時間：2023-01-23 09:59:23
導(dǎo)語：在禮儀藝術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（一）節(jié)慶活動產(chǎn)品市場性不強，游客參與度不高
旅游節(jié)慶活動的設(shè)計和安排只有在旅游者認(rèn)可和接受的前提下才會有市場，吸引旅游者前來參加才能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，創(chuàng)造價值?？v觀這十幾年的河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)，雖然每一屆都舉辦大型的文藝晚會，花重金邀請明星前來助陣，但是當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c的很少，而外來游客更是寥寥無幾。大部分當(dāng)?shù)鼐用穸贾粚γ磕暧心男┟餍莵肀硌荼容^感興趣，其他的活動則少有人關(guān)注，而且大多數(shù)活動缺乏創(chuàng)新，內(nèi)容比較單一，從表1中可以看出，歷屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)主題不夠統(tǒng)一，特色不夠鮮明，多數(shù)活動與普通群眾有一定距離，沒能貼近廣大普通老百姓的生活，當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰蛥⑴c的活動少之又少，這就難以營造熱鬧的節(jié)慶氛圍和帶動節(jié)慶旅游的發(fā)展，無法形成火熱的旅游節(jié)慶市場，自然無法獲得預(yù)期的經(jīng)濟(jì)和社會效益。
（二）基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，游客花費成本高
游客購買總成本包括貨幣成本、時間成本和精力成本，他們在購買旅游產(chǎn)品時總希望把這些成本降到最低限度，以使自己得到最大限度的滿足［2］。然而，目前河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的舉辦主要是由河池市政府及其相應(yīng)縣市政府來主導(dǎo)，但政府主導(dǎo)往往變成了政府主干、政府主財，缺少了大眾的參與，造成了運作成本過高，財政負(fù)擔(dān)過重，經(jīng)濟(jì)效益不明顯等問題。政府運作成本較高，往往政府財政有限，只有靠門票收入來回收，門票價格就成為顧客購買成本的一項重要組成。河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)分別由河池市11個縣（市、區(qū)）輪流承辦，但有些縣的基礎(chǔ)設(shè)施還十分落后，旅游接待設(shè)施也不齊全，例如交通設(shè)施，從東蘭縣到鳳山縣的公路蜿蜒崎嶇，人們戲稱為“山路十八彎”，游客坐旅游車經(jīng)過就好比坐“過山車”，非常險要，不少游客可能會身體不適，所以行車必須緩慢，他們相對地就需要花費不少的時間和精力，購買總成本就不可避免地提高了。另外，除了金城江區(qū)、宜州市和巴馬瑤族自治縣以外，其他縣（區(qū)）的旅游業(yè)發(fā)展還不是很成熟，具有接待資質(zhì)的旅行社、導(dǎo)游人員、星級旅游飯店數(shù)量甚少，達(dá)不到旅游節(jié)慶舉辦地的接待要求。游客參加這些縣區(qū)舉辦的銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)時，可能由于無法滿足其住宿、餐飲、購物等基本旅游需求而不得不再返回到金城江區(qū)或附近有條件的縣域住宿，這對于游客來說所花時間、精力、費用就會翻倍，導(dǎo)致購買成本過高，而對于舉辦地來說留不住客源也就無法獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益。
（三）宣傳不到位，營銷渠道不暢通
節(jié)慶文化旅游產(chǎn)品如果缺乏整體的營銷策劃，對外界宣傳不到位就難以形成品牌效應(yīng)。雖然河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)榮膺“2011中國十大品牌節(jié)慶”，但其品牌知名度仍然比較低，同樣是被列為廣西三大藝術(shù)節(jié)之一，在“百度”中輸入查詢“河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)”（2014-2-28），找到的相關(guān)結(jié)果僅為31200個，而“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”和“桂林山水文化旅游節(jié)”的相關(guān)查詢結(jié)果則分別達(dá)到了1060000個和78800個。由于當(dāng)?shù)卣畬ζ錉I銷力度不夠，宣傳方式欠科學(xué)，導(dǎo)致政府在大辦節(jié)慶活動的時候很多當(dāng)?shù)鼐用裆胁恢獣裕瑢?jié)慶活動的具體舉辦時間、舉辦地點、活動內(nèi)容不了解，更不必說外來的旅游者了。只有擁有暢通的營銷渠道才能方便游客購買旅游產(chǎn)品，河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的相關(guān)產(chǎn)品信息都僅靠政府公共網(wǎng)站來，旅游者獲取旅游產(chǎn)品信息的渠道較少，不利于購買相關(guān)產(chǎn)品，也不利于整個旅游節(jié)慶品牌的推廣。
（四）節(jié)慶活動效果沒有及時反饋，主辦方缺乏主動營銷意識
每屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)結(jié)束以后，主辦方缺乏主動營銷意識，沒有與游客進(jìn)行及時的溝通與交流，節(jié)慶活動是否受游客歡迎和喜愛、是否辦得成功就無從得知，節(jié)慶活動產(chǎn)品的設(shè)計是否合理也無從參考，只能憑主辦者的主觀想象。無論是文藝節(jié)目的編排還是嘉賓的邀請、舞臺設(shè)計、表演團(tuán)體等都是由主辦方“一手包辦”，因此，有些節(jié)目或者項目對于游客來說就難免有種被“硬塞”的感覺，自然購買和參與的積極性不高。旅游產(chǎn)品只有被游客接納和認(rèn)可才算是成功的產(chǎn)品，而河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)由于缺乏游客的反饋，設(shè)計的節(jié)慶產(chǎn)品就自然難以滿足游客多樣化的需求，從而難以被游客接受和認(rèn)可，往往造成市場客源不足，效益不高。
二、河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)營銷策略
（一）進(jìn)行市場調(diào)研，節(jié)慶活動安排以當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷男枨鬄橹笇?dǎo)
隨著人們精神文化生活的逐漸豐富，旅游者對于旅游產(chǎn)品的需求也日趨多元化，因此，節(jié)慶活動主辦方在策劃和組織過程中必須提前進(jìn)行深入細(xì)致的市場調(diào)研工作，研究旅游者對節(jié)慶產(chǎn)品的偏好、對節(jié)慶活動設(shè)計和安排的特殊要求，根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷男枨蠛拖埠脕斫y(tǒng)籌規(guī)劃，充分利用河池特色自然和民俗文化旅游資源，緊扣活動的主題，設(shè)計和組織相關(guān)的節(jié)慶項目和節(jié)慶活動，增強娛樂性和群眾參與性，滿足旅游者不同層次的需求。其中，銅鼓和山歌是亮點和重頭戲，銅鼓是我國古代南方少數(shù)民族及東南亞地區(qū)最具代表性的文物，史學(xué)界有“北鼎南鼓”之說，河池市具有獨特的銅鼓文化，據(jù)了解，全世界現(xiàn)存?zhèn)魇楞~鼓2400多面，河池就保存了1400多面。2006年，河池市“壯族銅鼓習(xí)俗”被國務(wù)院公布為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。第十二屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)舉行的500面銅鼓盛世合鳴大型表演并申報吉尼斯紀(jì)錄，這對于游客就具有極強的吸引力。在組織開發(fā)節(jié)慶旅游產(chǎn)品時還可以邀請游客自行設(shè)計、組建旅游線路產(chǎn)品，參與文藝節(jié)目的編排和演出，參加民間歌手演唱、傳統(tǒng)文化體育項目表演等活動，例如：河池是劉三姐的故鄉(xiāng)，歌圩、歌會隨處可見，但是，如今隨著電視、電影的普及和文化娛樂活動的豐富多彩，歌圩、歌會很少見到年輕人的身影，河池的山歌瀕臨斷層、失傳。在銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)中舉辦各種山歌比賽、當(dāng)?shù)馗柰趵夼_賽等，通過組織者的有意引導(dǎo)、培養(yǎng)，逐漸改變山歌手老化的現(xiàn)狀，使越來越多的年輕人迷上山歌，參與到山歌的傳承中來。這樣，既可以挖掘整理一批瀕臨失傳的民族民間傳統(tǒng)節(jié)目，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又增加節(jié)慶活動的趣味性和參與性，更好地吸引旅游者。
（二）減少游客購買成本，提高游客讓渡價值
根據(jù)4Cs營銷理論，節(jié)慶旅游產(chǎn)品價格制定的重點在于旅游者對節(jié)慶產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量的感知程度，應(yīng)該以節(jié)慶旅游者的感知價值來確定節(jié)慶旅游產(chǎn)品的最終價格［3］。一般情況下，旅游者只有認(rèn)定為旅游產(chǎn)品付出的價格能滿足其旅游的需要和欲望或者得到超出其預(yù)期的價值時，才會下定決心購買此項旅游產(chǎn)品。游客讓渡價值是指游客購買總價值與總成本之間的差額［4］。河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)主辦方要想被節(jié)慶旅游者所認(rèn)可就必須設(shè)法降低游客的購買成本，提高游客的購買價值，實現(xiàn)游客讓渡價值的最大化。因此，一方面要降低成本，運用市場化運作機制，將旅游節(jié)慶與商貿(mào)活動緊密結(jié)合，提高河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的知名度與美譽度，促使節(jié)慶活動獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益；另一方面，要提高節(jié)慶產(chǎn)品的綜合服務(wù)質(zhì)量，加大交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，完善旅游接待設(shè)施，提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)，深度挖掘文化內(nèi)涵，開發(fā)具有地方和民族特色的節(jié)慶產(chǎn)品，從而提升游客購買價值。
（三）拓寬營銷渠道，為游客提供便利
促銷方式多樣化可以讓游客全方位、多視角地了解旅游節(jié)慶活動。只有通過一系列多渠道和全方位的宣傳手段，才能讓節(jié)慶旅游產(chǎn)品進(jìn)入人們的視野，其文化內(nèi)涵才能被世人所認(rèn)同，然后產(chǎn)生吸引力，最后轉(zhuǎn)化為旅游消費［5］。當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分，除了傳統(tǒng)的營銷方式及營銷渠道外，利用網(wǎng)絡(luò)資源做好河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的旅游宣傳工作十分重要。除了在政府公共網(wǎng)站上相關(guān)信息之外，還應(yīng)設(shè)立河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的主題網(wǎng)站，主要介紹銅鼓文化、山歌文化、壯族民俗等歷史知識，及時更新充實內(nèi)容，利用文字、圖片、視頻、音像資料展現(xiàn)歷屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的精彩片段，把其旅游價值體現(xiàn)得淋漓盡致。另外，還應(yīng)該設(shè)有專門的門票銷售這一欄，方便旅游者購買。還應(yīng)把河池當(dāng)?shù)氐闹饕糜尉包c、具體的旅游線路、住宿條件、交通、餐飲、購物情況詳細(xì)地呈現(xiàn)出來，提供與游客互動交流的平臺，在線提供旅游咨詢服務(wù)，通過及時的交流了解游客的最新動向和新的旅游需求，盡可能地為游客提供便利。
（四）評估節(jié)慶效益，加強與游客的溝通交流
論文摘要介紹了大樹移植管理技術(shù)，包括移植前準(zhǔn)備、吊運及運輸、定植、定植后管理等內(nèi)容，以期為大樹移植提供參考。
大樹是指根干徑在10cm以上，高度在4m以上的大喬木。近幾年來，筆者連續(xù)給機關(guān)單位及學(xué)校進(jìn)行大樹移植，通過幾年的親身操作，摸索出一套科學(xué)的大樹移植管理技術(shù)，現(xiàn)將其介紹如下。
1移植前準(zhǔn)備
1.1栽植地要求
大樹栽植的地塊宜選擇排水較暢的地方，忌積水，如果是在規(guī)劃線上，地勢低洼，要進(jìn)行人工營造高凸地面。
1.2移植樹的確定
根據(jù)綠化地的需要，合理安排好樹的大小及品種，并依據(jù)所購樹的大小挖好樹塘。樹塘的大小應(yīng)根據(jù)樹品種及該樹根系情況區(qū)別對待，一般按所確定的樹種，依據(jù)樹的土球，不論土球大小所挖的樹塘再在四周加大40~50cm，深度加深20~30cm，如在規(guī)劃線內(nèi)，挖的樹塘遇有磚瓦、石礫，要進(jìn)行換土。確定好的樹品種、挖好的樹塘要進(jìn)行編號，同時在起挖大樹前要標(biāo)記好大樹的正南方向，栽植時要盡量保持與原方向一致。起挖大樹土球的大小，依據(jù)樹木胸徑大小確定土球的直徑和土球的高度，一般土球直徑為樹木胸徑的8~10倍，土球高度一般70~80cm，留底直徑為該土球的1/3。起挖土球時，要先鏟除樹干周圍的浮土，以樹干為中心，比所確定的土球大5cm劃一圈，并順此圓圈往外挖溝，溝寬70~80cm，深度以挖到土球所需高度為止，隨后逐步修整土球，修整后用草繩包裝好。
1.3移植的時間
大樹移植應(yīng)在最適宜的移植季節(jié)進(jìn)行。一般闊葉樹在春季移植，針葉樹既可在春季也可在秋季進(jìn)行。無特殊情況下，大樹移植的最佳時間是早春，因為早春時大樹葉芽才剛剛萌動，根系還處于休眠狀態(tài)，此時移植大樹，在移植過程中損傷的根系容易愈合和再生，移植后隨著氣溫逐漸上升，新芽在移植之后萌動，根系在移植之后再生新根。移植時要選陰而無雨、晴而無風(fēng)的天氣。
2吊運及運輸
吊運的好壞，直接影響樹木的成活及樹形美觀，因而要根據(jù)所確定樹木的大小，先進(jìn)行1次平衡修剪，目的是保持樹木地下部分與地上部分的水分代謝平衡，從而減少樹冠水分蒸騰。對落葉樹和再生能力強的常綠闊葉樹（如桂花）可進(jìn)行適當(dāng)?shù)臉涔谛藜?；對香樟樹，直接按照所需主干高度定干到位；而對常綠針葉樹和再生能力弱的常綠闊葉樹（如廣玉蘭）只可適當(dāng)疏枝、打葉。修剪重點是將徒長枝、交叉枝、下爪枝、病蟲枝、枯枝、傷枝及過密枝去除，以盡量保持樹木原有樹形為原則，其他樹木待運到定植樹塘?xí)r再進(jìn)行1次修剪，修剪可進(jìn)行2次。進(jìn)行2次修剪的目的是防第1次修剪后在運輸過程中損傷枝干，先修剪1次的目的是為了方便運輸。修剪后主干上的剪口用漆涂好，枝頭用塑料布扎好，防剪口流液及風(fēng)吹失水。吊車的選用，一般樹木的胸徑15cm以內(nèi)，可選用3t農(nóng)用吊車，樹木胸徑15cm以上要選用8t汽車起重機。吊樹的繩子要盡量選用專用吊繩，不能用鋼絲繩，如果沒有專用繩，用粗麻繩替代。在起吊時，為防止勒壞土球，在繩與土球接觸處用木塊墊起，以確保起吊過程中土球不壞。起吊時將樹冠向著汽車尾部，土球靠近駕駛室，樹干包上柔軟材料放在“X”字型木架上，用軟繩扎牢固，樹冠也要用軟繩適當(dāng)纏攏，土球下墊好襯墊，然后用木板將土球夾住或用繩子將土球縛緊在車廂兩側(cè)。吊運時視天氣做好遮陽、補水保濕，減少樹體水分蒸發(fā)工作，確保運輸安全。
3定植
運輸?shù)轿缓?，?jīng)過科學(xué)修剪后起吊時，土球離開車后，車子開走，人注意安全，并用手扶土球或樹干。將樹冠最豐滿面朝向主型觀賞方向，按事前標(biāo)好的方向即樹木原生長地的朝向。扶正并調(diào)整好位置后，每1棵大樹用生根粉10~15袋，即100~150g，先用酒精溶解，再加水30~40kg對成藥液潑澆在土球上，填土壓實土球1/2時，在四周澆足水，待水滲入土中再填土壓實。
4定植后管理
4.1調(diào)整好植株，支好架
填土壓實后，為防止水分蒸騰過大，可用草繩將樹干包扎起來，用草繩圍樹干，高度為2.0~2.5m，目的是夏天噴水保濕，冬天抗寒保暖。支架時進(jìn)一步扶正樹干，支架大小依據(jù)樹木胸徑大小選適合的毛頭。綁扎好后，要做到風(fēng)大樹干不搖，雨大樹干不倒。
4.2澆足水，圍好堆
在土填實后，要再次澆足水，并以樹干為中心，推土圍成一個土堆，土堆的直徑一般是樹干胸徑的10倍。土堆上端略小，底部大，既便于排水，又防倒。
4.3上下齊攻，促活棵
移植后的大樹，前幾個月是管理的關(guān)鍵時期，如果缺水，會導(dǎo)致樹木死亡；水多會導(dǎo)致土壤通氣性差，根系呼吸困難而腐爛，因而同樣會造成大樹死亡。因此，澆水時期、澆水量和次數(shù)對樹木成活至關(guān)重要，要視具體情況而定，晴天要堅持對樹體進(jìn)行噴水，移植前期每天要噴3~4次，以后根據(jù)天氣情況噴水次數(shù)酌情遞減，尤其6~7月要加大噴水量，增加噴水次數(shù)。根部土壤見干澆水。在澆1次生根劑藥液后，每隔30d連澆3~5次生根劑藥液，方法是在圍好的土堆上打眼淋澆。有條件的再在樹干上掛營養(yǎng)液，提高大樹成活率，促進(jìn)生長勢。
4.4自始至終，攻成活
三分種，七分管，春、夏兩季視土壤旱情、天氣狀況、樹體長勢科學(xué)澆水噴水。冬季加強抗寒，主要是澆防凍水，檢查繞樹干的草繩，如果壞了，及時補繞可保暖。移植1年后，基本活棵方可撤除毛頭支架，并視生長情況追施肥料。一般大樹移栽損傷較大的，栽后1年內(nèi)不能施肥，翌年根據(jù)樹的生長情況于早春或秋季施1~2次農(nóng)家肥，以提高樹體的營養(yǎng)水平，促進(jìn)樹體健壯，施用時，要防肥料濃度過濃對根部造成傷害。防病治蟲，考慮大樹移栽時傷口多，萌芽的樹葉嫩，樹體的抵抗力弱，比較容易遭受病蟲危害，應(yīng)加強預(yù)防，可選用多菌靈、氧化樂果等藥劑，混合防治病蟲害。
藝術(shù)——十分個性的自我表達(dá)行為。
設(shè)計——立足于解決人與物之間的關(guān)系問題。
人類生產(chǎn)和創(chuàng)造活動中，實用與美觀相結(jié)合，賦予物品物質(zhì)與精神雙重作用，這是人類設(shè)計活動的一個基本持點。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會的分工，設(shè)計與藝術(shù)開始分離走向互有區(qū)別的兩個獨立體系。但無論從設(shè)計或從藝術(shù)發(fā)展軌跡來看，設(shè)計與藝術(shù)始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。
1、早期的設(shè)計與藝術(shù)
設(shè)計作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平，也體現(xiàn)一定的社會意識形態(tài)的狀況，并與社會的政治經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。原始時代大多數(shù)人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品。這一時期的人工制品大都不是純粹從審美的動機出發(fā)的，著重考慮的是它在實際生活中的可用性。而后者是主要的，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。中世紀(jì)文藝復(fù)興前的藝術(shù)可以說大都體現(xiàn)在建筑上，而這一時期最為突出的是教堂建筑，它綜合了諸類藝術(shù)。教堂建筑中所使用的彩繪玻璃、祭壇畫、壁畫、復(fù)制畫及佛像、雕刻、曼陀羅等，不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)，同時也被當(dāng)作一種符咒、信仰的對象。此時的藝術(shù)和工藝與生活之間始終是不可分離的一體。
文藝復(fù)興時期和中世紀(jì)之間在對待工藝和藝術(shù)的看法上存在著巨大的差異，而這種差異就是造成文藝復(fù)興的因素之一，雖然文藝復(fù)興時期的手工藝和它以前的手工藝之間在觀念上、勞動狀況和技術(shù)方法上有著一種強有力的延續(xù)，但在當(dāng)時的手藝人身上已發(fā)生了深刻變化。一部分有才華的手藝人從為生活制作日用品和為建筑進(jìn)行裝飾開始轉(zhuǎn)化到獨立的藝術(shù)品創(chuàng)作，使藝術(shù)與工藝漸漸分離。但文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家大都還保留著手工藝人的痕跡。他們大都多才多藝，如文藝復(fù)興時期的偉人達(dá)芬奇，他不僅是一位畫家，還是一位雕刻家、建筑學(xué)家、氣象學(xué)家、物理學(xué)家、工藝師等。同一時代的米開朗基羅、丟勒等都屬于興趣廣泛知識淵博的全才。文藝復(fù)興時期藝術(shù)與工藝在分離的同時仍存在著千絲萬縷的聯(lián)系。
2、工業(yè)革命后藝術(shù)與設(shè)計狀況
在工業(yè)革命之后，出現(xiàn)了機器大生產(chǎn)、勞動分工和商業(yè)的發(fā)展，舊的生活方式開始瓦解。但人們并沒有對這一新的生活方式進(jìn)行新的理性思考。商人們堅信產(chǎn)品的藝術(shù)性是某種可以從市場上買到并運用到工業(yè)上去的東西，把裝飾同設(shè)計等同起來，而不是將藝術(shù)與技術(shù)緊密結(jié)合形成一個有機整體。從19世紀(jì)以后，開始了手工藝轉(zhuǎn)向機械工藝生產(chǎn)日常用品。從此技術(shù)與藝術(shù)分離，轉(zhuǎn)向與科學(xué)結(jié)合，產(chǎn)品形成統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化。同時，大機器生產(chǎn)給藝術(shù)界帶來深遠(yuǎn)的影響，滿足公眾需要的藝術(shù)家與自我孤立的藝術(shù)家之間出現(xiàn)鴻溝。藝術(shù)開始遠(yuǎn)離生活，越走越遠(yuǎn)。它脫離了被科學(xué)所占據(jù)的設(shè)計領(lǐng)域，形成一個純粹精神的領(lǐng)域。
大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟(jì)。許多家用產(chǎn)品往往不惜損害產(chǎn)品的使用功能，借助新古典主義或折衷主義的風(fēng)格來附庸風(fēng)雅，并提高身價，這是藝術(shù)與設(shè)計一次不成功的滲透，但它激發(fā)了一些思想家和藝術(shù)家。19世紀(jì)下半時開始的工藝美術(shù)運動，試圖建立一種新的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則。在“新藝術(shù)”設(shè)計運動中設(shè)計師力圖以從自然界中抽象出來的形式代替程式化的古典裝飾。
美國建筑師文丘里1966年提出的“建筑學(xué)中的復(fù)雜性和矛盾性所有因素都是雜交的而不是純粹的”，這些用以概括20世紀(jì)70一80年代后現(xiàn)代主義設(shè)計目標(biāo)的辭藻，同樣可以用來說明1830一1914年問藝術(shù)與設(shè)計的特點。19世紀(jì)以美學(xué)方式來影響工業(yè)的發(fā)展是設(shè)計改革的一個理想。來自相近專業(yè)的人士如建筑師、美術(shù)家們試圖用自己的觀念來影響和引導(dǎo)產(chǎn)品的美學(xué)和消費者的情趣。不少人相信藝術(shù)的價值。他們基于藝術(shù)上的等級觀念，認(rèn)為如果高級的純藝術(shù)繁榮起來，較低級的實用藝術(shù)也就會隨之發(fā)展起來。在英國的藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)報告中得出的結(jié)論：拯救英國工業(yè)未來的唯一機會就是向人們灌輸對藝術(shù)的熱愛。1900年由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以頌揚機器及其產(chǎn)品強調(diào)幾何構(gòu)圖特征的未來主義風(fēng)格派和構(gòu)成主義等現(xiàn)代藝術(shù)流派興起。以柯布西埃、格羅皮烏斯等人為代表的現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)開始探索新的設(shè)計道路以適應(yīng)現(xiàn)代社會對設(shè)計的要求，于是奠定了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的基礎(chǔ)。
20世紀(jì)初，設(shè)計在向標(biāo)準(zhǔn)化與合理化發(fā)展的同時，歐洲藝術(shù)運動也在蓬勃興起。這一時期的未來主義、表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義等都力圖定義在工業(yè)文明條件下美學(xué)的形式與功能。這兩種發(fā)展乍看并無直接聯(lián)系，但兩者所用的術(shù)語和概念都有驚人的相似。工業(yè)設(shè)計與藝術(shù)在很多方面已走到了一起?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的信條受到廣泛的抨擊。強調(diào)藝術(shù)的社會作用，渴求一種能體現(xiàn)飛速變化的外部世界精神實質(zhì)的理想形式——機器美學(xué)應(yīng)運而生。先前不登大雅之堂的工業(yè)產(chǎn)品成了繪畫、雕塑的主題。由此而產(chǎn)生的視覺語言對工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生了重大影響，使設(shè)計逐漸擺脫了古典藝術(shù)的禁錮而體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品自身的特色。這一時期的立體主義、未來主義、表現(xiàn)主義等都對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展起了推動作用。藝術(shù)賦于它們自身的合理性，人們不再把工業(yè)設(shè)計視為一種必須加以控制的粗魯力量，而是作為理想世界的港口。允許機器表現(xiàn)它自己的形式和想象力，而不必在它們身上強加一件古典外衣，現(xiàn)代藝術(shù)對于工業(yè)產(chǎn)品形式的推祟改變了傳統(tǒng)美學(xué)觀念。它通過將工業(yè)的形式與其內(nèi)涵相分離，從而建立了一種與工業(yè)讓會相契合的新美學(xué)，為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計發(fā)展鋪平了道路。
20世紀(jì)初的現(xiàn)代繪畫和雕刻為工業(yè)設(shè)計提供了觀念和理論。而工業(yè)設(shè)計又為現(xiàn)代繪畫和雕刻提供了實踐的場所。這種成功的合作改變了人類的生存環(huán)境和生活方式。一幢幢高聳云端的幾何形建筑物、簡潔而實用的家具和各種生活用具都是現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的共同創(chuàng)造。但現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的結(jié)合就象一次回光返照，當(dāng)它們共同將產(chǎn)業(yè)革命推向高峰后便迅速分手。其原因：
(1)隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，各地紛紛設(shè)立美術(shù)學(xué)校。繪畫和雕刻脫離舊有為了建筑或裝飾服務(wù)的功能，成為純粹美術(shù)專用名詞。從此純粹美術(shù)開始脫離現(xiàn)實狀況，只在精神領(lǐng)域中尋找靈感。
(2)在生活不富裕狀況下，人們不求高品位的藝術(shù)。需要的是廉價物品。從而注重生產(chǎn)速度及數(shù)量增長的工業(yè)技術(shù)，舍棄物體本身的精神性，形成藝術(shù)與技術(shù)的分離。特別是后階段工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中功能主義的發(fā)展，加速了這種分離。
(3)建筑設(shè)計和工業(yè)設(shè)計對裝飾的放逐，實際上也就是對藝術(shù)的放逐。
(4)工業(yè)文明本身就是一個將完整世界拆開的以各種專業(yè)分工為基礎(chǔ)的文明。每個人都以精通一行的專家為榮?！案粜腥绺羯健?，因而工業(yè)文明時期藝術(shù)與設(shè)計各司其職是當(dāng)時一個趨勢。
3、建立設(shè)計與藝術(shù)的新聯(lián)盟
設(shè)計與藝術(shù)之間，從一開始就有一座相銜互濟(jì)的橋梁。隨著社會的高速發(fā)展、邊沿學(xué)科的滲透、科學(xué)化程度的普及與提高，它們的關(guān)系越來越密切，任何真正的富有創(chuàng)造性的產(chǎn)品設(shè)計都必然滲透、交織和表現(xiàn)著美。因此，設(shè)計中的審美、直覺和想象等思維持征都孕育著強大的藝術(shù)感染力。設(shè)計與藝術(shù)不但不是互相排斥，而是互相滲透、互相補充及互相啟發(fā)的。我們細(xì)心地觀察，就會發(fā)現(xiàn)任何工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計與運用過程，實際上都是按照美的規(guī)律去勾劃、去造型。沒有對藝術(shù)的深刻認(rèn)識，純公式化的設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品是不會成為真正有創(chuàng)造力和感染力的產(chǎn)品設(shè)計的。設(shè)計創(chuàng)造中充滿了藝術(shù)的美感和想象力，而藝術(shù)創(chuàng)造同樣地受到工業(yè)設(shè)計發(fā)展的制約與影響。設(shè)計對藝術(shù)創(chuàng)造作用和影響不僅是局部的、個別的、具體化的，而且是宏觀的、整體的、廣博的。
一、提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能
為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在教學(xué)管理上要創(chuàng)新“有理、有利、有序、有效”的管理模式，探究各教學(xué)研究的內(nèi)部聯(lián)系，搭建交流平臺，打破專業(yè)壁壘，優(yōu)勢互補，共同打造音樂藝術(shù)教學(xué)品牌項目。（一）有理為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在工作中要始終堅持黨的教育方針，堅持實事求是的工作作風(fēng)。認(rèn)真落實藝術(shù)院校全面提高教學(xué)質(zhì)量，提升總體實力的工作目標(biāo)。以課程體系建設(shè)和優(yōu)勢教學(xué)品牌建設(shè)為龍頭帶動整體學(xué)科建設(shè)。努力促進(jìn)實現(xiàn)一流教師隊伍、一流教學(xué)內(nèi)容、一流教學(xué)方法、一流教學(xué)管理的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。以文化市場的需求為導(dǎo)向，將教學(xué)與藝術(shù)實踐有機結(jié)合，將教學(xué)改革和教學(xué)管理的各種因素最優(yōu)組合，努力實現(xiàn)學(xué)科建設(shè)的最佳效益。完善創(chuàng)新型專業(yè)人才培養(yǎng)機制，在文化人才市場的競爭中充分體現(xiàn)出學(xué)科建設(shè)的優(yōu)勢特征。（二）有利為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，教學(xué)管理工作要有利于提升藝術(shù)院校教學(xué)質(zhì)量建設(shè)的整體水平，有利于充分調(diào)動和發(fā)揮各方面的積極因素，有利于深化和活躍教育教學(xué)改革研究，有利于音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)成果能夠更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展需求，有利于服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。（三）有序為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，應(yīng)建立與完善科學(xué)化有序的教學(xué)管理程序：1、制定科學(xué)化的完備的系列教學(xué)管理規(guī)章制度，使教學(xué)管理制度化的有序性體現(xiàn)。在認(rèn)真執(zhí)行通過教學(xué)評估確立的教學(xué)管理的系列文件的基礎(chǔ)上，制定《精品課程建設(shè)實施方案》、《選修課管理規(guī)定》、《精品教材建設(shè)方案》、《設(shè)備管理與使用規(guī)定》、《鋼琴維修與管理規(guī)定》等相關(guān)管理文件，使教學(xué)管理有據(jù)可依。形成向制度要效益的科學(xué)化規(guī)范化管理。2、實現(xiàn)管理隊伍的科學(xué)化層次結(jié)構(gòu)。逐步建立與完善由藝術(shù)院校教學(xué)督導(dǎo)組、各系教學(xué)秘書、教學(xué)信息員組成的教學(xué)管理與監(jiān)控隊伍。進(jìn)一步明確院系兩級教學(xué)管理的職責(zé)范圍。3、進(jìn)一步完善課程體系結(jié)構(gòu)。在廣泛深入調(diào)研和專家論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善教學(xué)計劃，逐步建立以品牌課程、核心課程為中心的課程體系動態(tài)發(fā)展結(jié)構(gòu)。4、進(jìn)一步整合教學(xué)設(shè)施設(shè)備資源，使教室、排練廳、琴房及音視頻設(shè)備得到合理充分的利用。5、對本科教學(xué)工程的品牌項目的申報進(jìn)行科學(xué)化的規(guī)范。對國家級特色專業(yè)建設(shè)點、國家級市級院級精品課程、教學(xué)團(tuán)隊、教學(xué)名師等項目申報列出梯隊層次。提出明確的工作管理目標(biāo)。6、對新增課程實施嚴(yán)格有序的審核機制。并在新增課程開課后進(jìn)行跟蹤考察和指導(dǎo)，努力達(dá)到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。7、梳理各教學(xué)單位具有特色與競爭力的教學(xué)與藝術(shù)實踐的優(yōu)秀品牌，在論證確立后加以重點建設(shè)扶植。為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在管理中做到工作計劃有序；實施操作有序、過程管理有序、反饋途徑有序。（四）有效為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，重視教學(xué)管理的有效性體現(xiàn):1、建立教學(xué)評價檔案，將考核評價與評優(yōu)工作有效結(jié)合。有關(guān)職能部門與監(jiān)控隊伍做好教學(xué)評價檔案的建設(shè)工作。2、加強對青年教師的教學(xué)指導(dǎo)。由藝術(shù)院校督導(dǎo)組與各教學(xué)單位協(xié)作，對青年教師的教學(xué)方案設(shè)計進(jìn)行指導(dǎo)，對教學(xué)過程進(jìn)行有效的測評與督導(dǎo)。3、強調(diào)藝術(shù)實踐與教學(xué)的緊密結(jié)合。支持具有“主題性”的藝術(shù)實踐活動，努力實現(xiàn)目的性與效益性的有機統(tǒng)一。4、要完善監(jiān)控體制，注重成果積累。對音樂藝術(shù)專業(yè)所進(jìn)行的教學(xué)改革、課程建設(shè)、科研成果等多方面進(jìn)行監(jiān)控和督導(dǎo)，注重成果的積累和總結(jié)，以更好的促進(jìn)音樂藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展。5、建立相應(yīng)的評價考核機制，定期聘請有關(guān)校內(nèi)外專家對音樂藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展提出建設(shè)性的意見和建議，要求音樂藝術(shù)專業(yè)負(fù)責(zé)人將所取得的階段性成果向主管領(lǐng)導(dǎo)及校內(nèi)外專家進(jìn)行匯報。實行定期評價考核，積極推進(jìn)音樂藝術(shù)專業(yè)的健康發(fā)展。6、通過“學(xué)分制”管理，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生的演出、比賽、考察等實踐活動，處理好上課、排練、演出及其他實踐活動間的相互關(guān)系，取得藝術(shù)實踐教學(xué)的最佳效益。7、藝術(shù)院校有關(guān)管理職能部門對音樂藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展從人力、物力、財力、教學(xué)改革、科研項目、課程建設(shè)等多方面予以管理制度保障。為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在管理中做到深化改革凸顯成效、理念創(chuàng)新增強成效、監(jiān)控運行確保成效、教學(xué)反饋檢驗成效、成果提煉總結(jié)成效。并且從管理制度上、評價機制上、監(jiān)控體制上分別采取措施加強教學(xué)管理工作力度。
二、彰顯音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效益
彰顯音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)管理的效益，以藝術(shù)院校重點學(xué)科、品牌專業(yè)建設(shè)為依托，打通壁壘，相互融合，搭建校企聯(lián)合平臺，實現(xiàn)多項教學(xué)改革措施的聯(lián)動機制，形成展示教學(xué)建設(shè)成果的窗口，這是一項系統(tǒng)性工程。教學(xué)內(nèi)容改革是整個教學(xué)改革的重要基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對藝術(shù)院校畢業(yè)生的知識結(jié)構(gòu)、全面素質(zhì)、社會適應(yīng)能力等方面都提出了更高的要求。因此要加大力度深化教學(xué)內(nèi)容改革，更加重視學(xué)生素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。強化素質(zhì)、能力教育，力求在教學(xué)實踐中把提高學(xué)生專業(yè)素質(zhì)與要把及時調(diào)整、更新專業(yè)教學(xué)內(nèi)容作為音樂藝術(shù)教育改革的重點。要及時反映當(dāng)代世界文化藝術(shù)領(lǐng)域的新情況、新信息、新成就，及時反映我國社會主義文藝事業(yè)發(fā)展的新動態(tài)、新課題、新成果。要使課程內(nèi)容具有一定的現(xiàn)實性和超前性，克服教育內(nèi)容陳舊、與社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展現(xiàn)實脫節(jié)等弊端。進(jìn)一步建立和完善教學(xué)管理的規(guī)范化、現(xiàn)代化，實現(xiàn)提高教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量，提高整體辦學(xué)效益的彰顯的有效措施：（一）藝術(shù)院校建設(shè)一流的音樂藝術(shù)專業(yè)，在精英教育和大眾教育有機結(jié)合方面作出特色成效。根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，與共建單位共同研究，制定人才培養(yǎng)方案。有效的實現(xiàn)音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)與文化人才市場需求的有效對接。（二）藝術(shù)院校音樂藝術(shù)專業(yè)要進(jìn)一步加強音樂藝術(shù)表演人才實踐能力培養(yǎng)方面的教學(xué)改革與創(chuàng)新工作，創(chuàng)建具有優(yōu)勢特征的實踐教學(xué)模式，使音樂藝術(shù)專業(yè)的實踐教學(xué)在全國高校中位于先進(jìn)。（三）創(chuàng)新音樂藝術(shù)專業(yè)教師培養(yǎng)與使用機制。進(jìn)一步建設(shè)具有高水準(zhǔn)的教學(xué)、表演、科研能力和學(xué)術(shù)水平的師資隊伍。（四）充分發(fā)揮藝術(shù)院校音樂藝術(shù)專業(yè)涵蓋面廣、專業(yè)結(jié)構(gòu)科學(xué)的優(yōu)勢特征，強調(diào)音樂藝術(shù)專業(yè)建設(shè)的整體性效應(yīng)，努力實現(xiàn)聲樂與器樂各專業(yè)方向建設(shè)的優(yōu)勢互補，創(chuàng)造優(yōu)秀品牌。為全國的音樂文化建設(shè)事業(yè)服務(wù)，形成推廣和示范作用。（五）建立音樂藝術(shù)專業(yè)卓越音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、選拔依據(jù)、考核指標(biāo)、評審機制、獎勵措施等制度規(guī)定。（六）打通各教學(xué)單位壁壘，優(yōu)勢互補，創(chuàng)造精品劇目、音樂會等特色項目，通過音樂藝術(shù)專業(yè)卓越人才進(jìn)行市場運作、前期宣傳、后期制作，將精品推向市場，走向全國。（七）通過中國樂器演奏教學(xué)實訓(xùn)基地、管弦樂演奏教學(xué)實訓(xùn)基地、聲樂演唱教學(xué)實訓(xùn)基地、民族聲樂演唱教學(xué)實訓(xùn)基地、鍵盤現(xiàn)代音樂教學(xué)實訓(xùn)基地等實踐實訓(xùn)教學(xué)，全面提升卓越藝術(shù)人才的實踐表演能力，推出精品人才。（八）與相關(guān)演出團(tuán)體、媒體公司建立合作培訓(xùn)協(xié)議，實現(xiàn)“訂單式”培養(yǎng)，建立卓越音樂藝術(shù)人才庫，向各演出團(tuán)體輸送優(yōu)秀人才的同時為其培養(yǎng)儲備后備人才。綜上所述，本論文以提升音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)管理層次為研究目標(biāo)，通過對現(xiàn)今藝術(shù)院校音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)管理現(xiàn)狀的分析，以及音樂藝術(shù)院校人才培養(yǎng)管理機制的研究，旨在分析現(xiàn)存管理問題和制約創(chuàng)新的問題所在，通過對文化市場調(diào)研與人才需求標(biāo)準(zhǔn)分析，通過藝術(shù)院校音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)管理改革與創(chuàng)新的分析，提出行之有效的教學(xué)管理辦法，以加強實踐育才、創(chuàng)新實踐形式等重點環(huán)節(jié)的管理為具體體現(xiàn)，為實現(xiàn)音樂藝術(shù)人才與文化人才市場需求的有效對接，為形成藝術(shù)院校特有的教學(xué)改革方式和人才培養(yǎng)優(yōu)勢特征提供學(xué)術(shù)。
作者：黃超 單位：天津音樂學(xué)院
論文摘要:物理學(xué)發(fā)展過程就是人類對美的一個無限追求過程，隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷變革，物理美學(xué)思想也呈現(xiàn)出不同的面貌。尤其，物理學(xué)已毫不羞澀地登上了歷史舞臺，經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)思想日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。世界構(gòu)成是簡單的還是復(fù)雜的?物理學(xué)及人類社會發(fā)展是確定性的還是非確定性的?和諧、有序是否依舊是科學(xué)美學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)?
美是人類的一個更高尚的需求，它體現(xiàn)在人類活動的每一個領(lǐng)域，詩歌、音樂、繪畫、建筑、戲劇、電影、科學(xué)等領(lǐng)域無不滲透著人類對美的無限熱愛。同時科學(xué)的發(fā)展過程就是人類對美的一個無限追求的過程。
物理學(xué)與美學(xué)，二者相互聯(lián)系、共同發(fā)展，對美的追求是科學(xué)發(fā)展的一個內(nèi)在驅(qū)動力，隨著科學(xué)的不斷變革，物理美學(xué)思想也呈現(xiàn)出不同的面貌。尤其現(xiàn)在面臨著復(fù)雜性異軍突起，不確定性、無序、混沌、非線性已毫不羞澀地登上了歷史舞臺，對經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想形成了巨大挑戰(zhàn)。現(xiàn)代物理學(xué)的誕生為人類開創(chuàng)了一片新的天空，一切都處在系統(tǒng)中、變化中，原有的簡單、和諧、對稱、確定性等美學(xué)觀念日益受到嚴(yán)峻地挑戰(zhàn)，新時代的科學(xué)美學(xué)思想脫穎而出。
一、物理美學(xué)的簡單性與復(fù)雜性:
世界的本質(zhì)是由非線性控制的，人們對基層規(guī)律的掌握絕不能保證對高層現(xiàn)象的確定性認(rèn)識。進(jìn)一步講，簡單性只是復(fù)雜性的特例，是在一定理想化基礎(chǔ)上存在的。從科學(xué)史可以看出，任何科學(xué)理論均是對實際的近似，都要突出根本性的關(guān)系、行為，舍去不必要的細(xì)節(jié)因素，因此，某種程度上都背離了現(xiàn)實世界，把問題限制到能夠找到解決辦法的地步。以牛頓為例，牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系堪稱簡單性典范，但是他一樣不能拒絕混沌現(xiàn)象的存在。在研究月球的軌道問題上，他不能闡明月球在地球和太陽兩者作用之下的運動，感到非常惱火。由于無法得到精確解，他不得不求助“攝動法”，把三體問題化解為兩體問題，以得到一個近似解。不僅如此，人們發(fā)現(xiàn)，最終的科學(xué)理論與實際觀測之間都允許存在一定的誤差，從邏輯角度思考，之所以允許存在誤差，就在于人們不能完全確定地把握事物與現(xiàn)象。
雖然人們否定了本體論上簡單性，但是從認(rèn)識論意義上說，簡單性原則仍有其合理性。人類認(rèn)識世界的過程就是從簡單到復(fù)雜的過程，面對一個復(fù)雜的現(xiàn)象，人們必須把整體分成部分，分門別類地去研究，這是一個由淺入深的過程，是認(rèn)識的必然規(guī)律。
簡單與復(fù)雜是一個辯證的統(tǒng)一體，不可能完全拋棄任何一方，而承認(rèn)另一方，它們均有其存在的合理性。簡單性決定了認(rèn)識的可能性，而且使人類同不可知論劃清了界限;復(fù)雜性決定了認(rèn)識過程的曲折性、辯證性，它防止人類把科學(xué)變成惡劣的教條，當(dāng)成某種僵死的固定不變的東西。
二、物理美學(xué)的確定性與非確定性:
牛頓帶給人們的是一個確定性的世界，非確定性則作為一種隨機的、偶然的、片面的現(xiàn)象日益遭到人們的排斥和拒絕。但是復(fù)雜的物理科學(xué)一個明顯的特征就是把偶然性、非確定性引入歷史舞臺。非確定性不再是過去那種卑微的角色，由于非線性機制，初始條件的微小偏差，會被無限擴大。一只蝴蝶拍打翅膀都會引進(jìn)一場暴風(fēng)雨，可見非確定性的力量，從此，人們再也不能對偶然性等閑視之。蝴蝶的力量同時告訴我們，每一個個體都是整體不可分割的一部分，每一個體對整體有著不可察覺，但又不可估量的影響。這種影響，并非由于行為本身有影響力，而是由于這一行為超越了自身，對周圍環(huán)境起了引導(dǎo)作用，引發(fā)了不可估量的后果。
然而，非確定性并非是對確定性的否定，而是對確定性的補充和完善。非確定性在普里高津那里是以一種“新的理性”的姿態(tài)出現(xiàn)的，他認(rèn)為大自然既有確定性的一面又有不確定性的一面，二者缺一不可?！按_定性的意思是預(yù)先確定的和可預(yù)先確定的”，它體現(xiàn)的是一種穩(wěn)定性，是對已有科學(xué)知識的肯定，否定了確定性也就否定了科學(xué)認(rèn)識的可能性。但是如果過分強調(diào)確定性，“如果各種事件都按預(yù)定的程序發(fā)生，那么我們只不過是一個巨大的齒輪機的一部分，不言而喻只能無可奈何地聽任它的擺布而己 ”。
非確定性意味著變化、意味著隨機，但也意味著希望，從此不會，也不應(yīng)受到人們的完全抵制，因為任何人都不會拒絕希望。但如果單純強調(diào)非確定性，系統(tǒng)也就失去了穩(wěn)定性，失去了發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。大自然演化的歷史，包括人類賴以生存的地球以及人類自身，無不是偶然性與必然性攜手創(chuàng)造的神話。 轉(zhuǎn)貼于
三、物理美學(xué)的無序性與有序性:
與確定性和非確定性這對范疇相聯(lián)系，有序與無序是科學(xué)美學(xué)領(lǐng)域另一對重要的范疇。有序，是指空間分布上的規(guī)則性和時間延伸上的周期性;無序，是指空間分布上的無規(guī)則性和時間延伸過程中的隨機性。從前面對經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想的論述中，不難看出人們一向偏愛有序，無序則是人們排斥的對象。一直以來，有序與無序是對立存在的，但是復(fù)雜性科學(xué)的誕生需要人們重新看待這一對范疇。
有序不僅僅是體現(xiàn)了一種規(guī)律性和周期性，同時也體現(xiàn)了一種約束性。赫爾曼·哈肯在論述有序時指出，有序在現(xiàn)實中體現(xiàn)的是可能性的單一性，即只有唯一的實現(xiàn)方式。在這種未來只有一種可能性的情況下，生活中就再也沒有驚奇，沒有樂趣了，美又從何談起呢?無序則與此相反，它體現(xiàn)的是一種變異性、可能性。赫爾曼·哈肯曾指出，“物件所在位置有很多可能性，這就造成了無序狀態(tài)”，“大量不同的可能性也是物理學(xué)中無序的量度”?？梢姛o序?qū)?yīng)的是大量的可能性，這眾多可能性的存在是否正是為人類創(chuàng)造性的發(fā)揮提供了有利的條件與機會呢?并且，無序并不總是意味著雜亂無章，在一定條件下可以轉(zhuǎn)變?yōu)橛行?。激光的誕生就是一個絕妙的例子。激光的產(chǎn)生是通過改變泵入的能量及兩平面鏡間的距離，使完全雜亂無章運動的受激電子突然之間以同樣方式運動，產(chǎn)生一種完全均勻的，幾乎是無限長的波列。從這個意義上講無序難道不是一種美，它蘊含著的難道不是一種創(chuàng)造之美、一種發(fā)展之美。
當(dāng)然純粹的無序也是不好的，但是世界既沒有純粹的有序也沒有純粹的無序，一切美的事物都來自二者絕妙地結(jié)合。如果有序體現(xiàn)的是一種美的形式，無序則是美的源泉。有一句話說得非常貼切:“美是兩個懸崖之間的狹窄小路;在一邊全部有序消融在混沌之中，在另一邊，則是對稱和有序的凝固世界。只有沿著這條危險的小路，美才能展示其形態(tài)?！卑５录印つm也曾說過:“單獨的、孤立的有序和無序是形而上學(xué)的，而只有它們的連接才是形而下的、物理的”。
四、結(jié)語
科學(xué)與矛盾的對話永遠(yuǎn)敞開著，科學(xué)是不斷發(fā)展、進(jìn)步的，美也是不斷變幻其形態(tài)的，這是事物發(fā)展的必然。如果說經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)是從上帝的合理性信仰中派生出來的，它所體現(xiàn)的是對上帝觀念的順從與證明，是一種靜態(tài)的、無生命的美。那么，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已突破了經(jīng)典美學(xué)思想的束縛，尤其是物理學(xué)不再僅僅歸結(jié)為秩序、簡單性、確定性，同時也包含著非確定性、復(fù)雜性?？梢哉f也正是這些非確定性、復(fù)雜性賦予了科學(xué)美學(xué)以新的內(nèi)涵，即適應(yīng)、創(chuàng)新、發(fā)展和進(jìn)步，從而上升到更高的和諧、統(tǒng)一、真正的美。
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興趣是學(xué)習(xí)之母。有興趣就會入迷；入迷，就鉆得進(jìn)去；鉆進(jìn)去，才會學(xué)深學(xué)透。語文教學(xué)，一個很重要的方面就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)語文的興趣。那么，怎樣去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，牢牢抓住學(xué)生的心？在多年的教學(xué)實踐中，我以為，關(guān)鍵在于教師的激興藝術(shù)。這里我談?wù)劶づd中定調(diào)的藝術(shù)。
懂音樂的人都知道唱歌奏曲前要選定調(diào)子，調(diào)子定得過高或過低，都會影響表演的藝術(shù)效果。定調(diào)準(zhǔn)確，既可引起聽眾的興趣，也為后面的表演打好基礎(chǔ)，教學(xué)也是如此。
（一）聯(lián)系實際，引發(fā)共鳴初中語文教材，大多數(shù)題材與學(xué)生有共鳴之處，能使他們觸景生情，聯(lián)系自身實際，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。
例如我在教魯迅的《從百草園到三味書屋》一文時，首先不說課目，合書講到：少年時代是每個人在人生道路上跨出的第一步，對于人的一生有著長期的、深遠(yuǎn)的影響。因此，少年時代的許多事情是難以忘懷的，往往幾年甚至幾十年過后回憶起來仍歷歷在目。同學(xué)們有沒有這方面的體會？經(jīng)這一問，課堂陡地?zé)狒[開了，紛紛回答。學(xué)生聯(lián)系實際回憶兒時的生活情景，引起思維的興趣，激發(fā)了共鳴。我趁機話鋒一轉(zhuǎn)，言歸正傳：正因為每個人都有有趣的童年，所以偉大的文學(xué)家魯迅先生在1926年以《舊事重提》的總名寫了一組回憶少年時代生活的文集，《朝花夕拾》，意即年老時才回憶少年時代的生活。這節(jié)課要講的《從百草園到三味書屋》就是《朝花夕拾》中選的。學(xué)生們會意地笑了，明白了我之所以提問的用意，一個個情緒都很高昂，后面的課堂教學(xué)一直很順利。
（二）聲東擊西，展現(xiàn)意境優(yōu)美的散文有其獨特的詩的意境，并非每個學(xué)生都能想象得出，這就需要教師展現(xiàn)意境，啟發(fā)學(xué)生去想象。如我教老舍的《濟(jì)南的冬天》時，首先提問前邊所學(xué)的朱自清的文章是描寫什么的，屬哪種體裁？回答為《春》、散文。我就進(jìn)一步啟發(fā)他們想象春的意境，復(fù)述了幾個景致，接著提問學(xué)生背誦古詩中描寫春天美好景色的詩句，有杜甫的《絕句》、王安石的《泊船瓜洲》等等。我講到：春天是一年的開始，春天預(yù)示著生機。有明媚的陽光，醉人的濃綠，爭妍的鮮花，難怪文人墨客著力描繪它，贊美它，那么冬天呢？冬天有什么？可愛不可愛？學(xué)生們嘆到：萬木凋零，一片荒涼，無可愛之處。我于是引導(dǎo)：既然沒有，老舍為何贊美它？請看《濟(jì)南的冬天》。這樣，導(dǎo)語的聲東，實質(zhì)的擊西，引入新課過渡巧妙，且學(xué)生思維跟得緊，教學(xué)效果很好。
父與子：戀父認(rèn)同
任何變革的時代都是屠格涅夫所描繪的"父與子"的沖突時代，而任何變革時代中的新一代成長都是以弒父情結(jié)為心理驅(qū)動的。應(yīng)該說，80年代，在第五代電影中，作為一種精神依托的"父親"形象就已經(jīng)悄然退場，陳凱歌、張藝謀在《黃土地》中所塑造的那個蒼老、滄桑、愚鈍的父親形象正如同羅中立那幅經(jīng)典油畫《父親》中的形象一樣，是對"父親"/傳統(tǒng)的一種含淚的追憶和無奈的告別，小憨憨與父輩們的逆流而動，正像喻了與過去的艱難而執(zhí)著的決絕。進(jìn)入90年代以后，當(dāng)?shù)谖宕忾_了那個曾經(jīng)讓他們神采飛揚的俄狄浦斯情結(jié)而不斷出席各種國內(nèi)外的加冕儀式的時候，60年代-70年代出生的更年輕的一代電影人則開始了新一輪的電影沖擊，在他們的影片中，常常情不自禁地表達(dá)出一種"父親死了"的空洞、絕望和尋找"父親"的迷惘、努力。
先是阿年在《感光時代》中，敘述了一個在物欲現(xiàn)實中青年人的成長故事，一個與商品社會格格不入的藝術(shù)青年在"父親/精神"和"母親/物質(zhì)"之間進(jìn)行著艱難的拒絕與認(rèn)同，在那個教育他成長的"父親"一樣的老人死去以后，這位青年也告別了那個試圖豢養(yǎng)他的"母親"一樣的款姐，最后成了一個孤苦無告的流浪者；路學(xué)長更是在《長大成人》一開始，就借用唐山大地震來隱喻失去精神之父的后時代的降臨，直到故事結(jié)束，一對青年男女還在繼續(xù)他們尋找早已失蹤的父親式的"朱赫來"的心路旅程。新生代電影一次又一次地表現(xiàn)了一群沒有父親庇護(hù)、也沒有父親管制的青年人那種飄蕩和游離的迷惘和狂亂，處處洋溢一種沒有家園和憩居的青春驕傲。也許正是這種"無父"的流浪使新生代電影具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其商業(yè)價值乃至藝術(shù)價值的文化價值。
但是，在張揚1999年導(dǎo)演的《洗澡》中，那個被告別、被遺忘、被丟失的父親卻重新款款登場，而且不僅是以一種家庭身份出場，還以一種文化符號出場，在影片所提供的父與子的沖突中、父與子的隔膜中，最后以子對父的全面認(rèn)同而結(jié)束了敘事。影片中的父親老劉（朱旭飾演），是一位"澡堂"老板，不僅外貌造型慈祥、溫和，而且性格開朗、豁達(dá)，倔強但通情達(dá)理、與人為善，敘事極力回避"澡堂"作為經(jīng)營實體的經(jīng)濟(jì)運作和金錢效益而極力渲染"澡堂"對于社區(qū)、對于遠(yuǎn)親近鄰的親和作用和凝聚作用，"澡堂"似乎是一個供人們共享天倫之樂、人情之樂的大家園，而老劉就是這個家園的家長。不僅各種各樣性格各異、年齡各異、身份各異的人都能在這里得到快樂，而且即便是二明（姜武飾演）這樣的傻兒子也能夠在這一世外桃源中找到自己的位置，得到父親的寵愛。這似乎更像是一個老少咸宜、婦孺同樂的人間天堂。
而影片中唯一與這個天堂般的"澡堂"世界格格不入的人，就是老劉的大兒子大明（濮存昕飾演）。大明因為不認(rèn)同父親的"澡堂"生活，曾經(jīng)離開（背叛）了父親和他的澡堂，離家出走到了被80年代中國文化符號化為與"內(nèi)地文化"、"傳統(tǒng)文化"迥然區(qū)別的"他者"--深圳淘金，顯然，父與子的沖突不僅僅是一種血緣親情的沖突，而是澡堂文化與深圳文化的沖突，或者可以更準(zhǔn)確發(fā)說是父/傳統(tǒng)/東方與子/現(xiàn)代/西方的沖突（濮存昕飾演大明，顯然與他被當(dāng)作消費社會中男性偶像的廣告象征有互文本聯(lián)系）。
而影片的意義并不在于父與子的沖突，子對父的背叛在影片中是被作為過去時來間接敘述的，或者說，背叛在影片中幾乎從來沒有真正出場過，我們在影片中看到的僅僅只是當(dāng)二明用一幅圖畫將大明從深圳"誤騙"回北京以后，大明如何親眼目睹父親的"澡堂/天堂"生活的過程，如何親身體驗父親的"澡堂/天堂"生活的魅力，最后終于意識到自己的早年叛逆的輕狂，而心甘情愿地臣服在父親慈祥的形象面前，不僅成為了一個"浪子回頭金不換"的血緣親情意義上的孝子，而且也成為了告別叛逆、皈依傳統(tǒng)的父親所維護(hù)的"澡堂"文化的精神遺產(chǎn)繼承者。
影片并沒有真正正面展開"澡堂文化"與"深圳文化"之間的敘事沖突，大明一直被安置在一個被動的觀看位置上，他在影片中沒有任何真正意義上的主動性，他只是一個被教育者，他從來不可能有機會在影片中證明自己的選擇和行為的合理性，因而，他如同我們所有觀眾一樣，是通過看而成為了父親和父親所代表的"澡堂文化"的俘虜，我們被父親的寬厚、被父親的親切、被父親與周圍人的和諧和睦、被父親所代表的超功利性的東方人倫情感所感動、所征服，于是我們也同大明一樣，在不知不覺中完成了戀父認(rèn)同，也完成了對"澡堂文化"的認(rèn)同。
當(dāng)我們完成這種認(rèn)同以后，幾乎和所有關(guān)于成長的影片一樣，《洗澡》也采用了一個"繼承"性的敘事轉(zhuǎn)換策略，正如同當(dāng)年《青春之歌》用盧嘉川之死來為林道靜的成長、《紅色娘子軍》用洪常青的退場來為吳清華的成長開辟道路一樣，當(dāng)大明完成了對父親的認(rèn)同過程以后，老劉便在他一生所維護(hù)的"澡堂"的溫暖的水中安然辭世，而最后大明和二明共同經(jīng)營澡堂的情節(jié)，則是"文化繼承"交接完成后的一次彩排：兒子們已經(jīng)繼承了父親的精神遺產(chǎn)長大成人。從這里，我們感受到的不僅是一代老人對傳統(tǒng)的眷念，而且也通過兒子對父親的認(rèn)同將傳統(tǒng)塑造為現(xiàn)代生活溫情脈脈的世俗天堂。
"五四"時期，魯迅曾經(jīng)呼喚過用"幼者本位"來替代"長者本位"的文化，經(jīng)過80年的循環(huán)往復(fù)，從父與子的沖突，到子對父的尋找，再到子對父的認(rèn)同，似乎勾畫了80年代以來中國主流文化的一個運行軌跡。在今天這樣一個重新塑造新世紀(jì)"父親"形象的主流文化氛圍中，在這樣一個處處充滿了"弘揚"、"繼承"、"回歸"、"東方中心"等流行話語的氛圍中，出現(xiàn)《洗澡》這樣一部表達(dá)戀父認(rèn)同、長者本位的影片應(yīng)該說是順理成章的。只是，這樣一部將戀父過程敘述得如此從容自如、如此溢于言表的影片出自一位青年導(dǎo)演之手還是多少有些讓人意外，而且影片將父/傳統(tǒng)/西方與子/現(xiàn)代/西方的二元對立如此想象性地解決不僅在電影敘事中而且在文化敘事中似乎都顯得過分簡單化。但無論如何，我們都必須承認(rèn)，無論是放到中國100年的文化過程中，或是放到中國當(dāng)下的社會語境中，《洗澡》都是一部世紀(jì)末中國父與子大主題中的一部耐人尋味的文本。
上善若水：傳統(tǒng)膜拜
"洗澡"離不開"水"，但是在《洗澡》中，"水"卻是負(fù)載了明確文化意義的符號。在影片中，當(dāng)老劉回憶陜北缺水的過去時，插入了一個相當(dāng)突然的陜北農(nóng)民祈求雨水的畫面，無論是畫面造型或是秀兒、弟弟的人物設(shè)置，都使我們不得不聯(lián)想到當(dāng)年的《黃土地》，或者更準(zhǔn)確地說，這一段落其實就是想讓我們聯(lián)想到《黃土地》。而在《黃土地》中人們所祈求?"雨水"渺茫無望，翠巧消失在黃河的滔滔急流中，憨憨仍然在絕望地期待，但《洗澡》中，人們終于有了源源不斷（但隱逸了來源）的水，這水就是所謂東方的仁慈、寬厚、和睦、親情，是一種以老劉和他的"澡堂文化"所代表的東方人倫。在《黃土地》中，"水"是一個悲劇性的期待，而在《洗澡》中，"水"則成為了一個正劇性拯救。《黃土地》中的西部造型被有意識地生硬地插入當(dāng)代都市空間中，的確顯示了張揚整合第五代的勃勃野心，那似乎是對第五代的一種消解：當(dāng)年陳凱歌、張藝謀們沉痛地展示了中國農(nóng)民祈?"水"的執(zhí)著和愚昧，而這救命之"水"在《洗澡》中早已預(yù)備妥當(dāng)，《黃土地》中那個逆人流而奔向新生活的憨憨已經(jīng)得到了"水"的滋養(yǎng)。第五代的文化反省經(jīng)過15年的演化，在《洗澡》中成為了文化回歸。
幾乎可以說，影片中所有對"水"的贊美，其實都是對父親、父親所代表的"澡堂文化"，"澡堂文化"所像喻的東方傳統(tǒng)的贊美，我們不僅在影片中看到了赫然醒目的"上善若水"的匾額，而且也一次又一次地聽到人們對水的崇拜和留念，在一段同樣生硬的插入段落中，老劉對兒子二明講了一個關(guān)于的故事，說湖水可神圣了，那是圣湖，"湖水不但能洗凈身子還能洗干凈他們的靈魂，治百病呀，所以這一輩子他們一定要到圣湖去洗次澡"。這一段的聲音處理和畫面構(gòu)圖，都使我們聯(lián)想到馮小寧導(dǎo)演的《紅河谷》中那段老奶奶講述的關(guān)于長江、黃河等5個兒子的故事，他們同樣都用水來作為中華文化時間和空間聯(lián)接的中介。隨著舊城市的消失，澡堂也即將被推倒，人們意味深長地表達(dá)著對"澡堂"之水的一往情深："我擔(dān)心哪，?。∫话徇M(jìn)那新小區(qū)，連個澡堂子也沒有這上哪洗澡去呀，是不是?""你說那熱水器，啊，一個人在那淋著，哪有在這兒泡著舒坦呢。"當(dāng)然，懷舊、懷鄉(xiāng)，幾乎是所有表現(xiàn)現(xiàn)代化沖擊傳統(tǒng)生活的共同意緒，然而，在《洗澡》中，"水"不僅是懷的對象，而且也是影片為我們提供的未來的養(yǎng)料，它不僅僅屬于過去，影片更想將它帶入將來。傳統(tǒng)之"水"是解決所有危機的靈丹妙藥，所以，影片中一對處于家庭危機、夫妻性危機的男女也通過老劉提供的澡堂之水得到了解決。水之萬能在影片中被作為一種意念反復(fù)被強調(diào)，但是水（傳統(tǒng)人倫）之萬能作為一種神話，它是否真的能夠解決我們正在經(jīng)歷的走向現(xiàn)代化的危機和我們每天體驗的生存危機，其實是很難得到不可置疑的豁免的。我的太陽：文化想象
《洗澡》中有一個用心良苦的情節(jié)，我們顯然難以忽視：
一位名為苗壯的小伙子，總是在老劉的澡堂里放聲高歌《我的太陽》，這位小伙子不僅身強體壯，似乎吃了太多的黃油、面包，喝了太多的牛奶，而且他在這個傳統(tǒng)澡堂里從來不泡浴而是選擇更"西方化"的淋浴，他唱的歌曲也是一首典型的西方經(jīng)典音樂，后來他衣冠楚楚走上舞臺時，身著的也是一套西服革履，這所有的能指符號其實都在暗示其西化文化所指。然而，有趣的是，這位"西化"的苗壯每次都是在"水"的淋浴下高歌，一當(dāng)有人聽不慣他的"異國"曲調(diào)，關(guān)上水龍頭，他便會啞然失聲，而一當(dāng)恢復(fù)供"水"，他才能重展歌喉。傻二明則是"我的太陽"的最忠實的聽眾，而當(dāng)苗壯站在沒有"水"的滋養(yǎng)的舞臺上無論如何也唱不出"我的太陽"的時候，恰恰是這位傻子明白了"水"才是一切的關(guān)鍵，所以當(dāng)他傻忽忽地將水龍頭沖向舞臺上的苗壯時，"我的太陽"那熱烈、恢弘、奔放的旋律才能噴薄而出，回蕩在天地之間。西洋歌曲"我的太陽"（陽剛）在東方象征"水"（陰柔）的灌溉下，構(gòu)成了一個何等令人心曠神怡的中西融合的狂歡場面！
這一切，當(dāng)然都是影片作者苦心經(jīng)營的文化策略，東方人倫傳統(tǒng)之"水"不僅是我們解決當(dāng)下困境（如家庭危機、甚至性危機）的靈丹妙藥，而且也是西方文化移植東方的本土養(yǎng)料。上善之"水"具有一種吐故納新、養(yǎng)育萬物的神圣性。影片最后，在"我的太陽"的歌聲中我們看到那些陳舊、低矮的建筑正在被現(xiàn)代化的推土機所摧毀，那是對西方文化壓倒中國文化、現(xiàn)代文化壓倒傳統(tǒng)文化的一種直觀象征，同時，"水"的隱喻、人們對"澡堂文化"的無限眷念似乎又提供了一種對東方傳統(tǒng)的自我膜拜?，F(xiàn)代化帶給中國的巨大變化、這種變化帶給人們的巨大喜悅以及人們對現(xiàn)代化的無限渴望被隱藏了，我們看到的只是依依不舍、只是驀然回首、只是無可奈何，聯(lián)系到那個下海經(jīng)商的大兒子大明最后從深圳文化（現(xiàn)代/市場）向澡堂文化（傳統(tǒng)/天倫）的回歸。
當(dāng)然，我們會清晰地感受到這部影片是如何將東方與西方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、市場與天倫進(jìn)行二元對立的設(shè)計的，我們也會感受到這部影片是如何將東方、將傳統(tǒng)、將人倫想象為人間天堂的，盡管我們其實面對的是一個被西方強勢文化誘惑著"走向世界"、"國際接軌"、"現(xiàn)代化"的現(xiàn)實。因此，我們肯定會關(guān)心：《洗澡》為什么會如此不遺余力地神化長者、神化澡堂文化，神化東方人倫傳統(tǒng)？長大成人：主旋律化與國際化
《洗澡》的導(dǎo)演是正在渴望進(jìn)入主流中國的青年導(dǎo)演張揚，而影片的投資方則是由一位美國人創(chuàng)辦的西安藝瑪電影技術(shù)有限公司，公司首腦羅異（美國白人）還擔(dān)任了影片的策劃，這兩個具體的因素與中國電影主旋律化的國內(nèi)背景以及全球化的國際背景的合力，應(yīng)該說在很大程度上支配了這部電影的文化走向。
在不可逆轉(zhuǎn)的改革開放的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國主流政治文化，一方面必然面對強勢的西方文化巨大的政治/經(jīng)濟(jì)/文化的全面威脅和壓力，另一方面也必然要面對原有和現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)的變動、調(diào)整所引起的震動和顛覆，為了應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，90年代以來，主流政治文化一直試圖通過維護(hù)、宣揚、弘揚傳統(tǒng)文化來強化民族凝聚力，通過東方文化的歷時性輝煌來抵御西方文化的共時性威脅，傳統(tǒng)文化的神圣話語其實都是現(xiàn)實權(quán)威的中心認(rèn)同。正是在這樣一種"弘揚"的主流文化場景中，《洗澡》應(yīng)運而生，成為渴望擺脫邊緣、進(jìn)入主流、獲得命名的新生代導(dǎo)演一次相當(dāng)虔誠的努力。
與此同時，在賽義德所謂的"西方主義"中，西方人視野中的東方其實常常都是一個雙面人，一面是面目猙獰的妖魔化的東方，專制、愚昧、落后，那是西方人通過一個"反面"的"他者"來確立自己的優(yōu)越性的文化/心理策略；另一面則是含情脈脈的天使化的東方，溫馨、寧靜、祥合，這是西方人借助一個"正面"的"他者"來平衡自己文化矛盾的另一種文化/心理策略，其實，無論是妖魔化的中國，還是天使化的中國，都與我們正在遭遇和正在經(jīng)歷的中國無關(guān)，東方主義視野中的中國只是他們?yōu)榱怂麄冏约旱男枰?gòu)和想象出來的中國，正如我們從、直到現(xiàn)在也常常有一種將西方想象為天堂和地域、使者和強盜的西方主義一樣。
但是，在文化全球化背景中，西方的東方主義不僅是西方人的想象，它也可能成為東方人的自我想象，特別是當(dāng)我們試圖"走向世界"，試圖"國際接軌"，試圖"文化輸出"的時候更是如此。而《洗澡》則正是在一個西方人精心策劃下滿足了西方人的東方主義想象的精巧文本，它將澡堂文化為象征的東方傳統(tǒng)人倫書寫得如此暖氣融融，無論是澡堂內(nèi)那騰騰的熱氣，或是人與人和平共處的大量的全景鏡頭以及兩人或兩人以上相濡以沫的鏡頭，或是關(guān)于父與子關(guān)系的敘述、關(guān)于"水"的隱喻，都提供了一個想象的安全、溫暖、平和、干凈的東方家園，那也許可以為處在后現(xiàn)代主義、后工業(yè)時代的西方人飯后茶余提供一點多愁善感，為他們在豐衣足食、燈紅酒綠之外呈上一盆奇花異草?！断丛琛放c西方人的東方主義視野中那種天使化東方的需要有謀而合。加上影片本身制作精良、節(jié)奏流暢、造型鮮明，一些細(xì)節(jié)也相當(dāng)精彩，它能夠在西方國家得到認(rèn)可、接納（當(dāng)然，作為對西方主流文化的一種補充，這種認(rèn)可和接納的空間相當(dāng)有限）并不奇怪。
應(yīng)該說這是一部令人吃驚的電影，它是如此尖銳地將傳統(tǒng)人倫與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)對立起來（老北京的"洗澡"與新深圳的經(jīng)商），并且它在如此鮮明地美化傳統(tǒng)（明亮而暖融的澡堂空間和上善若水的象征）的同時還如此明確地表達(dá)了新一代對老一代文化的認(rèn)同和繼承，顯然，《洗澡》是自覺地試圖將新時期以來的文化反省轉(zhuǎn)化為文化回歸（整合第五代電影主題和消融西方文化的外來性），影片在敘事上的從容、視聽造型上的精致以及影像、聲畫表意上的營造，都顯示了一種遠(yuǎn)離弒父渴望、恐懼和焦慮的戀父認(rèn)同。這一認(rèn)同的意義相當(dāng)復(fù)雜，聯(lián)系到影片的投資者身份，也聯(lián)系到這部影片誕生的特殊語境，我們說，一方面它是對青年一代叛逆意識的審判和對權(quán)威文化的一次靠近，同時也是對西方主流文化中的"東方主義"的一次義演，在滿足西方人的"東方想象"的同時，影片也為我們自身提供了抵制西方他者的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的"自我"想象。這是一個既滿足了世界主流文化對東方的文化想象也滿足了中國權(quán)威文化對自我的文化想象的電影大餐。
有趣的是，弘揚傳統(tǒng)的主旋律化策略與面向西方的東方主義策略在《洗澡》中竟然如此天衣無縫地疊和在一起。盡管這兩種文化策略的立場和出發(fā)點并不完全相同，但是它們卻殊途同歸。正像《紅色戀人》、《黃河絕戀》用一個人道博愛、高大英俊的美國男性（陽性/主動者）對年輕、美麗、楚楚動人的中國女性（陰性/被動者）的認(rèn)識、理解、崇拜來證明革命歷史的合法性一樣，在《洗澡》中，主旋律也利用西方人的東方主義來強化傳統(tǒng)的承傳性、民族的同根性以及民眾的向心力，而西方人的東方主義則借用主旋律將中國故成了一個情意綿綿的文化傳奇?！断丛琛泛退闹谱魅藗兺ㄟ^對主旋律化和東方主義的雙重滿足，獲得了自己的主流定位和利益回報。
藝術(shù)類的90后大學(xué)生對生活的品質(zhì)要求高，在入學(xué)以后的情況看，藝術(shù)類的大學(xué)生普遍具有較為感性的思維方式，有著比較明確的自我意識，對完美有著極致的追求，思維比較跳躍，從而經(jīng)常會發(fā)生一些突發(fā)的事件，這樣的思維方式利弊摻半，有利的方面是可以將其專業(yè)方面的優(yōu)勢發(fā)揮到最大化，弊端的方面是，當(dāng)其在面對現(xiàn)實的社會生活時，通常不考慮做事的后果，對人也是愛恨分明，極具個性，他們將對藝術(shù)的上的追求過程中的完美的要求，帶到了現(xiàn)實的生活中，過于我行我素，做事過于感性。大部分獨立學(xué)院的學(xué)生，家庭的情況都是比較優(yōu)越的，他們?nèi)雽W(xué)的有關(guān)專業(yè)方面的培訓(xùn)費都比較高，能夠負(fù)擔(dān)起這些學(xué)生的專業(yè)課的學(xué)習(xí)費用的家庭，通常都是比較富裕的家庭，可以為這些學(xué)生提供比較好的物質(zhì)條件，這類型的學(xué)生都是在父母的精心呵護(hù)下成長起來的，沒有經(jīng)歷過什么坎坷，心靈比較脆弱，當(dāng)在現(xiàn)實生活中遭受到一定的打擊時，通常都會產(chǎn)生一定的挫敗感，不能面對現(xiàn)實，因此針對這些學(xué)生在精神方面的疏導(dǎo)就顯得更加的重要了，正確的對其進(jìn)行引導(dǎo)是當(dāng)務(wù)之急。
2具有較強的自我意識，缺少團(tuán)隊合作的精神
在獨立學(xué)院中的90后的藝術(shù)類的大學(xué)生，大都是獨生子女，并且家里的物質(zhì)條件是比較優(yōu)越的，從小到大養(yǎng)成了一種以自我為中心的習(xí)慣，缺少對集體榮譽感的追求，大部分學(xué)生都不服從老師的統(tǒng)一管理，因為專業(yè)的需要，每個學(xué)生都必須要配置電腦，導(dǎo)致大部分的學(xué)生更是將時間花費在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，更少的去參加集體的活動，這樣不但不利于個人身心健康的發(fā)展，而且也讓人際關(guān)系變得更加的淡薄。
3對于將心理契約引入大學(xué)生管理工作的必要性
3.1心理契約可以針對藝術(shù)類大學(xué)生的管理制度起到補充的作用。心理契約可以加強獨立學(xué)院在柔性管理方面的推動，獨立學(xué)院針對學(xué)校的實際情況以及現(xiàn)行的一些法律法規(guī)，制定出來一系列的規(guī)章制度，但是對于藝術(shù)類大學(xué)生的特點，學(xué)校在剛性的制度方面是不能夠得以適應(yīng)的，在現(xiàn)代這些獨立學(xué)院只有不斷的對學(xué)生的需求多方位的了解后，滿足學(xué)生的需求，才能使學(xué)生在自我價值的實現(xiàn)方面得以實現(xiàn)，才能使其與學(xué)校間構(gòu)件有效的心理契約，以此來促進(jìn)學(xué)校的柔性的管理的制度的發(fā)展。4.2心理契約可以降低獨立學(xué)院對90后藝術(shù)類學(xué)生的管理難度。心理契約有助于對學(xué)生的心理進(jìn)行調(diào)節(jié)，降低學(xué)生對管理者的敵意，加強對學(xué)校的管理者的認(rèn)識，在管理者與藝術(shù)類大學(xué)生之間建立平等的平臺，在心理上降低以往大學(xué)生對管理者的反感，增加學(xué)生對學(xué)校的滿意度以及信任程度，這種無形的契約構(gòu)建了一種和諧的校園環(huán)境，讓學(xué)生將自己視為學(xué)校的主體，同時學(xué)校也將學(xué)生的需求作為主觀的工作內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的積極性，提升對學(xué)生的管理工作方面的工作效率。
3.3能夠適應(yīng)獨立學(xué)院的藝術(shù)類的大學(xué)生的個性需求的滿足。當(dāng)代的獨立學(xué)院的90后的藝術(shù)類大學(xué)生，都是有著比較強烈的獨立意識的，他們更加的追求在平等自尊以及自我發(fā)展方面的意識，因此他們經(jīng)常被當(dāng)作異類，受到老師的歧視，以及不理解，因而他們更加的需要得到別人的尊重，尤其是一視同仁的對待，通常比較反感外界所施加的強迫，尤其是一些所謂的說教就更是抵觸，這種不是以學(xué)生為本的管理手段，已經(jīng)完全不能適應(yīng)當(dāng)代獨立學(xué)院的90后的藝術(shù)類的大學(xué)生，在自身的特點方面的發(fā)展的需求了，但是這種基于心理契約理論下的大學(xué)生管理工作，就完全是在雙方互相信任的基礎(chǔ)之上的，從根本上的化解了管理者與學(xué)生之間的矛盾，構(gòu)建和諧的教育管理工作環(huán)境。
4心理契約在獨立學(xué)院的管理工作中所具有的核心作用
不斷規(guī)范藝術(shù)市場管理和營銷方式，需要依據(jù)相關(guān)管理制度，規(guī)范市場行為，不斷增強藝術(shù)家和藝術(shù)品消費者的法律意識，才能使藝術(shù)市場得到有效監(jiān)督，從而解決藝術(shù)市場管理存在的問題，使藝術(shù)品營銷方式變得更加規(guī)范。與此同時，不斷提高藝術(shù)中介和藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人的職業(yè)素質(zhì)，增強他們的藝術(shù)市場規(guī)范化管理意識，在促進(jìn)藝術(shù)市場穩(wěn)定發(fā)展的過程中，保證藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)價值和欣賞價值，從而實現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作價值。例如：畫廊應(yīng)承諾藝術(shù)品展示的真實性，不出售贗品、假貨，確保藝術(shù)品價格的合理，保證服務(wù)水平；藝術(shù)品拍賣行，要注重藝術(shù)品的質(zhì)量，在拍賣的同時遵守誠信。在藝術(shù)市場管理特征中，藝術(shù)品質(zhì)量的提高、營銷方式的規(guī)范，需要不斷加強藝術(shù)家行為的管理和規(guī)范，才能使藝術(shù)品的質(zhì)量得到快速提高，從而提升藝術(shù)品的市場價值。藝術(shù)品的創(chuàng)作是藝術(shù)家心靈的寫照，不受市場或者個人需求的限制，在釋放自己的情感的同時，藝術(shù)家可以找到創(chuàng)作的激情。在藝術(shù)市場中，藝術(shù)品的審美價值決定了它的商品價值，為了提高藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)效益，必須規(guī)范藝術(shù)品的營銷方式，通過優(yōu)化藝術(shù)作品，可以使藝術(shù)品的精度得到有效提高，從而實現(xiàn)藝術(shù)品審美價值與商品價值的共同提升，體現(xiàn)出藝術(shù)市場管理的特征?，F(xiàn)展中，注重營銷方式的規(guī)范，是藝術(shù)市場管理的重要內(nèi)容。藝術(shù)品質(zhì)量提高，需要藝術(shù)家尋找獨特的創(chuàng)作靈感，在提升消費者審美情趣的同時，轉(zhuǎn)變藝術(shù)市場的營銷方式，使藝術(shù)市場管理的模式得到創(chuàng)新，從而推動藝術(shù)精品的不斷生產(chǎn)。規(guī)范的營銷方式加上高水平、高素質(zhì)的藝術(shù)家團(tuán)隊，才能提升藝術(shù)品的品位，使藝術(shù)品銷售不受到任何因素的影響，同樣可以創(chuàng)造出市場所需的藝術(shù)精品，使藝術(shù)市場保持正常流通。由此可見，優(yōu)秀的藝術(shù)家隊伍，是推動藝術(shù)市場良性發(fā)展的重要組成部分，只有藝術(shù)家正確認(rèn)識到藝術(shù)創(chuàng)作的審美功能和商品效益之間的關(guān)系，藝術(shù)市場管理才能規(guī)范化發(fā)展。
2藝術(shù)品審美與商品價值間的關(guān)系
在藝術(shù)品流入市場之前，藝術(shù)家需要一個可以溝通的橋梁，這就是藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人，在藝術(shù)品消費者和藝術(shù)品之間來回調(diào)節(jié)，為藝術(shù)品消費者尋找最合適、最滿意的商品。因此，藝術(shù)品審美與商品價值之間的關(guān)系，是藝術(shù)市場的管理特征，在提升大眾審美意識的同時，提高藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)價值和欣賞價值，從而推動藝術(shù)市場管理的現(xiàn)代化發(fā)展。現(xiàn)代藝術(shù)市場發(fā)展中，市場是藝術(shù)品進(jìn)行交易的場所和平臺，為藝術(shù)家提供了更多創(chuàng)作途徑，在解決藝術(shù)家生計和經(jīng)濟(jì)問題發(fā)揮著重要作用。從藝術(shù)學(xué)的角度出發(fā)，藝術(shù)市場是藝術(shù)品不斷得到認(rèn)可、鑒定的場所和平臺，是體現(xiàn)藝術(shù)家和藝術(shù)品價值的重要領(lǐng)域；從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，藝術(shù)市場可以體現(xiàn)藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)價值，是藝術(shù)產(chǎn)品交易、產(chǎn)權(quán)得到轉(zhuǎn)移的地方，是藝術(shù)商品的價值轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鰞r值的地方。因此，無論從什么角度或者觀點出發(fā)，在藝術(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域上，藝術(shù)產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品具有相似的特點，只有通過藝術(shù)市場的消費，才能使產(chǎn)品的價值得到體現(xiàn)和展示，從而實現(xiàn)藝術(shù)家和藝術(shù)品的價值。由于藝術(shù)品具有獨特的性質(zhì)，因此，藝術(shù)品的消費和其它物質(zhì)產(chǎn)品的消費存在一定差異，一般情況下，物質(zhì)產(chǎn)品的消費是一種實用價值方面的真正消費，而藝術(shù)品的消費體現(xiàn)在精神價值、保值投資等方面，存在很大的風(fēng)險。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，高科技信息技術(shù)的推廣和應(yīng)用，使人們的生活水平得到快速提高，同時使人們的空閑時間變得越來越多，給藝術(shù)市場提供了較大的發(fā)展空間。由于生產(chǎn)效率的不斷提高，人們的日常工作變得很輕松，他們利用休閑時間去關(guān)注藝術(shù)品，在保證生活水平、經(jīng)濟(jì)收入的同時，為藝術(shù)品消費提供了可靠保障。人們在滿足了基本的生活需求之后，在精神文化的消費上傾注了更多精力，從而成為了拉動藝術(shù)市場發(fā)展的內(nèi)在動力，對于調(diào)節(jié)藝術(shù)品審美與商品價值間的關(guān)系發(fā)揮著重要作用。在市場不斷發(fā)展中，藝術(shù)市場管理水平得到一定提高，人們對藝術(shù)品的欣賞角度發(fā)生很大變化，向著不同方面轉(zhuǎn)向。而藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品不再僅限于生產(chǎn)和消費兩者關(guān)系，也成為了滿足市場需求的藝術(shù)商品，成為人們?nèi)粘Ｋ璧南M產(chǎn)品，使藝術(shù)品的創(chuàng)作和藝術(shù)市場發(fā)展的空降更加廣闊。隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，藝術(shù)生產(chǎn)與消費的不斷聯(lián)系和統(tǒng)一，以及藝術(shù)品的自娛性，迎來了更廣闊的藝術(shù)市場，藝術(shù)生產(chǎn)、銷售在商品經(jīng)濟(jì)的催生下，成為藝術(shù)品創(chuàng)作、生產(chǎn)的重要領(lǐng)域，為解決藝術(shù)家個人創(chuàng)作與藝術(shù)的社會化生產(chǎn)出現(xiàn)較大分離提供了有效途徑。根據(jù)上述情況可知，調(diào)節(jié)藝術(shù)品審美與商品價值間存在的關(guān)系，是藝術(shù)市場管理的重要特征，與藝術(shù)市場的長遠(yuǎn)發(fā)展有著密切聯(lián)系。
3整合與利用藝術(shù)市場資源，促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展
現(xiàn)展中，藝術(shù)市場管理的不斷發(fā)展，與一個國家的經(jīng)濟(jì)、社會穩(wěn)定情況有著密切聯(lián)系，因此，整合與利用藝術(shù)市場資源，是藝術(shù)市場管理的重要特征，在提高藝術(shù)資源有效利用率的同時，還可以促進(jìn)藝術(shù)市場現(xiàn)代化發(fā)展。目前，我國藝術(shù)市場正處于初級發(fā)展階段，藝術(shù)家、藝術(shù)品、藝術(shù)品經(jīng)營機構(gòu)、藝術(shù)品鑒定家和藝術(shù)品消費者等都是重要的影響因素，因此，不斷整合和利用藝術(shù)市場的相關(guān)資源，要從各個方面進(jìn)行全面、綜合考慮，以促進(jìn)藝術(shù)市場的平衡發(fā)展，使各個因素相互連接在一起形成一個有機整體，為藝術(shù)品營銷提供更多途徑和機會。從國外藝術(shù)市場的發(fā)展情況來看，藝術(shù)市場發(fā)展的最初模式是由評論家、媒體和收藏家三部分組成，隨著藝術(shù)市場規(guī)模的不斷擴大，藝術(shù)市場管理機制不斷健全，給藝術(shù)市場發(fā)展提供了更廣闊的空間。目前，我國藝術(shù)市場的發(fā)展模式具有很強的中國特色，由美術(shù)學(xué)院、藝術(shù)家、評論家、媒體、拍賣行、畫廊和美術(shù)館等組成，與國外藝術(shù)市場的發(fā)展模式相比較，還存在不夠完善的地方。因此，各種規(guī)模的藝術(shù)品營銷機構(gòu)、展覽館和畫廊等，在我國不同城市逐漸增多，藝術(shù)人才培養(yǎng)力度的增大，使藝術(shù)家數(shù)量不斷上升，給我國藝術(shù)市場現(xiàn)代化發(fā)展提供可靠保障。隨著資源的不斷整合和利用，拍賣行、藝術(shù)家和藝術(shù)品消費者等形成了互相影響、互相促進(jìn)的關(guān)系，使藝術(shù)市場的選擇性、可塑性和創(chuàng)新性得到有效提高，對于促進(jìn)藝術(shù)市場健康、有序發(fā)展具有重要影響?，F(xiàn)代化建設(shè)中，高科技信息技術(shù)的應(yīng)用，使藝術(shù)市場的相關(guān)動態(tài)信息得到及時把握，從而為藝術(shù)市場管理水平不斷提高提供更多參考資料。
4結(jié)束語