時間：2023-02-16 00:29:44
導語：在現代英語論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞：課堂教學教師角色互動雙主
近年來，隨著人們越來越強調英語學習的主觀能動性，英語課堂教學越來越突出交際性，并逐漸從以教師為中心走向以學生為中心的語言交際活動。教師也改變了原先包辦一切的封建家長制角色，愈發(fā)注重開發(fā)學生個性特點。因此今天的英語教師角色更加復雜更加重要。不再僅僅是知識的傳授者同時也是課堂活動的設計者、組織者和參與者，是學生學習中的引導者、幫助者。
要實現教師角色的成功轉變，我認為必須首先做好兩方面的準備：一是品格上的準備，二是專業(yè)知識上的準備。
1.品格上的準備
“學高為師，身正為范”，一名英語教師首先應該具備一名普通教師應該具備的優(yōu)秀品德。教師的誠實正直，勤奮進取，善良無私，大愛無痕等品質將會成為學生學習的榜樣，教師人格魅力會深深吸引學生，對學生良好品格的塑造具有潛移默化的作用。“親其師而信其道”，教師對學生嚴父慈母般的教導與關愛會溫暖學生的心靈，開啟學生的心智，挖掘出學生的內在潛能，在潤物細無聲中提高學生的學習水平。
2.專業(yè)知識上的準備
英語教師必須具備兩種知識：一是所教英語學科的專業(yè)知識，一是與英語教學相關的理論知識。
作為一名英語教師，英語基本功必須扎實過硬，應具有相當的語音、詞匯、語法、語用方面的知識，同時必須具備較強的聽、說、讀、寫、譯的技能。以便能夠靈活自由的表達思想，為學生營造一個相對真實的英語學習氛圍，讓學生隨時體認英語語言的用法。
隨著我國開放水平不斷深入，許多國外先進的外語學習理論和成功教學法可以第一時間進入國內，這也極大的促進了我國外語學習理論的創(chuàng)新。因此，作為一名現代的英語教師必須學習和掌握先進的行之有效的教學方法。如國外近年來的二語習得理論、中介語理論、學習策略理論等對英語教學有相當的啟發(fā)，是外語教師必備的理論知識。國外的各種教學法流派，如語法翻譯法、直接法、聽說法、交際法等都對英語教學有借鑒和指導作用，英語教師應當了解乃至熟悉這些教學法的特點和優(yōu)劣，取長補短，因地制宜，因材施教的運用于自己的教學實踐中，以期達到最優(yōu)的教學效果。
只有當英語教師具備了上述素質時才能自如地實現教學中各種角色的轉換。
1.由單純的“傳道者”轉變?yōu)榧嘀亟巧谝簧?/p>
我國教師的傳統角色是“傳道、授業(yè)、解惑”。在這種思想影響下，教師只注重知識教學，教師講，學生聽，屬于“灌輸式”和“復述式”教學?，F代英語教學著力于學生主體語言能力的生成和拓展，英語教學應是一種“探究式”的教學。教師以科學嚴謹的治學態(tài)度，循循善誘，潛移默化的感染著學生，激發(fā)學生的學習和交流的欲望，營造濃厚的英語氛圍，讓學生在不知不覺中喜歡上英語，主動學習英語。教師是學生學習的促進者?？死甑摹扒楦羞^濾”說指出，語言學習者的動機、自信心以及焦慮程度等情感因素，對語言輸入到大腦中的語言習得過程起著阻礙或促進作用。如果學習者動機明顯，自信心強，即他們的情感過濾程度低，那么他們的語言輸入量就大，輸出能力也強。心理學研究表明非智力因素在人的學習中發(fā)揮著80%左右的作用。因此，在教學活動中只有知識“授受”是不行的，教師必須要針對學生非智力品質豐富、敏感、活躍的特點，營造寬松和諧的課堂氣氛，調動學生的情感因素，激發(fā)其學習動機和自信心，鼓勵學生大膽參與，讓他們體驗到成功表達的樂趣，盡量減少挫折感失敗感，解除學生心理壓力。這樣就能有效的排除學生對英語學習的畏難、排斥心理。教師是學生非智力因素的激發(fā)者。
2.由唱“獨角戲”角色轉變?yōu)閹熒盎与p主”
英語教學具有“雙邊性”、“對話性”和“交際性”的特征，因此教師只注重完成自己的教學計劃，過多注重“教”而忽視學生“學”的方法是遠不能適應現代外語教學要求的。教師必須充分認識到，特別是要引導和幫助學生“內化”和“活化”他們所接受的語言信息，將外在的語言知識轉化為個體的內在的語言經驗、語言體悟和語言智慧。英語教學是一種教學活動，同時也是人與人之間的特殊的交往活動，是一種“對話”“交流”更是一種“理解”。因此，要求在課堂教學中做到“互動雙主”?！盎与p主”就是指在教學過程中，教師和學生同為教學主導，學生還兼有教學主體的角色，在課堂上保持一種互動的關系。讓學生充分發(fā)揮教與學兩個方面的主體作用，積極參與教學活動，注重提高獨立思考能力和創(chuàng)新能力，從而在語言知識上和能力上都得到提高。教師同為教學主導，要制定各個層次的教學目標，尊重學生的個性發(fā)展和創(chuàng)造能力，以朋友的身份幫助學生真正達到教育目標。徹底告別課堂上教師唱“獨角戲”的角色。
3.由封建家長轉變?yōu)槠降鹊呐笥?/p>
受傳統文化和傳統禮教的影響，中國教師的師道尊嚴思想嚴重。教師在學生面前多扮演著嚴肅的管理者和約束者的角色，在教育過程中憑借職業(yè)優(yōu)勢凌駕于學生之上，發(fā)號施令，致使學生常常在課堂上處于被動狀態(tài)。
關鍵詞：網絡與多媒體音視頻傳輸會議電視課件教學個性化教育社會教育
Abstract:thispaperdescribesthedevelopmentandimplementingofmodernremoteeducationcombinedwithnetworkandmultimedia.Asanexample,thepaperintroducesthemodernremoteeducationofzhejianguniversity.
Keyword:networkandmultimediaaudio-videotransfervideoconferencecoursewareteachingindividuationeducationsocietyeducation
網上現代遠程教育以網絡的開放性、廣泛性和靈活性吸引著社會上越來越多的受教育者，給學校的教學、工作方式帶來了巨大的變化。網上現代遠程教育就是利用計算機網絡技術和計算機多媒體技術，在網絡上通過電子教室、電子白板等手段，使學生和教師可以在異地進行的新型教學模式。是現代多媒體教學與網絡技術相結合的產物。在現有的高等教育條件下，采用網上現代遠程教育形式，擴大高校教學覆蓋面，可以有效地緩解我國教育資源的不足與信息化時代巨大的社會教育需求之間的矛盾。
1需求促成現代遠程教育的形成和發(fā)展
80年代以來，計算機多媒體技術逐漸應用于教育。多媒體教學以現代技術手段將圖像、影視、聲音、動畫熔于教學之中，整個教學過程更加形象、生動，其中一堂課中所包含的信息量也遠遠超過傳統教育方式下教師憑一張嘴、一塊黑板、一支粉筆完成的教學內容。大大提高了教學效率。但是多媒體教學仍受到時間、空間、地域的限制，無法將它廣泛普及于社會教育之中。
現代遠程教育的形成和發(fā)展的直接動因就是來自社會教育的需求。由于傳統的金字塔型的高等教育無法滿足所有社會成員的求知需求，早在十九世紀中后期就出現了以郵件形式溝通教師與學生之間解答與提交作業(yè)這種遠程教育的雛形。技術的進步與信息化的發(fā)展，使越來越多的人需要接受各種教育和培訓，以求得充分的擇業(yè)的機會。終生教育是當今社會發(fā)展的必然趨勢，由此而形成的新一輪遠程教育的熱潮，促成了現代遠程教育的產生。盡管信息社會產生了強大的社會教育潛在需求，然而由于傳統面對面的教育形式具有集中地點、固定時間的限制，這反過來又嚴重制約了社會教育的現實需求。為了充分滿足學者的各方面的需求，使他能隨意地在家里、工作單位接受所需的教育，現代遠程教育為之提供了極大的便利。
另一方面，由于地理條件的限制，一些優(yōu)秀的師資相對集中分布于少數院校，如何充分發(fā)揮有限的教育資源，實行現行教育形式下的優(yōu)勢互補，使優(yōu)秀的教育資源和教育方法不受時空的限制，避免教育的的重復投資。這也是現代遠程教育產生的強大動因。
此外，傳統教育方式以統一模式進行教學，無法針對不同程度的學習者提供最有效的教學。一種以學習者為主體，完全體現學習者的主動性、積極性，既可以進行個性化教學，又可以進行交互協作形式教學的新一代教育模式因運而生。
2現代遠程教育的技術實現
社會的需求是現代遠程教育發(fā)展的動力，而賴于實現的技術是現代遠程教育的保障?，F代遠程教育是先進的計算機網絡技術和多媒體技術的完美結合，以技術實現方式的不同又可分為以實時會議電視系統來進行的遠程教育和基于Internet網絡模式的多媒體課件遠程教育。
會議電視系統形式下可以用音頻、視頻技術將教師與學生以實時的形式聯系在一起，將現場實況互傳，電子白板的交互討論，計算機多媒體文件、圖表等信息的互傳共享。對于習慣于親臨教室學習的人來說，這樣可以使學生和教師感受到有較濃的現場氣氛，教學實用性強，但需要投入較大的硬件投資。會議電視系統由會議電視終端、多點控制設備（MCU）和傳輸線路組成。會議電視系統又根據所采用的通信傳輸手段的不同可分為專線型的大型會議電視系統和基于IP視頻、通過局域網或高速廣域網絡傳輸的桌面會議電視系統。
專線型會議電視系統，由于采用了專用數據通信線，其數據傳輸帶寬能得以保證，因此，可以保證視頻信號的傳輸質量始終如一。專線型會議電視通常是以H.320作為標準，傳輸信道可以根據需要選用E1、DDN和ISDN接口，組網時可以采用專線方式或撥號方式。根據實際使用的效果來看，只有在2M傳輸速率的情況下才可實用于現代遠程教學。此時具有分辨率為352X288，活動圖像達25至30幀，可保證圖像的連續(xù)性，無遲延閃爍的動畫感受，靜止圖像可以達到704X576的分辨率。
此外，專線型會議電視系統通常還可以在互傳音視頻信息的同時保留部分帶寬作為數據通道，用來傳輸基于計算機文件形式的多媒體數字信息。也可用來共享電子白板，以供參與遠程教學的各方交流討論。
基于局域網絡或高速廣域網絡傳輸的會議電視系統采用的是H.323標準，由于H.323標準是針對IP網絡來定義的，因此，H.323標準的會議電視系統與H.320標準的會議電視系統的主要不同點就是：H.320會議電視系統需要占用昂貴的專用線路，而H.323標準的會議電視系統是直接運行于IP網絡的，IP網絡的廣泛性和實用性使以此作為傳輸途徑的現代遠程教育不只限于某些專用場合，它可以廣泛使用在所有的IP網絡中。由于適用的場合不同，H.323會議電視系統的價格定位遠遠低于H.320會議電視系統。作為以接收教學內容為主的學員一方的設備甚至可以是普通的多媒體計算機，但相應的音視頻傳輸質量要相對差些。由于傳統IP網絡通常難以保證遠程教學所需的帶寬預留，因些H.323標準的會議電視系統通常是以四分之一的CIF圖像（176X144）大小，以窗口的形式顯示視頻圖像。在帶寬保證的情況下，有特殊要求時也可傳完整的CIF圖像（352X288）。傳輸圖像的刷新頻率可以根據網絡實際可使用的帶寬設定成每秒15至25幀不等，并可以隨時調整。H.323標準的會議電視系統本身就是建立在IP網絡上傳輸的，因此進行遠程教學的各方除可以交互傳輸音視信息以外，同樣也可以進行計算機多媒體數據文件的交互享以及電子白板的共享。
H.320會議電視系統可以通過LAN/WAN網關實施與H.323會議電視系統的互連，各自的用戶不必關心傳輸對方的物理位置和所連接的網絡情況，直接呼叫對方的地址碼，就能自動連接，而且具體連接的細節(jié)對用戶是透明的，因此，H.320會議電視系統與H.323會議電視系統在現代遠程教育系統中結合使用，可以既保證特定場合的教學顯示效果，同時又能兼顧個性化用戶的需求，拓展遠程教育的覆蓋面。
多媒體課件形式的遠程教育，是將多媒體課件設計成基于TCP/IP的互動形式，其主要特點是用戶無需專門的硬件投入，軟件設置簡單，操作容易。最常用的做法就是在遠程教學中心建設課件服務中心，基于WWW形式實施，由學員采用Client/Server方式向課件服務中心的服務器瀏覽查取多媒體教學內容的課件，可以自主地選擇所學的內容，完全能滿足個性化自由式遠程教學的需要。這種形式可以滿足任何有條件接入Internet網絡的地方實現遠程教學的接入。但是由于目前Internet網絡的帶寬的限制，基于Web的課件與單機多媒體教學課件在具體實施上有不同考慮，雖然可以運用音視頻、文字圖像等各種多媒體形式來完成，但不能大量使用多媒體生動演示的功能，而應更多地考慮文字內容。
3浙江大學現代遠程教育實驗網
浙江大學現代遠程教育系統以輻射面不同可分為兩部分，一部分是針對校內不同地理位置的五個校區(qū)之間而建設的遠程教學網絡，以實現四校聯合優(yōu)勢互補，學課滲透的現行需求。另一部分是為實現浙江大學向社會獨立招生，進行遠程教育試點的跨地區(qū)遠程教學網絡。
校區(qū)間的遠程
教學的目的是為了實現在校學生可以方便地跨校區(qū)選修課程，對于培養(yǎng)學生的綜合素質有很大的意義。為此學校專門成立了現代教育中心，由教務處統一安排教學內容，校園網絡中心作為網絡傳輸的技術依托，在各校區(qū)開設了網上電子教室，采用2M的H.320會議電視系統，以面授教育為主，將教師所在的主播教室的實況（包括多媒體課件的內容）通過網絡傳輸到其他各個校區(qū)的電子教室，并允許其他聽課教室的學生實時地與主播教室進行音視頻信息的交互傳輸。同時，利用高速校園網絡，將教學內容通過H.323標準的會議電視系統向校園網絡進行直播，可供校園網上的所有用戶選學。由于浙江大學已在各校區(qū)之間布設了光纖網絡，遠程教學所需的2M專線來自校園網絡的信道，并且有足夠的帶寬來提供現代遠程教育的專線需要，因此，浙江大學校內遠程教學實施過程中不必化費大量的通信費用，完全可以根據教學的需要來開設遠程教學的課程。
面向校外的跨地區(qū)遠程教育網絡是教育走向社會化的試點，為了在試點初期就保證教學效果和教學質量，浙江大學專門成立了遠程教育學院，選用H.320標準的會議電視系統設備，并分別在各個地區(qū)授課點建立了電子教室，相互之間的傳輸采用2M專線連接。由于電信的2M專線的租用費用遠非學員交納的學費可以承受，為此，浙江大學與浙江省廣電系統合作辦學，以極低廉的價格租用2M專線，利用廣電的SDH主干傳輸網實現跨地區(qū)傳輸，為普及跨地區(qū)交互式面授教育奠定了基礎。同時，遠程教育中心還在遠程教學中心建設了課件服務中心，將一些優(yōu)秀的教學課件存放在Web服務器上，由學員采用Client/Server方式向服務器瀏覽查取，選修各自關心的多媒體教學內容的課件。浙江大學遠程教學的學籍管理、教學管理，以及習題分發(fā)、教學答疑、課程考試等都已在網上實施。
4現代遠程教育體會
4.1領導重視、部門間的協作是開展遠程教學的前提
現代遠程教育是一項嶄新的事物，本身需要很高的前期投入，無論是人員、經費等諸多方面都需要領導的關心和支持。同時現代遠程教育將逐漸走向社會教育，其牽涉面廣，遠非某一個部門能獨立實施完成的了。為此我校領導對現代遠程教學予以最直接的支持，明確各相關部門的分工，相互配合，協同工作，使此項工作能優(yōu)質高效地開展起來。
4.2嚴格的管理制度是遠程教育的保障
我校的現代遠程教育已納入正常教學管理之中，既有對教學傳輸網絡保障的管理，也有教學平臺的技術和日常管理，以及對教育內容、多媒體課件、教學質量，教學時間，學員就學的管理等。
4.3充分利用網絡優(yōu)勢，校內、校外并重實施
我校在校園網絡建設上投入大，基礎設施條件好，各校區(qū)之間以及校區(qū)內部都已遍布光纜連接，廣電的傳輸主干網絡也已與校園網絡實施互連，憑借這些有利條件，就可以迅速地展開遠程教育。校內的遠程教育是學校的特殊結構而形成的迫切需求，并不具有代表性。現代遠程教育的最廣泛的需求是在校外，然而，利用校園網絡的有利條件，實施遠程教學試驗，以校內試點積累經驗，逐漸向社會鋪開，是我校遠程教育的戰(zhàn)略指導思想。
4.4實現教育內容的改革，重視教學課件的制作，結合計算機多媒體教學
教育方法要改革，教學內容也要進行改革。利用計算機輔助教學，提高教學質量的是教學改革的必然。為適應新形勢下的高等教學，在全校掀起一股制作教學課件的熱潮。遠程教育中心、現代教育心、研究生院、教務處等各部門針對各自的教學內容，投入專項經費，在全校內開展課件制作。學校也專門對全校已完成的一百多種教學課件進行評比，對優(yōu)秀作品予以獎勵并加以推廣。
4.5建立電子教學庫，提供自主式的個性化教學
有了豐富的課件資源，就可以建立電子教學庫，以此推動個性化教學模式，讓員自主地選擇時間、選擇教學內容，學校僅加以宏觀上的調控、管理。
論文摘要：方言影像是在現代語境中生長、發(fā)展的，是社會現代性和文化現代性的結果和表征?，F代語境中，文化藝術凸顯消費化和娛樂化的特征。區(qū)域性受眾對方言的情感和地域文化地位的自我確認上的訴求給方言影像提供了消費市場。方言文藝的娛樂性和輕松的平民敘事反映出現代社會中文化的娛樂化轉向。無論從文化價值、傳播理論還是國家語言政策層面觀照，方言影像都會長期存在，在一定時期內還將大量存在。
影像藝術充斥著我們的生活，影像也成為了人們對生活感受的來源。電視、電影、錄象、影碟、廣告等等無不用影像來吸引人們，有人驚呼我們已經進人了一個影像文化的時代。二十世紀八十年代以來，影像藝術中呈現出一個引人關注的現象，就是方言影像作品的勃然興起。鞏俐演的“秋菊”用陜西話打起官司；張國立在《手機》中用四川話表達了教授的無奈；趙有亮用滬語吐訴著“孽債”的痛苦。當電影和電視劇用方言火了一把以后，方言欄目劇也火熱開了。湖南、重慶、四川、云南、江西、陜西、天津、北京、東北三省、河南、上海等地區(qū)省市級電視臺都有方言短劇。就湖南而言，本土笑星奇志和大兵的方言相聲家喻戶曉，在湖南受眾中其地位完全超越北方相聲名家。湖南經視的方言短劇《一家老小向前沖》創(chuàng)全國電視綜藝欄目白天檔收視率之最。2002年，娛樂脫口秀節(jié)目《越策越開心》橫空出世，成功地創(chuàng)造了電視娛樂方言類節(jié)目的典范。
在國家大力推廣普通話的今天，在文化全球化、信息全球化的社會，發(fā)軔于交通閉塞交往隔絕、生存空間越來越狹窄的方言，為何會成為大眾傳媒中的文藝的一種令人注目的工具?在現代性語境中方言影像為何會有如此強的生命力?方言影像藝術的勃興有怎樣的文化背景?又有怎樣的發(fā)展趨勢?對于這些問題，本文將從一個全面的全新的學術視野予以剖析。
一、消費文化與地域文化自我確認的訴求
如果我們將自己所置身的生活與過去相比，不難發(fā)現我們正經歷著一場深刻的社會變革和文化轉向。二十世紀八十、九十年代，隨著我國改革開放和計劃經濟到市場經濟的轉型，國民經濟得到快速發(fā)展，人民生活的水平大幅度提高了，社會進入到一個大眾消費的時代。在消費社會里，人們消費物質，也消費文化。伴隨著大眾媒介的普及，適應社會大眾趣味的大眾文化迅速興起，并不斷擠壓著精英文化和高雅文化，滲透到社會生活和文化領域的方方面面，實現了文化的轉向。這種文化轉向的重要特征之一是，在美學和藝術領域中，從審美的文化向消費的文化轉變。
歷來人們都把文化藝術理解成具有精神特征和價值特征的東西，它超越于具體和現實的功利性，不為外在的東西所左右。正如霍克海默所說，“人類，就其沒有屈從于普通的標準而言，他們可以自由地在藝術作品中實現自己。”文藝的這一特質使其與人們現實的具體生活和行為，尤其是經濟生活和行為有所區(qū)別。大眾文化則與以往的文化藝術有截然不同的特點，凸顯商品化和消費化的特征，或者說本身就成了商品和消費品。在市場化的社會，文藝已不再是一種孤立的文化現象，也成為一種經濟現象，文化和藝術的品性發(fā)生了變化，利潤和效益成為文藝的重要目的之一，隨著社會全面走向市場經濟，文藝用人們喜聞樂見的形式去滿足大眾的口味，俯就公眾，從而獲取更多的經濟利益。
斯科佩克認為，一個文化存在最明顯的標志是“獨特的或具有特異性的言語形式”的使用②。在以區(qū)域性社會階層為題材，反映地域文化的文藝中，采用當地觀眾普遍適應的方言、方音，似乎也是文藝生產的必然要求。
從社會語言學的觀點看，方言能成為深刻的社會紐帶，這種紐帶靠共同語是無法建立的。同一地域的人們對方言、方音的情感認同會產生一種凝聚力和向心力，使不同職業(yè)、地位、性別、年齡、身份的人達到心理同歸。在消費化文化背景下，文藝作為一個文化生產場，勢必以所在地區(qū)為目標市場，以區(qū)域性觀眾為重要定位，這時方言這種獨特的言語形式可望成為連接觀眾的紐帶，尤其是展現地域文化、地方風土人情為主要內容的文藝生產中，方言的選擇使方言言說者倍感親切感，產生強烈的自豪感、成就感，同時使方言言說者更能理解影像文本的原初意義，實現較少損耗的解碼與信息還原。另一方面，生長在特定自然環(huán)境、社會習俗、歷史背景下的觀眾，對共同的地方風物、歷史、習俗等地域文化具有共同的認知，通過影像形式的正式播放和群體的收看，以前被主流傳媒漠視和放逐的地域文化得以確認，使地域文化的身份和地位得到提升。按照布爾迪厄的觀點，文化資本是提高和強化社會階級地位的一種手段。⑧方言作為民問意識形態(tài)的表達方式，通過與主流意識形態(tài)的結盟，使自身在大眾傳媒中的合法化得以張揚，并且通過躋身于主流意識形態(tài)的陳述而謀求自身的權威性。方言影像的出現和發(fā)展折射出地域文化自我確認和自我肯定的文化訴求。而對于非方言區(qū)的觀眾來說，在方言影像文藝的欣賞巾，通過視覺符號的畸變和影像內容的異域性，產生新鮮、驚奇、趣味，同樣可以產生出另類，這是方言文藝具有全國影響的重要原因。
正是有了文化的轉向，也正因為方言影像所致，很多方言節(jié)目開播已逾十年，收視率總足名列前茅，湖南經濟電視臺綜合頻道的《一家老小向前沖》收視率居長沙第一，湖南第一；東方電視臺新聞頻道的《老娘舅和兒孫們》收視率居上海第一；重慶衛(wèi)視的《霧都夜話》在全國31個省會城市播出，收視率居第三。方言文藝的傳播保證了高收視率，高收視率反過來又影響地方媒體決策層對方言文藝傳播的關注和重視，方言影像文藝的傳播在傳播媒介這一直面受眾的文化領域日甚一日已成必然。
二、娛樂文化與方言影像的輕松平民敘事
在傳統觀念中，文化藝術總是高于現實，它以一種對于道德、審美等精神價值追求的面貌出現，從而體現出對現實生活和日常生活的對立性和超越性，在審視和批判現實的同時，引領人們追求更高的精神價值。西方者馬爾庫塞就把文藝視為“一種自由、解放和對資產階級社會政治反抗的承諾?！被艨撕Ｄ舱J為“反抗的要素內在地存在于最超然的藝術中?！睔v來的文藝在表現社會生活和人的心靈世界的同時，對社會生活進行評判，并顯示出一定的文化價值。文藝的這種功能在大眾文化這里發(fā)生了根本的轉變，文藝從塑造人們的批判意識轉變?yōu)榕囵B(yǎng)人們的消費意識和娛樂意識，文藝不再負擔那些沉重的政治、理想和批判的內容，不再擔當道德牧師以教育和感化人民的歷史和現實的使命。正如社會學家阿諾德·豪澤爾所說，“通俗藝術的目的是安撫，使人們從痛苦之中解脫出來而獲得自我滿足，而不是催人奮進，使人開展批評和自我批評?！狈窖杂跋裎乃嚨淖铒@著的功能就是娛樂消遣，不再追求深度模式，放棄了高深而抽象的理想追求，淡化了終極關懷，主旨就是遵循快樂原則，使觀眾愉悅，重視觀眾的趣味，津津樂道于市井生活的情趣，零距離呈現市井百態(tài)，小人物的人事經歷和悲歡離合與觀眾的視域融合，觀眾在小人物的生活中找到類似的生活支點和情感寄托，從而構建自我的生活意義和生存哲學。在“平平淡淡才是真”“人生不如意事十常八九”的普通大眾的生存狀態(tài)中，方言影像文藝成為一種輕松的生產方式和大眾歡樂活動。如湖南的奇志、大兵的方言相聲，經視綜合頻道的《越策越開心》欄目，方言劇《一家老小向前沖》等都是這種歡樂活動的生產機智和載體。方言影像文藝的娛樂性正是當代社會生活的反映。隨著社會日益世俗化，人們擺脫了宗教式禁欲主義，更注重個人的實際生活和個人的情感際遇，個人的感情宣泄也成為合法的行為。社會經濟的發(fā)展，消費主義的盛行，滋長了享樂主義，生活水平和質量的提高，不僅使人們獲得了更多的財富，而且也獲得了比以前更多的閑暇時光。同時，社會競爭愈加激烈，人們生活在緊張的壓力之下，閑暇時便渴望緩解自己的壓力，使自己在娛樂消遣中得到暫時的安慰，得到身心的愉悅和快樂。早在19世紀恩格斯在談到民間文學的時候就說道：“民間文學的使命是使一個農民作家艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲憊的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他磽脊的土地變成馥郁的花園?！?9世紀農民對于文學和藝術的要求是如此，而面對高速度、快節(jié)奏的現代生活的人們，更需要用輕松和娛樂來排遣和緩解自己的緊張，以獲得片刻的安慰和愉悅。所以，那些表現當下關懷的內容，如反映老百姓自己的故事，表現普通人喜怒哀樂的情感，表現人們輕松愉快的生活體驗，表現大眾的希望和夢想，就成為方言影像所追尋的內容，追求輕松的平民敘事，放棄理想主義的宏大敘事。
三、文化傳播的“小眾化”與方言影像的發(fā)展趨勢
一個民族、一個社區(qū)對客觀世界的反映就形成了文化，語言是文化的符號，文化世界的建構大都儲存在語言之中。英國語言學家帕默爾說過：“語言忠實地反映一個民族的全部歷史、文化，忠實地反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見?！雹嗾Z言反映民族文化，方言反映地域文化。文化世界的建構，理論上講需要兩個必要條件：一是對客觀世界有了一定的認識，一是這種認識得到傳播交流?？谡Z媒介時代的口傳文化，是以記憶的形式儲存在自然人的腦海中，是在傳播中創(chuàng)作、加工、修改的文化。而在文字和印刷媒介時代，文化通過書寫和印刷，以紙張等形式儲存著。現代文化的傳播與大眾媒介尤其是與電子媒介緊密結合，影像出版物集“視、聽、讀”于一體，使書籍的概念有了新的內涵。而且在當今世界中，大眾媒介成為社會所有權力機制中的中心，成為社會文化的評判者，一種文化價值的肯定似乎只有經過大眾媒介才能認定。從這一意義上來看，在當今世界中，方言影像承擔著地域文化地位確認和地域文化傳播的重大使命，方言影像自身負載著重要的文化價值。聯合國教科文組織1970年威尼斯報告中就寫道：“文化認同不能單單援用國家認同這樣的術語，個人的、群體的、社區(qū)的以及階級的文化認同，事實上其本質是多面向的?！雹嵩谖覀冞@樣一個幅員遼闊的統一的多民族國家，包括地域亞文化在內的多元文化并存是正?，F象。
從傳播學的角度來看，傳播媒介發(fā)展歷程中，競爭在不斷加劇，受眾市場也在發(fā)生改變，從有限媒介的單一接受到大量媒介的選擇接受，促進了媒介從賣方市場到買方市場的轉變。在這種境況下，媒介開始對傳播市場進行分割，開始了小眾化和個性化的進程。當今媒體不再試圖爭取所有受眾，而是鎖定特定的目標受眾，集中精力打造有特色并能盡可能滿足目標受眾需求的媒介產品。與此同時，現代傳播理論也從“兩極效果論”、“選擇理論”、“個人差異論”等眾多理論的紛爭中逐漸以傳者為中心向受眾為中心靠攏，“分眾”在傳播理論中沉淀下來并已成現實圖景?！胺直姟钡膭澐衷瓌t有人口細分、心理細分、行為細分和地理細分等劃分原則。方言影像是按地理細分原則進行受眾細分的一種市場競爭策略——以區(qū)域性受眾為主要對象，以本地文化生活為內容，以獨特的語言形式作為連接受眾的紐帶，打造無可替代的產品。從這一意義上來看，方言影像是大眾傳媒中“分眾”傳播理論的一種詮釋。
【摘論文要】:文章通過將會計分析方法有效的應用于貸款貸前調查和貸后管理的全過程，尋找防范會計信息失真的方法，從而揭示企業(yè)真實的經營狀況和償債能力，為貸款的發(fā)放和貸后管理提供有力的決策依據。
信貸風險管理是商業(yè)銀行和非銀行金融機構經營管理的一個重要組成部分，而信貸風險的識別是進行風險管理的第一步。信貸風險是客戶違約行為形成的一種風險，違約即指客戶沒有對到期債務按契約償本付息。隨著經營環(huán)境的不斷變化和競爭的日益激烈，商業(yè)銀行和非銀行金融機構的信貸風險越來越大。在此，作者從會計的角度對商業(yè)銀行如何做好信貸風險的控制進行初步探討。
一、貸前調查階段企業(yè)會計資料分析
在貸款人貸款前，必須對擬貸款的企業(yè)的會計資料進行有關信用情況和償債能力的審核和分析。為了保證分析的全面性，會計資料的來源可以有多種渠道，以便相互印證，提高會計資料的客觀性和完整性。
1.對擬貸款企業(yè)的經營特點、資本充足、償債能力、抵押品、經濟環(huán)境等五個方面進行調查了解。經營特點指企業(yè)的信譽，即企業(yè)履行償債義務的可能性，這一點被視為企業(yè)信用品質的首要因素；資本指企業(yè)的財務實力，表明企業(yè)可能按時償還債務的背景；償債能力指企業(yè)償還債務的能力；抵押品指企業(yè)無力償還債務時能夠被用作抵押的資產；經濟環(huán)境指可能影響企業(yè)償還債務的經濟環(huán)境。貸款人可以通過這五個方面的分析，決定貸與不貸、貸多與貸少。
2.企業(yè)償還債務能力的會計報表分析。方法一是一種定性分析，因此還必須輔以會計報表的定量分析，以便進一步加強對信貸風險的防范。
(1)資產負債率。該指標反映債權人提供的資金占企業(yè)總資產的比重，表明企業(yè)負債經營程度及債權人的債權保證程度。商業(yè)銀行從貸款安全角度出發(fā)，可以設立一個資產負債率的信貸警戒線指標，如60％，對高于這一指標的企業(yè)進行貸款時要特別注意。
(2)固定資產與長期負債比率。該指標反映企業(yè)的固定資產（凈值）與其長期負債之間的比率關系，從商業(yè)銀行的角度，該指標以大于1為妥。這表明企業(yè)的固定資產凈值足夠用來擔保其長期債務，商業(yè)銀行貸款風險較小。
(3)流動比率。該指標是企業(yè)流動資產與流動負債的比率，因為商業(yè)銀行對企業(yè)的貸款有相當一部分是流動資金貸款，所以要利用這個指標分析。為更客觀地反映企業(yè)的短期償債能力，必須計算速動比率，即將流動資產中變現能力較差的存貨等剔除后計算速動資產與流動負債的比率。
(4)現金債務總額比率。該指標是經營活動現金凈流量與負債總額的比率，反映企業(yè)承擔債務能力，比率越大，企業(yè)承擔債務能力越強。如果現金債務總額比率為10％，說明企業(yè)最大的付息能力是10％。
3.CART結構分析法。該方法采用四個財務比率作為分類標準，即現金流量對負債總額比率、留存收益對資產總額比率、負債總額對資產總額比率、現金對銷售總額比率。按照CART方法，這四個指標分別屬于不同的級別，其中現金流量對負債總額比率屬于一級指標，留存收益對資產總額比率和負債總額對資產總額比率屬于二級指標，現金對銷售總額比率屬于三級指標。這四個財務分析指標按照級別組成一個分類回歸分析樹，每個指標根據一定的方法確定一個臨界值，從而進行分析。
二、貸后管理中的會計分析
貸款人決定了信貸對象和信貸額度后，就可以與企業(yè)簽訂貸款合同，發(fā)放貸款，進行相應的會計核算和監(jiān)督。在貸款人會計核算中可以采用謹慎性原則，將可能發(fā)生的損失與費用預先估計入賬。商業(yè)銀行在提取各種準備金的同時，要定期編制應收貸款人貸款的賬齡分析表或應收貸款一覽表，從中發(fā)現哪些貸款還處在安全期內，哪些貸款處在可能收不回來的危險中，從而確定相應的催收措施。
在對貸款對象償債能力和盈利能力進行分析時，一定要特別注意對貸款對象利潤質量的分析。利潤質量包括企業(yè)利潤的真實性和實現利潤的優(yōu)劣程度。后者又可以分為短期利潤質量和長期利潤質量兩個方面。短期利潤質量是從一個會計期間判斷企業(yè)按照權責發(fā)生制原則實現的會計利潤的變現能力，它代表按照權責發(fā)生制原則實現的會計利潤與現金流量之間的差異程度。長期利潤質量是指企業(yè)各期利潤持續(xù)穩(wěn)定增長的能力，強調利潤的穩(wěn)定能力和可持續(xù)能力，它主要受會計政策的穩(wěn)健程度、利潤構成以及諸如研究開發(fā)費用等特殊費用項目因素的影響。在對利潤構成進行分析時，我們首先應當關注營業(yè)利潤在總利潤中的比重和變化趨勢。營業(yè)利潤應當在凈利潤中所占比重較大，否則說明企業(yè)利潤構成不合理，其長期利潤增長趨勢也就不夠穩(wěn)定，長期利潤質量自然不高。
三、會計信息失真的防范
對于做好信貸風險控制，真實掌握企業(yè)的經營狀況，發(fā)現會計信息的失真無疑是至關重要的。會計差錯和會計舞弊是會計信息失真的主要表現形式。
1.觀察企業(yè)環(huán)境，從非財務因素中尋找突破口。需要選擇不同時機，分別與企業(yè)中的負責人、采購員、財務人員以及相關人員進行交流，了解企業(yè)生產形勢、生產能力、原輔材料來源、銷售形勢，用工狀況、職工工資、福利待遇等情況，并根據了解的情況進行綜合分析，從中掌握第一手資料。
2.實地查看，賬實核對，尋找突破口。不僅要注重賬面數據的真實性，核查是否賬賬相符、賬證相符、賬表相符，更不能忽略"賬實"是否相符。
3.從會計報表間的勾稽關系，對比分析企業(yè)歷史和同行業(yè)的會計報表中尋找突破口。即要查驗報表所披露信息的真實性和合理性。通過審核會計報表間的勾稽對應關系，同一財務報表項目之間的勾稽關系如"資產＝負債十所有者權益"的靜態(tài)平衡關系、"利潤＝收入-成本(費用)"的動態(tài)平衡關系，主表與明細表之間的勾稽關系；縱向分析企業(yè)歷年來的會計報表，橫向分析同行業(yè)的會計報表，比較容易發(fā)現問題。
4.認真剖析現金流量表能識別虛假破綻。認真剖析現金流量表，能夠識別虛假破綻。現金流量表反映了現金流的來源與去向，比資產負債表和損益表更真實地反映了企業(yè)的盈利能力、償債能力和營運能力。通過分析現金流量的結構，可以識別企業(yè)的現金流主要來源于經營活動，還是依賴于投資和籌資。通過現金流量的趨勢分析，可以識別企業(yè)的盈利質量。通過分析現金流量的比率，可以識別企業(yè)剔除虛擬資產后的真實償債能力。
5.關注會計報告相關資料。關注會計報告相關資料是有效識別會計虛假的方法之一。認真閱讀企業(yè)會計政策、會計方法的說明，尤其是收入確認、存貨計價、投資的核算方法、合并報表、各項資產減值準備的計提、所得稅會計的處理方法，會計政策、會計估計變更、會計差錯更正對利潤的影響，資產負債表日后事項的說明，關聯關系及其交易的說明，資產轉讓及其出售的說明，企業(yè)合并、分立、重組、對外擔保、涉及的訴訟，經營戰(zhàn)略調整等等有關的文件決議資料，從中查找高風險領域。
綜上所述，控制商業(yè)銀行和非銀行金融機構的信貸風險是一項復雜的系統工程，而有效利用會計方法無疑是其中至關重要的一個環(huán)節(jié)，通過對企業(yè)所有會計信息的全方位、多方法進行收集、整理、分析、歸納，從而揭示企業(yè)真實的經營狀況和償債能力，為貸款的發(fā)放和貸后管理提供有力的決策依據。與此同時，為更好的發(fā)揮會計分析的作用，也需要我們所有從業(yè)人員在不斷提升自己會計水平的同時，不斷的去發(fā)現和運用好會計分析方法，以提高其科學性、有效性。
參考文獻
關鍵詞： 現代大學教育 傳統文化教育 儒家教育
隨著孔子學院在世界各地興起，世界各國對古老的中國文明充滿好奇，特別如美國、英國等西方國家政府出資，涌現專門研究儒學思想的研究人員。幾乎所有頂級的世界名校都有東方文化和哲學研究所，最代表東方哲學的當然是儒家文化，由此可見，儒家思想在西方有著深遠影響。亞洲以日韓為代表的國家更對儒家思想有著深入研究，韓國和日本的小學都設有儒學課程，學習四書五經。自古以來，日韓兩國就深受儒家思想文化的影響，歷史上有名的日韓兩國的儒家學者舉不勝舉，深深影響那個時代的思想和教育體系。直到現代，我們依然可以從兩國社會制度、日常禮儀、人際關系等方面看到儒家思想的痕跡。
為了使教學工作更有效地展開，對教育理論的研究不可或缺，根據高校教師工作經驗的總結，我認為教育思想研究有助于大學老師的工作。在中國，最行之有效的教育理論普遍認為是儒家教育思想，這得到了中國近千年問題來教育實踐證明。儒家教育的典型代表是孔孟，對孔子和孟子思想的研究，對現代教育有很重大的作用?，F在學校存在教育失衡和道德缺失現象，尤其近段時間，出現了一些引發(fā)全國議論的事件，人們對教授失德、富二代現象、大學生學習目的進行了大范圍探討，縱觀了古代中國傳統教子之方，以及對個人品德修養(yǎng)和社會道德的嚴格要求。通過女子傳統教育的研究，分析現如今女大學生中出現的種種不合乎傳統價值和道德標準的社會觀念形成的原因。傳統文化教育應用于現代大學中的研究，對反思教育問題、反思教師職責問題有很深遠的意義。
中國如今掀起一股復古風、懷舊風，有些人對現代社會道德感到失望，尤其對人情冷漠、誠信缺失、女性獨立自主等問題提出質疑，社會和教育界應反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對儒學產生興趣，是因為在尋找思想寄托，仁義禮智信、溫良恭儉讓的傳統道德理念對失望的人和尋找社會正能量的人來說，是一個絕好的有意補充。如今隨著中國崛起和國力強盛，特別與鄰國的一些領土爭端，引發(fā)一些國家的擔憂，遏制中國論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統文明古國的中國，我們應該讓鄰國認識和回憶中國大國崛起歷史，古代中國并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國及東南亞等國都受到中國這個文明古國的熏陶?，F代中國不僅應在經濟方面超越其他國家，更應該是文化強國、教育強國。中國社會制度和教育息息相關，有教無類?！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也”。教師應研究教育問題，向學生傳授道義，教育學生“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，以“信義”為先，遏止社會道德腐敗墮落之風，重振華夏文明。
日本在明治維新之后國力迅速增強，國富民強，與日本重視國民教育有著密不可分的關系。反觀我國，改革開放以來，中國經濟有了很大發(fā)展，但是中國社會道德風尚和社會文明卻與之不相匹配地出現倒退現象。尤其中國教育并未隨著經濟發(fā)展得到更全面、更完善地發(fā)展，造成國進民退、國人素質不高的問題。這表現在中國人在國外進行文化交流、旅游、移民時，出現文明、公德心和遵守社會秩序方面的沖突和摩擦，因此中國教育改革和發(fā)展勢在必行。中國現在的教育以大學教育為最高等教育，自中國近代化以來，大學教育都是培養(yǎng)中國知識分子的主要途徑，知識分子一直是國家建設的棟梁和精英。但是也出現了種種問題，究其原因，有許多方面，學術腐敗，大學教育功利化、職業(yè)化，缺少人文精神和學術信念。中國有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)的過程，學習儒學經典，明志明德，實現治國平天下的政治抱負。古人以道德為教育之本，古今對照，讀書人應有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會道德問題，思考提高國民素質的問題，討論社會文明是否依靠重振中國人傳統道德保持，已經是當務之急。
傳統道德書籍，如《四書》、《五經》等，蘊含著中國傳統儒家教育思想，是古代有關中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國社會的傳統主流，以道德修養(yǎng)、品格完善為要著，使人在修身養(yǎng)性、擁有良好道德品質的基礎上學習知識，至今意義重大、影響深遠。當今社會由于種種因素，在現代教育中出現了許多錯誤觀念和誤區(qū)，因此儒家經典中體現出的儒家教育精華思想，對現代教育有重要啟示和借鑒意義。儒家思想在整個思想史上是偉大的，是值得中國人傳承和弘揚的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。上善若水，厚德載物，教育工作者在高校教育中肩負著傳播傳統文化、教書育人的責任。
參考文獻：
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[關鍵詞]現代信息技術 水文領域
[中圖分類號] P333.9 [文獻碼] B [文章編號] 1000-405X（2014）-8-166-1
0前言
隨著科技的不斷進步發(fā)展，特別是近年來，以計算機技術、信息技術、衛(wèi)星技術為代表的現代科技的不斷發(fā)展與應用，為現代水文研究理論創(chuàng)新和技術改革奠定了基礎。下面，本文具體分析了這些技術在水文領域中的應用特點和深遠影響。
1 RS技術在水文領域中的應用分析
RS技術（遙感技術），是近年被廣泛應用于各個領域的一門綜合性新的探測技術，以現代物理學、計算機技術和空間技術的發(fā)展為基礎發(fā)展而來。遙感技術通常由遙感平臺，遙感介質、傳感器和數據處理中心五部分組成。遙感技術隨著社會的發(fā)展越來越廣泛的應用在旱情評估與檢測之中，同時在評價土壤侵蝕和洪水產生的原因方面也取得了較為顯著的成果。遙感技術可以對災后重建和評測具體的損失情況起著著全面、客觀、科學、準確的作用。遙感技術可以通過土壤表面發(fā)出的電磁能量的測量來進行土壤濕度的評估，實現干旱監(jiān)測的作用。還可以在工作中通過對土壤表面植物的生長情況、地面的溫度情況來監(jiān)測旱情的產生規(guī)律。我國目前已經建立了初步的旱情遙感技術監(jiān)測體系，在一些試點地區(qū)獲得了顯著的成效。遙感技術在水質監(jiān)測之中也有很大的作用。運用遙感監(jiān)測技術，可以動態(tài)的監(jiān)測地表水質在時間和空間上參數的變化情況，具體表現在對濕地的評價、和測定水質參數等方面。遙感技術在水質監(jiān)測方面的應用已經開始在實踐生產之中使用，隨著它在水質監(jiān)測領域的地位更加重要，它的發(fā)展也不斷完善。
2 GPS技術在水文領域中的應用分析
GPS（全球衛(wèi)星定位系統）技術，近年來在各領域應用發(fā)展迅速，因為其自動化、高效精確全天候等優(yōu)點，成功應用于工程測量、航空攝影、大地測量、水文領域之中，取得巨大的社會效益和經濟效益。水利信息與空間地理位置有很大的關系，GPS可以更準確的獲取水利信息的空間位置，可以運用在減災防汛和水下地形測量等方面。使用全球衛(wèi)星定位技術，可以及時準確的定位災害的發(fā)生地點，尤其是在使用了無線通話功能之后，實現了雙向的通話功能，使指揮中心和災害現場能夠自由及時的對象，方便二者進行溝通，對緊急情況做出應急反應。以往在汛期來臨時，在大堤上排查險情，在發(fā)現了險情隱患之后，通過對講機向指揮部門匯報，耽誤了搶險時間，而且無法準確的描述出險情發(fā)生的位置。
3 GIS技術在水文領域中的應用分析
GIS技術（地理信息系統）可以及時采集地球表層的地理分布數據，并對這些數據進行儲存、運算、分析、管理、描述和顯示。目前GIS技術已經在我國的減災防汛、水土保持、水環(huán)境等水文領域廣泛運用開來。通過更新現有的排水設施，對城市綠地進行合理的設計與規(guī)劃，以解決城市的洪澇災害問題。GIS 技術在水土保持方面也有相當大的作用，它為判斷土壤侵蝕是否會發(fā)生、土壤侵蝕的程度及地域劃分、土壤侵蝕量的多少、評價水土保持的效益、泥沙輸移的狀況、以及預測和模擬土壤的侵蝕過程等諸多環(huán)節(jié)提供合理的理論依據。
4 GPRS技術在水文領域中的應用分析
GPRS技術是在GSM系統的基礎上開發(fā)出來的一種能夠運行分組交換技術和數據傳輸技術的技術方式，GPRS技術能夠滿足用戶端與信息庫在分組轉移模式下實現發(fā)送和接收數據的目標，并在這過程中提供高效的、低成本的無線分組數據業(yè)務，更加完美的處理信息之間的轉換問題。GPRS技術具有實時在線、按量計費、快捷登陸、高速傳輸等優(yōu)點，它適用于間斷的、突發(fā)性的、頻繁的和少量的數據傳輸領域。隨著科技的進步，GPRS技術不斷地向前發(fā)展，它的應用也逐步擴展到工業(yè)和控制領域，GPRS技術和嵌入式系統的應用在不久的將來將會更加廣泛，在水利事業(yè)的監(jiān)控檢測過程中創(chuàng)造更有價值的意義。
5 ANN技術在水文領域中的應用分析
ANN技術又被稱為人工神經網絡技術，它是通過數學方法去模擬自然神經或人腦，從而實現智能化反映的技術，ANN技術是一種模仿人腦結構的信息處理系統，是科學技術的有一大跨越性的發(fā)展結果。ANN 技術主要應用在洪水的預報和降雨流量預報等領域，它的超強適應力和快速計算能力以及自主學習能力使之有著廣泛的功能作用。ANN 技術能夠具體分析例如降雨時間、降雨量、降雨過程等輸入條件和出口段面的流量信息類的輸出條件，并將輸入層、輸出層和隱層 3 部分融合在一起構建屬于自己的獨特的降雨徑流的預報模型，通過對洪水信息的及時準確預報，提前做好相關的準備工作，制定準確可行的防洪決策。ANN 技術使用神經元的模擬關系在水文預報方面的作用十分明顯。
6 ZigBee技術在水文領域中的應用分析
ZigBee是一種短距離、低速率的無線組網通信技術，它通過使用廉價的電池就能夠完成連續(xù)工作多年的無線網絡。ZigBee 是以 IEEE802. 15. 4 作為標準基礎建立起的協議架構，它的標準定義中的無線個人區(qū)域網絡的特征跟無線傳感器網絡有很多的相似之處，正因如此很多研究機構就把無線傳感器網絡作為 ZigBee技術的通信標準。一般的 ZigBee 網絡由協調器、路由器和終端設備3種節(jié)點組成，根據功能來看，ZigBee的網絡節(jié)點又可以分為全功能設備和簡化功能設備。此外ZigBee網絡還有3種拓撲結構，分別為星型網、樹型網和網狀網。就以網狀網進行具體分析ZigBee網絡拓撲結構，我們可以看出網狀網是一個多跳系統，它的優(yōu)勢就在于能夠增強通訊的可靠性，建立動態(tài)的多條通訊鏈路，并在路由節(jié)點之間保持合理的維護，確保通訊不會因為外界原因而失效或是中斷。
7結束語
現代化的信息技術加快了水文領域的信息化建設，本文所介紹的RS技術、GIS技術、GPS技術、ZigBee技術和ANN技術在目前社會中都在不同程度上應用到了水文領域，水文技術和現代信息技術的共同發(fā)展，使水文領域的現代化信息技術成為了一個更有應用價值的大系統，為水文技術革命創(chuàng)造了十分優(yōu)越的外部條件。相信在不久的將來，水文領域將會出現跨越式的發(fā)展。
參考文獻
關鍵詞：現代陶藝；現代陶藝；應用形式；意義
0引言
民俗文化是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。陶瓷藝術是民俗文化的重要載體，歷朝歷代陶瓷藝術中均蘊含著極為豐富的民俗文化元素，成為其藝術風格與寓意的主要內容。無論古今，民俗文化都應在陶瓷藝術中得到充分體現，當代傳統陶瓷藝術固然是傳統民俗文化的載體，而標志著時展方向的中國現代陶藝雖然是在“西化”背景下形成的，但是更有責任與使命承載民俗文化，因為只有這樣才能夠以一種民族陶藝的姿態(tài)立于世界陶藝之林而不致被同質化。
1民俗文化應用于現代陶藝的興起與成因概析
上世紀80年代以后，在西方陶藝文化的影響下，中國現代陶藝開始興起并逐漸繁榮，并且從最初的照搬西方陶藝形式不斷走向成熟，尋求更具民族個性精神的藝術元素來擺脫文化定位不確定和不受公眾認可的窘境，于是民俗文化被不斷引入到現代陶藝作品當中。這一看似矛盾的現象，反映出中國現代陶藝家的創(chuàng)作精神已經從反叛傳統走向文化尋根，從而為中國的現代陶藝尋求到更廣闊的出路。于是我們便看到，在進入21世紀以后，民俗文化的大舉融入現代陶藝作品中已經成為一種創(chuàng)作大潮而令現代陶藝家們趨之若鶩，紛紛高舉起民俗的大旗，以“草根”文化之表象演繹著時尚與前衛(wèi)之內里。將民俗文化融入現代陶藝之潮流的形成，決不是如某些人所認為的是現代陶藝家們由都市文化向鄉(xiāng)村文化的集體轉向，更不是現代陶藝家們新農村意識膨脹，而實際上是來自于對躋身國際陶藝舞臺的渴求。因此，在現代陶藝中玩味著民俗文化的是“學院派”陶藝家中更為進步者，他們對民俗文化于現代陶藝發(fā)展的作用有著非常清醒的認識，也就是說，當代現代陶藝的精英們率先將民俗文化應用到現代陶藝中，并不斷將其深化，并引發(fā)現代陶藝界的群體模仿。如果考察民俗文化融入現代陶藝的發(fā)展演變軌跡，我們可以較清晰地看到其大致是由現代民間陶瓷藝術持續(xù)轉化而來?，F代民間陶瓷藝術的起點一般認為是上世紀80年代中期由秦錫麟倡導的現代民間青花，在隨后的數十年間形成了形形的現代民間陶藝流派，盡管均高揚傳承民俗的宗旨，卻無一例外均屬于“學院派”，而非民間藝術家。各種現代民間陶藝流派除創(chuàng)作大量瓷畫作品以外，還創(chuàng)作大量富有民俗文化氣息的現代陶藝作品，從而推動民俗文化融入現代陶藝潮流的形成與持續(xù)發(fā)展，而現代陶藝家集群分布的特征亦使這種風潮很容易擴散開來。
2民俗文化在現代陶藝中的應用形式
如果僅從主題選擇上來判斷，民俗文化在現代陶藝中的表現與傳統陶瓷藝術顯然并沒有區(qū)別，其基本內容完全是一致的，由此可以分明地看到二者之間的傳承關系。現代陶藝中所表現的民俗文化主要為各種傳統民間陶瓷藝術以及其他民間美術、傳說、故事等，可以說取之不盡、用之不竭。民俗文化在現代陶藝中的藝術表現主要取決于其應用形式而絕非主題內容，其應用形式大致可分為主體式、穿插式和點綴式三大類。主體式應用形式是指民俗文化在現代陶藝中占據主體地位，在作品中發(fā)揮著主導作用，作品的造型、內容、立意均以民俗文化的形式來加以呈現。這是一種相對直接和簡便的應用方式，其直接性在于：作品中民俗文化的內容可以大部分甚至是直接移植于傳統民俗文化藝術形式中；其簡便性在于，作者可以直接擷取民俗材料加以植入，而不需要對形象進行太多原創(chuàng)性構思。當然，這并不意味著主體式應用即是一種現代陶藝創(chuàng)作的捷徑，事實上，藝術家仍然必須要經過再創(chuàng)作過程以求得新意。再創(chuàng)作過程主要是指藝術家需要仔細考慮以何種陶瓷材質和裝飾手法來呈現民俗文化，以及對民俗文化進行重構、解構、變形等，使之既能傳達民俗文化內蘊而同時不失陶瓷韻味和現代性。穿插式應用形式則是指現代陶藝作品中既有民俗文化內容，亦有其他現代文化內容，兩部分內容在作品中相對均衡，進行穿插應用，民俗與現代在作品中形成強烈文化反差，也使得作品主題更為耐人尋味。藝術家應用穿插形式時可以采取多種多樣的方法，既可以利用現代構成和美學原理進行構思布局，亦可以采取具有個性化情感表達的自由方式，充分體現著藝術家的創(chuàng)造力和想象力。點綴式應用形式則是指現代陶藝作品體現出的是現代文化理念與主題，民俗文化只作為次要內容在作品出現，以豐富作品的視覺感受或增添一些歷史穿越感。這種應用形式同樣有著豐富多樣的表現方式，藝術家只需截取某種民俗文化具有代表性的不完整片斷加以呈現即可。當然，在這種應用形式中，藝術家也需要對全局的把控，避免因排布的不適當而破壞作品的整體藝術效果。
3民俗文化在現代陶藝中應用的意義
縱觀現代陶藝數十年的發(fā)展歷程，從最初的對西方陶藝的模仿到簡單借鑒，再到無本土文化的創(chuàng)作，經歷了無序紛亂的過程，而直至民俗文化在現代陶藝中得到廣泛應用之后，中國現代陶藝才似乎找到了真正的文化之根源，因此，民俗文化在現代陶藝中的應用是中國現代陶藝發(fā)展的歷史必然，對于推動現代陶藝向前發(fā)展具有非常積極的意義。群體性是民俗文化的本質特征之一，正是群體性的存在使民俗文化得以廣布周知，表達著共同的審美理想和價值追求。從民俗文化在現代陶藝中的應用軌跡來看，群體性亦是其一大特色，現代陶藝所引入的民俗文化絕大多數是民眾所喜聞樂見、一望而知的具有代表性的文化符號，因而，這類現代陶藝作品具有較清晰的易于為公眾所接受的文化內涵，借此便可以獲得更廣泛的公眾關注與認可。民俗文化在現代陶藝中應用的意義絕不僅在于現代陶藝，而于民俗文化本身的傳承亦是大有裨益的，彰顯著傳承民俗文化的功能。隨著中國現代化進程的加快，許多民俗文化已經離我們遠去，變得不再鮮活和生動，而融入了民俗文化的現代陶藝作品主要陳設于都市文化機構、白領階層家庭等場所，對于民俗文化的傳承具有重要意義。中國的民俗文化具有很強的地域性特征，是中國各地風土人情的生動寫照，不同地區(qū)有著不同的民俗傳統、自然環(huán)境和審美習尚，因此，從某種意義上來說，現代陶藝引入民俗文化屬于一種營銷策略，它使作品能夠在最大程度上迎合各地的風俗習慣，從而使現代陶藝可以適應與滿足廣大地區(qū)的地方性審美需求。這也就促進了現代陶藝地域性特征的形成，形成諸如西部陶藝、海洋陶藝、客家陶藝等各種具有地域文化特征的現代陶藝群體，從而使中國現代陶藝表現風格更為異彩紛呈，并形成更為鮮明的本土化特色。
4結語
民俗文化賦予了中國現代陶藝新的生命力，使現代陶藝獲得了更廣闊的發(fā)展空間，既可得以深入大眾，亦可借此躋身全球，因而民俗文化在現代陶藝中的應用正受到越來越多的現代陶藝家的高度重視與青睞，而日益活躍的創(chuàng)作活動又使之得以更加成熟與發(fā)展，從而不但推進中國現代陶藝向前發(fā)展，也必將對整個中國陶瓷藝術的未來走向產生重要影響。
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國際關于流動人口幸福感理論與主流的幸福感理論一致，主要從“效用論”、“社會比較論”“社會融合論”和“社會適應論”進行闡述。傳統研究將“流動(移民)”作為生活事件考察其與幸福感的關系，認為流動人口傾向遷移到幸福水平更高的地區(qū)或國家。在此背景下，流動是幸福的積極因素。但不少研究發(fā)現，流動人口(移民)與幸福并不是總是呈現出正相關的線性關系。當流動人口遷移后收人更高，但同時也提高他們的收人期望而造成滿意度下降，而個體期望大于收人增長的速度則降低其幸福感。因此不能想當然假設流動本身能提升幸福感，這與流動人口流動的口的、時間、類型、社會認同、社會融人、與參照群體的比較形成的“相對剝奪感”密切相。
國內流動人口的相關研究也與國際流動人口的研究視角一脈相承，認為社會排斥尤其是戶籍造成的制度歧視和人際歧視、生活和工作狀況的不安全感、社會支持、社會期望、社會比較、社會適應、人力資本是影響流動人口幸福感的重要因素。
2 流動人口體育參與對其幸福感的影響研究
流動人口的主觀幸福感是大量因素促成的心理狀態(tài)，這受到了來自心理學、經濟學、社會學等學科的關注，從“效用論”、“社會比較論”和“社會融合論”等方面進行闡述，然而這些相關研究偏偏忽視了體育參與的影響作用。實際上，在學術界如火如茶地開展幸福研究時，體育界不少學者也加人了幸福研究大家庭，提出體育鍛煉和運動是幸福和快樂的源泉，公眾的體育參與能有效提升其幸福體驗，強調體育參與對幸福感產生的積極“效用”一內部效用和外部效用:前者認為伴隨體育參與的活動過程的是流暢感(flow)、感和愉悅感，此外體育參與還可以減低脂肪含量、消除精神緊張與壓力、增強體質等身體和心理健康從而產生主觀幸福;后者強調體育參與的活動過程與他人產生社會互動、社會交流，從而為個體帶來積極的幸福體驗。來自世界各地的研究者基于大型的問卷調查數據，如Ferrer- i一Carbonell等(2007)基于BHSF數據、Downward等(2011)基于英國的ISSP數據, Huang等(2012)基于美國BRFSS數據lKavetsos等(2010)基于EBSS數據ass〕和Ruseski等(2014)基于德國的 Lf}PI數據，研究發(fā)現體育參與者報告了更高程度的個人幸福感，且對于男性而言，從體育參與中受益效果更顯著。而體育參與對個體幸福感的影響機制主要通過“健康機制”、“社會資本機制”和“公共服務機制”產生作用困。
可見，體育參與對幸福的正向效應存在于不同類型的國家和不同的群體中。盡管在主流的流動人口幸福感研究中沒有關注到體育參與的影響作用，而體育參與和幸福的相關研究中也沒有涉及流動人口群體。但是作為社會重要群體的流動人口群體，是否可以理解為體育參與也能促進其積極幸福體驗呢?基于此，本研究提出流動人口體育參與影響幸福感的“體育參與假設”:
假設1:流動人口的體育參與對其幸福感有顯著的正向影響。
3 代際視角下流動人口體育參與對其幸福感的影響研究
中國流動人口的大量出現是城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的結果，亦是當今中國重要的社會變遷現象。盡管社會學家早就關注到社會變遷通常是通過代際更替的形式發(fā)生的，但直到2。世紀5。年代德國社會學家卡爾·曼海姆提出“代問題”，“代際”才作為一個整體理論得到關注。不同的“社會位置”和歷史、文化的差異，導致不同代單位之間在價值觀、社會態(tài)度、行為方式等方面都迥然不同。 1978是改革開放元年，80年代開始的民工潮是流動人口問題的來由和根源，以198。年出生年份為界，對流動人口進行代單位的劃分，已經成為當前學術界的共識。時至今日，改革開放歷時30多年，早一代流動人口已人過中年，新生代流動人口已成為流動人口的主要的中堅力量?！靶律鲃尤丝凇钡某霈F，引起政府和學術界的高度關注川。且新老兩代流動人口出現顯著的代際差異，在諸如教育程度、權利意識、生活預期、發(fā)展取向等方面存在明顯差異X37--38}這樣的代際差異使得新老兩代流動人口在相同社會環(huán)境中和相近現實生活狀態(tài)下，主觀上對自身的幸福感受和判斷存在差別24,28,36。葉鵬飛(2011)通過實證研究發(fā)現，無論是新生代還是老一代流動人口，受制于現有的社會流動渠道和機制制約，他們的生活等方面并無本質差別，但新生代流動人口在教育和技能等方面具有相對優(yōu)勢，然而這種優(yōu)勢在當前的社會結構下無法轉為現實的社會獲得，也未帶來更加積極的幸福體驗，反而產生相對剝奪感導致他們的幸福感弱于老一代流動人口。劉謙、鄒湘江(2013)基于2011年流動人口檢測及新生代流動人口專項調查數據}zs〕和杰、丁百仁(2014)基于全國1。個省1469個流動人口樣本調查數據)〕同樣驗證了葉鵬飛的觀點，與老一代流動人口相比，新生代的幸福感狀況稍差，感知“不幸福”比例較高。然而，一些研究者對此進行了質疑，認為新生代流動人口的幸福感要優(yōu)于老一代，因為老一代流動人口處于“上有老、下有小”的雙重壓力，承擔著巨大的家庭經濟責任，削弱了其積極幸福體驗，而新生代沒有明顯的生活壓力，正處于追求夢想的發(fā)展階段，未來預期的憧憬激發(fā)了其積極情緒和幸福體驗。基于中國家庭收人項目(CHIP)調查數據，馮永琦、張?zhí)焓?2016)發(fā)現新老兩代流動人口的主觀幸福感并不存在顯著差異，但主觀幸福感的影響因素在新老兩代流動人口間存在明顯不同。
從上述研究文獻來看，盡管有爭議，但大部分實證研究還是認為曼海姆的“代”問題存在于中國流動人口中，其幸福感存在顯著的代際差異。本研究也認可曼海姆的“代”問題，不同的“社會位置”和歷史、文化的差異，導致兩代流動人口在社會態(tài)度與行為方式等方面都迥然不同，這使得兩代流動人口即使在相同社會環(huán)境和相近現實生活狀態(tài)下，主觀上對自身的幸福感受和判斷也存在差別?；诖耍狙芯刻岢隽鲃尤丝谥饔^幸福感的“幸福感影響的代際差異假設”:
假設Hz:兩代流動人口的主觀幸福感存在顯著差異。
如果流動人口的幸福感存在代際差異，但不同代際流動人口幸福獲得的因素和機制是否存在差異呢?有研究者指出，流動人口做出判斷的內外在因素大不相同，兩代流動人口幸福感的影響因素和機制也是存在顯著差異的?；凇爸袊鴦趧恿討B(tài)調查(CI_DS2012”數據，黃嘉文(201)提出教育程度、經濟收人和權利保障因素對不同代際流動人口的主觀幸福感有顯著的影響差異，教育程度和經濟相對收人的提高可以提升老一代流動人口的幸福感，而新一代流動人口更追求絕對收人的提升、工作環(huán)境和權利保障。馮永琦、張?zhí)焓?2016)通過CHIP調查數據比較了流動人口的工作和經濟條件對其幸福感的影響，分析結果顯示，新生代流動人口更追求工作的穩(wěn)定性和權益保障性，如果工作穩(wěn)定性越高，公司為其繳納保險和公積金等權益保障越充分，新生代流動人口的幸福感越高，而老一代流動人口對此因素并不敏感。徐廣路等(2016)基于CGSS201。數據分析發(fā)現，流動人口在城市中的社會歧視，如收人差距和建立各種社會權利上的差異對新生代流動人口有顯著的負面影響，由此產生的剝奪感削弱了其外出務工期間的幸福體驗。
正如上述“代”問題存在，流動人口做出判斷的主內外因素各異，使得他們對幸福判斷也儼然不同。新生代流動人口更看重“發(fā)展性”需求，強調與城市居民一樣享有基本的待遇、權利保障和福利?；诖?，本研究提出流動人口主觀幸福感的“代際影響差異假設”:
假設H,j:兩代流動人口的主觀幸福感影響因素存在顯著差異。
關鍵詞：工作坊 學術英語寫作 主導――主體 建構 支架式教學
一、工作坊內涵
工作坊（workshop），也稱專題研習工作坊，最初是指一種基于專題的研究性學習方式，后來逐漸發(fā)展演變成如今的一種實踐教學模式。[1]該模式建立在師生平等地位的基礎之上，教學中強調師生之間、生生之間的互動參與和體驗。作為一種新型的教學載體，國外的互動教學歷時已久，學科涉及廣泛，經驗豐富；而我國開展較晚，經驗不足。由于工作坊很好地契合了高校特別是研究型高校對創(chuàng)新型人才綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的需要，因此受到學界的青睞與推崇。
二、工作坊的理據背景
1、團體動力學理論
社會心理學家?guī)鞝柼?溫勒在1939年發(fā)表的《社會空間試驗》中首次指出：“團體是一個不可分割的分析單位，是有著聯系的個體間的一組關系。其成員不是孤立的個體存在，而是被組織到一個復雜的、相互依賴的系統之中。雖然團體的行動要看構成團體的成員本身，但已經建立起來的團體，其個體成員動機與團體目標幾乎混為一體，所以，一般來說，通過引起社會團體變化而改變其個體要比直接改變個體容易得多。”[2]工作坊模式的實踐屬性決定了師生之間、生生之間的互動參與，團體動力學所描述的團體系統的特性在一定程度上決定了參與的形式。
2、EAP理論
學術英語寫作（EAW）是學術英語EAP（English for Academic Writing）的一個重要分支。在我國EAP又可分為EGAP和ESAP兩類，其中前者指普通學術英語，后者指專門用途學術英語。學術英語是指涉及自然科學和社會科學共有學術語境特點的英語教學，是“把重點放在學術環(huán)境中某一特定群體的交流需求和行為上而進行的教學，……是基于對某一學科認知、社會和語言等方面的需求而進行的教學?！盵3]從定義中可以推斷出學術英語寫作是以真實性原則和交際性原則為背景：即無論從師者的層面還是習得者的層面，真實語料的研讀與分析加上真實任務的完成貫穿于學術英語寫作的整個流程。而真實性的體現需要實踐性理念與實踐性環(huán)境的有力支持，工作坊模式正好契合了這一需求。
3、建構主義學習理論
建構主義學習理論興起于二十世紀九十年代，它是行為主義發(fā)展到認知主義之后的理論。建構主義特別強調學習活動中的情境創(chuàng)設與合作學習，認為學習過程是學習者主動建構內部心里結構的過程，學習是在原有的經驗和認知結構基礎上，通過與外界的相互作用，主動建構知識的意義從而達到個人對新知識的理解。[4]定義中的外界即是指合作學習和教學情境的創(chuàng)設，由此可以看出建構主義學習理論為工作坊模式奠定了基礎。
三、工作坊運作模式
1、構建前衛(wèi)的教學理念
傳統的教學理念是以師授為中心的教學體系，隨著建構主義學習理論的誕生，以學為主的教學理念愈來愈受到重視。根據中國學生的學習特點，中國學者提出了以“教師為主導，學生為主體”的“學教并重”的教學理念，[5]研究生學術英語工作坊的運作正是依據此理念構建并展開的。具體模式如下：[6]
圖表 1主導―主體研究生學術英語寫作工作坊模式
2、教學設計
（1）構建目標
經過多方協商與討論，X大學的研究生學術英語教學定位為學術英語寫作，目的是滿足該校研究生完成學業(yè)的要求：①用英語在國際期刊上②寫出規(guī)范的中文期刊所要求的英文摘要。
（2）構建內容
學術英語寫作以真實的交際任務為依托，針對教學目的，該課程的內容架構確立為：①學術論文各組成部分諸如引言、方法、結果、討論結論、摘要及各組成部分語言特色的研讀與陳述；②摘要改寫；③期刊論文寫作與發(fā)表④期刊論文的格式要求。
（3）構建手段
根據X校研究生的入校成績及學習特點，為保證研究生建構過程的有效性和可持續(xù)性，工作坊模式下的學術英語寫作采取師授、師助+互動（師生之間與生生之間）的教學模式。整個教學過程采取建構主義所倡導的支架式教學方式，充分體現教師的主導設計、組織教學的地位和學生主體自我建構的理念。所謂支架式教學是為學習者建構對知識的理解所提供的一種概念框架，如同建筑行業(yè)中使用的“腳手架”。這種框架中的概念是為發(fā)展學習者對問題的進一步理解所需要的，支架式教學由五個環(huán)節(jié)組成：搭腳手架、進入情境、獨立探索、協作學習和效果評價。
（4）具體操作
材料準備：任何寫作都是以閱讀為基礎的，學術英語論文寫作也不例外。學生被要求在其導師的指導下，利用數據庫檢索與本專業(yè)相關的優(yōu)秀的期刊學術論文，并在充分研讀的基礎上，每人選擇出8-10篇以備工作坊使用。
搭腳手架進入情境：教師的授課要采用具有啟發(fā)意義的提問方式和案例分析的方式進行。引領學生進入情境。授課內容要圍繞提出的問題設計并展開，并且在課程的行進中以問答的方式一對一或一對組地引導學生思考。其次，進行案例分析教學，幫助學生建構學術論文各組成部分的寫作模型及其語言特色。
獨立探索與協作：教師案例分析的目的是要調動學生的自主探索能力。學生以手中的論文為范本，以小組為單位（通常由6-7人組成），積極展開論文各組成部分的研討，并對比自己手中的論文和教師案例所涉各組成部分模型的異同。各組商議之后，組長匯總意見，派一名代表向全班報告結果，小組的其他成員可以補充，其他小組還可以提出異議。課后仍以小組為單位進行問題共商的協作學習――追加任務：即每位同學利用自己手中的范本拍攝一段視頻，分工陳述或評論寫作各部分的模型和語言特色，其中要加載PPT展示，目的是進一步監(jiān)督學生的建構過程并強化建構效果。
摘要的寫作建構安排在論文各組成部分之后。原因是摘要的寫作要以各部分為基礎。由于第一學期研究生還沒有開題，摘要改寫不失為一種有效的任務，但同時允許實寫（有些導師布置了研究任務）。經過一個學期的互動研討與陳述，摘要的寫作建構由學生自主完成。
根據X校的研究生英語課時安排，期刊論文寫作安排在第二個學期。論文的寫作流程遵循這樣的模式：研究生論文第一次提交、教師第一次反饋+研究生論文第二次提交、教師第二次反饋+研究生論文第三次提交、教師（包括外籍教師）第三次反饋++修改。從該模式可以看出期刊論文寫作與發(fā)表是研究生獨立探索與師生協作的結果。并且在該過程中按照發(fā)表的要求，融入期刊論文格式建構項目，其中包括題目撰寫、引用、圖表和參考文獻等。
效果評價：支架式教學的特點決定了其效果評價的多元化。單一的總結性評價已經不能滿足互動教學的目標需求，工作坊模式下的教學學生參與的環(huán)節(jié)多，因此形成性評價更客觀、更具有連續(xù)性。無論在論文結構的建構階段，還是期刊論文的寫作與發(fā)表階段形成性評價都扮演了十分重要的角色。在進行總結性評價和形成性評價的過程中，同時融入教師的筆評和師生共同參與的口評。除此之外，網絡評價和小組自評與互評也在形成之中。
四、工作坊模式下的學術英語寫作效果分析
1、與傳統學術寫作的比較
傳統的學術寫作教學實際上也含有互動的因素，但局限性大，多為教師與學生個體之間；而工作坊模式把這種互動擴展到生生之間，因此學生的協作精神、自我建構能力和自信心都比以前有了不同程度的提升，并且教師在課程互動的各個環(huán)節(jié)起主導作用，這是傳統教學所不及的。
2、創(chuàng)造性思維的提升
羅杰斯認為：“適度的心理安全和心理自由是創(chuàng)造性活動的一般條件……?！?[7]如何通過教學提升學生的創(chuàng)造力，已是當下高等教育所承載的使命。適度的心理安全和心里自由如何提供？工作坊模式下的學術英語寫作就是一個很好的例證。課堂上師生之間、生生之間的互動體現著合作學習的含義，即這種合作不是順從、妥協和等待而是以獨立為基礎的相互認同和相互接納，體現出學習過程個人化和社會化的相互融合。據調查學生普遍認為學術英語寫作改善了課堂上人與人之間的社會心理氛圍，使他們能夠在更加寬松與和諧的環(huán)境下競爭，促進了他們良好非智力品質的發(fā)展，而創(chuàng)造性正是受到很多非智力因素的影響，其中之一就是情緒。Isen在1985年通過實驗總結出了正面情緒促進創(chuàng)造性思維的假說；我國學者盧家楣等人在2005年通過教學現場實驗驗證了正面情緒促進創(chuàng)造性思維的假說。因此工作坊模式所創(chuàng)造的良好氛圍對學生創(chuàng)造性思維活動的激發(fā)與培養(yǎng)提供了重要的平臺。
3、面臨的問題
如何構建語言教師與指導教師之間穩(wěn)固而有效的鏈接，是當下面臨的問題。語言教師負責英語學術論文的結構問題、語言應用問題以及把關論文出版的格式要求。但語言畢竟是信息的載體，學術論文信息的可行性、真實性以及邏輯上的正確性等都需要指導教師的鑒定與評判。因此工作坊模式下如何使兩者有機地結合就成了研究生學術英語論文成功發(fā)表與否的關鍵。
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