導(dǎo)語：在阿昌族的風(fēng)俗習(xí)慣的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

關(guān)鍵詞：民族音樂；歷史；形式；風(fēng)格

民族音樂是由各民族在悠久的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的具有民族特色的音樂，是各國民族文化和民族精神的重要載體，是一國社會文化的重要組成部分。中國和俄羅斯都是民族眾多的國家，各自都有豐富多彩、獨(dú)具特色的民族音樂體系，豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特征。本文從中俄民族音樂的歷史發(fā)展、表現(xiàn)形式、音樂風(fēng)格等方面進(jìn)行對比和研究，展現(xiàn)兩國民族音樂的特征和差異。

1中俄民族音樂歷史之差異

中國是人類文明誕生最早的四個國家之一，音樂文化歷史悠久。早在四五千年前的遠(yuǎn)古時期就出現(xiàn)了簡單的歌曲和舞蹈，主要用于敬天、祭祀、狩獵等。夏、商時期，社會生產(chǎn)力較原始時代有所進(jìn)步，音樂不僅用于祭祀，同時也成為民間娛樂的方式，民族音樂得到了極大地推廣，為我國民族音樂的迅速發(fā)展提供了有利條件。西周和春秋時期，我國民族音樂達(dá)到繁榮階段“，風(fēng)雅頌”是當(dāng)時音樂的經(jīng)典代表，其中的“風(fēng)”，即指不同地區(qū)的地方音樂，是從15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。［1］至唐代，我國民族音樂已處于全面發(fā)展的高峰時期。俄羅斯民族音樂的出現(xiàn)和形成較中國民族音樂的歷史晚很多。中國民族音樂至公元6世紀(jì)時就已達(dá)到頂峰時期，而俄羅斯民族音樂于公元6世紀(jì)方出現(xiàn)雛形。公元6～9世紀(jì)的東斯拉夫部落生活時代，出現(xiàn)了崇拜太陽等自然物和自然現(xiàn)象的“年歷儀式歌曲”、崇拜氏族祖先的“家族儀式歌曲”“、英雄壯士歌”等有民間音樂。在古羅斯，音樂儀式成了基輔大公和武士們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€不可缺少的內(nèi)容，出征、節(jié)日、宴會、隆重的儀式都有音樂伴奏。［2］但是，直到18世紀(jì)，俄羅斯的民族音樂，即區(qū)別于宗教音樂的世俗音樂，才被俄羅斯主流所認(rèn)同和接受，從此俄羅斯世俗音樂走上了發(fā)展的道路。19世紀(jì)中期，“俄羅斯音樂之父”——偉大的音樂家格林卡從俄羅斯民間音樂中挖掘精華、汲取養(yǎng)分，以他卓越的音樂才華精準(zhǔn)地詮釋了俄羅斯的民族特征和音樂的精髓，創(chuàng)造性地運(yùn)用了俄羅斯浪漫曲的傳統(tǒng)手法，第一次表現(xiàn)了俄羅斯民族音樂的特色，俄羅斯音樂形成了具有本民族特征的音樂體系。

2中俄民族音樂表現(xiàn)形式之差異

我國幅員遼闊，民族眾多，各地區(qū)、各民族大多擁有自己的語言或方言，形成各自豐富多彩的民間曲藝，大約有300種，如北京地區(qū)的京劇、浙江的越劇、安徽的黃梅戲和鳳陽花鼓、東北地區(qū)二人轉(zhuǎn)、河南的豫劇、廣東的粵劇、上海的滬劇、河南墜子、河北梆子、山東快書等。［3］我國民族器樂種類繁多，幾乎各民族都自己獨(dú)特的樂器，如哈薩克族的冬不拉，蒙古族的馬頭琴，壯族的田螺笛，哈尼族的巴烏，怒族的竹號，傣族、阿昌族的葫蘆絲、二胡、板胡、琵琶、古錚、揚(yáng)琴、笛、簫、鼓、鑼，陜北的腰鼓等。俄羅斯統(tǒng)計顯示，截至2015年，俄羅斯人口總數(shù)為1.4億，但卻有著190多個民族。民族和地域方言的種類較中國有過之而無不及。俄羅斯各民族自古以來能歌善舞，民間音樂的形式多種多樣，如中國人熟悉的哥薩克舞蹈、形式特異的那乃人的民間說唱、服裝艷麗的阿迪格樂舞、俄羅斯民族的踢踏舞、烏克蘭的戈帕克舞等都體現(xiàn)了俄羅斯民間音樂的民族特色。

3中俄民族音樂風(fēng)格之差異

音樂是一個民族的思想、文化的體現(xiàn)，是各族人民內(nèi)心世界的反映。中國和俄羅斯兩國所處的自然環(huán)境不同，兩國人民的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、、價值觀等方面存在著較大差異。因此，中俄兩國民族音樂的風(fēng)格各具自身內(nèi)在的鮮明個性。中國民族傳統(tǒng)音樂或悠長婉轉(zhuǎn)、低沉嗚咽或清亮高亢、氣勢恢宏，無不浸漬著民族歷史的沉淀，寓情于其中，以行腔音韻來抒感，帶給聽者強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。氣韻與意境、風(fēng)骨與神貌、人與自然的和諧統(tǒng)一、情感與倫理的結(jié)合、滲透，這些獨(dú)特的追求，鑄成了中國民族音樂的風(fēng)格特征。［5］俄羅斯地跨歐亞大陸，俄羅斯文化既不屬西方文化，也不屬東方文化。特殊的地理環(huán)境、東西方文化的交融，形成了俄羅斯民族音樂的獨(dú)特風(fēng)格。俄羅斯民族音樂的特性是嚴(yán)肅，它的嚴(yán)肅使俄羅斯民族音樂悅耳動聽，但卻像玫瑰一樣帶刺，平添一份深沉。俄羅斯民族音樂大多以沉靜、略帶憂郁的旋律開始而逐漸發(fā)展為壯闊、頌歌式具有英雄氣質(zhì)的旋律，體現(xiàn)出俄羅斯民族既熱情奔放又浪漫抒情的雙重性格。［6］

4結(jié)語

世界各國風(fēng)格迥異的民族音樂，在世界音樂的舞臺上百花爭艷、五彩繽紛。中俄民族音樂間的差異，促進(jìn)了中俄文化的交往合作和交流，我們既要更加熱情地歡迎俄羅斯民族音樂在中國傳播，又要更加主動地推動中國民族音樂走進(jìn)俄羅斯，加強(qiáng)中俄民族音樂交流，在同一個舞臺上演繹兩國不同的音樂傳奇。

作者:孫麗梅 吳雪松 單位:佳木斯大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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第2篇

關(guān)鍵詞：和諧社會；和諧文化；少數(shù)民族；文化自覺

中圖分類號：G30 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-6959（2008）02-0091-04

黨的十六屆六中全會《決定》明確指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)?！倍鳛槿祟愄赜械默F(xiàn)象，“文化有復(fù)雜的內(nèi)容，包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等，是一個包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一的體系?！盵1]可見，和諧文化建設(shè)不僅是我們社會主義和諧社會建設(shè)的一個復(fù)雜的子系統(tǒng)，更是一個十分值得研究的多種因素共同作用的課題，其中，我國少數(shù)民族多元和諧文化的建設(shè)則是一個非常重要的問題。

一、和諧文化的淵源及現(xiàn)代意蘊(yùn)

漢語“和諧”一詞由“和”與“諧”兩字組成，“和”者，和睦也，有和衷共濟(jì)之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)之意。“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。安康富足，和諧相處，是中國人自古以來的愿望和夢想?！吨杏埂氛f“和也者，天下之達(dá)道也”，把“和”理解為萬物普適的普遍原則。《周禮》中說“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”。把“和”與“諧”理解為治國安邦的根本。還有墨家的“兼相愛、交相利”，道家的“道法自然”，佛教講的慈悲觀等都蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。和諧在今天也指事物相互之間的協(xié)調(diào)、有序，但今天我們所理解的和諧文化則已具有更多的現(xiàn)代意蘊(yùn)，是指以社會主義和諧社會為思想內(nèi)核和價值取向的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象。建設(shè)和諧文化，就是建構(gòu)一個以和諧的理念為根本，以先進(jìn)文化為價值取向，把主導(dǎo)文化與多元文化結(jié)合起來，堅(jiān)持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，通過創(chuàng)新，反映出鮮明的時代精神的有機(jī)的文化體系。和諧文化為社會主義和諧社會建設(shè)提供了和諧的思想基礎(chǔ)，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會的思想導(dǎo)向和精神支撐。和諧文化既是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件，也是其重要內(nèi)容。

二、和諧文化視野下的多元少數(shù)民族文化

（一）多元少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分

我國是一個多民族國家。中華民族是承炎黃，經(jīng)春秋，歷漢唐，經(jīng)過各民族的融合形成的以漢族為主體，包括55個少數(shù)民族在內(nèi)的統(tǒng)一體。在中華文化的發(fā)展史中，雖然以儒家文化為主體的漢文化占據(jù)了重要的位置，但其它少數(shù)民族的文化從來就是中華民族文化的重要組成部分，56個民族水融、和諧共存一直是中華民族文化發(fā)展的自身價值訴求。有學(xué)者也把這種自身價值訴求用一個“56+1=57”的公式來加以表達(dá)，認(rèn)為“這里的1是指中華各民族共同的歷史文化大傳統(tǒng)，56是指各民族自身的文化傳統(tǒng)?！?[2]可見，中華民族文化包含了我國各個民族的文化，特色鮮明的少數(shù)民族文化是中華民族文化的瑰寶。正如有的學(xué)者所說：“中華各民族不論大小，都以自己的勤勞、勇敢和智慧創(chuàng)造了燦爛的文化，都在豐富的中華民族文化寶庫中留下了自己的藏品，寫下了不可磨滅的篇章?！?[3]所以，中華文化從古到今，一直是繁衍生息在這片土地上由各民族共鑄的。

（二）發(fā)展多元少數(shù)民族文化是和諧文化建設(shè)的內(nèi)在要求

談到少數(shù)民族文化，先生的“中國大花園”理論是對我國多元民族文化發(fā)展最好的注解。認(rèn)為，在中華民族多元一體格局的大花園中，只有百花齊放、百家爭艷、和諧共生，才能相得益彰。這里，“中國大花園”理論強(qiáng)調(diào)了各民族的文化平等、和諧的發(fā)展要求。

中國有55個少數(shù)民族，每一個民族都有自己獨(dú)特的文化。有的學(xué)者指出：“這種多樣性是歷史形成的，是民族多樣性的必然結(jié)果?！?[3]事實(shí)也證明，沒有這些多樣性民族文化的和諧共存與發(fā)展，就不可能有一個五彩斑斕、生機(jī)勃勃的中華民族文化生態(tài)。C.W.沃特森在《多元文化主義》一書中也說，多元文化“承認(rèn)文化的多樣性，承認(rèn)文化之間的平等和相互影響?！盵4]聯(lián)合國教科文組織大會第三十一屆會議通過的《世界文化多樣性宣言》則明確指出：“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。”從現(xiàn)實(shí)的角度講，任何一個社會都是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的有機(jī)結(jié)合，文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定，又是對它們的反映并反作用于經(jīng)濟(jì)、政治。各民族政治、經(jīng)濟(jì)和諧的發(fā)展，也離不開多元民族和諧文化建設(shè)，而樹立全社會的和諧理念，以推動和諧社會的發(fā)展，則更離不開多元民族和諧文化的建設(shè)。所以，發(fā)展多元的民族文化是我國和諧文化建設(shè)中必須面對的一個課題，也是和諧文化建設(shè)的內(nèi)在要求。

（三）多元少數(shù)民族文化的存在和發(fā)展豐富了和諧文化的內(nèi)容

民族地區(qū)的很多文化，充分地體現(xiàn)著和諧的價值取向。蒙古族的諺語說“與其有一百兩銀子，不如有一百個朋友?！薄跋窬d羊似地，合群走就有力；像沙土似地，散放著就無力。”“聰明人也需要朋友幫助，傴僂人更需要朋友攙扶。”“親友多的人，走遍草原，沒親友的人，勢如孤掌?！蓖良易暹^去的族譜家規(guī)中都有“出入相友，守望相助，疾病相扶”的規(guī)定。這些文化都體現(xiàn)了人與人之間的和諧。在很多少數(shù)民族文化里面，還蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。少數(shù)民族崇尚自然、崇拜天、地、山等諸神，與自然建立了一種帶有原始和神秘色彩的和諧關(guān)系?！皳?jù)云南學(xué)者的田野調(diào)查，彝族、哈尼族、納西族、傈僳族、阿昌族等民族，都有植物崇拜的痕跡。生活在云南富民的彝族，以竹為圖騰，認(rèn)為竹的興衰象征族人的興衰；怒江的傈僳族，往往以動植物為自己氏族的名稱，如茶樹氏族、紫柚木氏族等等，而這些植物都是禁伐的”。[5]同樣，很多民族也用自己的文化傳遞了對于動物的情感，侗族大歌四大類中最精華部分的聲音大歌(侗語稱“嘎所”)，聲音的標(biāo)題常以昆蟲鳥獸或季節(jié)時令的名稱命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等；鄂倫春族崇拜虎、狼、熊這些動物；蒙古族將狼作為本民族的圖騰；一些少數(shù)民族的習(xí)慣法對一些動物禁殺、禁食。雖然少數(shù)民族地區(qū)的這些文化具有明顯的“泛神論”的特點(diǎn)，但其中形成的維護(hù)生態(tài)平衡，萬物有靈，保護(hù)自然的生態(tài)樸素觀念，體現(xiàn)了人與自然的和諧。這些少數(shù)民族地區(qū)的多元文化，以自身所具有的獨(dú)特的視角體現(xiàn)了和諧的價值取向，豐富了和諧文化的內(nèi)容。

三、和諧文化視野下多元少數(shù)民族文化的發(fā)展和繁榮

（一）和諧文化為多元少數(shù)民族文化的發(fā)展提供了導(dǎo)向

我國少數(shù)民族大多處在邊疆和偏遠(yuǎn)地區(qū)，長期封閉、發(fā)展緩慢，保留下了大量的具有很強(qiáng)穩(wěn)定性和傳承性的富有本民族特性的傳統(tǒng)文化。但在日益市場化、信息化和全球化的時代背景之下，各民族的傳統(tǒng)文化都不可避免地要打破這種故步自封的狀態(tài)，要不斷地和其他文化進(jìn)行互動和交融，因而也就避免不了相互之間的碰撞和沖突，如何在這一過程中保持健康、有序的發(fā)展，維護(hù)各民族文化平等、和諧發(fā)展，減少彼此之間的矛盾和摩擦，無疑需要有一個核心價值理念來引導(dǎo)，這就是我們所說的社會主義和諧文化。從哲學(xué)的層面上來理解，社會主義和諧文化與各少數(shù)民族文化的關(guān)系，是普遍性和特殊性的關(guān)系。司馬云杰說：“無論是古代，還是現(xiàn)代，文化都是有民族性的?！?[6]不同民族文化反映著不同民族的特性，也反映了不同民族對自身生活道路的選擇，這都是特殊性。與此同時，社會主義和諧文化又是各民族在互動、交融和社會主義建設(shè)實(shí)踐中一致認(rèn)同的文化，是我國56 個民族共同追求的目標(biāo)，這是普遍性。用同志的話來說，“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系?！盵7]所以，要處理好和諧文化與少數(shù)民族文化之間的這種普遍和特殊關(guān)系，一方面我們要尊重差異，重視和研究少數(shù)民族文化的特殊性，充分保證各少數(shù)民族文化發(fā)展的相對獨(dú)立性，惟有如此，才能創(chuàng)造出豐富多彩、百花齊放的局面。另一方面，我們要堅(jiān)持各少數(shù)民族文化的多樣性與社會主義和諧文化的前進(jìn)方向相統(tǒng)一的原則，有機(jī)地將主導(dǎo)文化與多元文化結(jié)合起來，在少數(shù)民族文化的發(fā)展的過程中，充分保證社會主義和諧文化的導(dǎo)向作用，使社會主義和諧文化建設(shè)為多元少數(shù)民族文化的發(fā)展提供和諧的環(huán)境。

事實(shí)上，我們黨和政府歷來就很重視少數(shù)民族多元文化建設(shè)，這在很多具體法規(guī)和政策性文件中都有體現(xiàn)。例如《民族區(qū)域自治法》就有尊重各民族的文化，支持少數(shù)民族發(fā)展各具特色的本民族文化的政策；《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也專門列舉了多項(xiàng)對于少數(shù)民族文化保護(hù)發(fā)展的事項(xiàng)。在其他法規(guī)和政策中，還具體規(guī)定了各民族文化平等發(fā)展的權(quán)利。所有這些都為少數(shù)民族文化的發(fā)展構(gòu)筑了和諧的基石。如今我們又提出社會主義和諧文化建設(shè)，在社會主義和諧文化的導(dǎo)向下，黨和政府要求我們不僅尊重少數(shù)民族保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)各民族使用本民族語言文字的權(quán)利，同時還更加注重挖掘民族多元文化資源，強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族文化人才的培養(yǎng)，鼓勵、扶持少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作等等，使各種多元民族文化逐步達(dá)到“各美其美，美人之美”的狀態(tài)。正如同志2006年4月21日在耶魯大學(xué)的一段講話中所說：“一個音符無法表達(dá)出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩畫卷，世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各族人民創(chuàng)造的豐富的文化都是這座殿堂的瑰寶?！蔽覀儺?dāng)今所追求的社會主義和諧文化，就是要創(chuàng)造一個更為和諧的多元民族文化發(fā)展環(huán)境。這既是社會主義和諧文化建設(shè)的任務(wù)，也是其最終目標(biāo)。

（二）“文化自覺”――少數(shù)民族多元文化發(fā)展和繁榮的有效途徑

“文化自覺”的概念是1998年12月在香港召開的“中華文化與21世紀(jì)國際學(xué)術(shù)研討會”上提出的。少數(shù)民族的文化自覺就是指各少數(shù)民族都要了解本民族文化的長處和不足，積極消除那些不符合時代要求和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后的意識和觀念，同時，也要自覺抵制現(xiàn)實(shí)中一些不健康、不和諧的文化因素。毫無疑問，文化的發(fā)展從來就不是一首由始至終都和諧完美的奏鳴曲，總會時不時地?fù)诫s一些不和諧、不合理的噪聲。有的學(xué)者也把文化的這種自我相關(guān)的不合理性和矛盾性稱為“文化悖論”。在少數(shù)民族的文化發(fā)展中，“文化悖論” 也普遍存在。少數(shù)民族文化雖然給我們留下了許多美好的精神食糧，但同時也存在著一些與當(dāng)前社會主義精神文明不和諧的音符。例如大小涼山的彝族社會鬼神觀念極為普遍，用來祭祀的開支巨大，?？墒褂械娜思覂A家蕩產(chǎn)；在有些少數(shù)民族的飲食文化中酗酒成風(fēng)，因酒致貧或引發(fā)矛盾糾紛的現(xiàn)象比比皆是；另外，一些民族婚俗文化中還有近親結(jié)婚、一夫多妻現(xiàn)象等等，這些都是與時展不和諧的落后意識和觀念，需要我們的共同努力，通過各民族的文化自覺來加以克服。

當(dāng)今的國際社會，文化的影響力日益增大，美國哈佛大學(xué)的國際政治學(xué)教授塞繆爾?亨廷頓（Samuel P.Huntington）甚至提出：“在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！?[8將文化沖突定性為威脅世界和平的主要因素，亨廷頓的觀點(diǎn)也為某些國家推行文化霸權(quán)主義提供了借口。文化霸權(quán)主義不僅扼殺了其他文化“話語”，導(dǎo)致多樣性文化生態(tài)平衡的破壞，而且還使弱勢民族淡化對自身歷史傳統(tǒng)和歸屬身份的信仰和忠誠，并因看不到自己的未來而陷入一種絕望自卑的心理困境，以至出現(xiàn)信仰背離和失語癥狀，不得不用西方國家的價值標(biāo)準(zhǔn)來評價自身的合理性和“進(jìn)步性”，以迎合西方世界的認(rèn)同和欣賞，妨礙了自身主體的實(shí)現(xiàn)而走向邊緣化，造成自身文化前進(jìn)方向的迷失和衡量標(biāo)準(zhǔn)的錯位，這也是近些年來不少發(fā)展中國家本土民族文化出現(xiàn)病態(tài)異化、一些迎合西方價值觀和人生觀的低俗文化、泛娛樂文化和商業(yè)文化得以大肆流行的原因，有的人甚至還以發(fā)展民族文化之名而行分裂活動之實(shí)。所以，少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化必須加強(qiáng)文化自覺意識，必須自覺地將自身的發(fā)展納入到社會主義和諧文化的軌道上來，通過有機(jī)整合，才能不斷超越自我，不斷創(chuàng)新。

也就是從這個意義上看，我們的和諧社會建設(shè)需要和諧文化。而發(fā)展和繁榮我國少數(shù)民族多元和諧文化，這將是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，也是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

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