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第1篇

一、關(guān)于蕭蓬父先生與蜀學(xué)研究

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郭齊勇教授主題發(fā)言認(rèn)為，學(xué)養(yǎng)淵深而極具詩情的哲人蕭先生得益于“中西文化交融的多棱鏡”之近代蜀學(xué)的滋養(yǎng)，又自繼承了“深人舊學(xué)”、擁抱新知、“心態(tài)開放、相容并包、哲詩并重、仁智雙彰”近代蜀學(xué)之精神，并以重識中華文明作為蜀學(xué)研究的重心，通過對近代蜀中大家蒙文通、劉咸圻、唐君毅進(jìn)行評介和表彰，認(rèn)為近代蜀學(xué)具有中西文化相資互補(bǔ)之屬性，其特色在于：傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根底厚實(shí)，特別是深通經(jīng)史之學(xué)，而又堂廡寬廣、心態(tài)開放、相容并包、不囿成法。四川大學(xué)胡昭曦教授作了《略述蕭父先生的蜀學(xué)研究一一兼談推進(jìn)蜀學(xué)研究之我見》的主題發(fā)言：通過對蕭先生的蜀學(xué)論著及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的集中梳理和高度評價(jià)，進(jìn)而建議在資料上“廣搜深掘”、在研究上“擇原甄微”，并呼吁建立“蜀學(xué)研討會”制度和大力培養(yǎng)蜀學(xué)專業(yè)性人才，以期紹繼蕭先生等前賢弘志，大力繁榮巴蜀文化和蜀學(xué)研究。南京大學(xué)中國思想家研究中心許蘇民教授感悟于蕭老《吹沙二集》中關(guān)于“真與美”之關(guān)系問題，指出哲學(xué)認(rèn)識是“由真入美”之途徑與“由美人真”之結(jié)果兩者的辯證統(tǒng)一。并指出蕭先生“關(guān)于哲理、詩心與史感之統(tǒng)一的論述，既為后學(xué)指點(diǎn)了研究哲學(xué)史須將邏輯分析、歷史分析、審美觀照三者相結(jié)合的門徑”，又啟迪我們?nèi)绾螐闹袊軐W(xué)史研究走向重建現(xiàn)性：“由真入美”、人乎其內(nèi)，通過審視人類理性的發(fā)展歷程產(chǎn)生歷史情感；進(jìn)而，“由美入真”、出乎其外，從這種歷史情感出發(fā)，“漫汗通觀儒、釋、道”、“從容涵化印、中、西”，由此走向新哲學(xué)之創(chuàng)造。

二、關(guān)于蜀學(xué)與巴蜀文化研究

西南民族大學(xué)教授祁和輝，四川省社會科學(xué)院研究員、四川省歷史學(xué)會會長譚繼和在《巴蜀文化時(shí)間與空間“維度”討論》一文中，通過對古人文獻(xiàn)、古城遺跡、先秦時(shí)蜀王序列、傳說中蜀國史料等四個類別的史料分析，指出巴蜀文化歷史時(shí)間起點(diǎn)略晚于五帝之首黃帝；在與巴蜀政區(qū)相比較的基礎(chǔ)上，認(rèn)為巴蜀文化區(qū)的空間范圍是以四川盆地為中心，兼及周邊地區(qū)而風(fēng)俗略同的穩(wěn)定的地域共同體，而其核心地域大體以龍門山一一大涼山為界。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院粟品孝副教授以“研究重視程度和具體成績”為切人點(diǎn)，對近現(xiàn)代蜀學(xué)的發(fā)展演變進(jìn)程進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的梳理，認(rèn)為其大致可分為草創(chuàng)和初步發(fā)展、緩慢發(fā)展、蔚然興起三個階段，特別是近二十年來蜀學(xué)研究在風(fēng)氣倡導(dǎo)、平臺構(gòu)建、影響擴(kuò)大、成果取得諸多方面不斷推進(jìn)，使之已然成為了一個新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院院長舒大剛教授在大會發(fā)言中首先分析了兼有巴蜀文明載體和巴蜀文化主體的雙重含義之巴蜀文獻(xiàn)的重要價(jià)值，同時(shí)對《蜀中著作記》、《嘉慶四川通志》、《擬四川藝文志》，特別是嘉慶《四川通志•經(jīng)籍志》著錄文獻(xiàn)詳加分類統(tǒng)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了編纂《巴蜀文獻(xiàn)要覽》的必要性；他還就本書中“載體”性、“主體”性與“本體”性巴蜀文獻(xiàn)分類選錄標(biāo)準(zhǔn)和“‘文獻(xiàn)概論’、‘類聚群分’與‘專書提要’相結(jié)合”的編纂方式進(jìn)行了詳細(xì)介紹。四川大學(xué)哲學(xué)系賈順先教授認(rèn)為，古代四川學(xué)人“既吸取又創(chuàng)造”，在與中原主流文化的交融中形成了蜀文化的獨(dú)特風(fēng)貌，然而，近代多數(shù)四川學(xué)人并不墨守理學(xué)，在中西文化的交流互補(bǔ)中成就了蜀文化中西融合的特點(diǎn)。

三、蜀學(xué)與中國哲學(xué)

四川大學(xué)歷史文化學(xué)院蒙默教授認(rèn)為譙周是蜀漢時(shí)期學(xué)術(shù)界最為廣博精深的學(xué)者，對譙周及其師秦宓古史之學(xué)給予高度評價(jià)，指出譙周關(guān)于古史的論述雖未突破三皇五帝的框架，但其獨(dú)具慧眼在于以我國原始社會之三大發(fā)明(“鉆燧出火”、“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”、“神農(nóng)作耒耜”)為據(jù)“以定三皇之序”(燧人“為三皇之首”)，并認(rèn)為“譙周《古史考》與古代君位之傳承炎帝之上記以‘姓’，炎帝以下記以‘世’，實(shí)為我國原始社會組織由部落而酋邦演進(jìn)程序之實(shí)錄”；崔述所言三皇五帝中三五為約數(shù)之說，譙周之師秦宓早已論述但未能流傳后世。蒙先生還認(rèn)為，學(xué)習(xí)古文經(jīng)的譙周一改以神秘主義釋“德”之法，僅“謂之‘水德’、‘木德’、‘金德’，止為各國氏不同文化習(xí)俗之表述，而不包含他義”。四川師范大學(xué)首席教授蔡方鹿在《劉沅對理學(xué)的批判與繼承發(fā)展》一文中指出：劉沅以求圣人中正之道作為判斷是非、取舍事物的標(biāo)準(zhǔn)，對理學(xué)之名、理學(xué)道統(tǒng)論、理學(xué)心性論、理學(xué)知行觀及其流弊提出了批判，同時(shí)又一定程度地認(rèn)同和肯定理學(xué)的價(jià)值觀和經(jīng)學(xué)觀，對理學(xué)本體論加以吸取和借鑒，表明在客觀上劉沅對理學(xué)有所繼承、改造和發(fā)展，使其學(xué)術(shù)具有了新的時(shí)代特色，而在蜀學(xué)史乃至清代學(xué)術(shù)史上占有重要地位。四川大學(xué)宗教與社會研究創(chuàng)新基地詹石窗教授對劉咸忻先生的道學(xué)研究作了探討，總結(jié)劉咸道學(xué)研究的成果在于精辟概括了道教的文化傳統(tǒng)和全面梳理了道教的歷史脈絡(luò)與道派傳承，并指出劉咸忻秉承巴蜀樸實(shí)的學(xué)風(fēng)，其道學(xué)研究呈現(xiàn)出“說理透徹、啟人心扉”和“考證翔實(shí)、獨(dú)具匠心”兩大特點(diǎn)，還高度評價(jià)了劉成“考察淵源流派”和“整理經(jīng)典文獻(xiàn)”在中華道學(xué)研究史上所作出的重大貢獻(xiàn)。武漢大學(xué)國學(xué)院教授歐陽禎人主張將劉沅、章學(xué)誠、五四時(shí)期風(fēng)起云涌的三大理論來源作為研究劉成先生子學(xué)思想之依托，認(rèn)為劉咸圻在討論諸子學(xué)時(shí)十分注重材料的“考?！薄⑽谋镜摹皩＞俊?，進(jìn)而以綜合比較之“通論”將“中觀之說”和諸子學(xué)研究提升到哲學(xué)的境界；劉咸忻獨(dú)到之處在于：以“整合老孔，立足中觀，平和中正、任天圓道、天人相續(xù)相連的哲學(xué)思想”來評判先秦諸子發(fā)展源流和響應(yīng)五四時(shí)期思想的偏執(zhí)，并對諸子各家各派之間的相互影響與滲透研究也作了探討。西南民族大學(xué)教授劉俊哲將唐君毅的道德思想概括為是“對現(xiàn)代人類的善性追尋”，認(rèn)為唐先生所言的“內(nèi)部之自己”乃內(nèi)在的、真實(shí)至善、本質(zhì)性之心，是其道德尋求的形上之基礎(chǔ)，并由此而論述：對于人的道德價(jià)值，本質(zhì)在于“自己超越實(shí)現(xiàn)自己”；對于人生的真正目的，基于本體之心的自主自定而“做你該做的”。還就“自的自己支配自己”之理想化道德生活、“自地‘求不陷溺’”之道德理想主義信仰和“以用達(dá)體”之道德實(shí)踐等內(nèi)容進(jìn)行了分析。

四、貫通三教的蜀學(xué)之佛道研究