時(shí)間：2023-01-02 09:29:56
導(dǎo)語：在教育系論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要：在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天。人們必須不斷學(xué)習(xí)’，才能適應(yīng)社會的變革。終身學(xué)習(xí)的理念日益深入人心，各國都在探索實(shí)踐這一理念的途徑，構(gòu)筑終身學(xué)習(xí)體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會。同時(shí)。隨著新的傳播媒體和技術(shù)工具的不斷涌現(xiàn)，人類的學(xué)習(xí)打破了學(xué)校教育的框架?？梢宰灾鞯夭捎渺`活多樣的方式參加學(xué)習(xí)，接受教育。本文從探討終身學(xué)習(xí)理念入手，歸納總結(jié)了正規(guī)教育、非正規(guī)教育和不正規(guī)教育三種實(shí)踐這一理念的教育方式。
人類步入21世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識的絕對數(shù)量不斷呈幾何級數(shù)增長，傳統(tǒng)的一次性學(xué)校學(xué)習(xí)已不能適應(yīng)不斷變化的世界和經(jīng)濟(jì)全球化的需要，以信息技術(shù)為核心的知識經(jīng)濟(jì)正在導(dǎo)致一場新的學(xué)習(xí)革命——終身學(xué)習(xí)。
一、終身學(xué)習(xí)理念的意義和內(nèi)涵
終身學(xué)習(xí)是一種超越國界、意識形態(tài)、社會形態(tài)和種族等范疇的學(xué)習(xí)理念，這種學(xué)習(xí)理念的提出具有客觀必然性。首先，終身學(xué)習(xí)是人類社會發(fā)展的要求。社會的發(fā)展，人類的進(jìn)步都離不開知識。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為基本生產(chǎn)要素的知識，不是一般意義上的書本知識和現(xiàn)存知識，而是不斷創(chuàng)新的知識。經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展都依賴于人們持續(xù)不斷地?cái)U(kuò)充其知識和才能。其次，終身學(xué)習(xí)是個(gè)人生存發(fā)展和自我完善的需要?？茖W(xué)技術(shù)特別是高新技術(shù)的推廣和運(yùn)用，對人們的就業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響，人們已不可能一生只具有一種專業(yè)知識和職業(yè)技術(shù)，我們必須不間斷地學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)從事某一工作崗位或轉(zhuǎn)崗、再就業(yè)的要求，學(xué)習(xí)從未像今天這樣與個(gè)人的生存發(fā)展密切相關(guān)。同時(shí)。由于物質(zhì)生活的改善和休閑時(shí)間的增加，人們渴望掌握更多的知識和技能，以完善自身，提高生活質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
終身教育的概念首先是由聯(lián)合國教科文組織終身教育局前局長保羅·郎格郎(PadLengrand)提出來的。他于1965年在聯(lián)合國教科文組織召開的“第三屆促進(jìn)成人教育國際委員會”的會議上作了題為“educationpermanent”的學(xué)術(shù)報(bào)告(后改譯為“l(fā)ifelongeducation”即終身教育)，并于1970年出版了《終身教育引論》一書，主張“教育應(yīng)該貫穿人的一生各個(gè)階段，要為每個(gè)社會成員在他需要的時(shí)候給他提供學(xué)習(xí)機(jī)會”。自此以后。許多教育組織、教育機(jī)構(gòu)、教育學(xué)者對終身教育的理論進(jìn)行了深入的探討。隨著這一理論的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到只強(qiáng)調(diào)終身教育是不全面的。教育是把人作為對象，自上而下施加于人，這與個(gè)人主動要求參與學(xué)習(xí)并不完全一致。“教育已不再是從外部強(qiáng)加在學(xué)習(xí)者身上的東西，也不是強(qiáng)加在別人身上的東西。教育必然是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的?！币蚨?，終身學(xué)習(xí)的概念更能體現(xiàn)學(xué)習(xí)者自身的進(jìn)取和努力。
關(guān)于終身學(xué)習(xí)的定義，最具權(quán)威的當(dāng)推由歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)會提出的，并被“首屆世界終身學(xué)習(xí)會議”采納的定義：“終身學(xué)習(xí)是通過—個(gè)不斷的支持過程來發(fā)揮人類的潛能，它激勵并使人們有權(quán)力去獲得他們終生所需要的全部知識、價(jià)值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性和愉快地應(yīng)用它們?！睆倪@個(gè)定義中，我們可以概括出五層涵義：(1)終身學(xué)習(xí)是一個(gè)連續(xù)不斷的過程。它貫穿于人的整個(gè)一生，從而為人類的發(fā)展與完善提供了一種新的選擇。(2)終身學(xué)習(xí)不僅縱向地貫穿人的一生，而且橫向地貫穿于學(xué)習(xí)的各個(gè)層面、各個(gè)空間，人類必須時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、事事學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)，它不僅拓展了學(xué)習(xí)時(shí)間，也大大拓展了學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)空間。(3)學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動的主體?！皩W(xué)習(xí)者成為教育活動的中心。隨著他的成熟程度提高，允許他有越來越大的自由：由他自己決定他要學(xué)習(xí)什么。他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)與受訓(xùn)。”(4)終身學(xué)習(xí)是人的基本權(quán)利之一，無論年齡、性別、職業(yè)、地域的差異，人們均可享有學(xué)習(xí)的權(quán)利。(5)終身學(xué)習(xí)需要有—個(gè)支持過程和一個(gè)支持系統(tǒng)，終身教育便是終身學(xué)習(xí)的支持系統(tǒng)。同時(shí)，終身學(xué)習(xí)不是一個(gè)簡單的教育或?qū)W習(xí)概念，而是一種社會行為，是人們的一種生活方式，它要求社會建立完善的終身學(xué)習(xí)體系和機(jī)制，以解決社會成員“學(xué)什么”和“怎樣學(xué)”的問題。
二、終身學(xué)習(xí)理念對世界各圖教育的影響
終身學(xué)習(xí)作為一種全新的理念，正在被人們普遍接受，并演化成世界性教育改革的指導(dǎo)原則和發(fā)展目標(biāo)。日本是終身學(xué)習(xí)研究和實(shí)踐開展得較早的國家之一。早在20世紀(jì)70年代，日本就在文部省設(shè)立了終身學(xué)習(xí)局。并于1990年通過了《終身學(xué)習(xí)振興法》，文部省設(shè)立終身學(xué)習(xí)審議會，通產(chǎn)省設(shè)立終身學(xué)習(xí)振興室；法國于1972年通過了《終身教育法》；美國于1976年通過了《終身學(xué)習(xí)法》；英國、瑞典、新加坡和韓國等國家也力圖適應(yīng)終身學(xué)習(xí)思潮的全球化趨勢，調(diào)整國家的教育政策。不僅如此，美國、日本、英國、新加坡以及北歐的許多國家都根據(jù)本國的國情。創(chuàng)建了具有不同模式、不同特色的社區(qū)教育。
終身學(xué)習(xí)理念也引發(fā)了中國教育的一系列變革。并逐步成為中國制定教育改革和發(fā)展政策的主導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。1993年頒布的《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確提出“成人教育是傳統(tǒng)教育向終身教育發(fā)展的一種新型教育制度”；1995年頒布的《中華人民共和國教育法》以法律形式規(guī)定國家要“建立和完善終身教育體系”；1998年頒布的《面向21世紀(jì)教育振興行動計(jì)劃》提到“到2010年在全國基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”；1999年頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》進(jìn)一步明確要“逐步完善終身學(xué)習(xí)體系”；黨的十六大報(bào)告再次指出要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會。促進(jìn)人的全面發(fā)展”；黨的十七大報(bào)告繼續(xù)強(qiáng)調(diào)要“發(fā)展遠(yuǎn)程教育和繼續(xù)教育，建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會”。
三、終身學(xué)習(xí)理念影響下的三種教育方式的劃分
從20世紀(jì)70年代至今，世界各國政府不僅在其制定的一系列教育政策和教育法規(guī)以及所作的教育報(bào)告中把終身學(xué)習(xí)的理念放在突出的位置，終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐也廣泛地開展起來，許多國家創(chuàng)建了社區(qū)教育，如美國的社區(qū)學(xué)院、日本的公民館、北歐的民眾學(xué)校、新加坡的社區(qū)中心等。因此，除了傳統(tǒng)的學(xué)校教育以外，還應(yīng)利用各種溝通信息和教育媒體，如網(wǎng)絡(luò)、電視、多媒體、圖書館和報(bào)紙等，大力支持發(fā)展社區(qū)教育，廣泛開展各種培訓(xùn)。這些多種多樣的教育途徑可概括為三種不同的教育方式：正規(guī)教育、非正規(guī)教育、不正規(guī)教育，有人稱之為正規(guī)教育、非正規(guī)教育、非正式教育，指稱的內(nèi)容大致相同。第一次提出這種劃分的是菲利普·庫姆斯(P·H·Coombs)，1968年，他在《世界教育危機(jī)：系統(tǒng)分析》一文中。根據(jù)教育的職能和形式的不同，把教育劃分為formaleducation(正規(guī)教育)、non-formaleducation(非正規(guī)教育)、informaleduca-tion(不正規(guī)教育)。1973年，他在《農(nóng)村兒童與青年通向?qū)W習(xí)的新途徑》一書中對教育活動作了同樣的劃分三種教育方式具有其各自的內(nèi)涵。正規(guī)教育是指有目的、有組織、有計(jì)劃、有固定機(jī)構(gòu)與場所、有專職教學(xué)人員對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的文化科學(xué)知識和思想品德的訓(xùn)練和培養(yǎng)的教育，一般指學(xué)校教育。正規(guī)教育除了普通的大、中、小學(xué)校教育外，還包括全日制的專業(yè)和技術(shù)培訓(xùn)、成人教育、特殊教育等。正規(guī)教育具有普遍性、連續(xù)性、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化等特點(diǎn)，在現(xiàn)代社會，它已成為個(gè)體社會化所必須首先完成的活動，其年限隨著社會發(fā)展的需要而逐漸延長。正規(guī)教育的質(zhì)量是影響個(gè)體終身學(xué)習(xí)最關(guān)鍵的因素，“沒有什么可以代替正規(guī)教育系統(tǒng)，在該系統(tǒng)中，每個(gè)人初步學(xué)習(xí)各種形式的知識科學(xué)?！比欢?，在人的一生中，學(xué)校教育是短暫而有限的，只傳授知識的極少部分，不能滿足人一生對知識的需求，非正規(guī)教育正是針對學(xué)校教育的受挫而被提出來的。非正規(guī)教育是一種非學(xué)歷教育。是指在生產(chǎn)勞動、日常生活和各種教育影響下，個(gè)體從家庭、鄰里、工作娛樂場所、圖書館、大眾宣傳媒介等方面獲取知識、技能、思想、信仰和道德修養(yǎng)的過程。非正規(guī)教育具有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)非制度性和適應(yīng)性；(2)多樣性和靈活性；(3)簡易性和節(jié)約性。菲利普·庫姆斯認(rèn)為，非正規(guī)教育“當(dāng)被看準(zhǔn)時(shí)。具有很大的潛力，并給個(gè)人和國家的發(fā)展以很快和很大的貢獻(xiàn)?！钡谌N教育方式是不正規(guī)教育，這是指環(huán)境對人的潛移默化的影響。不正規(guī)教育是一個(gè)無組織的教育過程，沒有專門的教育機(jī)構(gòu)，而是通過個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或與別人的接觸，如在家庭、同伴、工作、團(tuán)體中，獲得知識、技能，形成對事物的一定看法和態(tài)度。不正規(guī)教育具有隨機(jī)性、自發(fā)性和廣泛性。在這個(gè)教育過程中，學(xué)習(xí)是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的。學(xué)習(xí)者幾乎意識不到他們正在從事新的價(jià)值和技能的綜合學(xué)習(xí)。
實(shí)際上，在正規(guī)、非正規(guī)、不正規(guī)教育之間難以劃分出明顯的界線。有些活動固然可以歸屬于單獨(dú)的一類，但許多活動卻有著兩種或全部的特點(diǎn)。
四、三種教育方式在個(gè)體終身學(xué)習(xí)實(shí)踐中的體現(xiàn)
學(xué)前教育專業(yè)教育實(shí)習(xí)評價(jià)主要以總結(jié)性的評價(jià)方式為主，沒有重視形成性評價(jià)。針對采取集中實(shí)習(xí)形式的高校而言，學(xué)生分配到同一城市里，便于管理和指導(dǎo)，評價(jià)中依靠學(xué)生的文字材料進(jìn)行考察，沒有詳細(xì)地記錄學(xué)生的實(shí)習(xí)活動，態(tài)度不端正，由于缺乏跟蹤的指導(dǎo)就導(dǎo)致評價(jià)體系缺乏有效的激勵以及反饋功能，存在少數(shù)學(xué)生蒙混過關(guān)的情況。
2應(yīng)對措施
針對分析學(xué)前教育專業(yè)教育實(shí)習(xí)存在的問題，本文建議從以下幾方面來改進(jìn)：
2.1有效設(shè)置課程資源在學(xué)前教育課程設(shè)置中需要重視專業(yè)思想的培養(yǎng)，使參與實(shí)習(xí)的學(xué)生明確自己的職業(yè)定位，在課程設(shè)置中明確實(shí)習(xí)目標(biāo)，做好實(shí)習(xí)準(zhǔn)備工作，擬定實(shí)習(xí)計(jì)劃。在課程設(shè)置中需要注意理論與技能的教育。隨著我國研究性教學(xué)的不斷深入，很多高校都不夠重視學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)。學(xué)校在學(xué)前教育的課程設(shè)置中，需要改進(jìn)當(dāng)前的課堂結(jié)構(gòu)，提高技能類課程所占比重。在實(shí)習(xí)中，教師的體態(tài)表達(dá)、溝通、語言表達(dá)、教學(xué)游戲化、基本技能等都是需要重點(diǎn)關(guān)注的問題。在課程設(shè)置中需要優(yōu)化高校學(xué)前教育，達(dá)到師范性與學(xué)術(shù)性統(tǒng)一的目的，加強(qiáng)學(xué)習(xí)專業(yè)化教學(xué)，也需要重視實(shí)踐技能的培養(yǎng)工作，除了設(shè)置現(xiàn)代教育技術(shù)之外，還需要設(shè)置教師禮儀、音樂、手工等課程。
2.2合理安排實(shí)習(xí)時(shí)間，完善實(shí)習(xí)基地高校在安排學(xué)生實(shí)習(xí)中，需要充分考慮實(shí)習(xí)時(shí)間的分配問題，延長實(shí)習(xí)時(shí)間，學(xué)生能夠熟悉幼兒園工作與生活的時(shí)間需要4周，若是實(shí)習(xí)時(shí)間安排為4~6周，很多學(xué)生是沒有機(jī)會講課的，因此需要將實(shí)習(xí)時(shí)間延長到12周以上，保證學(xué)生能夠全方面的接觸整個(gè)實(shí)習(xí)過程。在實(shí)習(xí)形式方面，為使學(xué)生更好地適應(yīng)教育實(shí)習(xí)，學(xué)生的實(shí)習(xí)應(yīng)該貫穿在整個(gè)學(xué)習(xí)生涯中，強(qiáng)化實(shí)習(xí)功能，依照學(xué)生的能力合理選擇實(shí)習(xí)方式。學(xué)校在實(shí)習(xí)基地的建設(shè)中，需要充分利用城市和農(nóng)村的教育資源，推動幼教事業(yè)的發(fā)展。為保證實(shí)習(xí)基地的穩(wěn)定性，高校需要與實(shí)習(xí)基地形成合作伙伴關(guān)系，保證雙方在互利的基礎(chǔ)上合作，關(guān)注實(shí)習(xí)幼兒園的指導(dǎo)工作，共同研究教育課題。在實(shí)習(xí)基地的人際關(guān)系建設(shè)中，實(shí)習(xí)生接觸最多的就是學(xué)生，指導(dǎo)教師需要為實(shí)習(xí)生上好示范課以及觀摩課，保證實(shí)習(xí)生能夠在短時(shí)間內(nèi)得到教育經(jīng)驗(yàn)。
2.3健全實(shí)習(xí)評價(jià)體系學(xué)校在建立健全學(xué)前教育實(shí)習(xí)評價(jià)體系中，需要保證能夠提高教學(xué)工作水平；強(qiáng)調(diào)實(shí)習(xí)特殊化；強(qiáng)調(diào)實(shí)習(xí)教學(xué)質(zhì)量；提高實(shí)習(xí)教學(xué)以及管理水平?；诖?，高校應(yīng)該建立多元化的評價(jià)方式，實(shí)現(xiàn)教師、家長以及實(shí)習(xí)生自評的方式，這樣多元化的評價(jià)方式能夠進(jìn)行整體的評價(jià)和指導(dǎo)，避免單方面的因素出現(xiàn)成績偏差，影響評定工作。
3結(jié)束語
“德育”就是道德教育，如果將“法律教育”、“政治教育”、“思想教育”、“環(huán)保教育”，甚至“性教育”等納入“德育”，會造成一些不必要的混亂和麻煩：德育概念的泛化，德育地位的異變。德育方式的偏頗等。教育“是人們嘗試持續(xù)在任何一方面改善他人心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，或者保留其心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)中有價(jià)值的部分，或者避免不良心理素質(zhì)形成的行動”。相應(yīng)地，“道德教育”就是通過教育形成或者改善個(gè)體品德素質(zhì)，讓個(gè)體成為“有道德”的人。在杜威看來，“教育即生活”，教育與個(gè)體生活具有先天的血緣關(guān)系。而道德則是生活的“構(gòu)成性因素”，不能脫離生活存在，生活也不能離開道德進(jìn)行。可以看出，生成有道德的人是教育的重要的目的之一，道德教育則是教育的一個(gè)有機(jī)組成部分。
在我國教育的發(fā)展過程中，出現(xiàn)過把教育等同于道德教育的現(xiàn)象。如在古代，教育在很大程度上被等同于道德教育；在近代和現(xiàn)代則又有把德育空虛化的傾向，名義上給德育一定的地位，而在落實(shí)中不是用意識形態(tài)的東西來替代德育，就是把德育完全流放到邊緣地帶。對這種種情況，雖然已有不少學(xué)者進(jìn)行過反思，但是仍有進(jìn)一步厘清德育與教育之關(guān)系的必要。
二
從教育目的看，培養(yǎng)“有道德”的人是教育的應(yīng)有之義。在這里最容易犯的一個(gè)錯誤就是：在制定教育目的時(shí)，一般都能通盤考慮。著眼于完整的人的培養(yǎng)；而在具體實(shí)施這一目的的過程中，則往往會把該目的分割成一些獨(dú)立的部分，而對這些獨(dú)立部分之間的關(guān)系又缺乏恰當(dāng)?shù)奶幚?。在古代，把教育等同于道德教育，只注重個(gè)人品德的發(fā)展，而輕視其他方面，教育成了國家意識形態(tài)的代言人，“目中無人”；當(dāng)今的教育似乎走上了相反的道路：只重視科學(xué)技術(shù)為核心的知識技能的獲得，而把道德品質(zhì)培養(yǎng)流放到了邊緣地帶。道德是生活的一個(gè)“構(gòu)成性”因素，離開生活無以存在。而生活也離不開道德，離開了道德生活就會枯萎。因此，如果教育只重視智育，只看重科學(xué)知識的價(jià)值而無視道德教育，就會造成一些精神器官不協(xié)調(diào)者，正如一四肢極大而軀干極小之人。
學(xué)校教育在把社會對教育的要求逐級內(nèi)化的過程中，也把教育目的進(jìn)行一次次的分解，最終落實(shí)在教育教學(xué)活動中，體現(xiàn)在受教育個(gè)體的發(fā)展上。而在一次次分解的過程中，需要區(qū)分兩種不同的目的。一種是“固定目的”，另一種是“流動目的”?！肮潭康摹敝改切┰谔囟〞r(shí)段、可以用確定的內(nèi)容來完成的方面，比如各類科學(xué)素養(yǎng)、動作技能等。這種教育目的更多的是針對個(gè)體的物質(zhì)生活進(jìn)行把握和謀劃?！傲鲃幽康摹眲t是指那些伴隨著生活本身的流動而不斷變化、生成著的目的，它并不固定在人生的某一時(shí)段，也沒有一個(gè)確定的最終狀態(tài)，很難用特定的內(nèi)容來形成，只能通過每個(gè)人的經(jīng)歷獨(dú)立地實(shí)現(xiàn)。這類目的更多指向于人的精神生活，指向于人的意義世界。這兩類目的是互相結(jié)合的，盡管可以分開來認(rèn)識，但在實(shí)際教育中卻是不容分割的。如果把教育目的比喻成一輛車的話，“流動目的”可以說是車的方向盤，指引著所要開往的方向，但它不能離開車身而獨(dú)自起作用；“固定目的”則好比是車身，載著方向盤，而自身卻不能拋開方向盤而前進(jìn)到某個(gè)地方。德育更多地屬于教育目的之中的“流動目的”部分，盡管也包括具有“固定目的”性質(zhì)的、相對確定的規(guī)范教育在內(nèi)，但它的主要內(nèi)容是要對人生的意義和價(jià)值做出說明，并促進(jìn)實(shí)現(xiàn)。在實(shí)際教育中，存在著簡單、機(jī)械地把教育目的肢解的做法，分割成德、智、體、美、勞等方面，這種做法常常導(dǎo)致產(chǎn)生許多沒有“方向盤”的“車體”和沒有“車體”的“方向盤”。因此，在把教育目的進(jìn)行分解時(shí)，通常只宜把“固定目的”進(jìn)行分解，而“流動目的”則應(yīng)附著于每一個(gè)“固定目的”。這樣“固定目的”才能有的放矢，而“流動目的”也不至于盲目泛空。
三
教師是教育目的能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。教師的工作在很大程度上可以說是以道德教育為綱的。首先，德育是全體教師共同的責(zé)任。有些學(xué)校設(shè)置專門的德育工作部門和配備專職的德育工作者，將德育工作化，忽略了其他教師在德育中的作用。這種做法嚴(yán)重地影響了學(xué)校德育目的的實(shí)現(xiàn)。其次，德育作用的發(fā)揮依靠每一個(gè)教師真實(shí)、真誠地對待學(xué)生。杜威曾經(jīng)說過：“不能有兩套倫理原則，一套是為校內(nèi)生活的，一套是為校外生活的。因?yàn)樾袨槭且恢碌?，所以行為的原則也是一致的?！苯處熑绻恪皟商讉惱怼?，一方面容易使自己迷失于異己的世界，既勞累了自己，也喪失了職業(yè)的尊嚴(yán)與自由；另一方面則給學(xué)生一種虛假的熏陶，這種虛假的熏陶無論被學(xué)生識破與否，都對其人生有百害而無一利。最后，教師需積極作為，不能消極避事。盡管學(xué)校教育經(jīng)常與社會影響不一致，但教師必須機(jī)智地把這種矛盾轉(zhuǎn)化為德育的資源和動力，要化負(fù)面影響為有教育意義的事件，開發(fā)“惡”的教育價(jià)值。
四
教育目的的實(shí)現(xiàn)必須依托于一定的內(nèi)容。教育內(nèi)容應(yīng)該包括教育者與受教育者之間相互作用的一切內(nèi)容。教育者僅僅完成了學(xué)科的教學(xué)并不能保證教育任務(wù)的徹底完成。因?yàn)榻逃哪康牟恢皇侵R掌握，而是培養(yǎng)人。另外，將教育內(nèi)容僅限于各學(xué)科，容易讓教師形成錯覺，誤以為完成課堂教學(xué)就意味著教育的結(jié)束，就意味著教育目的已實(shí)現(xiàn)。這種對教育內(nèi)容的偏狹理解，不僅會在以“應(yīng)試教育”為指揮棒的當(dāng)今教育中將德育排擠到邊緣地帶，甚至有徹底消解德育在學(xué)校中的地位的可能。德育目的不能僅僅依靠學(xué)科教學(xué)去實(shí)現(xiàn)，也不能通過設(shè)置專門的德育課程來達(dá)到，這就是說，德育的實(shí)施不能依靠將美德按條目編制成類似于“菜譜”式的學(xué)科，然后“插入”學(xué)習(xí)者的頭腦。德育目的的實(shí)現(xiàn)需要廣泛的內(nèi)容，包括各門學(xué)科、教師道德修養(yǎng)、學(xué)校生活的德性等方面。
教育內(nèi)容通常是經(jīng)過選擇的、有助于教育目的實(shí)現(xiàn)的。德育好比是一把篩子，把不適合于其目的實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容盡可能過濾掉。這就是說，學(xué)校德育目的的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的內(nèi)容，但不是所有的內(nèi)容。在實(shí)際中，常常有一種情況是，社會上產(chǎn)生什么東西或流行什么內(nèi)容，都一股腦兒往德育里塞。這樣做一方面導(dǎo)致德育變質(zhì)，該重視的遭忽略；另一方面也是對德育的不負(fù)責(zé)任，對教育的不負(fù)責(zé)任，對社會的不負(fù)責(zé)任。
說德育的實(shí)施離不開教育內(nèi)容，并不意味著所有的教育內(nèi)容本身必然包含實(shí)現(xiàn)德育目的的因素。有些教育內(nèi)容，比如說社會課、語文課等，都不同程度地關(guān)系著德育；而有些教育內(nèi)容，比如說數(shù)學(xué)、物理等，它們本身并不必然與德育相關(guān)。如果強(qiáng)行讓本不相關(guān)或相關(guān)甚少的學(xué)科去培養(yǎng)“道德的個(gè)體”是很荒謬的。這些學(xué)科之所以也能成為德育實(shí)施的依托，主要是因?yàn)樵谶@些科目的教學(xué)中，發(fā)生著活生生的師生人格之間的相互作用。道德本來就承載著調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系、使人生充滿意義的功能。因此，德育是在師生、生生、師師等相互作用中進(jìn)行的，德育目的的實(shí)現(xiàn)離不開現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系。這就是德育離不開教育內(nèi)容而又不能等同于教育內(nèi)容的原因所在。
雖然我國在不遺余力地推行素質(zhì)教育，但是深化教育改革還有很長的一段路要走，因此就目前的形式來看，中國的計(jì)算機(jī)教學(xué)仍舊存在以下三個(gè)問題：
1.1教師對計(jì)算機(jī)素質(zhì)教學(xué)的重視程度不夠
在傳統(tǒng)教學(xué)思維的影響下，許多教師還是將自己當(dāng)成教學(xué)的主體，一節(jié)課下來只顧著灌輸知識，卻忘記了與學(xué)生的互動交流，使得學(xué)生對課堂充滿厭倦感，往往學(xué)生的人在課堂上，心卻飛到課堂外了。
1.2教師的教學(xué)方式死板
目前我國的計(jì)算機(jī)教程用書的內(nèi)容大同小異，比如說介紹計(jì)算機(jī)硬件軟件的時(shí)候，首先會從計(jì)算機(jī)硬件的創(chuàng)始人說起，然后依次介紹基本的5大硬件設(shè)備。在科技飛速發(fā)展的今天，計(jì)算機(jī)更新?lián)Q代的速度比人換衣服還快，老舊的教材內(nèi)容已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代社會的教學(xué)需求，也無法培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識的新興人才。其次教師的教學(xué)方式不夠靈活，課堂不夠活躍，一節(jié)課既沒有什么提問環(huán)節(jié)，更不必說小組交流討論或者是游戲環(huán)節(jié)了。
1.3學(xué)生的信息技術(shù)水平參差不齊
不同學(xué)生在語文，數(shù)學(xué)，英語等學(xué)科之間的差異不會很大，但是在新技術(shù)這門學(xué)科差別就非常明顯了。主要是由于不同地區(qū)的科技水平不同，教學(xué)資源不同，學(xué)生的家境條件也不同，有的學(xué)生甚至在高中之前從未接觸過計(jì)算機(jī)，在多種客觀因素共同作用下，學(xué)生的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平也就難以平衡了。這種不平衡會給教師教學(xué)造成很大的困擾，影響教師的教學(xué)效果。
2分組合作學(xué)習(xí)法的重要意義
分組合作學(xué)習(xí)法比以往傳統(tǒng)的教學(xué)方法更具優(yōu)勢，其一是因?yàn)榉纸M合作學(xué)習(xí)法將學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位體現(xiàn)出來了，教師不會在課堂上一直向?qū)W生灌輸知識，而會讓學(xué)生在教學(xué)過程中參與合作交流，增加與教師之間的互動。實(shí)際上以教師為教學(xué)中的教學(xué)方法違背了教學(xué)的宗旨，和素質(zhì)教育的理念是不相符合的，因?yàn)閮H靠教師一味地灌輸知識，學(xué)生將會非常的被動，學(xué)習(xí)的效率也不會高。其二是學(xué)生可以在教學(xué)過程中體會到與人合作交流的樂趣，學(xué)會與人交流分享，合理公平地競爭，提高自己的責(zé)任意識，而不僅僅是單純地學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)理論知識。因?yàn)榉纸M合作學(xué)習(xí)需要學(xué)生參與到教師的教學(xué)環(huán)節(jié)，與小組成員進(jìn)行配合，共同完成教師的教學(xué)目標(biāo)。
3分組合作學(xué)習(xí)法在信息技術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用
3.1分組合作學(xué)習(xí)法的形式
分組合作學(xué)習(xí)法有4種學(xué)習(xí)形式，分別是課內(nèi)分組學(xué)習(xí)，課外分組學(xué)習(xí)，網(wǎng)上分組學(xué)習(xí)，網(wǎng)下分組學(xué)習(xí)。在課堂內(nèi)，教師可以按照教學(xué)內(nèi)容臨時(shí)安排小組進(jìn)行教學(xué)，比如設(shè)置知識競賽問答環(huán)節(jié)，讓不同的小組互相提問題，或者是拋出一個(gè)議題，讓不同的小組進(jìn)行討論。課堂外，教師可以組織學(xué)生成立專門的學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)生自己進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)。小組也可以在網(wǎng)上成立討論組，當(dāng)離開學(xué)校或者不在教室學(xué)習(xí)的時(shí)候，也能進(jìn)行交流討論，組員聯(lián)系起組員也將更加方便。同時(shí)，網(wǎng)上聊天還能增進(jìn)組員之間的情感，在組員遇到學(xué)習(xí)問題的時(shí)候，小組成員也能集思廣益，共同克服困難。
3.2分組合作學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)節(jié)
分組合作學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)節(jié)分為三部，首先要充分做好教學(xué)準(zhǔn)備。教師要根據(jù)不同學(xué)生的性格和能力來劃分學(xué)習(xí)小組，制定教學(xué)內(nèi)容，使得不同的學(xué)生都能夠接受教師的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生也將能夠幫助學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生共同進(jìn)步。同時(shí)教師要注意設(shè)置好不同任務(wù)的難易程度，確保不同能力層次的學(xué)生都能夠接受。其次教師要注意創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使其平等，民主。比如教師在講述WORDS文檔知識的時(shí)候，不能夠?qū)ｉT提問那些成績好的學(xué)生，也不能夠?qū)W(xué)生分成三六九等，應(yīng)該鼓勵學(xué)生多參與教學(xué)活動，對所有的學(xué)生都一視同仁。在分配任務(wù)的時(shí)候，可以叫一組負(fù)責(zé)用word寫文檔并添加藝術(shù)字，另一組則添加圖片表格，其余的任務(wù)雖然各有側(cè)重，但是難易程度相當(dāng)。最后，教師要讓小組成員明確自己在小組中的地位和作用，盡快在學(xué)習(xí)小組內(nèi)部選出組長，小組成員之間再進(jìn)行分工，否則學(xué)習(xí)小組成員會找不到自己的存在感，久而久之小組的凝聚力會越來越低，小組的生命力也將逐漸喪失。實(shí)際上，在分組合作學(xué)習(xí)推行之前，已經(jīng)有部分教師開始嘗試該教學(xué)方法，但是由于小組成員積極性不高，組員找不到自己的存在感，久而久之小組就解散了，這也使得不少學(xué)生認(rèn)為成立學(xué)習(xí)小組不僅對學(xué)習(xí)毫無幫助，反而會影響學(xué)習(xí)。因此，教師在教學(xué)過程中要對學(xué)生多鼓勵支持，給學(xué)生一些積極的心理暗示，定期抽查小組內(nèi)部任務(wù)布置情況，使學(xué)生充分體會到集體教學(xué)的溫暖，學(xué)會與人交流合作，提升自己的責(zé)任感和集體榮譽(yù)感，增強(qiáng)學(xué)生的競爭能力。
4結(jié)束語
關(guān)鍵詞：組織學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)型組織；知識管理
20世紀(jì)90年代初興起的學(xué)習(xí)型組織使人們對組織學(xué)習(xí)有了較為深刻的認(rèn)識，但有關(guān)組織學(xué)習(xí)的一些基本問題卻存在著不同的見解，本文擬進(jìn)行探討和界定。
一、組織學(xué)習(xí)的內(nèi)容
經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)在1996年年度報(bào)告中將知識分為四類：（1）知道是什么的知識(know-what)，是指關(guān)于事實(shí)方面的知識；（2）知道為什么的知識(know-why)，是指自然原理與運(yùn)行規(guī)律方面的科學(xué)理論；（3）知道怎么做的知識(know-how)，是指做事的技能與能力，如：專門技術(shù)或訣竅；（4）知道是誰的知識(know-who)，是指誰知道某事和誰知道做某事的信息，或叫做人際關(guān)系的知識。
上述四類知識中，前兩類知識屬于顯性知識，是能夠以一種系統(tǒng)的方法傳達(dá)的、正式的和規(guī)范化的知識。顯性知識可以以文字、符號和數(shù)字表達(dá)，并容易以硬性數(shù)據(jù)、科學(xué)公式、編碼程序或普遍原理的形式傳授和共享，如：科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)品工藝、數(shù)據(jù)信息、理論原理等，通常以出版物、數(shù)據(jù)庫、技術(shù)文檔等形式存在。
后兩類知識屬于隱性知識，是高度個(gè)人化的、難以形式化、難于傳播、難以與他人共享的知識。隱性知識可分為兩類：一類是技術(shù)能力，即一種存在于技術(shù)訣竅中的、無法詳細(xì)表述的技能；另一類是認(rèn)知內(nèi)容，由概念、理念和知覺組成，它們的認(rèn)知反映了人類對現(xiàn)實(shí)的映像，即是什么，以及人類對未來的憧憬，即應(yīng)該是什么，這類知識表現(xiàn)為心智模式、信仰、觀念等，它們深深地根植于人們內(nèi)心世界，源于個(gè)人的經(jīng)歷和個(gè)人對具體背景的理解。
隱性知識存在于人的頭腦中，與組織成員的個(gè)人能力息息相關(guān)，是個(gè)人思想、經(jīng)驗(yàn)的一種體現(xiàn)。隱性知識具有很強(qiáng)的抽象性和個(gè)性特征，并且往往很難被以某種方式表達(dá)出來，比較難于歸類和度量，也難于學(xué)習(xí)和共享，難以傳授給他人。
顯性知識和隱性知識的學(xué)習(xí)方式有所不同，顯性知識類似通常所說的書本知識，可以通過傳統(tǒng)的讀書看報(bào)、教育培訓(xùn)等途徑加以吸收學(xué)習(xí)；隱性知識則是不易交流和分享的知識，類似通常所說的實(shí)踐知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)是可意會而不可言傳的知識，但這類知識往往對組織核心能力的創(chuàng)建更為重要，組織成員間需要有良好的合作、交流、溝通才能實(shí)現(xiàn)隱性知識的傳遞、共享和學(xué)習(xí)。
組織學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅包括傳統(tǒng)意義上的顯性知識，而且也非常注重隱性知識的積累與學(xué)習(xí)。
二、組織學(xué)習(xí)的過程
組織學(xué)習(xí)的過程表現(xiàn)為組織與其成員之間、組織與外界環(huán)境之間、組織成員之間所進(jìn)行的隱性知識與顯性知識相互轉(zhuǎn)化的四種過程：（1）群化：從隱性知識到隱性知識；（2）外化：從隱性知識到顯性知識；（3）融合：從顯性知識到顯性知識；（4）內(nèi)化：從顯性知識到隱性知識。
群化是一種組織成員互相學(xué)習(xí)、共享隱性知識的過程，它強(qiáng)調(diào)知識的交流是通過共同活動來進(jìn)行的，在此過程中，組織成員的隱性知識成為組織隱性知識的整體之部分。例如：“師徒模式”不僅是傳授含有大量隱性知識成分的技藝或技能的常規(guī)方法，而且是新員工參與知識群化的重要階段，長期的師徒關(guān)系可以讓新來者理解他人思考和感覺的方式?！白邉庸芾怼笔请[性知識群化的另一種方法，很多信息、知識可以從實(shí)際的工作場所中的觀察和感受中獲得。
群化同組織文化以及組織的知識處理過程有關(guān)，是一個(gè)心智模式、經(jīng)驗(yàn)等隱性知識學(xué)習(xí)與分享的過程，是群體中每個(gè)人相互交流隱性知識，從而創(chuàng)造出新的隱性知識的過程，如：共有的心智模式和技術(shù)能力。一個(gè)人不使用語言也可以直接從別人那里獲得隱性知識，比如：師傅與徒弟一起工作，不需要說話而僅憑觀察，模仿和實(shí)踐，就可學(xué)會操作技術(shù)。獲得隱性知識的關(guān)鍵是組織成員的合作學(xué)習(xí)與知識共享。但是，隱性知識的特殊性使群化成為一種比較有限的學(xué)習(xí)方式，徒弟的確學(xué)到了師傅的技能，卻都不能將其技能轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的知識。由于這種知識不會變成顯性的，它也就不能容易地在組織內(nèi)傳播。
外化是一種表述隱性知識并將其轉(zhuǎn)譯為可理解形式的過程。在實(shí)踐中，外化由兩個(gè)關(guān)鍵因素來支持：第一個(gè)關(guān)鍵因素是組織內(nèi)個(gè)體隱性知識的表達(dá)，即將隱性知識轉(zhuǎn)化為顯性知識，這個(gè)過程常常包括使用一定的技術(shù)來幫助組織成員將其觀點(diǎn)和意象表達(dá)為詞語、概念、形象化語言(如：比喻、類比或描述)、假設(shè)、模型，或者圖像，外化模式常常出現(xiàn)在概念創(chuàng)造過程中。第二個(gè)關(guān)鍵因素是將組織外如用戶或?qū)＜业碾[性知識轉(zhuǎn)譯為組織易于理解的形式，這個(gè)過程要求演繹、歸納推理或創(chuàng)造性推論。外化對于知識創(chuàng)新起著關(guān)鍵的作用，因?yàn)樗鼜碾[性知識中創(chuàng)立新的、明晰的、可理解的概念。
融合基本上是信息的加工處理，是一種將顯性知識轉(zhuǎn)化為更為復(fù)雜的、系統(tǒng)的顯性知識的過程。在這個(gè)階段，關(guān)鍵的問題是知識的溝通和擴(kuò)散以及知識的系統(tǒng)化過程。在實(shí)踐中，融合又依賴三個(gè)過程：首先，捕捉和整合新的顯性知識，包括從組織的內(nèi)部和外部搜集已經(jīng)外化的知識(如：公共資料、數(shù)據(jù)等)；其次，直接傳播顯性知識(通過諸如：演講、會議等)，使新知識在組織成員中傳播；第三，編輯和加工顯性知識(如：計(jì)劃、報(bào)告、市場數(shù)據(jù)等)，使其可用性提高。學(xué)校的正規(guī)教育和培訓(xùn)所實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)通常就是采用的這種形式。
內(nèi)化是一種將新的顯性知識轉(zhuǎn)化為組織的隱性知識的過程。組織成員的顯性知識成為組織隱性知識的整體之部分。在實(shí)踐中，內(nèi)化依賴兩個(gè)方面：第一，顯性知識必須具體化到行動和實(shí)踐中，通過這種實(shí)踐和行動的反復(fù)進(jìn)行，顯性知識(如：戰(zhàn)略、技巧、創(chuàng)新等概念和方法)逐漸變成內(nèi)化，這個(gè)過程體現(xiàn)在“干中學(xué)”之中；第二，通過各種過程(如：模擬和實(shí)驗(yàn))來體現(xiàn)顯性知識，從而實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在化。通過知識內(nèi)化的過程，組織成員的個(gè)體化知識整合為渾然一體的組織的隱性知識。
三、組織學(xué)習(xí)的主體
在學(xué)習(xí)型組織中，組織學(xué)習(xí)的主體包括個(gè)人、團(tuán)隊(duì)和組織，相應(yīng)地，組織學(xué)習(xí)可分為個(gè)人學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)與組織學(xué)習(xí)三個(gè)層次。
個(gè)人學(xué)習(xí)是通過教育、研究、觀察和試驗(yàn)來獲取或修正知識、心智模式、技能、習(xí)慣或態(tài)度，并使之向能力轉(zhuǎn)化的行為過程；組織學(xué)習(xí)是一個(gè)組織的全體成員在組織運(yùn)行過程中，通過各種途徑和方式，不斷從組織內(nèi)部和外部獲取知識，通過跨越組織的空間邊界、層級結(jié)構(gòu)的合作、交流而在組織成員間共享知識，從而增加組織知識庫的知識積累、提升組織學(xué)習(xí)能力、帶來組織整體行為或績效改善的持續(xù)學(xué)習(xí)過程。
隱性知識的特性決定了組織學(xué)習(xí)過程必須通過組織成員的互動、交流、分享才有可能實(shí)現(xiàn)知識的群化。組織學(xué)習(xí)與個(gè)人學(xué)習(xí)的最重要區(qū)別是組織學(xué)習(xí)必須實(shí)現(xiàn)知識的群化過程，即通過跨越組織的空間邊界、層級結(jié)構(gòu)的合作、交流而在組織成員間共享知識，這一過程具有共同性和交互性。所謂共同性是指學(xué)習(xí)的成果是組織成員共同獲得的。由于學(xué)習(xí)過程中存在連續(xù)的交互作用，盡管或許可以分辨出某些思想是出自于某個(gè)成員，但總的說來，通過這一過程所形成的學(xué)習(xí)成果應(yīng)屬于組織整體。但是值得注意的是，作為組織學(xué)習(xí)的共同輸出的未必是所有成員一致贊同的意見，而可能是幾種不同的意見，或?qū)τ谀硞€(gè)問題的幾種不同的解決方案。所謂交互性是指組織成員通過交互作用，使學(xué)習(xí)效果互相強(qiáng)化，從而增強(qiáng)了組織凝聚力，形成組織的總體績效，提升了組織學(xué)習(xí)能力。對個(gè)人學(xué)習(xí)來說，是從外界接收輸入知識信息，經(jīng)過大腦的加工處理，再向外界輸出其反應(yīng)；對于組織來說，作為一個(gè)整體它同樣可以從外界接受輸入，并向外界輸出其反應(yīng)，但在將輸入轉(zhuǎn)變?yōu)檩敵龅倪^程中，就不僅僅是個(gè)人大腦的加工處理，而且還需要組織成員之間的交互作用。組織成員的交互作用是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，每個(gè)成員又經(jīng)歷著一個(gè)個(gè)人的學(xué)習(xí)過程。此時(shí)，每個(gè)成員從其他成員那里接受輸入，經(jīng)過他自己的大腦加工處理，又將反應(yīng)輸出給其他成員。在這樣一種交互作用中，各個(gè)成員的學(xué)習(xí)效果、學(xué)習(xí)動機(jī)得到相互強(qiáng)化，尤其當(dāng)集中于某個(gè)論題的時(shí)候，這種強(qiáng)化效應(yīng)就更為有效。
個(gè)人學(xué)習(xí)與組織學(xué)習(xí)之間存在著相互影響、相互制約的互動關(guān)系，個(gè)人學(xué)習(xí)只是組織學(xué)習(xí)的必要條件，而不構(gòu)成充分條件，因?yàn)閭€(gè)人學(xué)習(xí)只能實(shí)現(xiàn)知識的外化與內(nèi)化，而組織學(xué)習(xí)是超越個(gè)人學(xué)習(xí)的，有著個(gè)人學(xué)習(xí)所不能及的內(nèi)容和影響，常常涉及到組織設(shè)計(jì)、管理模式、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，乃至組織的業(yè)務(wù)流程等方面。每一個(gè)組織都有自己的發(fā)展戰(zhàn)略，當(dāng)個(gè)人學(xué)習(xí)與組織的發(fā)展戰(zhàn)略相聯(lián)系，個(gè)人的見解和技能溶入組織規(guī)則、實(shí)踐和信念中，組織成員間產(chǎn)生互動、分享知識，實(shí)現(xiàn)了知識的群化時(shí)，個(gè)人學(xué)習(xí)才能轉(zhuǎn)化為組織學(xué)習(xí)，并對組織產(chǎn)生作用。二者的關(guān)系可歸納為以下四個(gè)方面：（1）個(gè)體是組織的有機(jī)組成部分，但組織不是個(gè)體的簡單集合，組織學(xué)習(xí)也不是個(gè)人學(xué)習(xí)的簡單累加；（2）個(gè)人學(xué)習(xí)是組織學(xué)習(xí)重要的前提和基礎(chǔ)，只有通過個(gè)人學(xué)習(xí)，組織才能學(xué)習(xí)，組織學(xué)習(xí)只能通過個(gè)體的學(xué)習(xí)活動來實(shí)現(xiàn)；（3）組織內(nèi)每個(gè)成員都在學(xué)習(xí)，并不表明組織在學(xué)習(xí)；（4）組織不只是被動地受個(gè)人學(xué)習(xí)過程影響，而且可以通過組織文化、激勵機(jī)制、成員互動等主動地影響其成員的學(xué)習(xí)，在此過程中組織成員實(shí)現(xiàn)了知識的內(nèi)化。團(tuán)隊(duì)是面向特定目標(biāo)和任務(wù)的協(xié)同工作實(shí)體，通常是由不同部門成員組合而成的，它可以隨著任務(wù)的出現(xiàn)而進(jìn)行組建，當(dāng)任務(wù)完成的時(shí)候，團(tuán)隊(duì)自然解散。所謂團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)就是以團(tuán)隊(duì)為主體的，介于個(gè)人學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)之間的一種學(xué)習(xí)形式。
在一個(gè)龐大的組織中，將眾多組織成員的個(gè)人學(xué)習(xí)整合為組織學(xué)習(xí)的難度極大，因此需要通過個(gè)人與組織之間的橋梁——團(tuán)隊(duì)進(jìn)行運(yùn)作。團(tuán)隊(duì)是當(dāng)代組織開展工作的基本單位，組織學(xué)習(xí)的基本單位也是團(tuán)隊(duì)而不是個(gè)人。“除非團(tuán)隊(duì)能學(xué)習(xí)，否則組織就無法學(xué)習(xí)。只有會學(xué)習(xí)的團(tuán)隊(duì)，才有可能發(fā)展出善于學(xué)習(xí)的組織”。團(tuán)隊(duì)可以將其所得到的共識轉(zhuǎn)化為行動，可以將這種團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的技巧向別的團(tuán)隊(duì)推廣，當(dāng)眾多團(tuán)隊(duì)都變成整個(gè)組織中的學(xué)習(xí)單位，當(dāng)組織建立起合作學(xué)習(xí)的風(fēng)氣和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就可以通過團(tuán)隊(duì)之間的合作學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)整個(gè)組織的學(xué)習(xí)。
個(gè)人學(xué)習(xí)是團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的必要條件，團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是組織學(xué)習(xí)的必要條件，即一個(gè)團(tuán)隊(duì)中所有成員都在學(xué)習(xí)并不等于形成了團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，同樣，組織內(nèi)所有團(tuán)隊(duì)都在學(xué)習(xí)也不等于形成了組織學(xué)習(xí)。
因此，在學(xué)習(xí)型組織中，個(gè)人、團(tuán)隊(duì)與組織均為學(xué)習(xí)的主體，個(gè)人是組織學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)單位，團(tuán)隊(duì)是組織學(xué)習(xí)的基本單位，組織的學(xué)習(xí)是從個(gè)人推進(jìn)到團(tuán)隊(duì)，由團(tuán)隊(duì)推進(jìn)到組織，再由組織反饋到團(tuán)隊(duì)和個(gè)人的循環(huán)，即組織通過群化和融合將個(gè)人知識轉(zhuǎn)化為組織知識，個(gè)人再將獲得的經(jīng)驗(yàn)，以共享、學(xué)習(xí)心智模式或技術(shù)訣竅的形式內(nèi)化為個(gè)人的隱性知識，在此基礎(chǔ)上，再將個(gè)人層次上積累的知識群化、融合為組織的知識，從而為組織中的其他成員所學(xué)習(xí)、掌握，從而開始一個(gè)知識創(chuàng)造的新螺旋。在這個(gè)上升式的螺旋循環(huán)過程中，個(gè)人學(xué)習(xí)是組織學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是組織學(xué)習(xí)的基本形式。組織通過個(gè)人、團(tuán)隊(duì)而學(xué)習(xí)，但只有當(dāng)個(gè)人學(xué)習(xí)成果可以對整個(gè)組織或某一部分產(chǎn)生影響時(shí)，組織學(xué)習(xí)才成為可能。因此組織應(yīng)引導(dǎo)和規(guī)范其成員的學(xué)習(xí)方向與內(nèi)容，使組織成員的學(xué)習(xí)朝著有利于組織學(xué)習(xí)的方向發(fā)展。
四、組織學(xué)習(xí)的類型
組織學(xué)習(xí)可按其對于組織目標(biāo)、規(guī)范、政策所產(chǎn)生的影響劃分為適應(yīng)性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)兩種類型。
適應(yīng)性學(xué)習(xí)是以組織認(rèn)為正確的基本認(rèn)知框架為前提，針對組織行動策略(例如：所建立的規(guī)范、目標(biāo)、績效標(biāo)準(zhǔn))，去監(jiān)控環(huán)境的變化，解釋反饋信息，辨別并矯正不符合個(gè)體或組織現(xiàn)有規(guī)范的偏差的過程。適應(yīng)性學(xué)習(xí)是一種維持性學(xué)習(xí)，即：在發(fā)現(xiàn)錯誤時(shí)，組織以過去的常規(guī)程序、當(dāng)前政策和成功經(jīng)驗(yàn)為主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)來改正錯誤，而不過多考慮目前學(xué)習(xí)行為的合理性，其目的是避免組織犯錯誤，確切地說，是避免組織脫離既定的目標(biāo)和規(guī)范。
適應(yīng)性學(xué)習(xí)是在一系列被承認(rèn)和被理解的限制下進(jìn)行的，這些限制反映了組織對其環(huán)境和自身的假設(shè)，因而從本質(zhì)上講，適應(yīng)性學(xué)習(xí)并不對在現(xiàn)存的行為方式中的那些最基本的假設(shè)前提進(jìn)行質(zhì)疑，所做的修改行動不改變工作原則，不觸動組織規(guī)范本身，其實(shí)質(zhì)就是通過學(xué)習(xí)來維持個(gè)體或組織的現(xiàn)狀，通過學(xué)習(xí)建立一種適應(yīng)原有框架、規(guī)范的機(jī)制。
適應(yīng)性學(xué)習(xí)通常發(fā)生在對環(huán)境變化和競爭對手壓力的響應(yīng)時(shí)刻，是一種組織日常技術(shù)、生產(chǎn)和經(jīng)營活動中的比較普遍的基本學(xué)習(xí)類型，比較適合在穩(wěn)定的或可以預(yù)測的環(huán)境中運(yùn)作，適用于標(biāo)準(zhǔn)化的、保守的以及在一個(gè)確定的組織環(huán)境中不斷上升的組織。
為進(jìn)行適應(yīng)性學(xué)習(xí)，組織必須具有感知外在環(huán)境變化以利于改正錯誤的監(jiān)控機(jī)制。這種監(jiān)控機(jī)制包括對技術(shù)創(chuàng)新和組織創(chuàng)新的各類動力源和信息源的監(jiān)控。適應(yīng)性學(xué)習(xí)過程包括組織的大量漸進(jìn)型創(chuàng)新，雖然這種創(chuàng)新的每一步都是建立在組織既有文化的基礎(chǔ)上，但隨著時(shí)間的推移，這種漸進(jìn)型的創(chuàng)新有可能導(dǎo)致組織的根本性變革。因此，適應(yīng)性學(xué)習(xí)對提升組織的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力也有著重要意義。
創(chuàng)造性學(xué)習(xí)是在適應(yīng)性學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地檢視組織規(guī)范、目標(biāo)及可能存在的錯誤假設(shè)，并予以矯正的過程，它超越了組織現(xiàn)有的認(rèn)知框架，創(chuàng)立了新的認(rèn)知體系，不僅包括在已有組織規(guī)范下的探索，而且還包括對組織規(guī)范本身的探索與重建，其矯正錯誤的行動涉及組織內(nèi)在規(guī)范、政策甚至主要目標(biāo)的改善，因此其學(xué)習(xí)結(jié)果不限于產(chǎn)生改良的變革，而是能夠造成組織深層結(jié)構(gòu)、過程、領(lǐng)域和目標(biāo)的改變。
創(chuàng)造性學(xué)習(xí)過程如下：當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、工作效果而與規(guī)范本身發(fā)生沖突時(shí)，為了解決這種沖突，組織首先必須對沖突本身有所認(rèn)識；其次，組織必須探索，尋求如何解決沖突；再次，探索結(jié)果集中于重建組織規(guī)范，與這些規(guī)范相聯(lián)系的策略和假定也需要重新制定；最后，組織需要將這些重建的規(guī)范和假定等都植根于組織的規(guī)范之中。因此，組織成員通過創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能養(yǎng)起一種對組織本身加以批評的態(tài)度，并且組織成員具有意愿和能力改變已往既定的一系列規(guī)范。
創(chuàng)造性學(xué)習(xí)經(jīng)常發(fā)生在組織的漸進(jìn)或根本性創(chuàng)新時(shí)期，或者兩個(gè)組織合并，一個(gè)組織的價(jià)值觀、行為規(guī)范被另一個(gè)組織接納的過程中，適用于處于動態(tài)的或不連續(xù)的發(fā)生巨大技術(shù)變革或制度變革的組織，因?yàn)閷τ谶@樣的組織，有效的學(xué)習(xí)不能僅僅是維持現(xiàn)狀，而應(yīng)鼓勵那種打破常規(guī)的洞察力，以及各種各樣探索性試驗(yàn)。由于創(chuàng)造性學(xué)習(xí)不斷向組織中根深蒂固的心智模式和規(guī)范提出挑戰(zhàn)，并提出解決問題的新辦法，在發(fā)現(xiàn)錯誤時(shí)，修正對象涉及到組織目標(biāo)、政策和常規(guī)程序等，因而有利于實(shí)現(xiàn)變革性的巨大飛躍。
適應(yīng)性學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)與知識轉(zhuǎn)化過程具有如下聯(lián)系。適應(yīng)性學(xué)習(xí)是對顯性知識的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，是一種知識融合的學(xué)習(xí)過程；而創(chuàng)造性學(xué)習(xí)則是對組織內(nèi)部隱性知識的挖掘，通過改善組織的心智模式而實(shí)現(xiàn)了隱性知識的學(xué)習(xí)及群化。
外語學(xué)習(xí)動機(jī)及其分類，不僅有利于讀者從理論掌握“外語學(xué)習(xí)動機(jī)”的內(nèi)涵，而且，更有利于讀者理解其在外語教學(xué)實(shí)踐的具體體現(xiàn)，特別是弄清“外語學(xué)習(xí)動機(jī)”的內(nèi)涵、外延及其分類更有利于分析和闡述后邊的問題：外語學(xué)習(xí)動機(jī)的教育學(xué)意義。
（一）外語學(xué)習(xí)動機(jī)在教育學(xué)研究中，學(xué)習(xí)動機(jī)是一個(gè)科學(xué)概念。在教育教學(xué)實(shí)踐中，所謂的學(xué)習(xí)動機(jī)是指促進(jìn)學(xué)習(xí)活動發(fā)生的內(nèi)在原因。它是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、堅(jiān)持學(xué)習(xí)的一種動力。在其它的教育教學(xué)研究中，也有的研究者稱其為“學(xué)習(xí)動力”。學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)是一個(gè)系統(tǒng)性的組織結(jié)構(gòu)，一般情況下，相關(guān)的研究者都認(rèn)為它是由學(xué)生的需求、學(xué)生學(xué)習(xí)的理想或者說學(xué)習(xí)的信念、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)目標(biāo)等學(xué)習(xí)要素組成。根據(jù)學(xué)習(xí)動機(jī)在具體學(xué)習(xí)中的作用，我們可以簡單地歸納為：學(xué)習(xí)動機(jī)是學(xué)生學(xué)習(xí)的誘因。不同的學(xué)生有不同的學(xué)習(xí)動機(jī)，同一個(gè)學(xué)生在不同學(xué)科的學(xué)習(xí)中，也具有不同的學(xué)習(xí)動機(jī)。因此，研究學(xué)習(xí)動機(jī)的相關(guān)問題，我們可以按照這樣的思路進(jìn)行，即從宏觀的層面上講，我們分析學(xué)習(xí)動機(jī)對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響；在微觀的層面上，我們還可以結(jié)合具體的學(xué)生，結(jié)合具體的學(xué)科分析學(xué)習(xí)動機(jī)在學(xué)生具體學(xué)科學(xué)習(xí)實(shí)踐中的影響。所謂的外語學(xué)習(xí)動機(jī)就是指促進(jìn)學(xué)生外語學(xué)習(xí)的內(nèi)在原因。只不過是這里的“外語”含義較為寬泛，既英語的學(xué)習(xí)，也包括法語的學(xué)習(xí)、日語的學(xué)習(xí)等等。
（二）學(xué)習(xí)動機(jī)的分類在理解“外語學(xué)習(xí)動機(jī)”的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆诸?，有利于我們在分析“外語學(xué)習(xí)動機(jī)的教育學(xué)意義”過程中，分析得更有深度，闡釋得更有條理，所以，我們必須對其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆诸?。但是，在具體的分類中，我們不能從其具體構(gòu)成的角度對其進(jìn)行相關(guān)的分類，而是應(yīng)該結(jié)合“外語學(xué)習(xí)動機(jī)”在學(xué)生外語學(xué)習(xí)中的作用及學(xué)習(xí)動機(jī)產(chǎn)生的原因角度進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分。學(xué)生外語學(xué)習(xí)動機(jī)可以分為以下幾類：提高外語素質(zhì)的學(xué)習(xí)動機(jī)、作為基礎(chǔ)交流工具的學(xué)習(xí)動機(jī)、為了通過相關(guān)的升學(xué)考試而產(chǎn)生的被迫性學(xué)習(xí)動機(jī)等三大類。首先，作為提高外語素質(zhì)的學(xué)習(xí)動機(jī)是指學(xué)生的外語學(xué)習(xí)目的非常明確，其學(xué)習(xí)的結(jié)果就是為了提高自身的素質(zhì)。在這類學(xué)習(xí)動機(jī)的驅(qū)使下，學(xué)生不僅能夠主動地學(xué)習(xí)，而且，在學(xué)習(xí)的過程中，還會表現(xiàn)得非?？炭?、表現(xiàn)出一種鍥而不舍的求學(xué)精神。它一般存在于外語學(xué)習(xí)尖子生的頭腦中。其次，所謂的基礎(chǔ)交流工具類的學(xué)習(xí)動機(jī)是指學(xué)生把學(xué)習(xí)外語作為一種交流工具。不論是學(xué)生為將來出國求學(xué)做準(zhǔn)備，還是為日后進(jìn)行相應(yīng)的翻譯工作打基礎(chǔ)，他們都需要相當(dāng)扎實(shí)的外語知識作為基礎(chǔ)。因此，這類學(xué)習(xí)動機(jī)一般存在于準(zhǔn)備留學(xué)或準(zhǔn)備以翻譯為生的學(xué)生頭腦中。再次，被迫性的學(xué)習(xí)動機(jī)。所謂被迫性的學(xué)習(xí)動機(jī)是指在具體的外語學(xué)習(xí)實(shí)踐中，學(xué)生對為什么學(xué)習(xí)外語沒有一個(gè)清晰而完整的認(rèn)識。特別是對于前者而言，他們之所以學(xué)習(xí)外語是一種被迫的行為。盡管這種被迫的學(xué)習(xí)動機(jī)不是產(chǎn)生于學(xué)生的自身，但因?yàn)橥饨绲膲毫?，它也會成為學(xué)生學(xué)習(xí)外語的一種持久性的力量。因?yàn)椴徽撌切∩?，還是專升本，就連大學(xué)畢業(yè)后考研究生，也需要通過一定的外語考試才能達(dá)到繼續(xù)求學(xué)的目的。在學(xué)生外語的學(xué)習(xí)過程中，這種被迫的學(xué)習(xí)動機(jī)具有轉(zhuǎn)化的可能，特別當(dāng)學(xué)生在具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，因?yàn)橄硎艿搅藢W(xué)習(xí)的樂趣，或因?yàn)閷ν庹Z有了深入的了解，尤其是當(dāng)外語的文化精髓對其產(chǎn)生影響的時(shí)候，這種被迫的學(xué)習(xí)動機(jī)有可能轉(zhuǎn)化為一種主動的學(xué)習(xí)誘因。因此，這類學(xué)習(xí)動機(jī)具有暫時(shí)性的特點(diǎn)，這種暫時(shí)性，一是指這類學(xué)習(xí)動機(jī)會隨著學(xué)習(xí)的深入而改變，另一個(gè)原因是因?yàn)檫@類學(xué)習(xí)的動機(jī)也會隨著學(xué)生對外語的了解而調(diào)整。
二、學(xué)習(xí)動機(jī)的教育學(xué)意義
學(xué)生外語學(xué)習(xí)動機(jī)的教育學(xué)意義我們可以從兩個(gè)層面進(jìn)行相關(guān)的區(qū)分，即教育學(xué)研究的理論意義和教學(xué)實(shí)踐的意義。因?yàn)?，教育學(xué)理論既指導(dǎo)具體教育實(shí)踐，又有具體的教育實(shí)踐中接受反饋的內(nèi)容而及時(shí)修正相關(guān)的理論內(nèi)容，因此，我們可以從以下幾個(gè)方面對上述兩個(gè)層面的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)而客觀的說明：
（一）學(xué)習(xí)動機(jī)是教育學(xué)研究的基礎(chǔ)在具體的外語教學(xué)研究中，外語學(xué)習(xí)動機(jī)的研究是教育學(xué)相關(guān)研究的基礎(chǔ)內(nèi)容。即沒有學(xué)習(xí)動機(jī)的研究，就沒有其它教育學(xué)理論的研究問題。因?yàn)?，沒有學(xué)習(xí)動機(jī)，學(xué)生就不可能學(xué)習(xí)外語；學(xué)生不學(xué)習(xí)外語，就沒有外語教學(xué)具體教學(xué)方法的研究、就沒有相關(guān)的外語教學(xué)策略的研究，就沒有外語教材編寫原則的研究等等諸多的教育學(xué)問題。因此，我們說學(xué)生外語學(xué)習(xí)動機(jī)是研究教育學(xué)其它問題的基礎(chǔ)。
（二）學(xué)習(xí)動機(jī)的研究豐富了教育學(xué)理論和實(shí)踐教育學(xué)作為一門基礎(chǔ)的研究學(xué)科，如果缺少對外語學(xué)習(xí)動機(jī)及其相關(guān)問題的研究，那么就會使本國的教育實(shí)踐落后于社會發(fā)展，特別是在文化全球化的今天，沒有一個(gè)國家的教育研究會涉及不到外語的教學(xué)。沒有一個(gè)國家的教育學(xué)研究會不關(guān)注學(xué)習(xí)動機(jī)的問題。因此，我們說，外語學(xué)習(xí)動機(jī)的研究，不僅豐富了教育學(xué)研究內(nèi)容，促進(jìn)了教育學(xué)研究與社會發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)，而且，它還拓展了教育研究的范圍。因?yàn)?，外語教學(xué)的產(chǎn)生在教育發(fā)展史上是后于本國語言的教學(xué)實(shí)踐活動的產(chǎn)生的。
1.1從養(yǎng)成教育的角度分析,德育就是要培養(yǎng)學(xué)生良好的道德風(fēng)尚,使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。單純的思想教育往往是以教師的說教為主,缺乏與實(shí)際的結(jié)合,而體育教育則主要是讓學(xué)生在實(shí)際中應(yīng)用。體育鍛煉具有集體性、競爭性、規(guī)范性等特點(diǎn),所以能有效地培養(yǎng)學(xué)生互相尊重、禮貌待人的良好人際關(guān)系,培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識,應(yīng)變、協(xié)作能力,以及自立自強(qiáng)的開拓進(jìn)取精神。所以,教師在體育教學(xué)過程中應(yīng)有意識地融入德育內(nèi)容,注重對學(xué)生理想、信念和思維方式的教育,致力于發(fā)現(xiàn)和發(fā)展蘊(yùn)藏在學(xué)生身上潛在的品質(zhì),激勵并促進(jìn)他們在情感、道德價(jià)值、判斷能力等諸方面全面發(fā)展。此外,教師還可以通過一些教材內(nèi)容的講授或集體運(yùn)動項(xiàng)目的開展,結(jié)合我國體育健兒在國際賽場上為祖國的榮譽(yù)拼搏進(jìn)取的事跡,生動形象地進(jìn)行集體主義和愛國主義教育,使學(xué)生樹立全局觀念和協(xié)作精神,并以此激發(fā)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和愛國主義熱忱,增強(qiáng)中華民族的凝聚力。
1.2意志品質(zhì)是指一個(gè)人的目的性、自覺性、自信心、堅(jiān)韌性、自制力、勇敢頑強(qiáng)和主動獨(dú)立等精神。美國心理學(xué)家推孟及其合作者通過長期對智力超常兒童的追蹤研究發(fā)現(xiàn):成就最大那一組的意志品質(zhì)明顯優(yōu)于成績最小的一組。該研究成果說明了堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)對學(xué)生非智力因素的發(fā)展有著巨大的推動作用。
意志品質(zhì)是在克服困難的過程中表現(xiàn)出來的,又是在不斷克服困難的過程中培養(yǎng)出來的。體育活動是以克服一定的困難和障礙為特征的,在體育活動中,學(xué)生要不斷克服主、客觀的困難(如:疲勞、場地等),這非常有利于學(xué)生培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志品質(zhì),堅(jiān)韌不拔的精神,以及戰(zhàn)勝困難的決心和勇氣,是學(xué)生培養(yǎng)意志品質(zhì)的重要途徑。
2.體育教育對培養(yǎng)學(xué)生健康的心理品質(zhì)和治療心理疾病有不可替代的作用
2.1心理健康是指人在生活中能保持穩(wěn)定的情緒、愉悅的心境、敏銳的智力和具有適應(yīng)自然與社會環(huán)境的心理狀態(tài)。青少年學(xué)生正處在良好心理習(xí)慣形成和心理逐漸成熟的關(guān)鍵時(shí)期,被教育專家稱為“第二斷乳期”。因此,教師在關(guān)懷青少年身體健康的同時(shí),絕不可忽視心理健康的教育與培養(yǎng)。
體育教育能使學(xué)生培養(yǎng)積極向上的人生觀,確立頑強(qiáng)進(jìn)取的人生態(tài)度,提高生命質(zhì)量。豐富活躍的體育活動有利于培養(yǎng)學(xué)生健康向上的心理品質(zhì)。心理學(xué)家伯格的研究表明:有規(guī)律地進(jìn)行中等強(qiáng)度(最大心率的60%—75%)的活動,有利于情緒的改善。同時(shí)他發(fā)現(xiàn):用力運(yùn)動可以減少情緒上的負(fù)擔(dān),而且運(yùn)動行為的替代作用可以減輕或消除情緒障礙。
2.2快速發(fā)展的現(xiàn)代社會,對青少年提出了更高的標(biāo)準(zhǔn),現(xiàn)代青少年不僅要有文化知識,而且要敢于創(chuàng)新、敢于挑戰(zhàn),具有較強(qiáng)的身心承受能力?？梢?開展針對青少年心理疾病的治療和調(diào)節(jié)研究,主動預(yù)防青少年心理疾病的發(fā)生,具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和較高的實(shí)用價(jià)值。
香港大學(xué)張小艷博士對北京和香港地區(qū)共2009名大學(xué)生所作的調(diào)查表明,經(jīng)常參加體育鍛煉的人心理困擾程度明顯低于不經(jīng)常參加體育運(yùn)動的人。而且體育作為調(diào)節(jié)治療心理疾病的有效手段,被廣泛采用且效果顯著。這主要是因?yàn)轶w育療法有以下特點(diǎn):(1)患者易接受;(2)見效快;(3)無副作用;(4)便于自我調(diào)節(jié)和治療;(5)經(jīng)濟(jì)實(shí)用。
3.體育教育可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)和發(fā)展個(gè)性
3.1現(xiàn)代教育家陶行知說過:“教育是什么?教育是教人發(fā)明工具、制造工具、運(yùn)用工具,教育有無創(chuàng)造力,也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具?！庇纱丝梢?人才的本質(zhì)特征是創(chuàng)造,教育的最終目的在于使受教育者能夠有所創(chuàng)造。也只有通過創(chuàng)造,知識和技能才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,才能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和社會效益。創(chuàng)新教育作為當(dāng)今教育的重要內(nèi)容之一,是有創(chuàng)造學(xué)內(nèi)涵和創(chuàng)造新精神的教育,其預(yù)期的目的就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。
體育教學(xué)過程中充滿了可以創(chuàng)造的元素與機(jī)會。結(jié)合體育教育開展創(chuàng)新教育,培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)是一個(gè)漸進(jìn)的過程。教師應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)對象、不同的教學(xué)內(nèi)容,采用不同的教學(xué)方法,多渠道啟迪學(xué)生的思維,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。例如:在進(jìn)行某項(xiàng)技能教學(xué)時(shí),教師可以把課本上列舉的部分、學(xué)練手段對技能的作用及原理向?qū)W生作簡要介紹,讓學(xué)生運(yùn)用自己已有的知識和經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮主觀能動性去探索解決問題的方法,學(xué)生據(jù)此可以選擇或創(chuàng)造新的適合自己的鍛煉方法,只要有效果教師就應(yīng)該給予鼓勵。然后開展諸如“哪些好?哪些差?為什么?”等問題的討論。隨著要求的提高、問題的增多,學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)造思維和創(chuàng)造能力都會有相應(yīng)提高。
3.2個(gè)性是指具有一定傾向性的比較穩(wěn)定的心理特征的總和,是一個(gè)人整體的精神面貌?！白晕摇笔侨藢ψ约旱恼J(rèn)識和評價(jià),也正是這個(gè)“自我”才能使人形成完整的個(gè)性。自我調(diào)節(jié)對個(gè)性的發(fā)展具有重要的作用,人的個(gè)性品質(zhì)的差異,在很大程度上取決于自我調(diào)節(jié)能力的差異。
當(dāng)今的素質(zhì)教育從某種意義上來說是一種個(gè)性教育,而體育教育是青少年學(xué)生個(gè)性發(fā)展不可缺少的重要因素。體育教育以其內(nèi)容豐富、形式多樣、富有趣味性和挑戰(zhàn)性等魅力,將千千萬萬的青少年吸引到參與者的行列之中,使他們貼近生活、體驗(yàn)生活,從而為個(gè)性的建樹與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
關(guān)于體育教育地位和作用的論述,同志早年就曾在《體育之研究》一文中作出了精彩的闡述:“體育是載知識之車,寓道德之舍。不僅可以強(qiáng)筋骨,而且有增知識、調(diào)情感、強(qiáng)意志之功效?！薄暗?、智皆寄于體,無體是無德智也!”可見,體育教育的價(jià)值不只體現(xiàn)在“體”上,更體現(xiàn)在“育”上?？傊?社會越進(jìn)步、文明,人類的體育生活也越豐富,功能越寬闊,成就也越顯著。
美術(shù)是視覺及造型藝術(shù)，具有可視的形象特點(diǎn)，因而與信息技術(shù)教育的整合，使美術(shù)教學(xué)手段向多元化發(fā)展，如實(shí)物展示、投影運(yùn)用、多媒體音像的引進(jìn)，大大地增加了信息量和科技量。這樣也適應(yīng)學(xué)生認(rèn)識的發(fā)展和身心發(fā)展的需要。從而使美術(shù)教學(xué)用簡易、新型、交互、愉悅的學(xué)習(xí)方式，滿足學(xué)生個(gè)體自我發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的目標(biāo)。
一、利用信息技術(shù)、多媒體教學(xué)、促進(jìn)學(xué)生積極參與“造型、表現(xiàn)”的美術(shù)學(xué)習(xí)活動?！霸煨?、表現(xiàn)”是美術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，十分強(qiáng)調(diào)自由表現(xiàn)和大膽創(chuàng)造。在低年級尤其注重感受、體驗(yàn)和游戲等靈活的教學(xué)形式。使看看、畫畫、做做、玩玩融為一體。在教學(xué)時(shí)，利用互聯(lián)網(wǎng)、校園網(wǎng)，收集有關(guān)的美術(shù)課題的信息資源，制作色彩紛呈的教學(xué)軟件，開展生動活潑的課堂教學(xué)。例如教學(xué)《各種各樣的魚》、《可愛的鳥》、《鮮花世界》、《游太空》、《海底世界》、《可愛的動物》等耳熟能詳?shù)恼n題，運(yùn)用現(xiàn)代多媒體組合教學(xué)，通過聲音、動畫、視頻、投影等手段，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)色彩繽紛、聲像同步、亦動亦靜，能再現(xiàn)生活，又高于生活的情景。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，積極參與學(xué)習(xí)。高年級要求運(yùn)用形、色、機(jī)理、空間等美術(shù)語言，以描繪主體造型的手法、選擇適合自己的工具和材料，表現(xiàn)所見、所聞、所想的事物，發(fā)展美術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)造能力。同樣，借助信息技術(shù)的有利因素，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利激發(fā)創(chuàng)新精神的學(xué)習(xí)環(huán)境，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機(jī)會，在這個(gè)過程中讓學(xué)生認(rèn)識與理解線條、形狀、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等基本造型要素，運(yùn)用電腦、投影、錄像等多媒體組合的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動進(jìn)行造型活動，激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識。也通過對各種美術(shù)媒材，技巧和制作過程的探索與實(shí)驗(yàn)，發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)感知能力和造型表現(xiàn)能力。
三、利用信息技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)意識，使學(xué)生學(xué)會按美的規(guī)律去設(shè)計(jì)生活。這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域主要是讓學(xué)生運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和手段，圍繞一定的目的和用途進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作，美化生活及環(huán)境。例如用廢品泡沫拼砌《高樓》、用碎布貼《可愛的家鄉(xiāng)》用畫報(bào)貼《南海之濱》等，我們可以先攝錄一些優(yōu)美的環(huán)境與建筑物，指導(dǎo)學(xué)生分析、感悟與理解。再用攝錄投影等方法表現(xiàn)設(shè)計(jì)制作過程，使學(xué)生了解“物以致用”的設(shè)計(jì)思想，運(yùn)用設(shè)計(jì)和工藝的基本知識和方法，進(jìn)行有目的創(chuàng)意，設(shè)計(jì)和制作活動。在學(xué)習(xí)圖案、紋樣、封面設(shè)計(jì)等內(nèi)容時(shí)，則可以根據(jù)教學(xué)需要，從設(shè)計(jì)初稿、骨格、設(shè)色到完成作品，設(shè)計(jì)制成教學(xué)課件。分層次地展示不同的變化的骨格形式，不同的色彩配置、引導(dǎo)比較與分析。還有，在電腦繪畫軟件里設(shè)置各種特效處理功能，如對圖象進(jìn)行各種變形、復(fù)制、縮變、旋轉(zhuǎn)、鏡像合并、及色調(diào)調(diào)整等。進(jìn)一步擴(kuò)闊學(xué)生的視野，拓展他們的思維空間，也使教學(xué)過程加強(qiáng)趣味性。調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。引導(dǎo)學(xué)生利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行簡易的設(shè)計(jì)制作。通過操作鼠標(biāo)變換設(shè)計(jì)形式和各種特效的處理，使他們信息技術(shù)教育與美術(shù)設(shè)計(jì)意識與應(yīng)用都得到互相促進(jìn)、互相提高。
四、利用信息技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的全過程，充分發(fā)揮學(xué)生的主體精神，著重培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)欣賞的最基本方法，不斷提高學(xué)生的欣賞和評述能力。對高年級的學(xué)生，突出引導(dǎo)他們學(xué)會在網(wǎng)上瀏覽欣賞適合自己的藝術(shù)作品，學(xué)會在網(wǎng)上收藏自己喜歡的優(yōu)秀作品，反復(fù)感受、認(rèn)識和理解，具體內(nèi)容如《民間藝術(shù)作品》、《中國建筑介紹》、《中國優(yōu)秀雕塑作品》、《精美的郵票》等和通過一系列的瀏覽、收藏，再運(yùn)用語言、文字、繪畫等方法表達(dá)自己的感受。真正達(dá)到培養(yǎng)欣賞與評述能力的目的。
五、結(jié)合信息技術(shù)教育，在美術(shù)教學(xué)中，發(fā)展學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，綜合性的提出是美術(shù)課程改革突破的重點(diǎn)與難點(diǎn)，體現(xiàn)了美術(shù)教學(xué)真正實(shí)施素質(zhì)教育，綜合性既是融美術(shù)和學(xué)習(xí)領(lǐng)域?yàn)橐惑w，也是美術(shù)教學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系結(jié)合。并且與現(xiàn)實(shí)社會，現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，首先與信息技術(shù)教育的整合、既豐富了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也開闊了學(xué)習(xí)的途徑。大大促進(jìn)了美術(shù)教育的發(fā)展。信息技術(shù)教育的發(fā)展，出現(xiàn)了電腦美術(shù)，包括繪畫、設(shè)計(jì)、動畫等內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；英語生活教育；生活即教育；社會即學(xué)校；教學(xué)做合一
前言
英語作為我國基礎(chǔ)教育階段的一門基礎(chǔ)學(xué)科，其課程設(shè)置應(yīng)符合信息時(shí)代人才素質(zhì)培養(yǎng)的要求和多元化社會的要求。教育部2003年2月頒布的《全日制義務(wù)教育普通高級中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱新《標(biāo)準(zhǔn)》）提出：學(xué)生的發(fā)展是英語課程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；以培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力為目標(biāo)，力求從教學(xué)觀念、目的、目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施策略、手段和評價(jià)等方面進(jìn)行重大改革。新《標(biāo)準(zhǔn)》突出了“以人為本”的教育思想，其核心是以學(xué)生為中心，以學(xué)生的發(fā)展為本，注重學(xué)生的全面發(fā)展與個(gè)性差異的統(tǒng)一。生活教育三個(gè)內(nèi)涵體現(xiàn)的正是這種學(xué)生中心，學(xué)生的發(fā)展為本，給學(xué)生以全面發(fā)展與個(gè)性的統(tǒng)一的思想。
陶行知生活教育理論的精髓告訴我們：生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，在生活里找教育，為生活而教育?！拔覀兊膶?shí)際生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實(shí)際生活?！边@就是陶行知先生在長期教育實(shí)踐中，對于課程資源的全新思考。生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的，因生活的變化而變化，也是全面的，由此而開展的教育也必是我們受益終身的。在教學(xué)新課程過程中，把陶行知先生的生活教育理論運(yùn)用到教學(xué)中，對推動教學(xué)也有著不可估量的作用。新課程里就是以生活教育理論為理念，滲透著各個(gè)內(nèi)涵。
一、生活即教育的體現(xiàn)
什么是生活教育？陶行知先生對它的定義是：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！边@明白無疑地闡述了生活與教育的關(guān)系，揭示了生活教育的本質(zhì)特征，與我們現(xiàn)代教育十分吻合。我們的教育必須與現(xiàn)代生活相結(jié)合，融教育性、科學(xué)性、知識性和時(shí)代性于一體，強(qiáng)化學(xué)科課程中的生活教育、環(huán)境教育、心理健康教育等，以學(xué)生身邊熟悉的活動，生活背景中選取與之相關(guān)的課程內(nèi)容，這樣課程內(nèi)容就能貼近學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，從而使學(xué)生更能較易地掌握課程內(nèi)容，且還能通過課程更深一步了解生活。傳統(tǒng)英語教學(xué)中，教材里那抽象的知識與生活難連接，更談不上溶合。以教材、教師、課堂為中心的這種教學(xué)不僅是一機(jī)械地灌輸，更是扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性及其他品性。
在新《標(biāo)準(zhǔn)》英語課程中，內(nèi)容都是來源于生活，貼近生活的。教材采用的任務(wù)型語言教學(xué)模式，融匯話題、交際功能和語言結(jié)構(gòu)一體，形成了一套循序漸進(jìn)的生活化的學(xué)習(xí)程序。目的就是讓教學(xué)來自生活再走向生活。例如高一第一冊下Unit13Healthyeating其實(shí)目標(biāo)就是談?wù)撋磉叺膆abits和healthy；Practiceseeingthedoctorandgivingadviceandmakingsuggestions;Learnsomeusefulcookingtermsetc.這些都是我們身邊的普通生活。再如Unit14Festivals其目標(biāo)為談?wù)撔┕?jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣；Practiceexpressing;learntousethemodalverbs;Writeaninvitationforafestivaletc.其他單元也如此，所有這些課程內(nèi)容無一不是我們生活的呈現(xiàn)。生活即教育，在生活中受教育，再走向生活使之更美好。從新課程教材里每單元設(shè)計(jì)的Warmingup到listening到speaking;再到pre-reading到reading，post-reading；還有l(wèi)anguagestudy，integratingskills無一不是滲透著身邊生活的影子。新課程里體現(xiàn)的語言點(diǎn)或語法點(diǎn)知識都是用我們學(xué)生身邊的環(huán)境，熟悉的氛圍，恰合我們學(xué)生心理特點(diǎn)來編制的。當(dāng)然在教學(xué)中還要拓寬生活方面的相關(guān)教學(xué)，尤其是些關(guān)于英美文化方面的知識，如果只是限于課堂的教學(xué)，知識面相當(dāng)狹窄，學(xué)生也是一知半解。在教學(xué)前后進(jìn)行課后延伸，讓學(xué)生再把教學(xué)內(nèi)容帶出課堂，走向生活，有了來自生活的體驗(yàn)，學(xué)生還可揮筆流利地寫下他們的真情感受，在整個(gè)活動中，學(xué)生的道德情感、動手能力、寫作能力和創(chuàng)造能力等都會自然地得到發(fā)展。陶行知先生深信生活是教育的指南針，是教育的中心?！敖逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量，而成為真正的教育”。生活教育就是要求我們要把生活作為教育的源泉，帶領(lǐng)學(xué)生融進(jìn)生活，通過自己的學(xué)習(xí)方式，獲得對生活中諸多問題的正確認(rèn)識。二、教學(xué)做合一的體現(xiàn)
“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的一重要主張，是生活即教育在教學(xué)方法上的具體化。陶行知先生認(rèn)為，“在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響就是教”。教學(xué)做是一種生活之三方面，而不是各不相謀的過程?！敖痰姆ㄗ痈鶕?jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。新課程教材中的教學(xué)目標(biāo)就體現(xiàn)著這一思想。如前面說的Unit14Festivals里的各個(gè)教學(xué)目標(biāo)，談?wù)摴?jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，鍛煉表達(dá)能力，學(xué)會運(yùn)用情態(tài)動詞到最終學(xué)會節(jié)日方面的邀請函等等都一一體現(xiàn)著教學(xué)做合一思想。其采用任務(wù)型語言教學(xué)模式其實(shí)正和陶行知先生所堅(jiān)持的“行是知之始，知是行之成”的主張相一致，就是把生活的內(nèi)容引入教科書，讓學(xué)生在生活中任務(wù)中學(xué)會知識，培養(yǎng)能力，成就自我，再回歸生活。
教學(xué)做合一中，做是中心，也即實(shí)際生活。為此，除教學(xué)時(shí)要體現(xiàn)新課程教材里生活教育思想外，我們更必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化?，F(xiàn)代生活需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人。實(shí)施素質(zhì)教育，小而言之，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來負(fù)責(zé)；大而言之，為國家、民族的未來負(fù)責(zé)、為中華為騰飛打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新課程里雖體現(xiàn)了生活教育思想，但卻不一定教學(xué)工作者都會恰到好處地加以運(yùn)用。因?yàn)?，新課程的教學(xué)中，同樣要以生活教育理論為理念，教學(xué)與教材合理相配，讓學(xué)生達(dá)到最佳的發(fā)展。
三、社會即學(xué)校的體現(xiàn)
陶行知先生認(rèn)為“社會即學(xué)?！?，社會是個(gè)大舞臺，更是一本取之不盡、用之不完的活教材，它為我們的教學(xué)提供了活生生的現(xiàn)實(shí)材料，也為孩子們的活動貢獻(xiàn)出比教材更詳盡、更感性、更生動、更富有人情味的環(huán)境。新課程教材里采用的每個(gè)內(nèi)容，教學(xué)采用的任務(wù)型教學(xué)模式，其模式的本質(zhì)就是來源于社會生活。只有把社會還給學(xué)生，讓學(xué)生在一個(gè)個(gè)任務(wù)中充分展現(xiàn)他們自己各方面的能力，再帶著這任務(wù)能力走向社會，才能使課本知識在社會中得到拓寬、發(fā)展、延伸，變得“活”起來。新課程教材里的一幅幅鮮活畫面，一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容都是學(xué)生身邊一個(gè)個(gè)生活環(huán)境的統(tǒng)一體，是社會的一個(gè)個(gè)部分。在這樣課程教材學(xué)習(xí)中，就如同在一個(gè)整體的社會的不同部分不同分工里勞作著，同樣交織著各方面的能力和精神。英語課程的教育教學(xué)面向全體學(xué)生，特別注重培養(yǎng)學(xué)生英語獲取信息、處理信息和傳達(dá)信息的能力、分析問題和解決問題的能力以及用英語思維和表達(dá)的能力。為了幫助學(xué)生打好高中英語課程的共同基礎(chǔ)，教師要鼓勵學(xué)生通過體驗(yàn)、實(shí)踐、討論、合作和探究等方式，發(fā)展聽、說、讀、寫的綜合語言技能，特別強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在人際交往中得體地使用英語。在非英文為母語的社會中，盡管有點(diǎn)難度，但只要有這心，讓學(xué)生主動自動去創(chuàng)建這樣的社會氛圍，這樣學(xué)生不僅是獲得教材內(nèi)容的掌握，還是懂得了與人交流、合作的重要性，激發(fā)起探究熱情等各方面的能力。在踐行社會即學(xué)校這樣的理想中，我們可開展各種活動，走出校園，走向社會，以獲得更廣更深的財(cái)富。作為教師同時(shí)要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，開發(fā)英語教學(xué)資源，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)渠道，改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，是我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索、搞好教改實(shí)踐的理論寶庫，是我們在各種教育思潮中站穩(wěn)腳跟的強(qiáng)大思想武器。這對于我們的英語課程教學(xué)改革及其他課程改革都將大有裨益。
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