新認(rèn)識了本土文化的價(jià)值；《菜，榨出道理來》和《小楊梅 大道理》兩篇小論文，選擇聞名中外的榨菜和楊梅兩種余姚特產(chǎn)，從它們的起源、現(xiàn)狀和未來展望等角度進(jìn)行撰寫，讓讀者深深體會到余姚本土產(chǎn)品的魅力；《光耀杭州灣 照亮全世界——來自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報(bào)告》《同樣的土地 不同的財(cái)富》《朗霞裘服的“春天”來了》《四明山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“春天”——論四明山“農(nóng)家樂”》和《白色珍珠——余姚的搖錢樹》等小論文，以余姚的梁弄燈具、朗霞裘皮、四明山的“農(nóng)家樂”和塑料為撰寫角度，告訴人們這些產(chǎn)業(yè)是如何為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展插上騰飛翅膀的。由于學(xué)生對自己的家鄉(xiāng)非常熟悉，站在地方人文角度撰寫政治小論文，得心應(yīng)手、有話可說。這就要求我們在思想政治課教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，以本土資源為素材，倡導(dǎo)“生活化”教學(xué)，達(dá)到理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)用知行的辯證統(tǒng)一。
二、幫助學(xué)生選題，突出一個(gè)“亮”
幫助學(xué)生選好題目，是教師指導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文的重要一環(huán)。小論文的題目是文章內(nèi)容的高度概括，用最簡潔、最準(zhǔn)確和最新穎的文字告訴讀者本篇文章將要闡述的問題，使人閱讀之后一目了然、過目不忘。由于高中生的知識面、理解力和概括能力都有限，課余閱讀報(bào)紙雜志和上網(wǎng)了解時(shí)事資訊的時(shí)間并不多，教師可結(jié)合政治學(xué)科實(shí)際、社會現(xiàn)實(shí)問題、地方人文特色和學(xué)生個(gè)人的興趣愛好等方面來為學(xué)生選題提供素材，力爭做到“人無我有，人有我新”，不落俗套，注意“亮”度。題目是文章的“眼睛”，為文章選擇一個(gè)好題目，可以對整篇文章起到點(diǎn)睛的作用。政治小論文的“眼”，應(yīng)該明亮而富有生命力，一般為20字左右。若學(xué)生以提煉小論文的觀點(diǎn)作為標(biāo)題，應(yīng)該注意以下三點(diǎn)：第一，仔細(xì)研究背景材料，認(rèn)真領(lǐng)會材料要說明的中心思想；第二，聯(lián)系材料，找出其中心思想與教材知識的結(jié)合點(diǎn)；第三，將材料中心思想上升到一定高度形成小論文的觀點(diǎn)，確定標(biāo)題。例如，本校一位學(xué)生以余姚特產(chǎn)——楊梅為主題，立題為《小楊梅 大道理》，一小一大，對比鮮明，給人以眼前一亮的深刻印象，在省高中生政治小論文評比中獲了獎(jiǎng)。
三、指導(dǎo)學(xué)生搜集和整理素材，彰顯一個(gè)“實(shí)”
題目確定好之后，緊接著下一步，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生搜集、整理相關(guān)材料。小論文雖小，材料也不可少，充分占有材料是寫好小論文的前提。教師在輔導(dǎo)中要注意提醒學(xué)生：題目不同，搜集資料的范圍、重點(diǎn)和途徑也不一樣。一般說來，可讓學(xué)生從以下兩個(gè)途徑搜集和占有材料。
論文關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)政治參與 行為主體 實(shí)現(xiàn)方式
一、網(wǎng)絡(luò)政治參與的內(nèi)涵及其優(yōu)勢
（三）網(wǎng)絡(luò)政治參與受相關(guān)法律制度體系建設(shè)相對滯后等影響，造成政治參與無序化、低效率
制度化的政治參與是維系政治體系自身結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的重要因素，和諧有序的網(wǎng)絡(luò)政治參與需要健全的制度體系作保證。應(yīng)當(dāng)說，中國已經(jīng)非常重視有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的制度建設(shè)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1994年起到現(xiàn)在，國家出臺了近50個(gè)相關(guān)的規(guī)章和條例，對規(guī)范網(wǎng)絡(luò)管理、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全發(fā)揮了積極作用。然而，目前不僅尚沒有專門用于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)政治參與的制度和法規(guī)，而且政府信息公開、信息安全管理、欺騙性信息懲治和責(zé)任追究等法規(guī)制度的不完善或缺失，都是造成網(wǎng)絡(luò)政治無序參與、參與低效率等問題的因素。
三、規(guī)范和推進(jìn)公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的對策
（一）加快經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展、拓寬互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及應(yīng)用，夯實(shí)公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r制約著政治參與的發(fā)展水平。加快發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，一方面可以為政治主體參與政治生活提供必需的生活物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，市場經(jīng)濟(jì)及其特有的運(yùn)行機(jī)制催生了主體的自由競爭、平等、參與、權(quán)利意識，一定程度上塑造了主體的競爭和參與等技能，而這些意識和技能則是決定政治參與主體具有現(xiàn)代化的參政素質(zhì)的重要組成部分。在不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，尤其要進(jìn)一步加快中西部地區(qū)以及廣大農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，消除貧困，提高人民生活質(zhì)量和水平，努力縮小城鄉(xiāng)區(qū)域貧富差距，為網(wǎng)絡(luò)政治參與提供均衡的資源保障。特別是在國家產(chǎn)業(yè)政策的規(guī)劃中，加大對信息產(chǎn)業(yè)的支持力度，統(tǒng)一規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展，推動信息化建設(shè)水平的全面提高。尤其要給予西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)更多的政策、資金、技術(shù)方面的優(yōu)惠和扶持，幫助西部地區(qū)加快發(fā)展信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，普及和提高社會成員的信息素質(zhì)，盡量縮小與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，為網(wǎng)絡(luò)政治參與奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（二）大力塑造和培育新型網(wǎng)絡(luò)政治文化，切實(shí)增強(qiáng)公民政治參與意識、提高政治參與能力和質(zhì)量
首先，塑造和培育新型的網(wǎng)絡(luò)政治文化，即創(chuàng)建符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特點(diǎn)，支撐現(xiàn)代民主社會政治發(fā)展的參與型政治文化。參與型政治文化是指公民抱有不過分的參與熱情，對合法的權(quán)威也有充分的尊重，同時(shí)積極表達(dá)自己的政治訴求。它特別強(qiáng)調(diào)“民主”、“參與”、“和諧”等思想。強(qiáng)調(diào)“民主”意味著公民在網(wǎng)絡(luò)政治參與過程中追求平等，人人皆有權(quán)利發(fā)表自己的政治觀點(diǎn)，依循多數(shù)人的民主原則來進(jìn)行政治決策。樹立現(xiàn)代的民主觀念，重要的是要培育公民的政治權(quán)利意識，樹立依法爭取、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己政治權(quán)利的意識。強(qiáng)調(diào)“參與”意味著在我們社會主義國家中，人民始終是國家的主人，國家的權(quán)力來源于并受制于人民。因此，要增強(qiáng)每一名公民的政治參與意識，使他們自覺將個(gè)人與國家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，積極主動地參與社會政治生活，切實(shí)擔(dān)負(fù)起國家、社會賦予的責(zé)任義務(wù)。強(qiáng)調(diào)“和諧”意味著在公眾政治參與活動中，可以各抒己見，，并通過協(xié)商來解決各種內(nèi)部沖突和矛盾。
其次，加大科學(xué)文化教育事業(yè)的發(fā)展力度，切實(shí)提高公民的政治常識和文化素養(yǎng)。只有這樣，公民在網(wǎng)絡(luò)參政時(shí)才能正確地甄別和對待各類信息，全面客觀地看待和分析問題，合理表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)和利益訴求。在理性的網(wǎng)絡(luò)政治參與中不斷鍛煉和提升參與能力和水平。
再次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，推動公民網(wǎng)絡(luò)參政的理性化和自律化發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)道德是人們對網(wǎng)絡(luò)持有的意識態(tài)度，網(wǎng)上行為規(guī)范、評價(jià)選擇等構(gòu)成的價(jià)值體系，是一種用來正確處理、調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系和秩序的準(zhǔn)則。?這就要求我們對公民積極推行網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識，加快構(gòu)建完善網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系，使民眾將網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)真正內(nèi)化于心、外化于行，以更加客觀理性的態(tài)度有序參與社會政治生活。
另外，政府在大力提倡和培育參與型政治文化的同時(shí)，也必須督促政府官員摒棄傳統(tǒng)的“官本位”思想，樹立起“為民執(zhí)政”、“服務(wù)人民”的公仆思想，正確引導(dǎo)和推動公民網(wǎng)絡(luò)政治參與，確保真正落實(shí)人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)。
（三）構(gòu)建完善公民網(wǎng)絡(luò)政治參與制度機(jī)制建設(shè)，疏通公民政治參與途徑
論文關(guān)鍵詞 農(nóng)村 政治冷漠 原因 對策
改革開放30多年來，特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大力推進(jìn)，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)取得了日新月異的發(fā)展，較大程度地提高了農(nóng)民的生活水平，有效維護(hù)了農(nóng)村社會的穩(wěn)定和改善了農(nóng)民的精神面貌。村民的政治參與意識也隨之有了更大的進(jìn)步，他們以多種方式參與農(nóng)村基層民主政治建設(shè)，大大地推進(jìn)了農(nóng)村基層民主的發(fā)展。
隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的不斷深化，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織和經(jīng)濟(jì)成分日益多元化，農(nóng)民的就業(yè)形勢、觀念和生活方式都呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，農(nóng)民的政治參與也變得更為復(fù)雜，與此同時(shí)，背離積極政治參與的政治冷漠也在逐漸滋生。政治冷漠是一種心理狀態(tài)，是消極的政治參與方式，是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，公民不參與政治生活或?qū)φ位顒雍驼螁栴}表現(xiàn)冷漠、不關(guān)注。這種政治冷漠情緒不僅表現(xiàn)為對國家、民族命運(yùn)的不關(guān)心，甚至對自身的各種切身利益都持無所謂態(tài)度。亞里士多德說過“人天生是政治的動物”，在人們正常的社會生活中，政治占據(jù)重要地位。從群眾自身各種權(quán)益的主張與保護(hù)到國家與民族的前途、命運(yùn)，民眾的政治熱情和政治參與意識的產(chǎn)生通常有兩方面：一是來自外部的被動灌輸，二是內(nèi)心自發(fā)產(chǎn)生。本文將從政治意識、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素及組織因素等方面來具體地分析政治冷漠現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，并提出有效的應(yīng)對措施。
一、農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
（一）政治意識
在長達(dá)兩千多年的封建文化熏陶下，不問政治以求茍全性命的思想根深蒂固，農(nóng)村社會及村民們更是對政治知之甚少，絕大多數(shù)村民只是一味地遵從政府，有著逆來順受的心理，在政治領(lǐng)域鮮有發(fā)言權(quán)，缺乏政治參與的內(nèi)在動力。以小農(nóng)意識為主體的政治意識和政治思想，如“官本位思想”、“臣民意識”等根植于農(nóng)民的內(nèi)心深處，至今仍影響著當(dāng)代村民的心理行為。村民政治心理存在問題，這必然會妨礙村民主體意識的產(chǎn)生和提高，甚至在一定程度上會扼殺村民的政治責(zé)任感和歷史使命感，從而削弱村民政治參與的積極性，最終形成村民的政治冷漠心理。許多村民在遇到自己的合法政治權(quán)益受到侵害時(shí)，往往會因?yàn)椤懊癫慌c官斗”“胳膊擰不過大腿”等固有思想的作祟而選擇忍氣吞聲，不敢言政、不敢涉政。村民為保自己的利益而選擇自己不出頭坐等別人出頭的“搭便車”行為，根據(jù)公共選擇理論中“理性而無知”的觀念，即人人想要“搭便車”，但最終定會造成人人無便車可搭的后果，因此村民的個(gè)人冷漠容易進(jìn)一步發(fā)展成為農(nóng)村整體的政治冷漠。
（二）經(jīng)濟(jì)因素
我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平不高，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡。很多地方經(jīng)濟(jì)仍很落后，人均收入低，經(jīng)濟(jì)利益成為多數(shù)人關(guān)注的焦點(diǎn)和奮斗的目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人只有在低層次需求得到滿足后，才會產(chǎn)生高層次需求，才會去追求進(jìn)一步的滿足，而政治顯然不屬于低層次需求。因而對于廣大農(nóng)民而言，民主政治可以說在某種程度上還只是一種可有可無、無關(guān)緊要的奢侈品，而并不是他們生活所必不可少的東西。正如美國政治學(xué)家亨廷頓所說：“對大多數(shù)人來說，政治參與只是實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，如果個(gè)人能夠通過移居城市，獲得地位較高的職業(yè)或者改善他們的經(jīng)濟(jì)福利等方式實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，那么這些方式將在一定程度上成為他們參與政治的替代物”。村民在低層次需求未得到滿足的情況下，自然沒有更多的時(shí)間和精力去關(guān)注政治，政治參與的熱情低迷，最終形成政治冷漠的氛圍。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功利主義和金錢至上觀念侵蝕了許多人的靈魂，毒化了部分人的思想，削弱了這部分人的政治積極性。他們唯金錢是瞻，忽視政治或?yàn)榱酥\利而自動放棄自己應(yīng)有的政治參與權(quán)，對政治抱持觀望及冷漠以對的態(tài)度。
（三）文化因素
一個(gè)人能夠理性處理一般問題的前提在于他擁有相當(dāng)程度的知識文化，這就表明，民主需要以一定的知識與文化為基礎(chǔ)，而文化水平通常決定了公民的民主能力。列寧認(rèn)為：“文盲是站在政治之外的，必須先教他們識字。不識字就不可能有政治。不識字只能有流言飛語、傳聞偏見，而沒有政治?！?/p>
我國農(nóng)村村民受教育程度低，整體文化素質(zhì)不高，對政治不了解，政治參與及民主意識淡薄，這無疑成為制約村民政治參與的重要因素。此外，現(xiàn)在農(nóng)村中眾多男性村民長期外出打工，留守女性成為農(nóng)村政治生活的實(shí)際主體，女性潛意識的妥協(xié)意識、主體意識薄弱又在一定程度上限制了村民的政治參與程度，這些無疑成為村民集體政治冷漠的誘因。
（四）組織因素
我國民主政治制度不完善，體制還不健全，農(nóng)村地區(qū)情況尤甚。就目前而言，農(nóng)村地區(qū)政治參與形式較為單一，缺乏靈活性和適用性；且信息渠道及設(shè)備落后，多依靠宣傳欄及村廣播來傳達(dá)。農(nóng)村缺乏健全的基層信息機(jī)制，這直接影響了農(nóng)村基層政府的政務(wù)公開。政務(wù)不公開、政府透明度低，基層政府與村民之間存在嚴(yán)重的信息不對稱，村民成為弱勢群體。
民意表達(dá)渠道不通暢，村民想要表達(dá)自己的意愿，就必須主動去找干部，而很少有干部會主動深入群眾進(jìn)行調(diào)查的。基層政府人員與村民之間缺乏有效的溝通，對村民聲音只聽不管或不聞不問，導(dǎo)致村民合法權(quán)益得不到有效保護(hù)。另外，農(nóng)村基層干部腐敗現(xiàn)象也很普遍，雖然涉及金額一般不大，活動范圍和涉及面也較小，但這些現(xiàn)象的存在不僅會使得廣大農(nóng)民喪失對黨和政府的信任感，而且會使得干部和農(nóng)民之間的關(guān)系成尖銳對立化，從而挫傷村民政治參與的積極性、導(dǎo)致村民的集體政治冷漠。
二、對農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象的思考及應(yīng)對措施
（一）推進(jìn)政治文化建設(shè)，培養(yǎng)村民的法治觀念
要改變農(nóng)民政治冷漠現(xiàn)象，必須從政治文化建設(shè)方面著手，加強(qiáng)農(nóng)民的法治教育，樹立人民當(dāng)家做主的基本觀念，增強(qiáng)其主人翁意識，調(diào)動農(nóng)民政治參與的積極性，提高村民的政治自主意識和政治參與意識。
九年制義務(wù)教育的實(shí)行使得當(dāng)代農(nóng)民的整體文化水平都有所提升，部分人能夠摒棄消極政治參與的傳統(tǒng)，逐漸形成民主意識、法治觀念。但就整個(gè)村民階層而言，政治意識薄弱，民主活動參與理性不足，政治價(jià)值觀不正確的情況仍很嚴(yán)重，村民的政治參與能力較低。需要政府對民主思想、公民享有的權(quán)利進(jìn)行大力的宣揚(yáng)，來激發(fā)村民的政治參與熱情，引導(dǎo)村民正確認(rèn)識自己的政治地位，了解自己應(yīng)有的權(quán)利，摒棄傳統(tǒng)政治文化的消極影響，積極參與政治生活。此外，加強(qiáng)農(nóng)村留守女性的教育對農(nóng)村基層民主的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。政府應(yīng)確保村委會干部中的女性比例，爭取多設(shè)置一些實(shí)職、正職讓婦女擔(dān)任，少設(shè)副職、虛職。同時(shí)，應(yīng)發(fā)揮各級婦聯(lián)的作用，完善婦女權(quán)益保護(hù)機(jī)制，鼓勵(lì)婦女走出純粹的家務(wù)，多關(guān)注政治，投入更多的精力到政治活動中去。只有在廣大農(nóng)村地區(qū)不斷推進(jìn)民主文化宣傳，普及民主文化教育，培養(yǎng)大眾政治參與技能，構(gòu)建起農(nóng)村民主政治體系，才能真正調(diào)動農(nóng)民的政治參與積極性，使農(nóng)民自覺參與政治生活。
（二）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為政治參與奠定物質(zhì)基礎(chǔ)
認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治與經(jīng)濟(jì)密不可分，政治青春的保持離不開經(jīng)濟(jì)。目前我國的生產(chǎn)力水平還不高，各地社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展還存在失衡現(xiàn)象，尤其是中西部地區(qū)，農(nóng)村貧困人口還占有相當(dāng)?shù)谋壤?，他們一直為生?jì)疲于奔命，在貧困線上艱難掙扎，這嚴(yán)重制約了他們的政治參與能力。
由馬斯洛的需求理論可知，當(dāng)人的低層次需求得到滿足時(shí)，才會追求更高層次的需求，因而，只有生產(chǎn)力發(fā)展，人們的生活水平得以提高，人們才會有更多的精力和物力去關(guān)注政治、參與政治，而不是一直處于邊緣地帶。為此，政府必須加大對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的投資，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，切實(shí)改善村民的生活水平，讓村民不必依靠單一的外出打工來滿足物質(zhì)追求，使村民能夠安心從事一些體力以外的事情，改變其政治冷漠的心理。
（三）完善村民政治參與制度，推進(jìn)政治體制改革
我國目前的村民自治制度在其運(yùn)行過程中還存在許多不完善的地方，這些不足都會對村民政治參與的積極性起到不同程度的消極影響。政府應(yīng)積極推進(jìn)政治體制改革，完善村民政治參與制度和配套的保障制度，以保證村民政治參與的真實(shí)性和有效性。
首先，要建立完善的村民政治參與制度，加強(qiáng)政府的指導(dǎo)作用。根據(jù)《村民委員會組織法》的各項(xiàng)規(guī)定，明確劃分村委會與村黨支部的權(quán)力，減少雙方工作中的職責(zé)交叉現(xiàn)象，真正做到黨支部管組織、思想和政治，而村委會負(fù)責(zé)具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及公共事務(wù)，完善村民自治法規(guī)，落實(shí)村民自治制度。
其次，完善相應(yīng)的民意表達(dá)渠道，更新信息設(shè)備，多方面信息，確保信息的及時(shí)、有效。提升政務(wù)透明度，保證民情能上通下達(dá)。建立多種溝通途徑，讓村民的想法與要求有處可訴；讓村委會領(lǐng)導(dǎo)端正態(tài)度，主動深入群眾體察民意，傾聽群眾的心聲。
最后，完善協(xié)商機(jī)制和利益維護(hù)機(jī)制，為民謀利，取信于民。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，政府工作人員是人民的“公仆”，村委會及村黨支部都應(yīng)該時(shí)刻牢記為民謀利，把村民的利益放在工作的首位，經(jīng)常主動了解民眾的困難，進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)與處理，為村民的合法利益提供有效的保護(hù)。
（四）培養(yǎng)高素質(zhì)的基層干部隊(duì)伍，杜絕不良的人為現(xiàn)象
基層干部的言行時(shí)刻代表著政府的形象，推進(jìn)村民政治參與、消除村民政治冷漠的關(guān)鍵在于加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)。這就需要嚴(yán)格按照《村民委員會組織法》的規(guī)定，正確處理鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委會之間的關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府不能過度干預(yù)村委會的工作，要對村民意愿給予充分的尊重。在農(nóng)村基層選舉過程中，有時(shí)村干部都是內(nèi)定好的，村民覺得選舉只是一種形式，沒有什么實(shí)際意義，因而不想?yún)⒓舆x舉。正因?yàn)檫@樣，政府在選舉過程中必須要想方設(shè)法避免“暗箱操作”的情況，要確保選舉的公正性。只有正確處理好鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委會的關(guān)系，村民才能感到自己選舉出來的村干部確實(shí)是有職有權(quán)、能代表民意的，從而激發(fā)他們政治參與的熱情，轉(zhuǎn)變政治冷漠現(xiàn)象。
【關(guān)鍵詞】曹丕；文人相輕；中國古代文學(xué)批評史；批評家
魏晉時(shí)期的曹丕在其《典論·論文》開篇明義地說：“文人相輕，自古而然。”提出了“文人相輕“這一觀點(diǎn)，其也成為曹丕非常獨(dú)特而新鮮的見解。盡管這個(gè)現(xiàn)象歷代都存在，但真正把這一問題明確提出來并加以批判的則始于曹丕，“文人相輕”這一用語也是從此時(shí)固定下來。
1、“文人相輕“產(chǎn)生的背景
1.1 從政治層面上看
在秦漢之后，中國形成了大一統(tǒng)的局面，形成了完整的官僚體系，在“官本位”為主導(dǎo)的社會里，人才的選拔和使用是以統(tǒng)治階級的意志為轉(zhuǎn)移的，因而文人只能取悅權(quán)貴，謀取一官半職，在僧多粥少的情況下，必然存在競爭，畢竟統(tǒng)治者不需要那么要的文人。這種競爭主要是以政治陰謀，相互打擊為主。而大多文人則采取以對他人文章或?yàn)槿说摹罢u謗”作為打擊對方的武器，因?yàn)椴粫a(chǎn)生直接致死的因素，所以這種陋習(xí)得到延續(xù)和成熟，在魏晉南北朝時(shí)期形成一種文化現(xiàn)象。
曹丕就清楚的認(rèn)識到文人相輕這種現(xiàn)象在政治生活中對人才的選拔造成的弊病。他站在一個(gè)統(tǒng)治者的身份來提出這個(gè)問題的，這就表達(dá)了政治對文學(xué)的要求。
1.2 從文學(xué)發(fā)展的歷史層面上說
魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代，文學(xué)自身覺悟到獨(dú)立存在的價(jià)值，而從文史哲不分、詩舞樂合一的狀態(tài)中分離出來，成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)門類。魯迅在《論魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》將建安時(shí)期概括為“文學(xué)自覺的時(shí)代”。而文學(xué)自覺與文人對自身價(jià)值的發(fā)現(xiàn)是同時(shí)出現(xiàn)的，這一時(shí)期的文學(xué)與文學(xué)批評對自我個(gè)性的張揚(yáng)便顯得特別充分。
曹丕對“文人相輕”的批評就是文學(xué)批評發(fā)展的必然結(jié)果，就是建立在“文學(xué)批評自覺的時(shí)代”的基礎(chǔ)之上的。
1.3 從現(xiàn)實(shí)社會層面上看
當(dāng)時(shí)社會文人相輕的現(xiàn)象確實(shí)存在，文人相輕從本質(zhì)上說是心態(tài)的展現(xiàn)，屬于人人相輕的一種，其覆蓋范圍是非常廣泛的，當(dāng)時(shí)社會各階層都存在著這種現(xiàn)象。
曹丕在其文中寫到：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮璃元瑜，汝南應(yīng)埸德，東平劉楨公干。斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥騍于千里，仰齊足而并馳，以此相服，亦良難矣?！辈茇дJ(rèn)為當(dāng)今“七子”，于學(xué)問可以說是兼收并蓄沒有什么遺漏的，于文辭是自鑄偉辭沒有借用別人的，在文壇上都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，但要叫他們互相欽服，實(shí)在是困難。曹魏集團(tuán)下的“七子”尚不能“以此相服”，可見當(dāng)時(shí)文人之間相輕確實(shí)是比較嚴(yán)重的。
2、“文人相輕”產(chǎn)生的原因
文人相輕作為一種心理現(xiàn)象，在社會中廣泛的存在，它是社會人人相輕的一個(gè)縮影，曹丕在《論文》中不僅提出了這個(gè)問題，也為我們分析了“文人相輕”的產(chǎn)生的原因：
2.1善于自見，不自見之患
曹丕在《典論·論文》中寫到：“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：‘家有弊帚，享之千金。’斯不自見之患也?！痹谶@里，曹丕認(rèn)為文人相輕的第一個(gè)原因就是文人對自己的長處“善于自見”，對自己的短處則不自見，不能理性的看待自己的短處。
文學(xué)批評有一種相對客觀統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)對于每一個(gè)批評家個(gè)體來說還有一個(gè)屬于自己的批評標(biāo)準(zhǔn)。如果說前者是所謂理性尺度，后者大概屬于感性尺度，后者主要是以個(gè)體色彩出現(xiàn)的。因?yàn)榭陀^上存在著雙重的標(biāo)準(zhǔn)，這為價(jià)值評估的混亂埋下了隱患。我們常常看到的情形是一個(gè)批評家在評論自己的作品是多采用感性尺度，而評論別人的作品則往往采用理性尺度。相應(yīng)的結(jié)果就是，評論自己時(shí)看到的優(yōu)點(diǎn)多，評論別人時(shí)看到的缺點(diǎn)多，就極易“相輕”。
2.2 文非一體，鮮能備善
“文非一體，鮮能備善”文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)的豐富多變，所謂“夫篇章雜沓質(zhì)，文交加多，偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄；各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂‘東向而望，不見西墻’也。”每個(gè)讀者性情和審美趣味的不同，都有可能導(dǎo)致閱讀的偏尊或偏廢。在《典論·論文》中曹丕以七子為例說明不同的人有其所擅長的不同文體：“粲長于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也，然于他文未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯；劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭；至于雜以嘲戲；及其所善，揚(yáng)、班儔也?！彼J(rèn)為七子中的每個(gè)人都有自己所擅長的文體，也有自己所不擅長的文體，所以并不能以己之長去度他人之短。
這一觀點(diǎn)，與漢代人物評論的理論相一致的，王充《論衡·書解》里討論人性說：“人有所優(yōu)，固有所劣；人有所工，固有所拙”認(rèn)為人在具有某項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)時(shí)，同時(shí)也就容易產(chǎn)生相應(yīng)得局限。而文人往往偏擅某些體裁，即王充所說的具有某項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)。
與曹丕同時(shí)的劉邵在《人物志·七繆》中說：“皆親愛同體而譽(yù)之，憎惡對反而毀之?！奔粗荒苷J(rèn)識與自己才性同類者的優(yōu)點(diǎn)，而對才性不同者則加以貶損。若批評家以自己喜歡和擅長的文體去輕自己不喜歡或不擅長的文體那文學(xué)批評則必然不能體現(xiàn)出其公正、客觀、公平的本質(zhì)。
2.3 “貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”
曹丕《典論·論文》里寫道：“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇于自見，謂己為賢?！币话闳丝粗毓湃?，輕視今人，崇尚名聲，不重實(shí)際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。作為君主及文人，曹丕一針見血地指出“貴遠(yuǎn)賤近”、“向聲背實(shí)”也是“文人相輕”的原因。
關(guān)于這一點(diǎn)，南朝齊梁時(shí)期劉勰在《文心雕龍·知音》中也有語：“夫古來知音，多賤同而思古；所謂‘日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思’也?！比藰O容易以古為貴，注重名聲，而對相近或同時(shí)代的事物則不以為貴，秦始皇之于韓非、漢武帝之于司馬相如、曹植之于陳琳都是典型的貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)。
曹丕在《典論·論文》中說：“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇于自見，謂己為賢?！币馑际钦f一般人看重古人，向往虛名而不求實(shí)際；注重傳聞而背離事實(shí)。陸賈就批評過俗人“淡于所見，甘于所聞”可見在文學(xué)批評上，崇尚虛名，不重實(shí)際，由來已久。又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。貴遠(yuǎn)賤近，是古非今，是人們一大通病。
結(jié) 語
“文人相輕”是我國古代文學(xué)和古代文學(xué)批評史上不可忽略的一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象，它由曹丕在《典論·論文》里提出來，而迄今為止，它仍然存在，可以說這種現(xiàn)象貫穿了中國文學(xué)史，并對中國文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，曹丕在《典論·論文》中對“文人相輕”的論述為我們研究這一現(xiàn)象打開了一窗口，以此窺探到這個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生的背景及其原因。
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關(guān)鍵詞：“三貼近”，政治教學(xué)
如何使我們的政治課堂教學(xué)變得更有效，怎樣使我們的政治課堂變得生動自然，在當(dāng)前的課程改革中已經(jīng)引起我們足夠的重視。如何在有限的45分鐘內(nèi)使學(xué)生最有效地獲取知識，提高能力，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，一直是我們政治教師探索的課題。我認(rèn)為，最為關(guān)鍵的是貫徹好政治教學(xué)的“三貼近”原則，真正抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
有些老師總是依賴于以前的知識底子，備課時(shí)放松了對自己的要求，結(jié)果是一節(jié)課下來嗓子累的疼，學(xué)生學(xué)得累，課堂氣憤死，自己也覺得沒勁，缺乏成就感。而要想使自己的課讓學(xué)生喜歡就必須下大力氣做好“三貼近”，這個(gè)過程是一個(gè)不容易的過程，然而貫徹好了“三貼近原則”又會使你的授課變得輕松，課堂氣氛變得活躍，隨之而來的就是課堂的陶醉和享受了。
去年我剛接高一新生時(shí)，第一節(jié)課我沒有給他們講具體教學(xué)內(nèi)容，而是做了一個(gè)調(diào)查：“同學(xué)們是否喜歡政治，并寫出你的理由。”當(dāng)我看到同學(xué)們的回答時(shí)，我非常驚訝，有80%的同學(xué)不喜歡政治。理由也諸多教育論文教育論文，例如：“我不喜歡我們的政治老師”“我討厭背東西”“對政治不感興趣，很難理解”等等。究其原因，主要是同學(xué)們對政治學(xué)科不感興趣，而其主要原因主要還是廣大政治教師總是停留在原來的教學(xué)模式上，沒有很好的貫徹新課程改革內(nèi)容，沒有很好的貫徹“三貼近”原則。
什么是“三貼近原則”呢？《中學(xué)思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近高中學(xué)生群體的原則，注重高中學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。”三貼近原則是高中新課改的課程理念，也是高中思想政治課的課程性質(zhì)和理念。三貼近原則不僅是思想政治教材編寫的一個(gè)非常重要的指導(dǎo)思想和亮點(diǎn)，而且是我們廣大政治教師在平時(shí)教學(xué)過程中的一個(gè)非常重要的指導(dǎo)思想。如果能將這一指導(dǎo)思想運(yùn)用于我們的課堂，那么你的課會大放異彩，會受到學(xué)生的喜歡，會受到老師的好評。
讓我們來具體看一下“三貼近原則”在政治教學(xué)中的運(yùn)用：
一、貼近實(shí)際
“貼近實(shí)際”就是貼近客觀存在的一切事物和現(xiàn)象。“貼近實(shí)際”要求高中思想政治新課程教學(xué)必須理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用理論分析實(shí)際，用實(shí)際說明理論，最終提高學(xué)生運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。思想政治課要貼近實(shí)際主要是貼近社會實(shí)際，體現(xiàn)時(shí)代性畢業(yè)論文開題報(bào)告。高中思想政治新課程模塊內(nèi)容體現(xiàn)了社會生活的實(shí)際，從必修課程到選修課程，從教材形式到教材內(nèi)容都是從社會生活入手，聯(lián)系社會生活實(shí)際。
聯(lián)系社會實(shí)際要求我們在備課過程中必須要貫徹時(shí)事政治的
摘要保證。因此，每個(gè)中國公民，都應(yīng)當(dāng)把自己的命運(yùn)與國家盛衰、民族興亡緊密聯(lián)系在一起，自覺地履行維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)。利用社會熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題對學(xué)生進(jìn)行教育，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。
要想貫徹好“貼近實(shí)際”這一原則我們廣大政治教師就要深刻理解課本知識，經(jīng)常在生活中關(guān)注中央電視臺的新聞?lì)l道、財(cái)經(jīng)頻道、文藝頻道、法制頻道、科教頻道，經(jīng)常上網(wǎng)關(guān)注社會熱點(diǎn)和時(shí)事政治。將課本知識與社會實(shí)際相聯(lián)系，形成貼近實(shí)際的教學(xué)案例。組織學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)事政治，進(jìn)行時(shí)事政治競賽。
二、貼近學(xué)生
“貼近學(xué)生”是指教學(xué)活動貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)、情感、思想和心理。思想政治課要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)、情感、思想和心理的現(xiàn)狀，了解學(xué)生思維、心理特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在我們思想政治課教學(xué)過程中要千方百計(jì)的貼近學(xué)生，比如在《經(jīng)濟(jì)生活》的教學(xué)過程中，講到貨幣、信用卡這一知識點(diǎn)時(shí)，先讓學(xué)生回憶實(shí)際生活中的有關(guān)場景，使學(xué)生身臨其境。從學(xué)生的生活體驗(yàn)談起，使學(xué)生感到經(jīng)濟(jì)就我們身邊，學(xué)生也就覺得學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)知識是有用的，這時(shí)自然會提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
教師要了解學(xué)生的實(shí)際，這就要求我們密切聯(lián)系學(xué)生，多接觸學(xué)生，同學(xué)生聊天和談心，在非常寬松的氛圍中了解學(xué)生的真實(shí)思想，掌握第一手資料，實(shí)現(xiàn)思想政治課教學(xué)的德育功能。在研究學(xué)生的基礎(chǔ)上，研究教材，深刻理解教材的深刻內(nèi)涵，把教材內(nèi)容和社會、學(xué)生的實(shí)際相結(jié)合。從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在《哲學(xué)生活》中講到具體問題具體分析時(shí)，要讓學(xué)生說出在實(shí)際生活中碰到的問題，他們是怎么解決的？問題是否得到了解決？為什么的得到解決或沒有得到解決？設(shè)計(jì)一系列的問題教育論文教育論文，使學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際，教師抓住時(shí)機(jī)對學(xué)生進(jìn)行教育。教育活動設(shè)計(jì)，要從學(xué)生原有的知識、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)、從學(xué)生的所見所聞出發(fā)，讓學(xué)生在自己的生活中去感受、去體驗(yàn)、去認(rèn)識，這容易使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感，并內(nèi)化為自覺的行動。這樣的教學(xué)貼近學(xué)生，學(xué)生才感興趣，學(xué)生才能主動參與到教學(xué)活動當(dāng)中來，
三、貼近生活
“貼近生活”學(xué)生是教學(xué)的主體，新課程教學(xué)實(shí)踐應(yīng)從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面都應(yīng)當(dāng)貼近我們的實(shí)際生活，尤其是貼近學(xué)生生活。思想政治課必修的四個(gè)模塊分別是：經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、哲學(xué)生活、文化生活，每個(gè)模塊都帶有“生活”二字，這完全可以體現(xiàn)出政治教材是與生活密切聯(lián)系的，這說明思想政治課是扎根于現(xiàn)實(shí)生活和社會生活的。而我們在教學(xué)過程中也要密切貫徹“貼近生活”原則，與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，與學(xué)生生活相聯(lián)系。比如《經(jīng)濟(jì)生活》新時(shí)代的勞動者，勞動和就業(yè)問題。就業(yè)是民生之本，對整個(gè)社會生產(chǎn)和發(fā)展具有重要意義。我國的人口總量和勞動力總量都比較大，勞動力素質(zhì)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要不完全適應(yīng)，勞動力市場不完善，就業(yè)信息不暢通，我們必須把擴(kuò)大就業(yè)放在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的突出位置。面對當(dāng)前我國的就業(yè)壓力，我們應(yīng)該怎么辦？可以舉行職業(yè)生涯策劃活動，學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合自己的實(shí)際設(shè)計(jì)自己的發(fā)展道路，設(shè)計(jì)自己的就業(yè)理想，通過這一活動激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和干勁。
“三貼近”原則說起來只有三個(gè)字，真正要貫徹好并不簡單，但做起來需要很多步驟。
首先，備課要做好“三貼近”原則。要做好這一點(diǎn)，主要是在于“備學(xué)生”這一環(huán)節(jié)。備學(xué)生是尋找學(xué)生的興趣點(diǎn)。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，了解學(xué)生的現(xiàn)有知識狀況和知識架構(gòu)，了解學(xué)生的生活實(shí)際，了解他們的內(nèi)心世界。以此作為我們備課尋找事例的出發(fā)點(diǎn)，作為我們語言設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，作為我們邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。做好以上工作，也就尋找到了學(xué)生的興趣點(diǎn)。再就是“備教法”。教師要研究學(xué)習(xí)方法，給學(xué)生學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生在眾多的課程當(dāng)中，學(xué)會總結(jié)，學(xué)會學(xué)習(xí)畢業(yè)論文開題報(bào)告。
其次，講課時(shí)要做好“三貼近”原則。備課要做好“三貼近”原則，同樣講課時(shí)也要做好“三貼近”原則，備課是準(zhǔn)備，講課是實(shí)施，落實(shí)的怎樣教育論文教育論文，關(guān)鍵看實(shí)施的情況。要做好這一點(diǎn)需要做到：
1.語言要生動，要做到抑揚(yáng)頓挫，吸引學(xué)生的注意力。許多專家的課為什么會被人們喜歡，主要在于其語言方面的魅力。
2.教態(tài)要生動。毫不夸張的說，講課實(shí)際上就是表演，不光要有語言，還要有動作。比如說，手勢、面部表情、適當(dāng)?shù)恼{(diào)侃、與學(xué)生的交流等。
3.課堂要民主。新課程背景下的課堂教學(xué)，教師不能唱獨(dú)角戲，應(yīng)該適當(dāng)和適度地把講臺讓給學(xué)生，為學(xué)生展示才華搭設(shè)舞臺，讓學(xué)生能有在眾人面前講話的機(jī)會，這也是目前社會上倡導(dǎo)的人才的八種能力的重要能力。這就要求，師生平等，課堂上要民主，讓學(xué)生充分表達(dá)其觀點(diǎn)，教師予以點(diǎn)評，不要以教師的身份強(qiáng)加給學(xué)生觀點(diǎn)。鼓勵(lì)學(xué)生善于思考，勇于提問。
再次，輔導(dǎo)和練習(xí)要做好“三貼近”原則。課堂上和課后要有適當(dāng)?shù)木毩?xí)和輔導(dǎo)，練習(xí)題要符合學(xué)生知識水平。輔導(dǎo)要根據(jù)不同學(xué)生的實(shí)際做好輔導(dǎo)。
總之，我認(rèn)為，一位政治教師的課是否得到學(xué)生的喜歡，是否得到同行們的認(rèn)可。以及能否成為一名合格的政治教師，貫徹好“三貼近”原則是重中之重，是關(guān)鍵之所在。“三貼近”原則要時(shí)刻貫穿在我們的政治課堂中。
關(guān)鍵詞：音樂作品，中西文化，音樂體系
1. 中西方對音樂本質(zhì)之定義的比較分析
1.1 音樂本質(zhì)與社會政治
中國傳統(tǒng)文化博大精深，歷史淵源，是人類文化歷史上重要的組成部分。講究人格，把自然理解為生命的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系是天人合一，審美方式和追求重人的心理體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)悟性，這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)和音樂美學(xué)思想生長在中國獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理土壤之上。作為意識形態(tài)，它的產(chǎn)生發(fā)展及其本質(zhì)、特征、形態(tài)和功能都與中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理息息相關(guān)。在中國的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)中，政治需求是不可或缺的重要因素之一。儒家把音樂看做一種完善道德規(guī)范的途徑，一種獲得靈魂內(nèi)省的把握，一種對社會大眾教化的工具，認(rèn)為音樂的首要功能是教化，所以其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是音樂服務(wù)于政治、禮法等。①如孔子認(rèn)為音樂家可以反映人們的痛苦和歡樂，但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一“推崇”了“樂而不，哀而不傷”的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級的政治偏見。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。這種對音樂本質(zhì)的認(rèn)定，充分肯定了音樂在社會生活中的作用，尤其在政治生活的作用。荀子也認(rèn)為音樂可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能合人們溫良禮讓等。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。而我國重要的音樂美學(xué)文獻(xiàn)《樂記》代表儒家的音樂家美學(xué)思想論述了音樂的本源:“凡音之起，由人心生也:人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。”音樂是由音組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的感動，“物動心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。但同時(shí)《樂記》也提出了音樂藝術(shù)相關(guān)的許多問題。如:音樂的成因和特征、音樂與國家政治的關(guān)系、音樂與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂的審美作用、音樂的教育作用、音樂的社會功能等。這種音樂美學(xué)思想，有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到今天仍還是適用的，如《樂記》寫道:“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”。就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，.品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。一方面，在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式的批評標(biāo)準(zhǔn)上，內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對我國的音樂發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。
1.2 音樂與自然科學(xué)
畢達(dá)哥拉斯，約公元前588—約公元前500年，把“數(shù)”當(dāng)做音樂的本原;認(rèn)為音樂的基本法則是“數(shù)”的關(guān)系;提出音樂的美與和諧只能到“數(shù)”的關(guān)系去尋找。畢達(dá)哥拉斯有著敏銳的音樂耳朵，對于鐵匠打鐵的聲音，人們都習(xí)以為常，并不覺得它們彼此之間有什么不同，但他卻聽出了差別。畢達(dá)哥拉斯最先是在路過一家鐵匠鋪，聽到鐵錘打擊鐵砧的聲音，辨認(rèn)出了四度、五度和八度三種和諧音，猜想是由于鐵錘重量的不同導(dǎo)致了聲音的不同，并通過稱量不同鐵錘的重量確認(rèn)了其間的關(guān)系，隨后，又用不同長度的弦的振動實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了弦長與和諧音的關(guān)系。他還發(fā)現(xiàn)諧聲是由長度成整數(shù)比的同樣繃緊的弦發(fā)出的—事實(shí)上被撥弦的每一和諧組合可表示成整數(shù)比，按整數(shù)比增加弦的長度，能產(chǎn)生整個(gè)音階。例如，從產(chǎn)生音符C的弦開始，C的16/15長度給出B, C的6/5長度給出A, C的4/3長度給出G, C的3/2長度給出F, C的8/5長度給出E, C的16/9長度給出D, C的2/1長度給出低音C。他天才地用數(shù)學(xué)觀點(diǎn)研究音樂，并闡明了單弦的樂音與弦長的關(guān)系，從而為現(xiàn)代音樂理論奠定了基礎(chǔ)。他關(guān)于旋律、節(jié)奏、調(diào)的演說和對音響學(xué)的論證對音樂科學(xué)地發(fā)展起了很大的推動作用。一位研究者所指出的，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅僅關(guān)心數(shù)字和音樂與宇宙的和諧一致，他們將它們認(rèn)同。音樂是數(shù)字而宇宙是音樂。而且，畢達(dá)哥拉斯在他的哲學(xué)中區(qū)別開三種音樂:用后代的術(shù)語來說，器樂——通過撥過琴弦，吹響簧管等創(chuàng)造的平常的音樂;musicahumana(人的音樂)-一由每個(gè)人的器官，特別是心靈和身體之間的和諧(或者不和諧)的回響所創(chuàng)造的連續(xù)但聽不見的音樂:和musica mundane(世界音樂)-一宇宙自身所創(chuàng)造的音樂，被人們稱做天體的音樂。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。
2. 中西方音樂創(chuàng)作的差異
中國傳統(tǒng)的音樂，單聲部居多，即使有些多聲部的，也僅屬于支聲性(heterophony)或原始性的多聲部，這與西方近幾百年來高度發(fā)展了的多聲部音樂大相徑庭。西方音樂的最大特征是多聲而非單聲，但從順序上，兩方的專業(yè)音樂卻可以說是以單聲音樂作為出發(fā)點(diǎn)，單聲是多聲的基礎(chǔ)，單聲音樂的形式構(gòu)建原則完全影響到多聲音樂，多聲音樂的出發(fā)點(diǎn)可以推演到嚴(yán)格的平行奧爾加農(nóng)。嚴(yán)格平行奧爾加農(nóng)在縱向結(jié)合上的“均等”特征，使其表現(xiàn)出單調(diào)、缺乏變化，但它的這一特征卻是后來復(fù)音音樂發(fā)展的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。正像圣詠中的裝飾風(fēng)格是通過引入非結(jié)構(gòu)因素而獲得變化和豐富一樣，多聲部音樂也是由非結(jié)構(gòu)因素的插入而突破了嚴(yán)格平行奧爾加農(nóng)的枯燥和乏味。14世紀(jì)以來，西方藝術(shù)便沿著中心結(jié)構(gòu)原則發(fā)展，無論是建筑中的大廳樓梯還是繪畫中的焦點(diǎn)，或是音樂中的終止式，都是這一原則的體現(xiàn)。西方以主音上方三和弦的大小區(qū)劃調(diào)式色彩，是大三和弦的一類調(diào)式稱大調(diào)性色彩，是小三和弦的一類調(diào)式稱小調(diào)性色彩，形成了經(jīng)緯分明的調(diào)式色彩體系。從音樂的織體的差異看，西方音樂體系在處理多聲部關(guān)系時(shí)，傾向于縱向的立體思維，即特別注意主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。音樂的織體思維主要是以縱向和聲為主的網(wǎng)狀立體織體思維。復(fù)調(diào)音樂是具有一定獨(dú)立性的幾個(gè)旋律結(jié)合為樂曲，旋律伴有定量節(jié)奏，文藝復(fù)興和巴羅克時(shí)代的西方音樂呈現(xiàn)這種特點(diǎn)。在西方音樂中，.主調(diào)音樂體系也有一定的比例，一般說來，它只有一個(gè)曲調(diào)具有主旋律的意義。
3. 結(jié)論
與西方音樂相比，中國音樂更注重旋律美，旋律處于主宰一切的地位，并獲得了高度的發(fā)展。各種旋律都講究線條，這些旋律線的神韻可以與書法、繪畫、舞蹈、戲曲、園林、建筑等其它藝術(shù)形式比美。有的延綿起伏，有的跳動劇烈，有的明顯地呈現(xiàn)拋物線型，有的音符密集，有的音符稀疏。旋律中大量的運(yùn)用“帶腔的音”(又稱音腔)旋律技巧，有效卻不著痕跡的手法把一個(gè)不斷重復(fù)的樂段連接起來而不使人覺得沉悶乏味，或把幾個(gè)不同來源的樂段連接起來而使全曲具整體性，是中國特有的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了中華民族的組織思維方式，是構(gòu)成中國音樂及其美學(xué)的重要因素。
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