時(shí)間：2022-08-28 22:57:11
導(dǎo)語(yǔ)：在思想道德教育的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：中職生 思想道德 影響因素 思想道德教育
2009年6月教育部頒布實(shí)施了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德教育的意見(jiàn)》。該文件明確指出：中職生是我國(guó)未來(lái)產(chǎn)業(yè)大軍的重要來(lái)源，他們的思想道德?tīng)顩r如何，直接關(guān)系到我國(guó)產(chǎn)業(yè)大軍的素質(zhì)，關(guān)系到我們國(guó)家和民族的未來(lái)，因此，黨和政府向來(lái)都很重視中職生的思想道德教育工作。
雖然當(dāng)前中職生的思想道德?tīng)顩r主流是積極的、健康的、向上的，他們熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義、助人為樂(lè)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等，但同時(shí)我也清醒地看到，由于受各種因素的影響，還有很大一部分中職生的思想道德?tīng)顩r令人擔(dān)憂。下面我就針對(duì)目前中職生思想道德?tīng)顩r形成的一些原因?qū)?yīng)措施談?wù)勎业膸c(diǎn)拙見(jiàn)。
1.社會(huì)人群的影響
2011年10月，廣東佛山小月月事件引發(fā)了社會(huì)對(duì)道德的廣泛熱議，作為德育教師我把該事件作為道德教學(xué)素材加以引用，目的是通過(guò)該事件的討論以求能引起同學(xué)們強(qiáng)烈的道德震撼感。但是教學(xué)討論結(jié)果令我更加震撼：我所任教的六個(gè)班級(jí)共計(jì)246人，愿意像陳賢妹一樣積極對(duì)小悅悅上前施救的人數(shù)只占到20℅。于是我在全校范圍內(nèi)調(diào)查同學(xué)們不愿施救的原因，90℅以上的同學(xué)認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)好人不好做，如果上前施救怕被人訛詐。對(duì)于調(diào)查數(shù)據(jù)震驚之余，我也開(kāi)始思考到底是什么因素影響到未成年的中職生有如此的顧慮而不愿意上前對(duì)小悅悅進(jìn)行施救。其實(shí)中職生對(duì)事物所持的思想觀點(diǎn)很大程度上取決于周圍人群對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)看法，中職生尚處于可塑性較強(qiáng)的未成年階段，他們是非能力的分辨較弱，容易受到社會(huì)上各種因素的影響，所以，全社會(huì)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)責(zé)任，關(guān)注中職生的思想道德教育，凈化社會(huì)文化環(huán)境，為中職生營(yíng)造一個(gè)積極向上的良好道德輿論導(dǎo)向和環(huán)境氛圍。
2.傳統(tǒng)教育考試制度的影響
一直以來(lái)，由于受“普高熱”、“上大學(xué)”觀念的影響，中職生從小就受 “好學(xué)生”上普高，“差學(xué)生”上職校的觀念影響，加上絕大多數(shù)家長(zhǎng)和教師都認(rèn)為上職業(yè)學(xué)校是沒(méi)出息沒(méi)前途的表現(xiàn)。所以，我們應(yīng)該改變這種教育制度理念，高度重視中職生的行為養(yǎng)成教育和思想道德教育，為我國(guó)培養(yǎng)出高素質(zhì)的產(chǎn)業(yè)大軍。
3.職業(yè)學(xué)校重技能輕道德教育思想的影響
目前絕大多數(shù)中職學(xué)校重視專業(yè)技能的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，而忽視對(duì)中職生的思想道德教育，認(rèn)為中職生學(xué)好技能才是關(guān)鍵，就業(yè)好才是硬道理，思想道德教育是政治說(shuō)教，不具有實(shí)際意義。因此，中職生在學(xué)校沒(méi)有一個(gè)良好的思想道德教育氛圍環(huán)境。
職業(yè)學(xué)校作為為國(guó)家培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)大軍的教育基地應(yīng)該意識(shí)到：?jiǎn)渭兤貙I(yè)技能教育的職業(yè)教育理念已經(jīng)不符合新時(shí)期對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)的要求，傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能只是教育的部分使命，培養(yǎng)中職生良好的職業(yè)道德觀念，思想道德觀念、加強(qiáng)中職生的社會(huì)責(zé)任感和誠(chéng)信等方面的教育才是職業(yè)教育擔(dān)負(fù)的更為重要的使命。所以，中職學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的道德教育氛圍，全校上下一致重視學(xué)生的思想道德教育工作，配置必要的心理健康設(shè)施和心理輔導(dǎo)教師，及時(shí)疏導(dǎo)心理出現(xiàn)障礙的學(xué)生，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，多開(kāi)展能培養(yǎng)中職生良好道德品質(zhì)的活動(dòng)，注重學(xué)生的日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育及法制教育，不斷提高中職生的思想道德認(rèn)知水平。
4.家庭環(huán)境的影響
家長(zhǎng)是學(xué)生的第一任老師，家長(zhǎng)的文化水平、品德修養(yǎng)、教育方法等對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)和心理成長(zhǎng)有著直接而重大的影響。據(jù)調(diào)查，在思想道德品質(zhì)和心理存在一定問(wèn)題的中職生中35%是由家庭教育不當(dāng)引起。如有的家長(zhǎng)對(duì)子女教育方式簡(jiǎn)單粗暴、有的家長(zhǎng)驕縱、溺愛(ài)子女、有的家長(zhǎng)不起表率作用，致使學(xué)生沒(méi)有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、還有的父母離異，對(duì)子女的教育相互推諉，導(dǎo)致孩子得不到正常的父愛(ài)、母愛(ài)，甚至無(wú)人管束；還有一些家長(zhǎng)對(duì)自己的孩子進(jìn)入職校感到無(wú)可奈何，于是降低了對(duì)孩子的期望值，放松了對(duì)孩子的教育管理等，這些家庭因素都是導(dǎo)致中職生形成不良行為習(xí)慣和引發(fā)思想道德問(wèn)題的根源。
由于家庭教育在中職生思想道德教育中的重要特殊作用，所以社會(huì)有關(guān)部門(mén)應(yīng)制定督促和推進(jìn)家庭教育的相關(guān)措施，普及家庭教育知識(shí)，堅(jiān)持不懈地開(kāi)展家庭教育宣傳活動(dòng)，幫助和引導(dǎo)家長(zhǎng)樹(shù)立正確的家庭教育觀念，引導(dǎo)家長(zhǎng)以良好的思想道德修養(yǎng)為子女作表率。
當(dāng)然，自身主觀因素也是導(dǎo)致中職生產(chǎn)生思想道德問(wèn)題不可忽視的影響因素。部分中職生道德意志力比較薄弱，缺乏正確的道德觀念和正確的道德情感以及對(duì)道德行為的正確判斷，加之其特殊的年齡和心理特點(diǎn)，他們更容易受外界因素誘導(dǎo)，產(chǎn)生不道德的行為。因此社會(huì)、家庭和學(xué)校應(yīng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成強(qiáng)大的合力，為引導(dǎo)和培養(yǎng)中職生正確的道德觀念而共同努力，為中職生營(yíng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境。一句話：中職生的思想道德教育全社會(huì)有責(zé)！
總之，作為中職學(xué)校的教師，我們應(yīng)該意識(shí)到加強(qiáng)中職生思想道德教育是中職學(xué)校的重要任務(wù)，當(dāng)然也是全社會(huì)的共同責(zé)任，我們應(yīng)該高度重視起來(lái)。縱然提高中職生的思想道德素質(zhì)水平是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜性的過(guò)程，但我們也要堅(jiān)持長(zhǎng)抓不懈，積極探索出有利于推進(jìn)中職生思想道德教育的新路子。
參考文獻(xiàn)：
[1]2009年6月教育部《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德教育的意見(jiàn)》
【關(guān)鍵詞】 初中生；思想道德；問(wèn)題；對(duì)策
現(xiàn)代社會(huì)，各種文化不斷沖擊又互相影響，改變著人們的意識(shí)形態(tài)，特別是對(duì)于初中生這個(gè)年輕的群體，很容易讓其形成新的思想觀念。所以，如何在這種社會(huì)大環(huán)境下，積極、正面的引導(dǎo)學(xué)生，提升其整體素質(zhì)，加強(qiáng)初中生思想道德水平的建設(shè)，是初中教師必須解決的一個(gè)問(wèn)題。
一、初中生思想道德存在的問(wèn)題
初中的思想教育一直以傳統(tǒng)教育理念為主，把倫理作為教育的主要內(nèi)容，但教學(xué)收效甚微，呈現(xiàn)出無(wú)力的特點(diǎn)。
1、政治素養(yǎng)
對(duì)于政治素養(yǎng)的分析可以從以下兩點(diǎn)著手：
其一，初中生沒(méi)有明確的理念與信仰?，F(xiàn)在，初中思想政治教育多把愛(ài)國(guó)與與社會(huì)主義作為主旋律，作為考核初中生思想道德的主要指標(biāo)，從初中生對(duì)愛(ài)國(guó)和社會(huì)主義兩者的認(rèn)知，即可了解他們的社會(huì)理念。對(duì)此，教師可以用“你最喜歡看哪類電視節(jié)目”作為問(wèn)題，進(jìn)行調(diào)查，整體初中生的回答中，只有25%的學(xué)生選擇新聞節(jié)目，將近一半的學(xué)生選擇綜藝或影視，觀看科教類的學(xué)生不足五分之一。由此可以知道，初中生很少關(guān)注國(guó)家，愛(ài)國(guó)意識(shí)較弱。
其二，初中生沒(méi)有個(gè)人信仰。有明確的個(gè)人信仰，能夠讓其有正確的思想觀念，客觀分析問(wèn)題，樹(shù)立全局觀念，引導(dǎo)著思想的變化。因?yàn)槌踔猩形葱纬烧_的價(jià)值觀念，很容易對(duì)事物產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，以及自身經(jīng)驗(yàn)的嚴(yán)重不足，導(dǎo)致思想很容易隨著社會(huì)的變化而變化，不會(huì)保持穩(wěn)定，很難樹(shù)立個(gè)人信仰。
2、道德素質(zhì)
初中生道德責(zé)任意識(shí)較弱。初中生心理的健康發(fā)展需要培養(yǎng)學(xué)生的人格，有強(qiáng)烈的道德責(zé)任感，并把它作為中心展開(kāi)思想道德教育。初中生的道德責(zé)任感分為三方面，分別是個(gè)人、家庭與集體，對(duì)自己未來(lái)的發(fā)展負(fù)責(zé)，認(rèn)識(shí)到自己是家庭、社會(huì)中的一員，但大部分學(xué)生只會(huì)關(guān)注自身，忽略了Ω改傅墓匭模并未認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該對(duì)父母付出，幫助父母。
學(xué)生道德理念過(guò)于社會(huì)化。社會(huì)發(fā)展中人們首先會(huì)關(guān)注個(gè)人利益，然后才會(huì)關(guān)注社會(huì)利益，這點(diǎn)在初中生群體中有明顯的體現(xiàn)，即初中生普遍認(rèn)為擔(dān)任班級(jí)干部會(huì)影響自己的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生會(huì)刻意避開(kāi)班級(jí)干部的選舉，把自己的利益放在首位，班級(jí)利益放在次位。
3、心理素質(zhì)
初中生的心理素質(zhì)有待加強(qiáng)，一部分初中生很難承受較大的壓力，不善于調(diào)節(jié)自己的負(fù)面情緒，一旦遇到問(wèn)題，就會(huì)失去忍耐力，適應(yīng)能力欠缺。而一個(gè)人的發(fā)展中，心理素質(zhì)是必需的一環(huán)，與學(xué)習(xí)能力同等重要，如果心理素質(zhì)較弱，可能會(huì)為未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)阻礙。
二、初中生思想道德教育的完善
初中生思想教育的完善，需要同時(shí)從三方面入手，其一是學(xué)校，其二是家庭，其三是社會(huì)。
1、學(xué)校
首先，教師要更新自己的教育觀念，樹(shù)立正確的教育思想，特別是初中思想政治教育，教師扮演著主導(dǎo)者的角色，直接決定最后的教學(xué)結(jié)果，從教學(xué)效果體現(xiàn)出來(lái)。初中教師一直有一個(gè)誤區(qū)，即道德教育以傳遞知識(shí)為主，雖然會(huì)用不同的方法教學(xué)，但教學(xué)效果一直不理想，很難真正啟發(fā)學(xué)生。其只是用語(yǔ)言把內(nèi)容教給學(xué)生，學(xué)生無(wú)法認(rèn)識(shí)到思想政治對(duì)自己的影響，需要學(xué)生真正體驗(yàn)，才能真實(shí)的體會(huì)。所以，初中教師要走出教學(xué)的誤區(qū)，從知識(shí)傳遞變?yōu)閮r(jià)值引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的道德自律，用道德意識(shí)規(guī)范自己的行為，親自體驗(yàn)。思想政治教育只有走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，引起內(nèi)心的共鳴，學(xué)生才能有明確的社會(huì)理念與個(gè)人信仰，從日常行為中體現(xiàn)出來(lái)。其次，學(xué)?？梢哉匍_(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，向家長(zhǎng)傳遞新的教育方式與教育理念，讓其用正確的方式引導(dǎo)孩子，以促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。此外，學(xué)校還可以增加校內(nèi)文化宣傳欄的數(shù)量，把思想道德教育的內(nèi)容放到宣傳欄上，營(yíng)造良好的校內(nèi)氛圍，深化思想教育。
同時(shí)，學(xué)校的品德教育也要與實(shí)際生活建立聯(lián)系，把教師作為學(xué)生的榜樣，強(qiáng)化學(xué)生的道德意識(shí)，提高學(xué)生的道德水平，即教師除了在課上進(jìn)行思想道德教育外，也要在日常管理中落實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心身邊的人。比如，到了父親節(jié)或母親節(jié)，可以向?qū)W生布置一項(xiàng)作業(yè)，幫助父母做一件事，回報(bào)父母對(duì)自己的付出，感恩父母，有正確的價(jià)值觀。
2、家庭
家長(zhǎng)需要改變家庭教育的方式，把自己與孩子放在同等的位置上，用民主的方式交流，尊重孩子，使孩子敢于表達(dá)自己的想法，只有如此，孩子才會(huì)真正愿意交流，接受父母給自己的意見(jiàn)。初中生正處于青少年的階段，在家庭民主的氛圍中，能夠給孩子正確的引導(dǎo)，利用創(chuàng)建的人文環(huán)境，樹(shù)立正確的理想，對(duì)事物有客觀、真實(shí)的認(rèn)識(shí)，確定自己的價(jià)值取向。因此，家庭需要給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的家庭氛圍，與孩子溝通，在潛移默化中培養(yǎng)孩子的自主意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，有強(qiáng)烈的責(zé)任心，同時(shí)，家長(zhǎng)也要以身作則，用自己的生活狀態(tài)與生活方式引導(dǎo)孩子，因?yàn)楹⒆訒?huì)不自覺(jué)地參照家長(zhǎng)的生活方式，這可以使孩子有積極的人生態(tài)度，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)。
3、社會(huì)
社會(huì)是一個(gè)大的平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，每個(gè)人都是社會(huì)中的一員，交織著多種意識(shí)形態(tài)，對(duì)此，政府有關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)社會(huì)思想道德的管理與建設(shè)，營(yíng)造出積極向上的社會(huì)氛圍，消除社會(huì)上的不良風(fēng)氣，以及可會(huì)帶來(lái)消極影響的不良因素，使思想道德教育具有可行性，樹(shù)立以和為貴的社會(huì)思想觀念，和平處理生活中發(fā)生的口角與矛盾，用社會(huì)文化引導(dǎo)學(xué)校文化，優(yōu)化學(xué)校思想道德教育，增加學(xué)校德育教育的內(nèi)容。
教育部門(mén)相關(guān)人員補(bǔ)充德育教育的內(nèi)容時(shí)，要結(jié)合實(shí)際生活，從學(xué)生的生活入手，不要刻意放大德育教育的內(nèi)容，或是降低道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣反而會(huì)出現(xiàn)反效果，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，道德教育的力量被削弱，作用不明顯。所以，學(xué)校新加入的德育教育的內(nèi)容要具有合理性，貼近實(shí)際，逐一進(jìn)行，不要一蹴而就，使德育教育全面落實(shí)，尊重學(xué)生，了解學(xué)生的性格特點(diǎn)，并根據(jù)學(xué)生所處的年齡段，避免其出現(xiàn)盲目的個(gè)人崇拜，著眼于生活的細(xì)節(jié)，讓其有正確的思想觀念，堅(jiān)持不懈、自強(qiáng)不息，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。
三、結(jié)語(yǔ)
初中生思想道德存在的問(wèn)題可以從政治素養(yǎng)、道德素質(zhì)與心理素質(zhì)三方面體現(xiàn)分析，即初中生沒(méi)有明確的理念與信仰，心理素質(zhì)較弱，對(duì)此，要從學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面同時(shí)完善，優(yōu)化學(xué)校的思想道德教育，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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在這里,思想道德素質(zhì)規(guī)定著人的全面發(fā)展的性質(zhì)與方向,如果忽視了思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提高,人的發(fā)展將會(huì)是畸形的,就談不上人的全面發(fā)展。一個(gè)道德素質(zhì)低下的人,絕不是一個(gè)全面發(fā)展的人,甚至是一個(gè)有害于國(guó)家和人民的人。因此,思想道德素質(zhì)決定著人的全面發(fā)展的性質(zhì)和方向,而思想道德教育就應(yīng)該成為貫穿于培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人的全方位教育體系中的核心和靈魂。“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。尤其在處于重大轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì),人的發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的突出問(wèn)題之一,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與完善對(duì)人的主體性發(fā)揮提供了更高的要求,全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化也為人的全面自由發(fā)展提供了新的客觀環(huán)境。在高校,青年學(xué)生正是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期,也是良好的社會(huì)公德、行為習(xí)慣、健全人格形成的重要時(shí)期,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和國(guó)際交流中帶來(lái)的不同文化的撞擊,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,以及大眾傳媒手段的廣泛運(yùn)用,都猛烈地沖擊著大學(xué)生的思想和心靈,并深刻地影響著他們的行為。加上現(xiàn)實(shí)社會(huì)中多方面的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,致使“個(gè)人奮斗,實(shí)現(xiàn)自我”逐漸成為大學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)。在這種情況下,傳統(tǒng)的思想道德教育片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展而忽視人的發(fā)展的傾向,其教育方式和內(nèi)容的理想主義、功利主義、工具主義等,不僅違背道德建設(shè)的基本精神,而且有悖于當(dāng)今時(shí)展的潮流。因此,不論是從適應(yīng)時(shí)展潮流的角度,還是從人的全面發(fā)展理論的要求來(lái)看,不斷加強(qiáng)與改進(jìn)思想道德教育,確立思想道德教育的“人本取向”已勢(shì)在必行。
二、“人本取向”在高校思想道德教育中的價(jià)值功能
“人本取向”作為一種基本的價(jià)值觀,與高校思想道德教育工作的根本目標(biāo)是一致的,這就是為我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。因此,堅(jiān)持“人本取向”必須以青年學(xué)生的全面發(fā)展為最高目標(biāo),必須建立在重視德育的價(jià)值功能的基礎(chǔ)之上,只有這樣,才能積極促進(jìn)大學(xué)生全面、自由、主動(dòng)地發(fā)展。第一,“人本取向”理念具有價(jià)值導(dǎo)向作用。高校思想道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人,“人本取向”理念將能保證高校思想道德教育朝著正確的方向前進(jìn),引導(dǎo)高校思想道德教育工作者朝著既定的目標(biāo)而努力。同時(shí),高校思想道德教育也會(huì)在這一目標(biāo)的作用下,團(tuán)結(jié)一致,凝聚力量,形成合力,成為學(xué)校廣大教職員工的自覺(jué)意識(shí)和共同行動(dòng)。第二,“人本取向”理念對(duì)高校思想道德教育工作具有價(jià)值判斷作用。在以往的思想道德教育實(shí)踐中,關(guān)于思想道德教育的實(shí)際效果和工作效益,很難確定一個(gè)價(jià)值尺度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),實(shí)施過(guò)程與考核體系沒(méi)有統(tǒng)一的質(zhì)量要求。“人本取向”理念的確立,為高校思想道德教育的質(zhì)量與實(shí)效提出了切實(shí)可行的評(píng)判尺度。按照“人本取向”的理念,可以制定出具有針對(duì)性的育人標(biāo)準(zhǔn),克服過(guò)去在評(píng)價(jià)體系上的隨意性和不規(guī)范操作。具體而言,就是以是否有利于并在多大程度上實(shí)現(xiàn)了為社會(huì)主義培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人這一根本目標(biāo)。第三,“人本取向”理念對(duì)于更新高校思想道德教育內(nèi)容有著重要意義。如何在堅(jiān)持指導(dǎo)地位的前提下,更新教育內(nèi)容,講求工作方法,使之更具有時(shí)代性、層次性和針對(duì)性,“人本取向”的價(jià)值理念為此提供了新的重要契機(jī)。高校思想道德教育的內(nèi)容要增強(qiáng)時(shí)代性,關(guān)鍵是要改變以往教育內(nèi)容過(guò)于理想化、政治化、缺乏層次、脫離實(shí)際、脫離生活的傾向,使教育內(nèi)容不斷創(chuàng)新,進(jìn)一步貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。政治教育是思想道德教育的重要內(nèi)容,但不是唯一內(nèi)容。面對(duì)新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇,大學(xué)生思想道德教育工作要確立“人本取向”的目標(biāo),努力幫助大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,樹(shù)立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和堅(jiān)定信念,做到思想道德教育目標(biāo)的一元性與層次性、廣泛性相統(tǒng)一,先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合,將一元化價(jià)值導(dǎo)向和多元化價(jià)值取向有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),使思想道德教育目標(biāo)更加具體化,更具可操作性,在促進(jìn)全體學(xué)生共同進(jìn)步的同時(shí),也關(guān)注學(xué)生的個(gè)體發(fā)展,提高思想道德教育的針對(duì)性。在充分發(fā)揮高校思想道德教育“人本取向”價(jià)值功能的過(guò)程中,還必須在指導(dǎo)思想上牢固樹(shù)立“人本取向”的原則,并認(rèn)真貫穿于整個(gè)思想道德教育內(nèi)容與過(guò)程之中。首先,高校思想道德教育工作的特殊性決定了它承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論教育的任務(wù),其教育目的不僅在于傳授理論知識(shí),更重要的是它肩負(fù)著引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的雙重任務(wù)。通過(guò)思想道德教育使學(xué)生堅(jiān)定對(duì)的信仰,堅(jiān)定對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的共同理想。而大學(xué)生思想道德教育要取得預(yù)期成效,其最根本、最核心的原則就是,教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)必須以人為本,即以學(xué)生為主體,以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目的。其次,思想道德教育確立“人本取向”的理念,必須堅(jiān)持學(xué)生的主體地位,做到充分地尊重人、關(guān)心人和理解人。以往的思想道德教育工作把學(xué)生看作被動(dòng)接受教育的客體,表現(xiàn)在教育活動(dòng)中,只是教育工作者機(jī)械地和教條式地講授或灌輸,其結(jié)果只能是所傳授的知識(shí)和理論停留在形式上,沒(méi)能真正進(jìn)入學(xué)生的思想之中。堅(jiān)持以學(xué)生為主體的“人本取向”理念,就是要由以教育者為本位向以學(xué)生主體轉(zhuǎn)化,充分尊重教育對(duì)象的人格,傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)和建議。如果不尊重人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值,思想道德教育的任何感化與教化,任何獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰,都會(huì)變得蒼白無(wú)力并失去意義。因此思想道德教育必須重視關(guān)心受教育者的利益,把關(guān)心學(xué)生的利益放在一定的位置,并以此作為調(diào)動(dòng)大學(xué)生積極性和主動(dòng)性的基本手段。思想道德教育中的理解人就是要了解人的需求,對(duì)大學(xué)生來(lái)講就是要充分關(guān)注他們的個(gè)性發(fā)展,積極開(kāi)發(fā)他們的知識(shí)潛能,激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性?？傊?“人本取向”的思想道德教育理念就是要為大學(xué)生潛能開(kāi)發(fā)和個(gè)性張揚(yáng)營(yíng)造寬松的環(huán)境,使之具有開(kāi)放的視野、改革的觀念和競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取的創(chuàng)新精神,敢于突破陳規(guī),標(biāo)新立異,挑戰(zhàn)權(quán)威,探求真理。再次,思想道德教育堅(jiān)持“人本取向”的理念,必須高度關(guān)注大學(xué)生的心理健康,實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)相結(jié)合。一方面促進(jìn)學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育緊密結(jié)合,關(guān)注大學(xué)生多方面的需求和感受,妥善解決他們學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際問(wèn)題。另一方面鼓勵(lì)學(xué)生用合法手段維護(hù)自己的權(quán)利,用法律來(lái)保護(hù)自己,維護(hù)學(xué)校和社會(huì)的穩(wěn)定。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型、各種思潮碰撞、各種競(jìng)爭(zhēng)激烈、就業(yè)壓力加大的今天,更要加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育,通過(guò)心理疏導(dǎo)工作,促使大學(xué)生增加感情素養(yǎng)、興趣愛(ài)好,培養(yǎng)和塑造他們開(kāi)朗的性格、謙遜的品質(zhì)、頑強(qiáng)的意志和廣闊的胸懷,引導(dǎo)他們堅(jiān)持正確的政治方向,樹(shù)立遠(yuǎn)大理想,認(rèn)準(zhǔn)成才目標(biāo),掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我。
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村 小學(xué)生 思想道德教育
【中圖分類號(hào)】G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）10－0148－01
思想道德教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，少年兒童是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，加強(qiáng)對(duì)少年兒童的思想道德教育關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)，而小學(xué)階段是一個(gè)人道德品質(zhì)初步形成的基礎(chǔ)階段，因此加強(qiáng)小學(xué)生思想道德教育在黨的教育事業(yè)中具有重要的地位。
一、農(nóng)村小學(xué)生思想道德現(xiàn)狀
1．重智輕德的不良家庭教育現(xiàn)象嚴(yán)重
在農(nóng)村，受傳統(tǒng)觀念的影響，很多家長(zhǎng)都存在“孩子只要學(xué)習(xí)好就行，其他的都無(wú)所謂”的錯(cuò)誤思想，因此他們平時(shí)過(guò)分關(guān)注子女的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中作為社會(huì)主體“人”的全面發(fā)展。因此，在教育子女方法上出現(xiàn)了兩種極端：一種是對(duì)待孩子“過(guò)分溺愛(ài)”。例如，有些父母為了孩子集中搞好學(xué)習(xí)，一切家務(wù)勞動(dòng)都由父母包辦代勞，只要孩子發(fā)奮努力，考出好成績(jī)，對(duì)孩子提出的各種要求一味遷就，有求必應(yīng)。這些孩子取得了好成績(jī)，卻養(yǎng)成了不愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)享受等惡習(xí)。另一種是“打罵”型，以打罵代替了對(duì)子女的批評(píng)教育。例如有些家長(zhǎng)對(duì)孩子期望過(guò)高，每次考試一定要子女考好成績(jī)，以便將來(lái)能考上大學(xué)，可是一旦孩子考不好，輕則狠罵一頓，重則肉體懲罰，恨鐵不成鋼。殊不知，這樣往往使孩子產(chǎn)生嚴(yán)重逆反抵觸心理，甚至出走，與社會(huì)青年同流合污，走上違法犯罪的道路。
2．留守兒童的思想道德教育缺失
農(nóng)村“留守兒童”是指父母雙方和單方長(zhǎng)期外出務(wù)工，將孩子交由長(zhǎng)輩撫養(yǎng)、教育、管理的未成年人。隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，父母的壓力越來(lái)越大，越來(lái)越多的農(nóng)村勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，留守兒童的道德教育問(wèn)題也日趨突出。由于家庭環(huán)境的特殊性，造成了留守兒童家庭溫暖和家庭教育的嚴(yán)重缺失，產(chǎn)生了一系列普遍的諸如無(wú)人照管自我放棄、情感缺失冷漠內(nèi)向、讀書(shū)無(wú)用打工有理等現(xiàn)象。部分農(nóng)村家庭中父親外出打工，母親在家務(wù)農(nóng)，上有老下有小，家庭負(fù)擔(dān)重，力不從心，認(rèn)為只要孩子有飯吃、有書(shū)念，就沒(méi)有什么問(wèn)題，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)、內(nèi)心世界從不過(guò)問(wèn)，放任自流。還有的父母雙雙外出務(wù)工，形成老人在家照顧孩子，老套的隔代教育模式和“保姆式”看管局面，子女與父母之間缺少溝通、關(guān)愛(ài)、親情，容易引起少年思想的封閉，影響學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力和對(duì)外交流能力的發(fā)展。
3．學(xué)校思想道德教育師資配備和重視程度明顯不足
在我們學(xué)校以及周圍一些農(nóng)村小學(xué)中，幾乎沒(méi)有受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的思想道德教育人員，任何一位老師都可以上思想政治課。而且由于學(xué)校片面追求升學(xué)率，處處以分?jǐn)?shù)論英雄，成績(jī)好的學(xué)生，“一俊遮百丑”，大部分學(xué)校德育教育流于形式，思想政治課成了擺設(shè)，至于學(xué)生受教育程度、教育效果，基本無(wú)人問(wèn)津，只是告訴學(xué)生該做什么、不該做什么，讓說(shuō)教代替德育實(shí)踐或把德育實(shí)踐當(dāng)成說(shuō)教，不能把課堂與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，不重視或根本就沒(méi)有教會(huì)學(xué)生自我解決問(wèn)題的能力，素質(zhì)教育對(duì)于農(nóng)村大部分小學(xué)來(lái)說(shuō)仍然是一副空殼。
4．言行舉止不文明
一些農(nóng)村小學(xué)生不懂得尊重長(zhǎng)輩與教師，不懂得尊重他人勞動(dòng)成果的現(xiàn)象較嚴(yán)重。言語(yǔ)粗俗、隨意破壞公共財(cái)物、浪費(fèi)水電、不愛(ài)惜糧食、亂丟垃圾，環(huán)保意識(shí)淡薄。例如，在我們學(xué)校不遠(yuǎn)處有一條河流，夏天，有一部分調(diào)皮的學(xué)生就去河里捉魚(yú)，雖然他們?cè)谡n本上學(xué)習(xí)了自然知識(shí)，但是他們還是不懂得保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。
二、加強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)生思想道德教育的具體措施
1．了解特點(diǎn)，對(duì)癥下藥。
要做好學(xué)生的思想道德教育工作，就必須深入了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，促進(jìn)學(xué)生改正缺點(diǎn)，健康成長(zhǎng)。作為一名教育工作者，必須了解自己所帶班級(jí)的學(xué)生，清楚哪部分學(xué)生是受到家庭過(guò)分溺愛(ài)的，在平時(shí)的生活中應(yīng)多讓他們參加一些班級(jí)勞動(dòng)，引導(dǎo)他們關(guān)心他人、關(guān)心集體。對(duì)于父母愛(ài)打罵的那部分學(xué)生，要給他們多講道理，告訴他們父母的想法，讓他們學(xué)會(huì)尊重和理解父母。對(duì)于留守兒童，應(yīng)多給予他們生活、學(xué)習(xí)上的關(guān)愛(ài)，教會(huì)他們合理利用時(shí)間，鼓勵(lì)他們多向老師請(qǐng)教不會(huì)的功課。
2．建立有效的班級(jí)運(yùn)行機(jī)制
建立有效的班級(jí)運(yùn)行機(jī)制，是班級(jí)管理的基礎(chǔ)，它可以使班級(jí)凝聚力強(qiáng)、學(xué)風(fēng)正，治而不亂，學(xué)生守紀(jì)、友善、主動(dòng)、開(kāi)朗、服從、協(xié)作、大方、集體觀念強(qiáng)，有責(zé)任心。我班班長(zhǎng)實(shí)行輪流制，安排處理當(dāng)天的班級(jí)事務(wù)；所有班干部的工作全班同學(xué)監(jiān)督；定期召集班干部到辦公室召開(kāi)會(huì)議，了解情況，教他們?nèi)绾巫龊霉ぷ?。我還在班里設(shè)置了好人好事記錄本，把好人好事記在本上，開(kāi)班會(huì)時(shí)，老師給予表?yè)P(yáng)。這樣的班級(jí)運(yùn)行機(jī)制，有利于提高學(xué)生思想道德水平，使班級(jí)呈現(xiàn)積極向上的態(tài)勢(shì)。
【關(guān)鍵詞】聾啞學(xué)生 思想道德教育 策略
【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2014）08B-0019-02
由于生理和心理的特殊性，加上個(gè)人、家庭、社會(huì)及學(xué)校多重因素的影響，聾啞學(xué)生的思想道德教育在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍存在一定的問(wèn)題。當(dāng)前，隨著人們思想意識(shí)不斷地更新，個(gè)性化、多樣化的發(fā)展趨勢(shì)突出，這給聾啞學(xué)生思想道德教育帶來(lái)了新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)?；诖耍疚奶接懠訌?qiáng)聾啞學(xué)生思想道德教育的策略。
一、聾啞學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀
（一）聾啞學(xué)生對(duì)自身的思想道德教育認(rèn)識(shí)不足。首先，由于身心健康受到嚴(yán)重的傷害，聾啞學(xué)生形成孤僻自私、偏激沖動(dòng)等不良個(gè)性，使其思想道德方面極易犯錯(cuò)誤。造成這些錯(cuò)誤思想的原因在于聾啞學(xué)生對(duì)自身的思想道德教育認(rèn)識(shí)不足，是非觀念混亂，這使他們難以用社會(huì)道德準(zhǔn)則來(lái)衡量自己的行為并不斷調(diào)整，也難以理解自己行為的后果，從而出現(xiàn)道德缺失。其次，由于聽(tīng)力與語(yǔ)言的障礙，導(dǎo)致聾啞學(xué)生獲取信息的途徑比較狹窄，校內(nèi)有限的資源成了他們獲取教育的重要途徑，這也造成他們對(duì)思想道德教育認(rèn)識(shí)的不足。
（二）來(lái)自家庭與社會(huì)的負(fù)面影響。聾啞學(xué)生思想道德教育不只是學(xué)校一方的職責(zé)，而需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同關(guān)注與支持。然而在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，家庭與社會(huì)對(duì)聾啞學(xué)生思想道德教育常常產(chǎn)生負(fù)面影響。很多家長(zhǎng)只注重對(duì)聾啞學(xué)生生存本領(lǐng)的培養(yǎng)，卻忽略了對(duì)他們進(jìn)行思想道德教育。同時(shí)由于聾啞學(xué)生生理的特殊性，其家庭長(zhǎng)期處于悲觀情緒之中。任何一個(gè)家庭都希望自己擁有一個(gè)健康的孩子，父母在發(fā)現(xiàn)自己孩子存在聾啞缺陷時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一種悲觀和失落感，心中充滿焦慮不安的情緒。這種情緒也不同程度地傳承給自己殘疾的孩子。此外，由于聾啞學(xué)生生理的特殊性，在一定程度上限制了他們開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而缺少對(duì)社會(huì)的理解能力。當(dāng)前，少數(shù)正常人對(duì)聾啞人仍存在一定的偏見(jiàn)，這也對(duì)聾啞學(xué)生的思想道德產(chǎn)生了負(fù)面影響。
（三）學(xué)校教育形式有待提高。學(xué)校思想道德教育大多數(shù)都采用“輸入式”教學(xué)方式，教師一味地講解書(shū)本上的理論知識(shí)，學(xué)生則是被動(dòng)學(xué)習(xí)。其中，班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行談話教育也是使用說(shuō)教方式，很多學(xué)生對(duì)這種教育模式很反感。聾啞學(xué)生是一群特殊的教育對(duì)象，這種說(shuō)教形式的思想道德教育明顯不符合他們身心健康發(fā)展的特殊需求，無(wú)法激發(fā)他們的興趣，更難以引導(dǎo)他們樹(shù)立良好的思想道德意識(shí)。
二、加強(qiáng)聾啞學(xué)生思想道德教育的策略
（一）提高聾啞學(xué)生對(duì)思想道德教育的認(rèn)識(shí)。由于生理缺陷，聾啞學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)較強(qiáng)，有時(shí)為了保護(hù)自己會(huì)做出一些違反道德的行為。這些行為與聾啞學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷密切有關(guān)。由于生理缺陷，他們生活范圍較小，因而其思想道德意識(shí)的形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于正常人，再加上聾啞學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的本能要求，形成他們對(duì)物質(zhì)的過(guò)分第一性要求及強(qiáng)烈的獨(dú)我觀念，因此，高度重視他們?yōu)槿酥胍庾R(shí)的培養(yǎng)，是思想道德教育的主要內(nèi)容。例如，在家里分享美味食物時(shí)，應(yīng)先讓給家人，在學(xué)校與同學(xué)相處過(guò)程中學(xué)會(huì)互相幫助等。在思想道德教育過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)聾啞學(xué)生懂得團(tuán)結(jié)互助、關(guān)愛(ài)他人，養(yǎng)成群體意識(shí)，使得他們充分認(rèn)識(shí)到思想道德教育的重要意義，從而為培養(yǎng)他們良好的道德奠定較好的基礎(chǔ)。
（二）加強(qiáng)聾啞學(xué)生思想教育要通過(guò)“三結(jié)合”教育進(jìn)行。所謂“三結(jié)合”教育是指家庭、學(xué)校、社會(huì)三方共同教育。首先，家庭成員尤其是父母應(yīng)塑造好形象，發(fā)揮榜樣的作用。從聾啞學(xué)生年齡來(lái)分析，他們比正常兒童在家庭中生活的時(shí)間更長(zhǎng)，因此，聾啞兒童的家庭教育發(fā)揮著重要作用。家庭教育是父母品德、文化涵養(yǎng)、情感及生活習(xí)慣對(duì)兒童的影響，是做人的教育。父母是孩子第一個(gè)啟蒙老師，家庭是聾啞學(xué)生最先獲得教育的地方，聾啞兒童的行為在很大程度上體現(xiàn)了父母的行為。對(duì)于聾啞學(xué)生來(lái)講，長(zhǎng)時(shí)間的家庭生活為他們進(jìn)行社會(huì)生活奠定了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。因此，家庭成員尤其是父母應(yīng)塑造好形象，發(fā)揮榜樣的作用。其次，學(xué)校思想教育工作應(yīng)有明確的目標(biāo)，學(xué)校各種工作應(yīng)滲透思想教育，強(qiáng)化“教書(shū)育人”、“環(huán)境育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”的意識(shí)，以達(dá)到良好的效果。再次，學(xué)校應(yīng)充分利用助殘日和國(guó)際殘疾人日之機(jī)廣泛宣傳，積極動(dòng)員社會(huì)各界關(guān)心、愛(ài)護(hù)殘疾兒童，并組織聾啞學(xué)生參與一些社區(qū)活動(dòng)。學(xué)校、家庭、社會(huì)“三結(jié)合”教育，將逐步使聾啞學(xué)生養(yǎng)成良好的日常行為規(guī)范，提高明辨是非的能力，增強(qiáng)自我約束和自我教育的能力，增強(qiáng)法制意識(shí)，繼承中華民族傳統(tǒng)美德。
（三）改進(jìn)思想道德的教育形式，樹(shù)立良好的教師形象。思想品德課任課教師一般由班主任擔(dān)任，這樣既方便掌握聾啞學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、愛(ài)好、思想動(dòng)態(tài)等基本資料，又能夠幫助教師因材施教，更好地提高思想品德課的教學(xué)效果。在教學(xué)過(guò)程中，教師有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)的動(dòng)作、觀點(diǎn)、態(tài)度和方式甚至可以影響到聾啞學(xué)生價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。對(duì)于聾啞學(xué)生的心理特質(zhì)，教師可以充分發(fā)揮自己兢兢業(yè)業(yè)、為人師表的形象，再加上科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)理念和默默奉獻(xiàn)的工作態(tài)度來(lái)影響他們。例如，教師書(shū)寫(xiě)工整、課件豐富多彩、著裝得體、認(rèn)真負(fù)責(zé)的教學(xué)態(tài)度，甚至是著裝的搭配都會(huì)對(duì)聾啞學(xué)生起到較大的影響，并且會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)有力的情感動(dòng)力，推動(dòng)他們形成正確的思想道德理念。學(xué)校方面則應(yīng)注重制訂思想道德教育有關(guān)制度，以引導(dǎo)全校教師加入培養(yǎng)聾啞學(xué)生優(yōu)質(zhì)思想道德的隊(duì)伍中。思想道德教育課還可以采用多樣化的教學(xué)方式，例如，邀請(qǐng)法院、司法、公安等有關(guān)部門(mén)人員到學(xué)校交流，增強(qiáng)聾啞學(xué)生對(duì)遵紀(jì)守法的認(rèn)識(shí)并提升自覺(jué)性；組織聾啞學(xué)生到殘疾人工廠實(shí)踐，引導(dǎo)他們?nèi)绾胃玫厝谌肷鐣?huì)；邀請(qǐng)優(yōu)秀畢業(yè)生回學(xué)校開(kāi)展交流活動(dòng)，講述他們?nèi)谌肷鐣?huì)的經(jīng)歷與感悟，從而調(diào)動(dòng)在校聾啞學(xué)生努力學(xué)習(xí)知識(shí)的主動(dòng)性與融入社會(huì)的自信心。
總之，特殊教育學(xué)校教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到聾啞學(xué)生思想道德教育存在的問(wèn)題，并采取有效的措施予以解決，引導(dǎo)聾啞學(xué)生更好地融入社會(huì)大家庭中，并將其培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的綜合性人才，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王才.美育教育――聾校思想品德教學(xué)的核心[J].陜西教育（高教版），2010（Z1）
（一）明確和細(xì)化教育目標(biāo)
明確和細(xì)化教育目標(biāo)是來(lái)華留學(xué)生思想道德過(guò)程運(yùn)行準(zhǔn)備的首要步驟與關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是開(kāi)端與起始點(diǎn)。教育目標(biāo)作為來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程組成要素之一，是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育所要達(dá)到的預(yù)期目標(biāo)，主要解決教育的目的即為什么的問(wèn)題。只有明確了教育目標(biāo)，才能確立教育的內(nèi)容、方式、方法與途徑，選擇適合的教育者，保障教育活動(dòng)的有的放矢。目標(biāo)的不確定或制定的不合理，將直接影響教育方案的科學(xué)性，最終導(dǎo)致教育活動(dòng)的失敗。目標(biāo)的確立，不能隨心所欲，是要受多種因素的制約，要以社會(huì)的要求，時(shí)代的發(fā)展和來(lái)華留學(xué)生思想道德?tīng)顩r為依據(jù)，綜合考量其他因素。明確教育目標(biāo)的同時(shí)，還要細(xì)化教育目標(biāo)，這樣有利于教育活動(dòng)更具有目的性和自覺(jué)性，防止教育活動(dòng)的盲目性和任意性。教育目標(biāo)不但要確立宏觀目標(biāo)，而且還要確立思想、道德、法律和心理等微觀目標(biāo)，不但要確立長(zhǎng)期目標(biāo)，而且還要確立近期目標(biāo)，不但要確立總目標(biāo)，而且還要確立階段性目標(biāo)。
（二）制訂教育方案
教育方案即教育設(shè)計(jì)是指教育者依據(jù)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育目標(biāo)，遵守相關(guān)教育教學(xué)規(guī)律，針對(duì)來(lái)華留學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)來(lái)華留學(xué)生思想教育過(guò)程的總體規(guī)劃與設(shè)計(jì)。制訂教育方案是教育活動(dòng)準(zhǔn)備的關(guān)鍵，是教育目標(biāo)的具體化，也是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程運(yùn)行的直接依據(jù)，決定著教育過(guò)程的進(jìn)展和教育效果的顯著與否。目前，國(guó)內(nèi)一些高校來(lái)華留學(xué)生思想道德教育進(jìn)展緩慢，凌亂，缺乏系統(tǒng)性，效果不理想，主要原因就是缺乏系統(tǒng)合理的教育方案。一般而言，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育方案主要包括內(nèi)容的選定、方法的選擇和途徑的確立等教育活動(dòng)形式的設(shè)計(jì)等，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)設(shè)計(jì)與規(guī)劃，將教育者與教育過(guò)程其他要素有效銜接起來(lái)，優(yōu)化教育過(guò)程。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育方案的制訂主要包括三個(gè)環(huán)節(jié)：首先，構(gòu)想輪廓。在教育方案設(shè)計(jì)過(guò)程，針對(duì)教育目標(biāo)，教育者要進(jìn)行宏觀謀劃，從問(wèn)題出發(fā)，解決為什么做，做什么，怎么做，誰(shuí)去做，什么時(shí)候做，在那做到等問(wèn)題，從不同角度設(shè)計(jì)總體方案，確立總方向和總體思路。其次，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。教育方案的輪廓形成之后，教育者要從微觀出發(fā)，對(duì)方案涉及的宏觀問(wèn)題進(jìn)行細(xì)化，確立方案的具體細(xì)節(jié)，并精心設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)教育方案的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。最后，優(yōu)化教育方案。針對(duì)多種教育方案，教育者要采取價(jià)值原則，總體最優(yōu)原則和最優(yōu)損益平均值等原則，對(duì)所有方案進(jìn)行逐一考察與分析，從中選擇最優(yōu)方案，并對(duì)該方案不斷完善，精益求精。
（三）優(yōu)化教育主體與教育客體
教育主體與教育客體是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程的重要組成部分，失去了他們教育活動(dòng)也就喪失了意義，因此優(yōu)化教育主體與教育客體是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程運(yùn)行的必要準(zhǔn)備工作。首先，加強(qiáng)對(duì)教育主體的遴選和培訓(xùn)工作。按照來(lái)華留學(xué)生思想道德教育者素質(zhì)構(gòu)成的基本要求，從留學(xué)生教師和思政教師隊(duì)伍中選擇能力強(qiáng)，思想過(guò)硬，道德高尚，熱愛(ài)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的教師，組成來(lái)華留學(xué)生思想道德教育教師隊(duì)伍。同時(shí)根據(jù)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程的特點(diǎn)，積極開(kāi)展教師的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，保證教師能夠了解來(lái)華留學(xué)生的特點(diǎn)，掌握相應(yīng)的知識(shí)和技巧，科學(xué)處置各種突發(fā)事件。其次，深入了解教育客體。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育者要通過(guò)各種途徑，深入系統(tǒng)地了解來(lái)華留學(xué)生的國(guó)籍、年齡、受教育程度、興趣愛(ài)好和等基本信息，同時(shí)還要掌握他們的思想動(dòng)態(tài)，出現(xiàn)的各種困惑與迷茫，產(chǎn)生的各種矛盾以及一些道德問(wèn)題。只有全面掌握來(lái)華留學(xué)生的情況，才能有針對(duì)性的開(kāi)展教育活動(dòng)，保證教育效果。最后，密切教育主體與教育客體的關(guān)系?！霸诰唧w的思想政治教育過(guò)程中，存在著特定的教育者和受教育者，他們之間必然要建立某種關(guān)系，這是開(kāi)展教育活動(dòng)的基本條件?！保◤堃珷N，2007）良好的師生關(guān)系，有利于教育活動(dòng)的順利開(kāi)展，推動(dòng)教育取得實(shí)效。影響著來(lái)華留學(xué)生思想道德教育主體與客體關(guān)系的因素多種多樣，民族的、習(xí)俗的、語(yǔ)言的和性格的燈等，這就要求教育主體善于來(lái)華留學(xué)生溝通，摒棄各種偏見(jiàn)和習(xí)慣勢(shì)力的束縛，通過(guò)各種形式加強(qiáng)與來(lái)華留學(xué)生的聯(lián)系，積極營(yíng)造寬松、民主、和諧的氛圍，促使來(lái)華留學(xué)生消除各種抵制想法，自覺(jué)自愿參加教育活動(dòng)。
二、教育活動(dòng)的開(kāi)展
教育活動(dòng)的開(kāi)展是教育者依據(jù)教育方案，結(jié)合教育目標(biāo)和教育對(duì)象的特點(diǎn)，針對(duì)來(lái)華留學(xué)生開(kāi)展的各種思想道德教育活動(dòng)。教育活動(dòng)的開(kāi)展是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程運(yùn)行的核心，制約著教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，影響著來(lái)華留學(xué)生個(gè)體思想道德素質(zhì)的形成，決定教育效果的好與壞。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育活動(dòng)形式多種多樣，根據(jù)不同角度，可以劃分不同的活動(dòng)，“從總體上說(shuō)，這一環(huán)節(jié)的基本任務(wù)是完成思想道德認(rèn)識(shí)到道德行為的轉(zhuǎn)化?！保◤堃珷N，2007）完成這一任務(wù)具體包括以下幾個(gè)方面：
（一）傳播教育理念
提高來(lái)華留學(xué)生的思想道德認(rèn)知積極傳播教育思想，提高來(lái)華留學(xué)生的思想道德認(rèn)知水平，是教育活動(dòng)開(kāi)展的基本環(huán)節(jié)，缺少這一環(huán)節(jié)教育活動(dòng)將無(wú)法開(kāi)展，教育將是空想。來(lái)華留學(xué)生思想道德素質(zhì)的形成受多種因素的影響和制約，其中認(rèn)知是最基本的因素，一般而言，認(rèn)知過(guò)程是人心理活動(dòng)的開(kāi)端，影響著人的情感、意志和行為，制約著道德品質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些來(lái)華留學(xué)生經(jīng)常在思想道德方面出現(xiàn)問(wèn)題，而他們卻沒(méi)有意識(shí)到，重要原因就是他們?nèi)狈φ_的思想道德認(rèn)知。因此，加強(qiáng)思想道德認(rèn)知、明辨是非是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育活動(dòng)開(kāi)展的必要環(huán)節(jié)。提高來(lái)華留學(xué)生思想道德認(rèn)知，需要灌輸一定的思想、道德和法律觀念。教育者要利用課堂教學(xué)活動(dòng)，系統(tǒng)全面向來(lái)華留學(xué)生傳播思想道德知識(shí)，提出明辨是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，使來(lái)華留學(xué)生認(rèn)知到相關(guān)的道德要求。此外，積極開(kāi)展課外教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)參觀、訪問(wèn)、個(gè)別座談等形式間接傳播思想道德知識(shí)，使留學(xué)生不知不覺(jué)中掌握思想道德知識(shí)。
（二）加強(qiáng)情感引導(dǎo)
強(qiáng)化來(lái)華留學(xué)生思想道德情感情感是人對(duì)外界事物所持態(tài)度的體驗(yàn)，情感過(guò)程是認(rèn)知過(guò)程的深化，人的心理活動(dòng)不僅是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，更是一個(gè)復(fù)雜的情感過(guò)程，情感過(guò)程將來(lái)華留學(xué)生對(duì)思想道德認(rèn)知進(jìn)一步升華，通過(guò)各種表情展現(xiàn)出來(lái)，反映了前一階段的認(rèn)知，并制約著進(jìn)一步認(rèn)知活動(dòng)。同時(shí)，情感影響來(lái)華留學(xué)生思想道德意志和行為，積極的情感體驗(yàn)推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生思想道德意志行動(dòng)，展現(xiàn)出良好的思想道德行為；相反，會(huì)阻礙來(lái)華留學(xué)生思想道德意志行動(dòng)，出現(xiàn)不良的行為。因此，加強(qiáng)情感引導(dǎo)，強(qiáng)化來(lái)華留學(xué)生思想道德情感是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育活動(dòng)開(kāi)展必要環(huán)節(jié)。首先，教育者要營(yíng)造良好的教育氛圍，優(yōu)化教育環(huán)境，系統(tǒng)介紹思想道德教育對(duì)來(lái)華留學(xué)生的重要性和意義，促使來(lái)華留學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，消除各種抵觸情緒。其次，積極開(kāi)展各種文藝活動(dòng)、體育活動(dòng)、參觀訪問(wèn)等教育活動(dòng)，陶冶留學(xué)生的情操，寓教于樂(lè)，寓教于景，使來(lái)華留學(xué)生在一般感受階段形成良好的情緒情感體驗(yàn)。最后，在一般感受的基礎(chǔ)上，教育者還要適時(shí)激化來(lái)華留學(xué)生情感，通過(guò)以情育情、以景喻情，使來(lái)華留學(xué)生對(duì)思想道德教育產(chǎn)生激情和熱情等強(qiáng)烈情感體驗(yàn)，抑制消極情感的產(chǎn)生。
（三）強(qiáng)化意志品質(zhì)培養(yǎng)
鍛煉來(lái)華留學(xué)生的道德意志意志是人為了達(dá)到一定的目的，自覺(jué)組織自己的行動(dòng)，并與克服困難相聯(lián)系的心理過(guò)程。意志過(guò)程作為重要的心理過(guò)程，將認(rèn)知過(guò)程和情感過(guò)程升華，使外在感受轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的體驗(yàn)，并且上升為信念，決定著人的行動(dòng)能否付諸實(shí)踐，以及實(shí)施過(guò)程的狀況。因此，強(qiáng)化意志品質(zhì)培養(yǎng)，鍛煉來(lái)華留學(xué)生的思想道德意志是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育活動(dòng)實(shí)施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，意義重大，要采取不同的措施促使來(lái)華留學(xué)生產(chǎn)生意志鍛煉的愿望，有意識(shí)的進(jìn)行意志磨練，克服各種困難，戰(zhàn)勝各種非思想道德動(dòng)機(jī)，把思想道德動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。培養(yǎng)來(lái)華留學(xué)生的意志品質(zhì)，主要從四個(gè)方面入手：其一，培養(yǎng)來(lái)華留學(xué)生思想道德意志的自覺(jué)性，能夠?qū)λ枷氲赖碌哪康暮蛣?dòng)機(jī)有清楚而深刻的認(rèn)識(shí)，依據(jù)社會(huì)的需要和自身的實(shí)際情況，自覺(jué)的開(kāi)展思想道德活動(dòng)，既不盲目附和，又不魯莽行事。其二，培養(yǎng)來(lái)華留學(xué)生意志的果斷性，能夠根據(jù)情況的變化，迅速作出分析與決策，不斷調(diào)整自己的思想道德行為，既不草率和愚勇，也不優(yōu)柔寡斷和膽怯。其三，培養(yǎng)來(lái)華留學(xué)生意志的自制性，不受外界條件變化的影響，自己控制和調(diào)節(jié)自己的情感與行為不動(dòng)搖。其四，培養(yǎng)來(lái)華留學(xué)生意志的堅(jiān)韌性，以充沛的精力克服各種困難，完成既定的思想道德教育任務(wù)，始終不動(dòng)搖，不剛愎自用，不執(zhí)拗，也不見(jiàn)異思遷，更不半途而廢。
（四）倡導(dǎo)思想道德踐行
推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生的思想道德養(yǎng)成思想道德踐行是在教育者引導(dǎo)下，來(lái)華留學(xué)生自覺(jué)地將思想道德的認(rèn)知、情感和意志付諸于行動(dòng)，體現(xiàn)在社會(huì)生活中。思想道德踐行是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育活動(dòng)開(kāi)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，既是目的也是宗旨，無(wú)論是對(duì)來(lái)華留學(xué)生思想道德認(rèn)知教育、情感教育，還是意志教育都是為了推動(dòng)思想道德教育的踐行，真正提高來(lái)華留學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。因此，必須大力倡導(dǎo)思想道德踐行，推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生思想道德養(yǎng)成。首先，積極開(kāi)展各種活動(dòng)，在各種活動(dòng)中推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生的思想道德踐行。其次，注重科學(xué)性與實(shí)效性，將各種踐行活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，既要形式多樣，又要合理有序，防止流于形式，效果不理想。最后，堅(jiān)持貼近生活、貼近實(shí)際，從小事、身邊事、簡(jiǎn)單事做起，逐漸培養(yǎng)來(lái)華留學(xué)生的思想道德養(yǎng)成。
三、教育活動(dòng)的效果強(qiáng)化
一、加強(qiáng)法學(xué)專業(yè)學(xué)生思想道德教育的重要性
1.培養(yǎng)新世紀(jì)合格法律人才的需要
建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是新世紀(jì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，培養(yǎng)大量合格的社會(huì)主義法律人才是不可或缺的重要因素。合格的法律人才必須德才兼?zhèn)?，除了掌握特定的法學(xué)知識(shí)與法律視角、有足夠的審慎判斷力與理性思維，更要擁有強(qiáng)烈的正義感和必要的社會(huì)良知。培養(yǎng)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的合格法律人才是我國(guó)高等法學(xué)教育的基本目標(biāo)。高校的法學(xué)教育讓廣大法學(xué)學(xué)生掌握法律專業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的法律思想道德素養(yǎng)和政治素養(yǎng)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，確立為祖國(guó)、為人民提供法律服務(wù)，進(jìn)而建立社會(huì)主義法治國(guó)家的遠(yuǎn)大理想。所以，高等法學(xué)教育絕不能是單純的法律技術(shù)型教育,還必須加強(qiáng)學(xué)生的法律思想道德教育，只有這樣才能培育出符合國(guó)家、社會(huì)需求的法律人才。
2.培養(yǎng)法律職業(yè)道德是保障國(guó)家司法公正的需要
我國(guó)法學(xué)教育中的思想道德教育，在國(guó)外被稱為法律職業(yè)道德教育。法律職業(yè)道德是從事法律職業(yè)的人員所應(yīng)遵循的道德規(guī)范的總和。追求真理、維護(hù)正義、崇尚法律、捍衛(wèi)法律，是法律職業(yè)道德的核心內(nèi)容。法律人員的法律職業(yè)道德是國(guó)家司法公正的重要支撐。因此，高等法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)法學(xué)學(xué)生的思想道德教育，把知識(shí)的傳授與道德的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。加強(qiáng)思想道德教育，引導(dǎo)學(xué)生形成崇尚正義、追求真理和捍衛(wèi)法律的觀念，逐步具備良好的法律職業(yè)道德、公平正義的理念和崇高的理想。只有具有良好法律職業(yè)道德的法學(xué)學(xué)生，才能在將來(lái)的法律執(zhí)業(yè)中堅(jiān)持正義、尊重法律，最終保障國(guó)家司法的公正。
3.提高法學(xué)教育有效性的需要
法律不能背離道德的支持。法律是從外部對(duì)人的社會(huì)行為進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)，而道德則是從人的內(nèi)心對(duì)其行為作出導(dǎo)向。高等法學(xué)教育不僅僅是讓學(xué)生知道哪些是法律規(guī)定的可作為行為，哪些是法律禁止的行為，更重要的是讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地尊重與信任法律，能自覺(jué)地運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)來(lái)維護(hù)法律。思想道德教育正是解決這個(gè)問(wèn)題的重要途徑。高等法學(xué)教育中的思想道德教育是法學(xué)教育的基本內(nèi)容，是整個(gè)法律教育體系的靈魂。注重高等法學(xué)教育中的思想道德教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用道德和法律兩個(gè)標(biāo)尺來(lái)衡量個(gè)體行為。這種對(duì)照反思比單純的法學(xué)理論灌輸更為深入和有效，容易使學(xué)生形成自身內(nèi)在的道德信念、崇尚法律的意識(shí)，更能提升法學(xué)教育的有效性。
二、法學(xué)學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容
1.樹(shù)立法律信仰
樹(shù)立法律信仰是法學(xué)專業(yè)學(xué)生思想道德教育的首要任務(wù)。所謂法律信仰，是指人們基于對(duì)法律的正義性、權(quán)威性，社會(huì)地位和作用的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的法律崇敬，并以之作為行為最高準(zhǔn)則的理念。對(duì)法律的尊重、忠誠(chéng)和信念是成為法律人才的關(guān)鍵。具有完備的法律知識(shí)卻沒(méi)有法律信仰的人是不可能真正忠于法律的，甚至?xí)媾捎诠烧浦g，成為高智商的犯罪主體。法學(xué)學(xué)生所具有的法律信仰是其日后從事法律工作所遵從的法律職業(yè)道德的基點(diǎn)。法律職業(yè)道德的核心，就是法律工作者用自己的專長(zhǎng)致力于社會(huì)福祉、為社會(huì)服務(wù)。法律工作者比一般社會(huì)成員有更強(qiáng)的正義感、法律意識(shí)、法律觀念，能運(yùn)用法律知識(shí)主動(dòng)服務(wù)于社會(huì)，不計(jì)較個(gè)人得失去追求和實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，正是緣于他們擁有堅(jiān)定的法律信仰。因此，法學(xué)學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容就是樹(shù)立法律信仰、增強(qiáng)法制觀念。只有在學(xué)生時(shí)代就樹(shù)立相信法律、尊重法律的理念，胸懷對(duì)法律的崇敬之情，才可能在未來(lái)的工作中去維護(hù)法律的尊嚴(yán)和權(quán)威。
2.公德與私德并重
公德與私德是人同時(shí)具備的兩種道德。所謂公德，是指維持社會(huì)存在所必需的基本道德規(guī)范，包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭道德等，它構(gòu)成了法律道德的底線。國(guó)家法律依靠人來(lái)實(shí)施，如果法律的立法者、執(zhí)法者和適法者沒(méi)有公德，那么法律實(shí)施的準(zhǔn)確性、有效性和合法性就得不到保證，社會(huì)法治的根基就會(huì)動(dòng)搖。沒(méi)有公德的社會(huì)根本不可能有法制秩序。所以，法學(xué)教育中的思想道德教育的重點(diǎn)要放在公德建設(shè)上。相對(duì)于公德來(lái)說(shuō)，私德體現(xiàn)為個(gè)人品德的修養(yǎng)。作為一個(gè)法律人，既要具有公德意識(shí)，能夠遵守基本的道德規(guī)范，還要有私德的自我修養(yǎng)與完善，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人是私德惡劣而公德高尚的。私德是公德的價(jià)值源點(diǎn)，只有具備了良好的私德，才能正確實(shí)施道德行為。因而法學(xué)教育也要重視和加強(qiáng)學(xué)生的私德教育，在公德教育的指導(dǎo)下發(fā)展私德教育，用私德教育推動(dòng)公德教育，最終促進(jìn)學(xué)生道德修養(yǎng)和法律意識(shí)的增強(qiáng)。
3.加強(qiáng)法律倫理修養(yǎng)
倫理教育特別是法律倫理的教育是法學(xué)學(xué)生思想道德教育中非常重要的內(nèi)容。法律職業(yè)體現(xiàn)了對(duì)公平、正義、秩序等基本價(jià)值理念的追求，這要求法律職業(yè)者必須具有理性與寬容的精神、剛正與廉潔的品格，還要擁有較強(qiáng)的倫理價(jià)值思維和倫理道德修養(yǎng)，才能代表公道和正義，維護(hù)正常的社會(huì)秩序。在法學(xué)教育中強(qiáng)化法律倫理教育，可以使法學(xué)學(xué)生在接受法學(xué)教育之初，就了解司法公正的社會(huì)重要性，了解司法腐敗對(duì)社會(huì)的危害，從而促使他們自覺(jué)提高道德素質(zhì)。在未來(lái)工作中，他們能面對(duì)各種復(fù)雜情況，秉持公正之劍，守衛(wèi)法律的尊嚴(yán)。
三、加強(qiáng)法學(xué)專業(yè)學(xué)生思想道德教育的途徑
1.將學(xué)生的思想道德教育作為法學(xué)教學(xué)的目標(biāo)之一，設(shè)置專門(mén)的法律職業(yè)道德課程法學(xué)教育總體來(lái)講是一種職業(yè)教育，但高等法學(xué)教育不是單純的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，其最終目標(biāo)是使法律公平、正義的理念成為學(xué)生的內(nèi)在信念，并成為其行動(dòng)的指南。因此，高等法學(xué)教育要注重學(xué)生的法治精神和法律道德的修養(yǎng)。在制訂法學(xué)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃時(shí)，要重視加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治素質(zhì)教育，有必要將法律職業(yè)道德課程設(shè)為必修課。在傳授專業(yè)知識(shí)的過(guò)程中加強(qiáng)思想道德教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的過(guò)程中，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，提高法治意識(shí)。首先要培養(yǎng)學(xué)生尊重、熱愛(ài)國(guó)家的社會(huì)制度和法律制度，將學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛(ài)國(guó)主義和良好法治觀念的公民。然后逐步幫助學(xué)生樹(shù)立對(duì)法律信服和忠誠(chéng)的意識(shí)，形成法律至上的思想信念。
2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和方式，將法律道德內(nèi)容融入日常教學(xué)中改變傳統(tǒng)法學(xué)教育重視法學(xué)理論、法律職業(yè)技術(shù)，忽視學(xué)生思想道德教育的狀況。圍繞社會(huì)主義法律公平、正義的價(jià)值理念這個(gè)核心來(lái)開(kāi)展法學(xué)教育，將法律道德內(nèi)容融入日常教學(xué)中，思想道德教育納入整個(gè)法學(xué)教學(xué)的全過(guò)程。只有這樣，學(xué)生才可以對(duì)法的品質(zhì)及其價(jià)值形成理性的認(rèn)識(shí)和追求，逐步確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。如何在有限的課堂教學(xué)時(shí)間里實(shí)現(xiàn)專業(yè)與德育的雙重教學(xué)任務(wù)？首先，課堂上的思想道德教學(xué)應(yīng)該選擇那些能彰顯法學(xué)的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)法律公平和正義的“正面”教材。其次，積極優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，將法學(xué)理論與法律道德和社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。有意識(shí)地將法律道德教育的內(nèi)容融入各專業(yè)法的教學(xué)過(guò)程，可以全面、系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)法律道德教育，使學(xué)生在潛移默化中實(shí)現(xiàn)法律道德的內(nèi)化。再次，教師在日常教學(xué)中應(yīng)注意靈活運(yùn)用多元化的教學(xué)方法，結(jié)合社會(huì)生活的實(shí)際案例，闡明道德和法律對(duì)公民權(quán)利的保護(hù)，幫助大學(xué)生樹(shù)立和強(qiáng)化法律意識(shí)。加強(qiáng)學(xué)生的法律認(rèn)同感，使學(xué)生能從法律角度看待問(wèn)題，并不斷加深學(xué)生的法律專業(yè)知識(shí)，不斷提高法律職業(yè)技能，最終形成法律思維能力，在理性上確立對(duì)法律堅(jiān)定不移的崇高信仰。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
3.創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)法律道德意識(shí)法學(xué)專業(yè)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，但目前我國(guó)法學(xué)教育在教學(xué)計(jì)劃中，實(shí)踐課程所占整個(gè)教學(xué)計(jì)劃的比例是非常小的?；谶@種情況，應(yīng)及時(shí)調(diào)整課程，增加實(shí)踐課程的比例。教師可以通過(guò)組織學(xué)生到法庭旁聽(tīng)、到監(jiān)獄參觀以及開(kāi)展模擬法庭、法律援助等課外實(shí)踐，讓學(xué)生接觸真實(shí)的案件，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到法律的公平、公正在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)反映。學(xué)生在實(shí)際工作環(huán)境中，切實(shí)體會(huì)作為法律工作者應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)擁有的思想素質(zhì)和修養(yǎng)。實(shí)踐教育不僅使學(xué)生了解自覺(jué)遵紀(jì)守法思想的基礎(chǔ)正是緣于自身?yè)碛懈呱械乃枷肫返拢易寣W(xué)生體驗(yàn)實(shí)際法律工作中的境遇，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)榮譽(yù)感和社會(huì)正義感，進(jìn)而堅(jiān)定法律信仰。
4.教師不僅要“學(xué)深”，更要“德正”，堅(jiān)持正面引導(dǎo)和教育首先，法學(xué)教育者在具有深厚法學(xué)專業(yè)知識(shí)和法律能力的同時(shí)，也要有高尚的道德品質(zhì)。為人師表、以身作則才能給學(xué)生樹(shù)立好的榜樣。其次，教師要改變傳統(tǒng)的思維方式和行為習(xí)慣，重視法學(xué)教育中的道德教育，把樹(shù)立學(xué)生正確的法律價(jià)值觀念和道德教育擺在首位。在進(jìn)行法學(xué)教育時(shí)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)正面教育的積極引導(dǎo)，教師在聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行教學(xué)評(píng)論時(shí)，不能忽視法律光明、正義的一面。對(duì)于社會(huì)上的司法腐敗和其他不良事件應(yīng)該實(shí)事求是地介紹?；诜山嵌?，通過(guò)法律倫理性分析和評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，教育學(xué)生把握法律沖突中的倫理結(jié)構(gòu)，將法律判斷建立在法律倫理分析的基礎(chǔ)上。
一、網(wǎng)絡(luò)信息化對(duì)于高校思想道德教育的全新含義
網(wǎng)絡(luò)德育是為了更好的促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)，因此對(duì)于高校德育工作人員而言，首當(dāng)其沖就必須要確定網(wǎng)絡(luò)德育的主要目的以及任務(wù)，這同時(shí)也是網(wǎng)絡(luò)德育實(shí)踐的重要基礎(chǔ)。因此在目前網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)快速發(fā)展以及信息化爆炸氛圍中，全新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)信息化的高校思想道德教育工作的全新含義。具體來(lái)看，首先就是網(wǎng)絡(luò)信息化表現(xiàn)了高校學(xué)生思想道德價(jià)值機(jī)制的全新含義，在目前的氛圍中，人們都必須要為社會(huì)公益事業(yè)服務(wù)的精神含義，這不單單表現(xiàn)出較高的社會(huì)公德水平，同時(shí)還能夠?yàn)閷W(xué)生構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)榜樣；其次就是網(wǎng)絡(luò)信息化促進(jìn)高校構(gòu)建思想道德教育機(jī)制的全新方式，當(dāng)前隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的不斷發(fā)展和進(jìn)步，其對(duì)于全新時(shí)期高校思想道德教育工作又重新提出了全新的標(biāo)準(zhǔn)，具體來(lái)說(shuō)就是該怎樣在不同的文化背景和環(huán)境下，明確大學(xué)生科學(xué)的思想道德價(jià)值觀以及傳統(tǒng)道德的價(jià)值意義等相關(guān)的內(nèi)容。所以在網(wǎng)絡(luò)信息化的氛圍中，不同的高校必須要不斷的改革和發(fā)展德育教學(xué)全新方式，這樣才能夠更加讓高校學(xué)生提高自我的思想道德綜合素養(yǎng)。
二、網(wǎng)絡(luò)信息化環(huán)境下高校創(chuàng)新德育教學(xué)全新方式
（一）高效的利用網(wǎng)絡(luò)資源構(gòu)建高校德育教育體系
近些年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)自身的便利性在高校學(xué)生中不斷的應(yīng)用和推廣，高校思政工作環(huán)境出現(xiàn)了非常顯著的進(jìn)展，相關(guān)的人員應(yīng)該改革之前的工作方法和手段，充分的利用網(wǎng)絡(luò)資源不斷的尋求全新時(shí)期高校思政教育工作的全新方法以及手段。隨著互聯(lián)網(wǎng)影響力的不斷加大，其不單單對(duì)于常規(guī)的教學(xué)方式以及生活形式具有非常顯著的影響，同時(shí)在思想上也有較大的變化。在常規(guī)思政教育方式下，進(jìn)行展思想道德教育的地方很多都是具體的場(chǎng)所，譬如教室，宣傳欄等相關(guān)地方。不過(guò)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下就具有非常顯著的差異，其性質(zhì)帶有虛擬性，所以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境存在覆蓋面較廣，管理標(biāo)準(zhǔn)偏高的特征，常規(guī)的管理措施無(wú)法做到有效的處理這種管理難題。通俗而言，常規(guī)的傳統(tǒng)的道德規(guī)范要求也在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的作用也不突出和顯著。所以相關(guān)高校必須要不斷的改革自身的德育理念，構(gòu)建同全新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)環(huán)境相發(fā)展的德育模式。對(duì)于相關(guān)的工作人員而言，更加需要熟悉和了解互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)運(yùn)用特征，必須要將其作為其關(guān)鍵的工作技巧，同時(shí)充分的利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)德育工作。
（二）逐漸提升高校學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息的鑒別能力
一、《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的思想道德理念
作為道家學(xué)派的經(jīng)典著作，《道德經(jīng)》最核心的思想就是無(wú)為?！兜赖陆?jīng)》崇尚自然，尊重自然法則、自然狀態(tài)和自然秩序，肯定人性中的純真、樸實(shí)。1.崇尚自然之道《道德經(jīng)》非常崇尚自然之道，據(jù)統(tǒng)計(jì)，文中“道”共出現(xiàn)了76次?！暗馈庇幸?guī)律的意思，是宇宙的本體、萬(wàn)物的根源，整本《道德經(jīng)》圍繞“道”這一哲學(xué)概念展開(kāi)。因此《道德經(jīng)》主張一種遵循自然之道的德育觀念，只有遵循自然，淡泊無(wú)為，才能成為道德高尚的圣人、上士、上德之人。老子所崇尚的圣人體現(xiàn)著人最淳樸、最自然的本性，承載著社會(huì)道德教育的終極目標(biāo)，是自然規(guī)律、自然秩序和自然法則的承擔(dān)者和信仰者。2.崇尚樸實(shí)歸真老子的理想社會(huì)是在道德高尚的圣人管理之下，整個(gè)社會(huì)回歸樸實(shí)，民眾真誠(chéng)無(wú)偽、簡(jiǎn)樸自然，彼此之間真誠(chéng)相待。在社會(huì)治理方面，老子崇尚無(wú)為而治，只有讓人民能“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”，才能凈化社會(huì)風(fēng)氣，提高人們的道德水平，構(gòu)建理想的和諧社會(huì)。由此可見(jiàn)，老子在《道德經(jīng)》中構(gòu)筑的理想社會(huì)并非建立在發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，而是通過(guò)凈化心靈、崇尚道德、去除矯飾來(lái)營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，使人民群眾能夠在社會(huì)中感到安逸、愉快。要達(dá)到這一目的，國(guó)家管理者需要通過(guò)思想道德教育升華人的道德水平，凈化社會(huì)風(fēng)氣，從而創(chuàng)建和諧的社會(huì)。3.崇尚無(wú)為自化老子在《道德經(jīng)》中提出了無(wú)為自化的理念，正所謂“道可道，非常道”，道的傳遞不能刻意為之，只有在一種自然無(wú)為的狀態(tài)下才能完成。教育者在進(jìn)行思想道德教育時(shí)，也要遵循無(wú)為自化的原則，尊重受教育者的本性，避免通過(guò)權(quán)威、說(shuō)教來(lái)進(jìn)行思想道德教育。存在主義教育理念強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的生命性和整體性的實(shí)現(xiàn)，要使生命自由地發(fā)展，使個(gè)體掌握自己的生命走向，只有這樣才能真正完成道德傳遞。4.崇尚節(jié)用有度節(jié)制是《道德經(jīng)》中的一個(gè)重要道德思想，老子崇尚虛空、無(wú)為的狀態(tài)，并提出人應(yīng)該積極追求“不欲盈”的思想境界，只有知足，才能不辱；只有知恥，才能不怠。無(wú)論是自然社會(huì)還是人類社會(huì)，都有其變化和發(fā)展的規(guī)律，盈虛消長(zhǎng)，自有其時(shí)。無(wú)論是個(gè)人，還是社會(huì)、民族和國(guó)家，都應(yīng)該崇尚節(jié)制。如今仍有一些腐朽的價(jià)值觀存在，拜金主義、個(gè)人主義、虛無(wú)主義的思想很容易腐蝕人們的意志，《道德經(jīng)》提倡的節(jié)制的道德觀念體現(xiàn)出高遠(yuǎn)的智慧，對(duì)過(guò)于浮躁的社會(huì)而言，無(wú)異于一劑清涼劑。5.崇尚“不爭(zhēng)”一直以來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)被視為個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，我們的社會(huì)非常需要競(jìng)爭(zhēng)，但是過(guò)分的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)帶來(lái)惡性后果。老子在《道德經(jīng)》中提出了“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，將“不爭(zhēng)”視為人的一種道德修養(yǎng)。老子所謂的“不爭(zhēng)”，是建立在“為”的基礎(chǔ)上的，也就是說(shuō)，作為一個(gè)具有較高道德修養(yǎng)的人，既要積極做事，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，又要淡泊名利，及時(shí)調(diào)節(jié)自己的心理，避免陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)之中，絕對(duì)不能為了在競(jìng)爭(zhēng)中取勝而有損他人的利益和社會(huì)公德。
二、《道德經(jīng)》的思想道德教育內(nèi)容
老子在《道德經(jīng)》中崇尚自然之道、樸實(shí)歸真，其教育目的在于使人對(duì)道產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、感悟和體驗(yàn)，最終將其付諸實(shí)踐，按照道的要求來(lái)規(guī)范自己的言行。老子提出，要將人培養(yǎng)成為上德之人、上士，老子所說(shuō)的自然不僅指大自然的規(guī)律，也指人本身淳樸的天性。思想道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該違背人本身的天性，而是應(yīng)該引導(dǎo)人去偽存真、回歸淳樸。這種看似消極的教育理念實(shí)際上是一種對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)和表現(xiàn)。在當(dāng)代的思想道德教育中，教育者應(yīng)該引導(dǎo)人們正確看待飛速發(fā)展的社會(huì)，使人們能夠在物質(zhì)世界中保持心靈的寧?kù)o，不過(guò)分地追求名利，保持自己淳樸自然的本性。無(wú)為是《道德經(jīng)》中的一個(gè)核心思想，所謂的無(wú)為是指不能率性而為，更不能恣意妄為，而是應(yīng)該因材而用、順勢(shì)而動(dòng)，要按照自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律辦事，只有這樣，個(gè)體的創(chuàng)造精神和能動(dòng)意識(shí)才能夠得到滿足。因此，在當(dāng)代思想道德教育中也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律的重要性，使人保持自己的本心，抵御外界的誘惑。崇尚節(jié)儉有度也是《道德經(jīng)》中的重要思想。老子在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)提出，自己有三寶，這三寶并非權(quán)勢(shì)和財(cái)富，而是“慈”“儉”“不敢為天下先”，可見(jiàn)節(jié)儉在其道德體系中的重要性。對(duì)于個(gè)人而言，崇尚節(jié)儉意味著控制自己的欲望，用道德準(zhǔn)則來(lái)控制自己的行為，做到不逾矩、不貪婪，避免由于過(guò)分追求外物而毀壞自己的德行，最終自釀苦果。對(duì)于整個(gè)國(guó)家和社會(huì)而言，崇尚節(jié)儉意味著養(yǎng)精蓄銳、休養(yǎng)生息，只有這樣，才能保證社會(huì)長(zhǎng)治久安。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，老子的節(jié)儉觀對(duì)當(dāng)代思想道德教育具有重要的啟示作用。
三、《道德經(jīng)》的思想道德教育方法