時(shí)間：2023-10-10 10:43:25
導(dǎo)語(yǔ)：在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[論文摘要] 我國(guó)的成人高等教育中不同程度地存在著重視專(zhuān)業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化教育的傾向。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“自強(qiáng)不息”及“允執(zhí)厥中”等豐富的人文精神，它們對(duì)加強(qiáng)成教大學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有重要意義。
素質(zhì)是一個(gè)人在其思想、道德 、心理及文化等方面所表現(xiàn)出來(lái)的能力人文素質(zhì)作為人的綜合素質(zhì)形成的基礎(chǔ)，它的高低在很大程度上取決于其人文知識(shí)、人文文化的積累情況。成人高校是我國(guó)高等教育的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)高等教育的大眾化、全面提升國(guó)民素質(zhì)的重要任務(wù)成人高校實(shí)施的亦是科學(xué)與人文并重的綜合素質(zhì)教育。人文教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神 ，提高其人文素質(zhì)的教育。它可使學(xué)生的精神、道德、情感心靈都得到感染和凈化，促進(jìn)其個(gè)性的發(fā)展與人格的完善，從而形成正確的人生觀和科學(xué)的價(jià)值觀。因此，加強(qiáng)成人高校學(xué)生的人文素質(zhì)教育，對(duì)于充分發(fā)揮高等學(xué)校教育 的整體功能培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的優(yōu)秀人才具有十分重要的意義。
“十五”以來(lái)，我國(guó)高等教育得到迅速發(fā)展，初步實(shí)現(xiàn)了由精英教育向大眾教育的跨越。成人高等教育作為其中的一部分，也得到了迅速發(fā)展。然而在發(fā)展的同時(shí)，不少成人高校亦出現(xiàn)了一些令人憂慮的實(shí)用主義傾向，如重專(zhuān)業(yè)教育，輕人文教育；重技能教育，輕素質(zhì)教育；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。大學(xué)的工具理性被過(guò)度夸大，而人文精神及素養(yǎng)卻 日漸萎縮。
(一)理想觀念淡漠，價(jià)值方向迷失
成教大學(xué)生的年齡跨度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生閱歷、工作經(jīng)驗(yàn)及能力等不盡相同，其中的一部分缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，他們僅把自己的理想定位于“找一
個(gè)好的工作”“有一個(gè)好家庭”，并把能拿到畢業(yè)文憑作為上學(xué)的最高目標(biāo)。同時(shí)，他們重物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。部分學(xué)生受拜金主義 、享樂(lè)主義等影響，把 當(dāng)官 、發(fā)財(cái)作為人生幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。精神世界空虛、迷惘。
(二)學(xué)習(xí)勁頭不足，思想趨于片面
成人高校的學(xué)生大都是利用業(yè)余時(shí)間上課，且他們中許多已建立家庭，故其學(xué)習(xí)與工作 、學(xué)習(xí)與家庭的矛盾比較突出，學(xué)習(xí)的目的和動(dòng)機(jī)也各異。其中相 當(dāng)?shù)囊徊糠直е眠^(guò)且過(guò)的消極思想，“做一天和尚撞一天鐘”，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。與此同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中局部的陰暗面，他們常一葉障目，不見(jiàn)森林 ，要么過(guò)分夸大 ，要么遇事抓不住其主流和本質(zhì) ，表現(xiàn)出情緒化、主觀化、偏激化 、極端化。
(三)奉獻(xiàn)理念淡化，功利色彩濃厚
一些成人高校學(xué)生時(shí)刻以“自我”為中心。實(shí)際生活中，他們往往過(guò)于注重實(shí)用，重視現(xiàn)實(shí)，恪守 自己的利益不受影響 ，而忽視個(gè)人對(duì)集體 、社會(huì)的義務(wù)，缺少群體觀念，缺乏集體的團(tuán)隊(duì)精神。行為上表現(xiàn)出無(wú)私奉獻(xiàn)少 ，個(gè)人功利主義傾向強(qiáng)烈。如在就業(yè)問(wèn)題上，他們不是選擇到 “祖 國(guó)最需要的地方去”，而是到能“賺錢(qián)最多的地方去”；生活態(tài)度上 ，他們追求舒適安逸的生活，不愿從事義務(wù)性的艱苦勞動(dòng)等。
(四)文化素質(zhì)低下，責(zé)任意識(shí)缺乏
部分成人高校學(xué)生口頭表達(dá)能力差，文化功底較差，藝術(shù)修養(yǎng)不高，欣賞品位較低。也有一些學(xué)生缺乏基本的社會(huì)責(zé)任感，如簡(jiǎn)歷造假 、考試作弊、忘恩負(fù)義，根本沒(méi)有報(bào)效黨和國(guó)家培育之恩的意識(shí)。甚至還有少數(shù)學(xué)生一味放縱自己，直至走上違法犯罪道路等。
以上情況表明，當(dāng)前不少成人高校忽視了人文素質(zhì)教育。所以，加強(qiáng)成教大學(xué)生人文素養(yǎng)，引導(dǎo)他們樹(shù)立崇高的人文精神，積極肩負(fù)起社會(huì)的責(zé)任 ，是當(dāng)前成人高等教育的重要課題 。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是培育成教大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要路徑。
傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等的總和，包括政治制度 、經(jīng)濟(jì)生活、宗教禮俗 、學(xué)術(shù)思想 、科學(xué)技術(shù)及衣食住行等。傳統(tǒng)文化以社 會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，富于民族特色和人文價(jià)值。
傳統(tǒng)文化教育主要是通過(guò)傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念，推崇優(yōu) 良道德規(guī)范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀念等來(lái)促進(jìn)大學(xué)生世界觀 、人生觀的形成和優(yōu) 良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育是成人高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。具體來(lái)講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高成教大學(xué)生的人文素質(zhì)。
(一)“格齊治平”與“自強(qiáng)不息”：世界觀與人生觀的架構(gòu)
傳統(tǒng)文化規(guī)劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家 ；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者 ，先致其知。致知在格物”f《大學(xué)》)。即通過(guò)提高 自己的素養(yǎng)“為天地立心 ，為民生請(qǐng)命，為天下開(kāi)太平”。同時(shí)，傳統(tǒng)文化信奉“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易》)。如先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐 ，乃賦《離騷》；左丘失明 ，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳 ，《兵法》修列 ；不韋遷蜀 ，世傳《呂覽》”(《史記·太史公自序》)等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息精神。
“格齊治平”思想能促使成人高校學(xué)生將個(gè)人“小我”置于國(guó)家 、社會(huì)這個(gè)“大我”背景 中，將個(gè)人理想 的實(shí)現(xiàn)同社會(huì)進(jìn)步結(jié)合起來(lái) ，在社會(huì)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn) 自己的人生 目標(biāo)；“自強(qiáng)不息”精神有助于磨礪成教大學(xué)生的意志，增強(qiáng)其化解挫折的能力及堅(jiān)忍不拔的心理素質(zhì)，培養(yǎng)其競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力。
(二)“允執(zhí)厥中”與“天人合一”：處世觀 與宇宙自然觀的建構(gòu)
在人與人關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人，己欲達(dá)貝達(dá)人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中和”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)“和而不同”：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不?！?《中庸·知法》)、“和實(shí)生物 ，同則不繼”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。追求一種超然、曠達(dá)、“海納百川”的情懷。在對(duì)待自身上，傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利，以一種平常心來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一：一方面強(qiáng)調(diào)天 、地 、人相統(tǒng)一 ，另一方面也強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和特殊性。表現(xiàn)在人與 自然的關(guān)系上，不主張片面地征服自然，而是追求一種“與天地和其德 ，與 日月和其明，與四時(shí)和其序”的人與自然和諧的境界。 “允執(zhí)厥中”的處世之道有助于成教大學(xué)生正確地對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中不同的意見(jiàn) ，懂得如何與不同性格的人相處 ，知曉對(duì)持不同觀點(diǎn)的人不是強(qiáng)行批判，而是要寬容 、理解，這樣才能游刃于人際關(guān)系；“天人合一”觀讓學(xué)生學(xué)會(huì)與大自然和諧相處，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然就是保護(hù)我們自身，把 自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自然和社會(huì)融為一體，從而實(shí)現(xiàn)精神世界的升華和超越。
(三)“仁愛(ài)禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會(huì)責(zé)任感的塑構(gòu)
傳統(tǒng)文化尚德 、尚德育 、尚德風(fēng)。孔子以仁、義 、勇為達(dá)德；孟子以 、義、禮、智作為四基德，并將它擴(kuò)展為五倫十教；法家管仲更將禮 、義、廉、恥稱作“四維”。可見(jiàn)道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中居于極其重要的地位。
其歸旨即在于啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性，從而對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行啟迪。傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社 會(huì)的責(zé)任義務(wù)及愛(ài)祖國(guó)、民族的思想。 早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》便提出“夙夜在 公”，《尚書(shū)》寫(xiě)出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念 歷代經(jīng)久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、 岳飛 、文天祥 、于謙 、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國(guó)家和民族無(wú)私捐軀的慷慨之歌。 “ 愛(ài)禮智”思想有助于提高成教 大學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，解決 他們道德和心理等方面的難題；“夙夜 在公”精神能促進(jìn)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷和集體主義意識(shí)的養(yǎng)成，激發(fā)他們關(guān) 心國(guó)家前途和民族命運(yùn)，從而提高其 社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。
(四)“先義后利”與“求真向善”：價(jià)值觀與審美觀的重構(gòu)
傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚(yáng)仁德，遵 循 “先義后利”“義以為上”“見(jiàn)利思義”“以義制利”的道義原則，是傳統(tǒng)文化在 價(jià)值觀上的體現(xiàn)。另一層面，傳統(tǒng)文化歷史悠久 、博大精深。存在于其發(fā)展旅 程中的歷代文學(xué)作品間的樂(lè)觀進(jìn)取的 人生追求 、務(wù)真求實(shí)的理性態(tài)度及各種 寬容仁厚 、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長(zhǎng)期以來(lái)也是人們所反復(fù)稱頌的對(duì)象。這些作品具有音樂(lè)美和意境美的特點(diǎn)，是富于人情美、人性美的篇章。它們以獨(dú)特的方式熏陶和孕育著中華 民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。
“先義后利”觀能促使成人高校學(xué) 生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，對(duì)種種復(fù)雜的 社會(huì)現(xiàn)象不茫然、不盲從，從而把自己 打造成一個(gè)正直公義、誠(chéng)實(shí)善良、勤奮進(jìn)取的對(duì)社會(huì)有用的人。同時(shí)，人文教 育不求人人成材，但求人人“成人”?！扒笳嫦蛏啤钡膶徝烙^能使成教大學(xué)生 從悠久絢爛的傳統(tǒng)文化中受到感染、 鼓舞、感動(dòng)和啟發(fā)，充實(shí)自己的精神世界和情商領(lǐng)域，成為一個(gè)具有美好情 感和高雅審美情趣的人。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；缺失；教育
我國(guó)具有豐富的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的美德與文化內(nèi)涵，這些都教育著我國(guó)一代又一代的中華兒女。要想更好的保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，要想在未來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)少年兒童傳統(tǒng)文化的教育，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)作為少年兒童學(xué)習(xí)中的重要內(nèi)容與部分。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)狀
（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文化是我國(guó)社會(huì)的重要財(cái)富，對(duì)于少年兒童成長(zhǎng)和培養(yǎng)起著十分重要的意義。作為教育工作者，應(yīng)當(dāng)在意識(shí)到傳統(tǒng)文化的意義以后，將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用同少年兒童的教育實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。[1]在意識(shí)到近些年來(lái)傳統(tǒng)文化淡化的現(xiàn)象以后，要全面的認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化的教育，利用現(xiàn)代科技手段加強(qiáng)對(duì)民族文化的宣傳與培養(yǎng)。
（二）傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
1.少年兒童缺乏傳統(tǒng)文化興趣在針對(duì)當(dāng)前我國(guó)少年兒童傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，教育學(xué)者認(rèn)識(shí)到他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)較少，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解僅僅局限在對(duì)唐詩(shī)宋詞的學(xué)習(xí)，少年兒童沒(méi)有樹(shù)立起對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)的意識(shí)與習(xí)慣。唐詩(shī)宋詞僅僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一小部分內(nèi)容，如果對(duì)古代典籍中所包含的文化精神與內(nèi)涵不能整體的體會(huì)，那么會(huì)導(dǎo)致學(xué)生失去對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生單單為了考試而學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。2.學(xué)校教育教授方式單一在當(dāng)前的中小學(xué)教材中有很多古代著作，但在教學(xué)形式與講授方式上在不同程度上影響了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，影響了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)與了解。[2]在日常教學(xué)過(guò)程中，只注重著作本身，只按照考點(diǎn)來(lái)復(fù)習(xí)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性的教學(xué)方式，都會(huì)影響學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣和效果。3.家庭教育習(xí)慣的淡化雖然有少數(shù)的家長(zhǎng)能夠意識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)孩子十分重要，也能在課余時(shí)間對(duì)孩子傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育，但是多數(shù)家長(zhǎng)仍然沒(méi)有意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，在這個(gè)過(guò)程中家庭在教育活動(dòng)中起著十分重要的作用，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)少年兒童傳統(tǒng)文化的教育，就應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)對(duì)家庭成員傳統(tǒng)文化意識(shí)的提高與教育，只有這樣才能讓孩子成長(zhǎng)在傳統(tǒng)文化的氛圍中。
二、優(yōu)化少年兒童傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的策略
（一）教育載體
1.深入挖掘家庭的潛力少年兒童當(dāng)前正處在樹(shù)立價(jià)值觀的重要時(shí)期，在這個(gè)過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)將中華民族的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德進(jìn)行言傳身教，是孩子們?cè)跐撘颇倪^(guò)程中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化。與此同時(shí)，家長(zhǎng)們可以通過(guò)閱讀古典文學(xué)的習(xí)慣，研究少數(shù)民族文化等多方面內(nèi)容，來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭中培養(yǎng)少年兒童樹(shù)立傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)的氛圍。2.學(xué)校發(fā)揮紐帶作用要想實(shí)現(xiàn)對(duì)少年兒童傳統(tǒng)文化教育的有效性，在德育教學(xué)工作中就應(yīng)當(dāng)傳統(tǒng)文化的教學(xué)理論與學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并寫(xiě)出適合不同年齡學(xué)生特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化教材，與此同時(shí)還要在少年兒童中建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍。首先，要將古代名人名言貼在校園里，建設(shè)校園文化，將文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行結(jié)合。其次，要發(fā)揮少先隊(duì)的組織與活動(dòng)優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)文化的教學(xué)與多姿多彩的教育活動(dòng)相結(jié)合。第三，在校園內(nèi)組織少年兒童興趣小組，通過(guò)多種教學(xué)手段與方法提高少年兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容和故事感染少年兒童。[3]3.發(fā)揮社會(huì)的積極作用要想有效地發(fā)揮社會(huì)在促進(jìn)少年兒童傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)上的積極作用，就應(yīng)當(dāng)在教育行政部門(mén)上加強(qiáng)組織能力，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真的研究和分析，將梳理好的傳統(tǒng)文化知識(shí)體系具有針對(duì)性的編寫(xiě)到相關(guān)的教育讀物當(dāng)中，以此來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育經(jīng)驗(yàn)的交流與合作，從而更好地通過(guò)加強(qiáng)宣傳力度來(lái)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育作用。另外，在少先隊(duì)日?；顒?dòng)中加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極的宣傳與傳播。還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)社會(huì)德育資源的整合利用，積極地將公益設(shè)施，如博物館、名人故居等，進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德教育的完美結(jié)合。
（二）從教育手段入手
1.將傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)生活有機(jī)結(jié)合與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的經(jīng)典故事數(shù)不勝數(shù)，主要包括古詩(shī)、民間故事、傳統(tǒng)藝術(shù)等多種內(nèi)容，這些內(nèi)容都可以在不同程度上激發(fā)少年兒童對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，也可以在一定程度上使得學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)經(jīng)典內(nèi)容的同時(shí)學(xué)習(xí)到我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。另外一方面，加強(qiáng)對(duì)少年兒童學(xué)習(xí)規(guī)律的分析，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容和你的滲透到少先隊(duì)活動(dòng)的環(huán)節(jié)當(dāng)中，在活動(dòng)中幫助少年兒童獲得知識(shí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使得學(xué)生能夠在生活與學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。2.將實(shí)踐與民風(fēng)民俗感知有機(jī)結(jié)合在日常生活中可以根據(jù)少年兒童們不同的興趣，有選擇性地將傳統(tǒng)文化內(nèi)容與工藝在他們的生活中進(jìn)行重現(xiàn)，這樣能夠引導(dǎo)學(xué)生在探究與實(shí)踐的過(guò)程中進(jìn)行學(xué)習(xí)，不但學(xué)習(xí)到了傳統(tǒng)文化，更在實(shí)踐過(guò)程中完成了對(duì)民風(fēng)民俗的理解。我國(guó)許多民風(fēng)民俗都與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)，我們可以在這些節(jié)日來(lái)臨之時(shí)，組織相關(guān)的主題活動(dòng)，與少年兒童們一起過(guò)節(jié)，大家在一起可以動(dòng)手制作傳統(tǒng)食品，如粽子、湯圓等。這些主題活動(dòng)可以幫助少年兒童在老師、家長(zhǎng)的陪伴下對(duì)民俗民風(fēng)有所了解，這樣一來(lái)能夠促進(jìn)少年兒童在民族文化熏陶下長(zhǎng)大，從而引導(dǎo)少年兒童對(duì)民族文化的理解與珍惜，更好地將中華傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)文化傳承下去?？傊趯鹘y(tǒng)文化教育與學(xué)校教育結(jié)合的過(guò)程中，必須要對(duì)少年兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和成長(zhǎng)狀況進(jìn)行尊重，在教學(xué)活動(dòng)中要營(yíng)造出輕松、和諧的氛圍，從而引導(dǎo)少年兒童能夠自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)的感知中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的獨(dú)特魅力。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐蓓娜.互聯(lián)網(wǎng)讓傳統(tǒng)文化教育生動(dòng)起來(lái)——以“傳奇絲路”少年兒童圖文創(chuàng)作大賽為例[J].少先隊(duì)活動(dòng)，2016（01）.
[2]王星.淺談少年兒童教育中傳統(tǒng)文化的融入[J].內(nèi)蒙古教育，2016（18）.
1 關(guān)于春節(jié)的介紹
1.1春節(jié)的起源
春節(jié)指華夏傳統(tǒng)歷法夏歷的元旦（與中國(guó)現(xiàn)行的公歷元旦不同），農(nóng)歷正月初一，又稱農(nóng)歷新年、大年、歲首、正旦、正月朔日，又叫陰歷年，俗稱過(guò)年、度歲、慶新歲。據(jù)記載，中國(guó)人民過(guò)春節(jié)已有4000多年的歷史。關(guān)于春節(jié)的起源有很多說(shuō)法，但其中為公眾普遍接受的說(shuō)法是，春節(jié)由虞舜興起。公元前2000多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首。春節(jié)是中國(guó)最盛大、最熱鬧、最重要的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。在中國(guó)民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為。
1.2春節(jié)的習(xí)俗
掃塵
按民間的說(shuō)法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門(mén)。
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門(mén)對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國(guó)特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門(mén)上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。
貼窗花和倒貼“?！弊?/p>
窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點(diǎn)得紅火富麗。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“?！弊值惯^(guò)來(lái)貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。
年畫(huà)
春節(jié)掛貼年畫(huà)在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫(huà)給千家萬(wàn)戶平添了許多興旺歡樂(lè)的喜慶氣氛。年畫(huà)是我國(guó)的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風(fēng)俗和信仰，寄托著他們對(duì)未來(lái)的希望。
守歲
除夕之夜，全家團(tuán)聚在一起，吃過(guò)年夜飯，點(diǎn)起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時(shí)刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。
爆竹
中國(guó)民間有“開(kāi)門(mén)爆竹”一說(shuō)。即在新的一年到來(lái)之際，家家戶戶開(kāi)門(mén)的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。
拜年
新年的初一，人們都早早起來(lái)，走親訪友，相互拜年，恭祝來(lái)年大吉大利。拜年時(shí)，晚輩要先給長(zhǎng)輩拜年，祝長(zhǎng)輩人長(zhǎng)壽安康，長(zhǎng)輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢(qián)分給晚輩，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢(qián)就可以平平安安度過(guò)一歲。
1.3春節(jié)食俗
蒸年糕
年糕因?yàn)橹C音“年高”，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應(yīng)景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象征著黃金、白銀，寄寓新年發(fā)財(cái)?shù)囊馑肌?/p>
包餃子
因?yàn)楹兔娴摹昂汀弊志褪恰昂稀钡囊馑迹伙溩拥摹帮湣焙汀敖弧敝C音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用餃子象征團(tuán)聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因?yàn)樾嗡圃獙殻^(guò)年時(shí)吃餃子，也帶有“招財(cái)進(jìn)寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂(lè)融融。
2 關(guān)于大學(xué)生對(duì)春節(jié)的認(rèn)識(shí)了解調(diào)查
為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)同學(xué)們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，在寒假期間，對(duì)在校大學(xué)生，通過(guò)問(wèn)卷的方式進(jìn)行調(diào)查，以了解他們對(duì)春節(jié)的認(rèn)識(shí)和了解，從而更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
本次調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷110份，收回86份，有效問(wèn)卷86份，問(wèn)卷回收率為78.2%，問(wèn)卷所反映出的問(wèn)題具體如下：
2.1中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)跟西方圣誕節(jié)相比，您更喜歡哪一個(gè)？
A春節(jié) B圣誕節(jié)
由圖表可知，94%的同學(xué)更喜歡春節(jié)，這說(shuō)明在文化開(kāi)放交融的今天，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度還是比較高的，這一點(diǎn)是值得肯定的。
2.2您了解春節(jié)的習(xí)俗嗎？
A非常了解 B了解部分 C不太了解
由圖表可知，86%的同學(xué)對(duì)于春節(jié)的習(xí)俗只是了解部分，并不十分清楚春節(jié)的具體習(xí)俗。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解卻越來(lái)越少，必須通過(guò)一系列的活動(dòng)，來(lái)提高同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度。
2.3您知道春節(jié)的來(lái)歷嗎？
A非常清楚 B不太清楚 C不知道
由圖表可知，僅有34%的同學(xué)非常了解春節(jié)的來(lái)歷，而11%的同學(xué)不知道春節(jié)的來(lái)歷，這反映出，當(dāng)今大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度太少，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化深入了解，不能很好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
2.4您年三十的晚上你都干什么？（單選）
A看春晚，吃年夜飯 B上網(wǎng)通宵（玩游戲、聊天）
C出去玩（放鞭炮、煙花）等 D其他
由圖表可知，71%的同學(xué)在年三十晚上還是會(huì)進(jìn)行守歲、吃年夜飯的活動(dòng)，10%的同學(xué)喜歡出門(mén)放鞭炮、煙花等，這說(shuō)明，對(duì)于春節(jié)中一些常規(guī)性的活動(dòng)，同學(xué)們還是比較能傳承的。但是，在當(dāng)今社會(huì)，這些習(xí)俗的味道卻越來(lái)越淡，所以還需要多一些關(guān)注。
2.5您給親朋好友拜年的主要方式？（多選）
A手機(jī)短信 B打電話 C上網(wǎng)發(fā)賀卡以及QQ拜年
D去家里問(wèn)候 E不拜年
由圖表可知，42%的同學(xué)選擇打電話拜年，18%的同學(xué)選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)拜年，15%的同學(xué)選擇電話拜年，僅有24%的同學(xué)選擇去家里問(wèn)候拜年。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的交流日益便捷，手機(jī)短信，網(wǎng)絡(luò)聊天。這些技術(shù)在方便我們生活的同時(shí)也使得人與人之間的會(huì)面越來(lái)越少。與以前挨家挨戶拜年相比，現(xiàn)在的拜年大部分只是走一種形式而已，缺少了年文化的味道，這值得我們?nèi)シ此肌?/p>
3 存在問(wèn)題
3.1西方文化的影響
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，工作壓力增大，青年們或多或少的會(huì)感覺(jué)身心疲憊，因而需要機(jī)會(huì)放松。此外，高新技術(shù)的發(fā)展，各國(guó)文化之間相互交融也十分明顯。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日注重的是一種習(xí)俗和紀(jì)念，比如清明節(jié)、端午節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)等，而西方的節(jié)日更多的是一種心靈的放松和情感的表達(dá)。受西方文化的影響，青年人逐漸熱衷于西方節(jié)日，圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)，這些節(jié)日為廣大青年提供了一個(gè)放松自己、張揚(yáng)個(gè)性、表達(dá)情感的平臺(tái)，同時(shí)商家也迎合了這股潮流，捕捉、甚至制造消費(fèi)熱點(diǎn)。從以前的不為人知，到現(xiàn)在的眾人皆知，商家的炒作和新聞媒體的宣傳都起到了推動(dòng)的作用。從這方面來(lái)說(shuō)，青年們更加追求一種享受，而逐漸淡化中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，雖然大部分同學(xué)還是比較喜歡春節(jié)的，但春節(jié)作為中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日，更多的是出于一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的崇敬之情。
西方文化節(jié)日對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響不容小覷，我們必須正視各種文化，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
3.2缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解
隨著社會(huì)的發(fā)展，中年人們的工作壓力越來(lái)越大，也很少關(guān)注傳統(tǒng)文化方面的信息。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，更加注重生活的享受，對(duì)傳統(tǒng)文化的起源等便很少了解?？傊F(xiàn)代社會(huì)的人們可能只是了解有哪些傳統(tǒng)節(jié)日，而真正了解節(jié)日起源，深入體會(huì)傳統(tǒng)文化的人卻越來(lái)越少。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度逐漸淡化，很多傳統(tǒng)工藝也因此失傳，對(duì)于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)形是一重大損失。
3.3對(duì)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐不充分
以前，人們對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日都很期盼，而現(xiàn)在，更多的是一種形式。拿春節(jié)來(lái)說(shuō)，以前的人們總是提前幾周開(kāi)始準(zhǔn)備年貨，做新衣服，收拾屋子，做各種春節(jié)食物，而現(xiàn)在，由于工作繁忙，人們很少去在意這些事情，多數(shù)到了春節(jié)前幾天才開(kāi)始準(zhǔn)備。現(xiàn)在的春節(jié)，少了很多過(guò)年的味道。對(duì)于春節(jié)的各種習(xí)俗，以前人們總是習(xí)慣自己寫(xiě)對(duì)聯(lián)以表示對(duì)新春的祝福，而現(xiàn)在，大街上各種對(duì)聯(lián)花樣十足，雖是好看，但卻少了好多意義。
高新技術(shù)的發(fā)展，給人們帶來(lái)方便快捷的同時(shí)，也使得人與人之間生疏了不少。拿拜年來(lái)說(shuō)，以前人們總會(huì)挨家挨戶的拜年，以表新年的祝福，而現(xiàn)在，人們更多的是通過(guò)短信、網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行祝福。人與人之間面對(duì)面溝通的機(jī)會(huì)逐漸減少。人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的親身實(shí)踐越來(lái)越少，不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
4 建議與對(duì)策
4.1政府部門(mén)
政府部門(mén)應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注程度，合理的調(diào)整各種傳統(tǒng)節(jié)日的休假實(shí)踐。一方面，可以讓人們得到身心的放松，從而有更多的時(shí)間去體味中國(guó)的傳統(tǒng)文化。另一方面，可以提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度。
政府應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)程度，對(duì)于那些即將失傳的傳統(tǒng)藝術(shù)，應(yīng)該給予相應(yīng)的財(cái)政支持，保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，才能使傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
政府可以建設(shè)相應(yīng)的組織，以督促傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，為文化的繁榮發(fā)展提供更多可行的途徑。
4.2學(xué)校及各工作單位
學(xué)?？梢远嘟M織與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)，以提高同學(xué)們參與中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。比如，可以利用寒暑假組織學(xué)生進(jìn)行弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)，組織各種文藝演出，優(yōu)秀文章征稿以及春節(jié)對(duì)聯(lián)等活動(dòng)。這樣，學(xué)生們可以從中收獲很多關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，從而更好的弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。此外，學(xué)校還要加強(qiáng)教育力度，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生要多關(guān)注、多實(shí)踐，在創(chuàng)新中繼承和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
4.3媒體部門(mén)
媒體可以加大宣傳的力度，增加各種途徑，拓寬人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。比如一年一度的春晚，媒體方面應(yīng)該迎合廣大人們的需求，投其所好，才能達(dá)到更好的宣傳效果。此外還可以增加一些與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的公益廣告，加強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。
4.4個(gè)人
正確對(duì)待西方節(jié)日和中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，從自身做起，多關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化。利用空閑時(shí)間，可以通過(guò)各種途徑多了解、多思考、多實(shí)踐，不斷加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。要具有責(zé)任意識(shí)，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮自己的聰明才智，從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，比如：自己寫(xiě)一幅對(duì)聯(lián)，做一個(gè)油燈等等。用實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在實(shí)踐中體味傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
同時(shí)，我們也應(yīng)該做好宣傳工作，讓更多的人去了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，更好的關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
5參考資料
一、發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題
1.部分同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣不濃厚：只有37.8%的同學(xué)熱愛(ài)學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化7.6%的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣。37.2%的同學(xué)表示會(huì)積極參加學(xué)校組織的有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課，11.1%的同學(xué)沒(méi)有興趣參加。只有10.5%的同學(xué)喜歡讀古代經(jīng)史子集，大部分同學(xué)都只是偶爾翻閱，甚至有9.3%的同學(xué)對(duì)此敬而遠(yuǎn)之。
2.很多同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解不夠深入：關(guān)于四大名著閱讀情況的調(diào)查結(jié)果令人十分吃驚，只有15.7%的同學(xué)讀完了四本名著，22.7%的同學(xué)只讀過(guò)一本甚至一本也沒(méi)讀過(guò)。有12.2%的同學(xué)不愿深入了解傳統(tǒng)文化。
3.了解傳統(tǒng)文化的途徑十分單一，缺少系統(tǒng)學(xué)習(xí)：將統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)平均后，每個(gè)同學(xué)獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的途徑只有三到四個(gè)，最多的獲取途徑是電影書(shū)刊，其次就是課堂。
4.少數(shù)同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不正確：13.4%的同學(xué)認(rèn)為“四書(shū)五經(jīng)”等歷史文化古籍所載內(nèi)容及哲學(xué)思想是腐朽封建，不應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)。
5.保護(hù)傳統(tǒng)文化的積極性欠佳：43%的同學(xué)不是十分愿意傳統(tǒng)文化保護(hù)事業(yè)出力
6.對(duì)傳統(tǒng)文化的目前狀態(tài)和發(fā)展前景持不樂(lè)觀態(tài)度：81.4%的同學(xué)認(rèn)為目前對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度還有待加深，35.5%的同學(xué)在曾經(jīng)或目前為傳統(tǒng)文化的流失而擔(dān)憂，7%的同學(xué)認(rèn)為隨著西方文化的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力會(huì)越來(lái)越小。
二、原因分析
1.家庭的影響：接受調(diào)查的同學(xué)在反省自己為什么對(duì)傳動(dòng)文化所知甚少時(shí)，除去所占比重最大的興趣愛(ài)好（29.9%）這一主觀原因，其次就是家庭的影響（23.2%）。乏能夠溝通的人和氛圍的熏陶，才漸漸流失了個(gè)興趣。家是社會(huì)的最小單位，也是一個(gè)很重要的文化載體。于目前在我國(guó)的家庭教育中家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解偏差，家長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化教育意識(shí)淡薄，子女受其他因素的影響而表現(xiàn)出來(lái)的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導(dǎo)致了當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現(xiàn)了缺失和斷層。另外，也由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，家長(zhǎng)們都覺(jué)得現(xiàn)在的社會(huì)都要靠自己，只有自己強(qiáng)大，才能在這功利的社會(huì)立足，因此大學(xué)生更應(yīng)該學(xué)些實(shí)用的東西為將來(lái)找工作做準(zhǔn)備。凡是那些對(duì)好工作沒(méi)有直接作用的可以少學(xué)點(diǎn)，或者忽略。換言之，實(shí)用主義和功利主義導(dǎo)致家長(zhǎng)們一直在重復(fù)的給孩子們灌輸了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)不重要，沒(méi)必要重視的觀念，導(dǎo)致大學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化作用的誤解以及對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇。
2.傳統(tǒng)文化基層教育的缺失：24%的同學(xué)認(rèn)為文理分科及受教育程度會(huì)影響自己對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)程度。課堂被同學(xué)公認(rèn)為是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的第二大途徑，是占據(jù)學(xué)生生活最大部分的活動(dòng)。34.4%的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化很感興趣，但由于學(xué)校沒(méi)有相關(guān)課程，無(wú)法更多的了解傳承文化，漸漸失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。據(jù)了解，學(xué)生就讀的初高中及大學(xué)大多都沒(méi)有開(kāi)展學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的課程，即便有，也缺少師資力量和硬件資源，并且只對(duì)文科生開(kāi)放，這讓許多理工科的學(xué)生失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，只專(zhuān)注于自己的專(zhuān)業(yè)課程。當(dāng)家庭不能成為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好場(chǎng)所時(shí)，學(xué)生把希望放在了學(xué)校課堂上。但現(xiàn)今傳統(tǒng)課堂的內(nèi)容與模式都沒(méi)有重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育得不到普及，從而使得傳統(tǒng)文化逐漸被校園忽視，遺忘，形成目前重智育輕人文的教育趨勢(shì)。
3.社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響：隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，國(guó)家越來(lái)越重視國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力以及文化軟實(shí)力的發(fā)展，大力提倡科技創(chuàng)新，鼓勵(lì)人們提高技術(shù)創(chuàng)新水平以適應(yīng)需求，這使全社會(huì)都將發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到了創(chuàng)新方面，忽視了傳統(tǒng)他文化的傳播與繼承。社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步和世界全球化與信息化的日益加速，使得現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)文化發(fā)生了極大的沖突，社會(huì)倫理道德觀念日漸被人們疏忽甚至摒棄?？旃?jié)奏的現(xiàn)代生活使學(xué)生更關(guān)注于如何提升學(xué)習(xí)成績(jī)和工作效率，而更加忽視了從小就應(yīng)識(shí)習(xí)傳統(tǒng)文化。
4.外來(lái)文化的影響：信息快速交流帶來(lái)諸多好處的同時(shí)，也帶來(lái)了許多值得深思的問(wèn)題。文化交流的初期由于缺少經(jīng)驗(yàn)而沒(méi)有設(shè)置相應(yīng)的管控措施，使得外來(lái)文化不論是否適合或好壞都毫無(wú)節(jié)制的引入我國(guó)文化市場(chǎng)，日漫、英劇、美劇和韓劇都獲得了學(xué)生集體的關(guān)注和追捧，過(guò)多的追捧外來(lái)文化必然會(huì)影響我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與繼承。
三、應(yīng)對(duì)策略
1.學(xué)生加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)：調(diào)查得知類(lèi)似四大名著這樣的經(jīng)典書(shū)籍都只15.7%的同學(xué)讀完了四本名著，由此可以看出，學(xué)生很少通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。閱讀課上學(xué)生們?nèi)D書(shū)館的閱讀是無(wú)規(guī)律性的閱讀，不能挪出一些整塊的時(shí)間來(lái)閱讀有關(guān)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍；借閱書(shū)籍也只是憑自己的興趣和愛(ài)好，只借閱一些當(dāng)下流行的文學(xué)作品，閱讀的完成情況更無(wú)法保證。因此，要多開(kāi)辟多條學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑來(lái)增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。比如參加一些博物館的展覽，到劇院感受一下傳統(tǒng)戲曲的獨(dú)特魅力，觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化的影視作品等。
2.營(yíng)造良好的家庭氛圍：孩子的第一任老師就是父母，家庭成為了孩子的第一所學(xué)校！家庭是培養(yǎng)孩子最好最直接的搖籃。在每一個(gè)年輕人的成長(zhǎng)過(guò)程中，家庭教育都起著十分重要的作用，是學(xué)校教育不可替代的。所以，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的淡漠，我們應(yīng)該重視家庭教育，營(yíng)造一個(gè)具有濃厚文化底蘊(yùn)的家庭的環(huán)境。父母的素質(zhì)和溫暖水平的高低，往往也決定著孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣程度。父母需要言傳身教，用自己舉手投足間的行為影響孩子的行為，使孩子會(huì)受到家庭環(huán)境的熏陶。不同的成長(zhǎng)時(shí)期，孩子往往有自已的獨(dú)特性。孩子興趣的發(fā)展和表現(xiàn)，往往是他天賦和素質(zhì)的先兆。家長(zhǎng)要經(jīng)常問(wèn)一問(wèn)孩子的興趣是什么，要引導(dǎo)孩子不斷發(fā)展興趣。
3.注重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育：
關(guān)鍵詞:初中，文言文，傳統(tǒng)文化，教學(xué)，傳承
文言文作為中華民族傳統(tǒng)文化的載體，在傳統(tǒng)文化發(fā)展中起著重要的作用，承載著民族精神和民族靈魂，在初中階段學(xué)好文言文是促使學(xué)生進(jìn)一步了解、繼承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段，只有如此我們才能更好地引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)我們優(yōu)秀文化的理解和把握，更好地發(fā)揚(yáng)我們偉大民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
一、通過(guò)提高學(xué)生素養(yǎng)來(lái)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承
語(yǔ)文教學(xué)要充分展示和挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀文言文中的各種道德因素，傾心傾力地進(jìn)行文言文教學(xué)，學(xué)生就會(huì)受到感染和熏陶，長(zhǎng)期的潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀成為學(xué)生自己的人生觀。近現(xiàn)代無(wú)數(shù)名人的早期求學(xué)經(jīng)歷都說(shuō)明了這一點(diǎn)證明，例如魯迅，等，他們都是接受了扎實(shí)的傳統(tǒng)文化教育，才為他們?nèi)松於藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化傳承著真、善、美的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)。正是這些代代相傳的為人之道，使他們?yōu)閲?guó)家發(fā)展和民族進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，在中華文明史上哺育了無(wú)數(shù)民族英雄。近代著名教育家陶行知也說(shuō)過(guò)，中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)是智仁勇三者，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展的重要指標(biāo)。因此語(yǔ)文教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的強(qiáng)大的功能，努力引導(dǎo)學(xué)生在感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過(guò)程中，使學(xué)生與傳統(tǒng)文化文本的對(duì)話過(guò)程中，能受到心靈的感動(dòng)、人格的感化，通過(guò)靜心閱讀，在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想擺脫浮躁，逐步提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，語(yǔ)文教師利用文言文傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)一些課堂教學(xué)活動(dòng)，能活躍課堂學(xué)習(xí)氣氛，最大限度地在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提高課堂教學(xué)效率，達(dá)到提高文言文課堂教學(xué)的實(shí)效性，提高學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力，提高學(xué)生素養(yǎng)來(lái)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。
二、通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀來(lái)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承
在中學(xué)的文言文教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)，使他們逐步形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，提高文化品位和審美情趣，是我門(mén)文言文教學(xué)的重要任務(wù)。在我們講究素質(zhì)教育的今天，我們不能單單以文解文，進(jìn)行空洞的、枯燥無(wú)味的文言文授課，不能再追求一切為了考試的授課目標(biāo)，我們必須改變授課方式，把提高學(xué)生的整體素質(zhì)作為自己的任務(wù)，把培養(yǎng)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀作為文言文教學(xué)的目標(biāo)之一，只有以學(xué)生素質(zhì)的提高為重，才能在教學(xué)時(shí)充分挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，搞好文言文教學(xué)。學(xué)生才會(huì)受到感染和熏陶，注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生的人文素質(zhì)，把文言文的學(xué)習(xí)過(guò)程變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀。
例如在學(xué)習(xí)蒲松齡的《狼》過(guò)程之中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生明白，遇到人生中的一些艱難險(xiǎn)阻，我們不能一味遷就、妥協(xié)，應(yīng)該敢于正視問(wèn)題，并找到最好的解決辦法，比如課文中說(shuō)“屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復(fù)投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣。而兩狼之并驅(qū)如故。”這充分說(shuō)明了“狼”作為一個(gè)敵人，他充滿了貪欲，也表現(xiàn)了狼的狡詐。最后屠夫終于識(shí)破了狼的最終目的是吃掉自己，他勇敢與狼作斗爭(zhēng)最終殺死了兩只狼。我們中華名族自古就有尚武精神，有一種堅(jiān)韌不拔和不妥協(xié)的氣概，通過(guò)文言文的教學(xué)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生要勇于直面艱難險(xiǎn)阻，敢于正視淋漓的鮮血，不斷在人生的路上奮勇前行。
三、通過(guò)創(chuàng)設(shè)文化課堂情境加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承
文言文是民族文化的載體，飽含著豐富的人文精神和道德因素，凝聚著中華民族的人文情感，閃耀著理性思維的光輝，蘊(yùn)藏著深厚的文化積淀，對(duì)于提高學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要的作用。文言文與思想品德的直接以德育為目標(biāo)的教育不同，他是一種隱性的德育教育。作為一名中學(xué)語(yǔ)文老師，就應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)適合語(yǔ)文課堂尤其是文言文教學(xué)的課堂情境，營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍。比如在教室的墻壁上張貼書(shū)法家撰寫(xiě)的名言警句，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化情境，還可以利用相關(guān)影像資料等，把音樂(lè)和文學(xué)有機(jī)融合，比如根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)墓诺涓枨?，渲染一種氣氛，讓學(xué)生在不知不覺(jué)之中，在耳濡目染之中，感受到中國(guó)文化藝術(shù)的古色古香之美。
四、通過(guò)審美教育來(lái)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承
“美”存在于世間的每一瞬間以及每一角落，我們只要用心去感受和體會(huì)美，每個(gè)人都可以享受到美的體驗(yàn)，當(dāng)然文言文教學(xué)也不例外。語(yǔ)文教師可以通過(guò)審美教育來(lái)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化中有許多感性的內(nèi)容，對(duì)于初中階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)文言文的理解很大程度還停留在感性認(rèn)識(shí)上，所以，語(yǔ)文教師可以借助傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞吟唱等方法，通過(guò)感受美等多種教學(xué)手段觸發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的初步興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。文言文與美術(shù)相互滲透是文言文的又一大特點(diǎn)，在反復(fù)誦讀之后，根據(jù)自己對(duì)文言文的理解，讓學(xué)生用直觀的畫(huà)面表現(xiàn)文言文的內(nèi)容，這也不失為一張好的學(xué)習(xí)文言文的方法。很多學(xué)生有不錯(cuò)的美術(shù)基礎(chǔ)，把對(duì)美術(shù)的喜愛(ài)遷移到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，非常喜歡這種表達(dá)方式，充滿學(xué)生各自審美特點(diǎn)的作品紛紛涌現(xiàn)，是因?yàn)樗麄冏园l(fā)地挖掘詩(shī)歌意境的結(jié)果，學(xué)生借助直觀的畫(huà)面，文言文的意境被大大地豐富了。
總之，中學(xué)文言文教學(xué)對(duì)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有重要作用，在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中我們應(yīng)該注重通過(guò)提高學(xué)生素養(yǎng)來(lái)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀來(lái)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，通過(guò)創(chuàng)設(shè)文化課堂情境加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，通過(guò)審美教育來(lái)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。
參考文獻(xiàn):
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摘要：對(duì)于藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，在引入傳統(tǒng)文化觀念，特別是，將傳統(tǒng)精髓融入傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)學(xué)習(xí)中，以實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)人才培養(yǎng)整體素質(zhì)的提高。
關(guān)鍵詞：學(xué)生；學(xué)習(xí)；傳統(tǒng)繪畫(huà)；傳統(tǒng)文化
1高校藝術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀
隨著藝術(shù)的擴(kuò)大招生，使得很多學(xué)生報(bào)考藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的心態(tài)和目的也存在不同的想法，即并不是100%的學(xué)生出于對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，所以在他們學(xué)習(xí)期間也表現(xiàn)出了不同的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這也無(wú)疑使教師的教學(xué)面臨一定的難度，目前大約有10%的藝術(shù)生由于基礎(chǔ)太差，入學(xué)后表現(xiàn)出根本不想學(xué)習(xí)的狀態(tài)；25%的學(xué)生雖然想學(xué)習(xí)，但因?yàn)榧寄懿?，藝術(shù)追求不高；45%的學(xué)生能夠認(rèn)真聽(tīng)課，也能按時(shí)完成作業(yè)，但藝術(shù)思維和創(chuàng)新不夠；而20%的學(xué)生能夠積極主動(dòng)地去探索，思維和想法大膽而活躍。
目前高校藝術(shù)課程建設(shè)存在的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：①重技法而輕理論。很多教師和學(xué)生都重視專(zhuān)業(yè)技能而不重視藝術(shù)素養(yǎng)及理論的培養(yǎng)，教學(xué)過(guò)程未能真正體現(xiàn)高校藝術(shù)生的綜合素質(zhì)。②對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想在繪畫(huà)上的認(rèn)識(shí)不夠。由于藝術(shù)的種類(lèi)繁多，學(xué)生愛(ài)好也有不同，所以導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)相對(duì)匱乏，而且缺少判斷力。③技能培養(yǎng)體現(xiàn)不明顯。藝術(shù)生過(guò)于依賴現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)又存在偏見(jiàn)，故表現(xiàn)為文化素質(zhì)差，藝術(shù)論文質(zhì)量不高。
為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)教育提出的新要求，因此，學(xué)生有必要從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)于藝術(shù)素養(yǎng)的要求這個(gè)層面上提高自身的學(xué)識(shí)理論和文化素質(zhì)。
2學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的意義
2.1學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的學(xué)習(xí)意義
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)是一種空間形態(tài)和心靈的呈現(xiàn)，繪畫(huà)的成功是一種大智慧的體現(xiàn)，從理論意義上講它是特定文化系統(tǒng)中的思想意識(shí)的反映，從另一個(gè)角度闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提高不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)繪畫(huà)技藝的深層解讀。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界涉及傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)方面的論著如劉曦林的《中國(guó)畫(huà)與現(xiàn)代中國(guó)》，靳尚誼的《中國(guó)畫(huà)教學(xué)的關(guān)鍵是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的研究》、劉大力的《高等藝術(shù)教育教學(xué)研究》，姜澄清的《哲學(xué)與畫(huà)學(xué)》等等大量論著。[1]這些著述分別從藝術(shù)的角度闡明了對(duì)于加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，并已有論著從藝術(shù)理論為切入點(diǎn)分別將傳統(tǒng)藝術(shù)中的哲學(xué)思維放在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境下闡述其發(fā)展態(tài)勢(shì)，從繪畫(huà)主張中探究其藝術(shù)教育的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者高居翰的《山外山》，書(shū)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的形式進(jìn)行了深入地分析，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精神境界。[2]這些研究側(cè)重學(xué)生從藝術(shù)中吸收并繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而借此提升自身的藝術(shù)素質(zhì)，或進(jìn)一步將思想納入藝術(shù)表現(xiàn)中；或在藝術(shù)形式上提出吸納傳統(tǒng)文化。另外，從理論與實(shí)際的結(jié)合上對(duì)此作專(zhuān)門(mén)研究，具有廣闊的前景和空間。
2.2對(duì)體會(huì)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用
傳統(tǒng)繪畫(huà)形式有利于學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的影響及所涉及的中國(guó)文化的精髓引入課堂，可以優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而真正提升藝術(shù)課堂及學(xué)科的特色，使實(shí)踐技能教學(xué)具有高效性和實(shí)用性。
學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)有利于提高藝術(shù)的教學(xué)效率和教育質(zhì)量。充分將歷代文人繪畫(huà)理論及相關(guān)國(guó)學(xué)精神滲透到繪畫(huà)中，對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文化水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)的積極性和自覺(jué)性，對(duì)提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量具有重要的意義。其表現(xiàn)如下：第一，從弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)深化學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀和認(rèn)識(shí)。第二，較為完備地分析學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的基礎(chǔ)上所達(dá)到的思想意識(shí)的升華，從而激發(fā)對(duì)于傳統(tǒng)文化的正確解讀。第三，有助于學(xué)生在未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作中能很好地將理論知識(shí)付諸于繪畫(huà)實(shí)踐，從而更好地指導(dǎo)其藝術(shù)行為。第四，更好地辨別和看待當(dāng)下現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的流變，端正藝術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度。第五，有助于國(guó)學(xué)的發(fā)揚(yáng)和傳統(tǒng)文化的傳承，從而更好地提高高校藝術(shù)生的綜合素質(zhì)。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了諸多藝術(shù)層面的闡釋?zhuān)w現(xiàn)了中國(guó)文化的精髓，傳統(tǒng)的繪畫(huà)在中國(guó)文化發(fā)展史上，既不是封閉的，也不是靜止的，而是在不斷的發(fā)展演變中壯大自己，延續(xù)自己的，同時(shí)中國(guó)繪畫(huà)又有自己一貫的連續(xù)性和規(guī)律性，如何解讀傳統(tǒng)繪畫(huà)的精神實(shí)質(zhì)，理解個(gè)中的深層命題。怎樣品評(píng)可以感觀、可以心觀、可以畫(huà)觀的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及如何跳開(kāi)傳統(tǒng)繪畫(huà)的皮毛之爭(zhēng)，鞭辟入里，發(fā)現(xiàn)新見(jiàn)以提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)是非常有必要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)有非常大的潛力，但現(xiàn)在的在校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)相對(duì)匱乏，而且缺少興趣，所以教師教學(xué)面臨一定的難度，老師既要把正確的觀念灌輸給他們，又要保持教學(xué)的穩(wěn)定性和把握一定的依據(jù)性，讓學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)和學(xué)有所依，從而增加對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。
怎么看待傳統(tǒng)，也是藝術(shù)教學(xué)中要明確的問(wèn)題。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)是通過(guò)長(zhǎng)期的傳承，發(fā)展中又不斷淘汰掉糟粕，增加進(jìn)精華，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的論證才得以傳承的，而藝術(shù)發(fā)展是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的過(guò)程，藝術(shù)的發(fā)展只有根植在傳統(tǒng)文化的土壤里才能得到創(chuàng)新和發(fā)展，所以傳統(tǒng)并不會(huì)束縛學(xué)生的創(chuàng)造，反而會(huì)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能讓學(xué)生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時(shí)代需要的人才。
3如何通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)去體會(huì)傳統(tǒng)文化
根據(jù)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生對(duì)繪畫(huà)理論的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，以老莊“天人合一”的哲學(xué)思想作為傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的指導(dǎo)思想，運(yùn)用建構(gòu)主義理論的藝術(shù)教育建構(gòu)觀對(duì)藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理，使高等藝術(shù)教育真正體現(xiàn)其在培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力、判別能力、創(chuàng)作思維能力和綜合素質(zhì)等方面的重要作用。
面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文化思潮多元發(fā)展下的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)發(fā)展問(wèn)題，高校藝術(shù)生對(duì)于自身藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)的重要性和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特殊使命已提上日程，為此，學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)中應(yīng)該結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程分階段分類(lèi)別進(jìn)行全方位探討。從傳統(tǒng)文化各個(gè)觀點(diǎn)的宏觀視野和與傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的角度，注重動(dòng)態(tài)靜態(tài)的結(jié)合，揭示傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)思想所包含的哲學(xué)、倫理、宗教、教育、文學(xué)、史學(xué)以及美學(xué)等各種情狀，同時(shí)必須在進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)的同時(shí)更要懂得繪畫(huà)背后的深層次文化內(nèi)涵，以自身的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合在學(xué)習(xí)中接受不同知識(shí)的心理特點(diǎn)，歸納演繹、綜合分析其內(nèi)在的聯(lián)系。
總之，學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)最主要的還是要解決認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，并且要善于總結(jié)和論證傳統(tǒng)繪畫(huà)形式在藝術(shù)作品中的滲透，要全方位的、立體的認(rèn)識(shí)和思考，從中提煉出繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的文化思維模式，以及在歷史積淀中形成的深厚的文化底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承；大學(xué)語(yǔ)文
一、國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)熱
“國(guó)學(xué)”，是中國(guó)五千年來(lái)各個(gè)民族共同積累的優(yōu)秀中國(guó)文化的“學(xué)術(shù)”。在電視選秀火爆的時(shí)候，易中天品《三國(guó)》、于丹讀《論語(yǔ)》、錢(qián)文忠講《三字經(jīng)》等等研究、推介傳統(tǒng)文化的學(xué)者也以“超級(jí)學(xué)者”般的形象風(fēng)行開(kāi)來(lái)。與此同時(shí)，大學(xué)開(kāi)辦國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)講座，漢服熱、成人禮在學(xué)生群體中興起，ceo老總的國(guó)學(xué)培訓(xùn)班廣為開(kāi)講，就連小學(xué)生也開(kāi)始再讀《三字經(jīng)》、《百家姓》，這些都旨在向人們展示中國(guó)五千年的文化、歷史、哲學(xué)、科技等學(xué)識(shí)，推廣中國(guó)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)，培養(yǎng)人們對(duì)國(guó)學(xué)的關(guān)注度，傳播中國(guó)優(yōu)秀的社會(huì)價(jià)值觀等等。在當(dāng)前，“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)蔚為風(fēng)尚。
二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與國(guó)學(xué)
眾所周知，傳承文化是學(xué)校教育的共同目標(biāo)和任務(wù)，大學(xué)當(dāng)然也不例外。而大學(xué)語(yǔ)文相對(duì)于其他各門(mén)學(xué)科，它在傳承文化方面所起的作用最為突出也最為重要，它所傳播、傳授的文化具有極大的豐富性和廣泛性。那么，在當(dāng)前的這樣一種“國(guó)學(xué)熱”的背景下，我們應(yīng)該如更好地進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)呢？這就要求我們回答好以下幾個(gè)問(wèn)題：
1.為什么傳承？當(dāng)代大學(xué)生，進(jìn)入大學(xué)后都強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)，而忽視像大學(xué)語(yǔ)文這類(lèi)人文性學(xué)科，他們學(xué)習(xí)的實(shí)用目的非常明確，學(xué)生個(gè)人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過(guò)于濃厚，忽視對(duì)自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。同時(shí)，面臨著社會(huì)生存壓力的日漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門(mén)的外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等技能證書(shū)，以求在未來(lái)的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時(shí)間和精力去培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。加之改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化對(duì)他們的影響是巨大的。這些都使得不少大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的真正精神內(nèi)涵的了解和把握甚少。可以說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是雜含了中西方文化因素的混合物，其中以實(shí)用為目的的商業(yè)氣息，使得其缺乏深層次文化內(nèi)涵。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，是十分必要的和可行的。而在這一點(diǎn)上，大學(xué)語(yǔ)文承擔(dān)著十分重要的責(zé)任。讓大學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，認(rèn)識(shí)和把握隱于其背后的深層意識(shí)，深刻的文化根源和精神實(shí)質(zhì)，從而對(duì)我們民族的傳統(tǒng)文化有個(gè)更深入的了解，進(jìn)而強(qiáng)化我們的民族自信心和自豪感。
隨著改革開(kāi)放三十年來(lái)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷深化和發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)美德正與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的沖擊下，目前在一定范圍和一定程度上也存在著忽視社會(huì)公德和社會(huì)道德失范的現(xiàn)象。如果不能正確看待和及時(shí)處理這些問(wèn)題，必然會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的最終形成產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。作為當(dāng)代大學(xué)生，在接受科學(xué)文化知識(shí)和思想道德教育的同時(shí)，必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育的優(yōu)勢(shì)作用，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。這是傳承中華文明的迫切要求，也是當(dāng)今大學(xué)生社會(huì)道德發(fā)展的需要。
2.傳承什么？當(dāng)然，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，我們所說(shuō)的大學(xué)語(yǔ)文的“文化傳承”，并不是一味地承認(rèn)傳統(tǒng)文化中都是好的東西，我們要原封不動(dòng)地把它繼承下來(lái)。五千年泱泱大國(guó)孕育出的傳統(tǒng)文化，維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展，是國(guó)家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)的精神紐帶。但如同每一種民族文化都有它的兩重性一樣，中國(guó)文化同樣是精華與糟粕并存。正因?yàn)槿绱耍鼘?duì)于現(xiàn)代社會(huì)的作用和價(jià)值是雙重的。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要采取冷靜的分析態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行仔細(xì)、審慎地區(qū)分，不能用感情代替理性，以個(gè)人偏好代替客觀標(biāo)準(zhǔn)。符合時(shí)展要求，適合時(shí)展需要的傳統(tǒng)文化，我們便應(yīng)當(dāng)繼承，而對(duì)于那些傳統(tǒng)文化中糟粕的、落后的、已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的部分，慣常的做法是避而不談、違莫如深。其實(shí)，躲是躲不開(kāi)的，還不如正視它、走近它、反觀它，反倒可使之作為反面教材，有催人警省，策人深思之效。我們可以“以史為鑒”，只有這樣，我們的社會(huì)才能發(fā)展、進(jìn)步。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，文化傳承和文化變遷是同時(shí)的、甚至是統(tǒng)一的過(guò)程。因此，文化傳承不是要用傳統(tǒng)文化來(lái)保留、繼續(xù)規(guī)范現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，而是把它作為鏡子對(duì)我們自己進(jìn)行反觀，然后推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，推動(dòng)新的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)生。我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文的這種文化傳承觀，應(yīng)當(dāng)清醒地建立在我們的思想中，對(duì)傳統(tǒng)文化的這種理解，必須在大學(xué)語(yǔ)文的每一堂課的教學(xué)過(guò)程中得到明確和貫徹。
3.如何傳承？也許有人會(huì)問(wèn)，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如此重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承是否會(huì)改變大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)？答案是否定的。我們所說(shuō)的傳承傳統(tǒng)文化，并非一味地給學(xué)生灌輸各類(lèi)文化知識(shí)，而是通過(guò)一定的方式將其傳達(dá)給學(xué)生。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，我們可以更多地從文化視角來(lái)分析、講授文選內(nèi)容，這樣可以讓學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課產(chǎn)生一種全新的認(rèn)識(shí)，引起他們的學(xué)習(xí)興趣，而不再是一般理解的乏味的高四語(yǔ)文。大學(xué)語(yǔ)文所面對(duì)的是已有一定的語(yǔ)言文學(xué)功底的大學(xué)生，對(duì)他們的教授可以不再囿于字詞句的解釋和篇章結(jié)構(gòu)的分析，不再拘泥于作家作品、思想內(nèi)容、寫(xiě)作特點(diǎn)相承不變的“三段論”教學(xué)法，而應(yīng)該使大學(xué)語(yǔ)文成為培養(yǎng)中華文明傳統(tǒng)文化的種子的基地。從文化視角看大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，我們看到的不僅僅是一門(mén)課程、而是一種文化景觀，亦即課程文選所包含中國(guó)人的文化心態(tài)，歷史文化積淀等等。以博大精深的民族文化鑄造大學(xué)生的靈魂，這些教育不但將使學(xué)生受益終生，而且將對(duì)中華文化的傳承帶來(lái)新的契機(jī)。當(dāng)然，大學(xué)語(yǔ)文中字詞句教學(xué)是不可缺少的重要環(huán)節(jié)，提倡文化視角教學(xué)，不僅未削弱它的力度，反而更有助于學(xué)生從理念層次上認(rèn)識(shí)和把握。不僅使學(xué)生對(duì)字詞句的理解更深入，而且達(dá)到了大學(xué)語(yǔ)文課程的更深層目標(biāo)——提高學(xué)生的文化素質(zhì)，傳承中華傳統(tǒng)文化的任務(wù)。因此，可以說(shuō)強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文課的文化功能不僅未排斥其應(yīng)用功能，反而涵蓋和推進(jìn)了其應(yīng)用功能，因?yàn)榇髮W(xué)語(yǔ)文的內(nèi)容恰恰是傳統(tǒng)文化的承載體。
當(dāng)然，僅僅從文化視角來(lái)分析文選內(nèi)容、讓學(xué)生了解其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵還是不夠的，更重要的是要使大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)主體——學(xué)生能從思想上認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。這就要求我們教師在教學(xué)過(guò)程中能夠做到以下兩點(diǎn)：
首先，喚醒大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和了解。大學(xué)語(yǔ)文中選用的經(jīng)典著作凝聚了古代圣賢的處世智慧和對(duì)人生的諸多思考，是當(dāng)代大學(xué)生課堂上不可多得的好教材?？酌现?，教誨我們作為社會(huì)大家庭中的一員，應(yīng)該怎么樣去認(rèn)識(shí)和維護(hù)基本的倫理道德，雖然其中的一些約束和規(guī)則已經(jīng)和現(xiàn)代社會(huì)有所背離，但是道德始終是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，只有人人都能遵守道德規(guī)范的底線，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定的進(jìn)步發(fā)展；老莊思想，則充滿著樸素的辯證色彩和睿智的治國(guó)方略，閃爍著燦爛的智慧和以民為本的意識(shí)，為我們展示了一種順勢(shì)而為的心態(tài)；經(jīng)典作品里蘊(yùn)含的古人們對(duì)善惡、忠奸、虛實(shí)、愛(ài)憎的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，這些都是中華民族所特有的，給我們帶來(lái)的啟迪也同樣不容忽視。通過(guò)文化視角對(duì)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)一個(gè)人的精神氣質(zhì)，幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)世界?！叭瞬荒芡尽笔俏覀兂Ｂ?tīng)到的一句話，古人的思想和智慧就是我們當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的“本”。其次，提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)。中華文化博大精深，兼容并包，我們中華民族的歷史是厚重絢爛的，世界上任何一個(gè)國(guó)家不足以與之媲美。但是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)和重視卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，即使在受教育群體中，也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)意識(shí)淡薄的現(xiàn)象。蘇格蘭人在節(jié)日里會(huì)穿上格子短裙吹起風(fēng)笛，日本人會(huì)穿起和服，韓國(guó)人有韓服，但是中國(guó)作為這樣一個(gè)有著五千年歷史的泱泱大國(guó)，卻似乎少了些什么；在資本主義商品經(jīng)濟(jì)的物欲洪流沖擊下，越來(lái)越多的西方節(jié)日卻開(kāi)始走進(jìn)了中國(guó)人的生活，圣誕節(jié)、情人節(jié)過(guò)得有聲有色，可傳統(tǒng)的節(jié)日卻在逐漸地失去往日的熱度；隨著生活水平的提高，人們的精神追求也變得豐富，開(kāi)始學(xué)會(huì)欣賞音樂(lè)會(huì)，看歌劇，但傳統(tǒng)的戲曲卻寡人問(wèn)津，這種種現(xiàn)象，怎不叫人不安和心痛？因此，強(qiáng)化大學(xué)生的對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)也是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情操的一個(gè)重要部分。愛(ài)國(guó)的思想和行為早就成為了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容之一。從“天下為公”到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的精辟總結(jié)，這些都表達(dá)了中華兒女以天下為己任，憂國(guó)憂民，愛(ài)國(guó)愛(ài)民的豪情壯志。不僅對(duì)過(guò)去，而且對(duì)現(xiàn)在以至將來(lái)都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這也正是我們大學(xué)生所要繼承和發(fā)揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義主旋律。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長(zhǎng)期延續(xù)而沒(méi)有中斷過(guò)的文化，它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅(jiān)，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個(gè)真正有自信力的民族，應(yīng)該以時(shí)代的視角思考和對(duì)待傳統(tǒng)文化，樹(shù)立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點(diǎn)。同時(shí)，還要樹(shù)立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動(dòng)中華民族走向世界的源動(dòng)力。只有這樣，才能使自己的國(guó)家民族興旺發(fā)達(dá)，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃鶴.中國(guó)傳統(tǒng)文化釋要[m].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2002：3.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職語(yǔ)文教學(xué) 作用
現(xiàn)階段的高職語(yǔ)文教育中對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育目前比較薄弱，在高職語(yǔ)文教育中，相關(guān)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透并沒(méi)有進(jìn)行相應(yīng)的重視，因此導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中只是了解國(guó)外節(jié)日和文化，而對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化并不了解。因此，在現(xiàn)階段的高職語(yǔ)文教育中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透十分必要。文章中筆者針對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生發(fā)展的意義，對(duì)傳統(tǒng)文化在高職語(yǔ)文教學(xué)中的作用進(jìn)行了研究。
一、現(xiàn)階段高職語(yǔ)文教學(xué)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀
（一）學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化并不完全了解
現(xiàn)階段在高職教育中，語(yǔ)文課堂的教育由于長(zhǎng)時(shí)間受應(yīng)試教育的影響，在課堂上只是針對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，教師在語(yǔ)文課堂上讓學(xué)生根據(jù)教材的要求，對(duì)課文進(jìn)行學(xué)習(xí)、背誦，而從根本上忽視了傳統(tǒng)文化的教育。現(xiàn)階段的學(xué)生由于受信息交流的影響，對(duì)國(guó)外的一些文化過(guò)于推崇，相反卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。有調(diào)查顯示現(xiàn)在的學(xué)生中，有一部分對(duì)屈原以及端午節(jié)的由來(lái)并不了解，這是傳統(tǒng)文化以及教育的疏忽。學(xué)生語(yǔ)文課堂上學(xué)習(xí)漢字、唐詩(shī)、宋詞、元曲，在學(xué)習(xí)過(guò)程中卻沒(méi)有深入的了解這些中國(guó)流傳上千年文化背后的內(nèi)涵，只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生的發(fā)展并沒(méi)有起到根本的作用。
（二）高職院校在語(yǔ)文教育中對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育并不重視
在現(xiàn)階段的高職語(yǔ)文教育中，相關(guān)院校甚至于相關(guān)語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不是十分重視。在考試的壓力下，學(xué)校、教師在進(jìn)行語(yǔ)文教育的同時(shí)往往都是針對(duì)學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，而學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解與掌握并未進(jìn)行重視，導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化不了解或是了解存在偏差，因此會(huì)導(dǎo)致學(xué)生自身的發(fā)展受到阻礙，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展也存在一定的影響。
（三）學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解存在偏差
由于現(xiàn)階段中我國(guó)媒體文化的發(fā)展，一些影視劇、電影、小說(shuō)在生活中盛行，其中也不乏歷史劇的播出。然而這些歷史劇以及小說(shuō)對(duì)于傳統(tǒng)文化的表達(dá)與正確歷史之間是存在一定出入的，學(xué)生在觀看的過(guò)程中會(huì)自然而然的以為影視劇、電影、小說(shuō)中的是正確的，形成先入為主的思想，給學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解造成影響。學(xué)生對(duì)于錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化的了解，間接影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的輸出，給國(guó)外一些想要了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的人們?cè)斐捎绊?。因此，學(xué)校、教師方面在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的滲透，是傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的正確途徑。
二、解決現(xiàn)階段高職語(yǔ)文教學(xué)階段存在問(wèn)題的基本方法
（一）對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生明確傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)文化發(fā)展的意義
我國(guó)是歷經(jīng)幾千年發(fā)展的歷史大國(guó)，在傳統(tǒng)文化方面具有十分深厚的歷史底蘊(yùn)。學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解就相當(dāng)于了解自己的歷史。因此，高職院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育十分必要。尤其是語(yǔ)文教育這門(mén)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)科，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教育的過(guò)程中將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，是從根本上讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效措施。讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，其根本是要讓學(xué)生了解什么是傳統(tǒng)文化，我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史，學(xué)?？梢栽趯W(xué)生步入高職院校的開(kāi)始專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)課程，讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入體會(huì)。隨后在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中再逐步將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲入，完成對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)。
（二）院校教師對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重視，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，相關(guān)的高職院校以及教師只是針對(duì)考試對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不重視，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容并不了解。因此，院校方面可以成立相關(guān)的培訓(xùn)小組，對(duì)語(yǔ)文教師進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲入傳統(tǒng)文化的能力;另外，教師自身也要樹(shù)立重視傳統(tǒng)文化教學(xué)的意識(shí)，教師自身要了解傳統(tǒng)文化，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，將傳統(tǒng)文化滲入語(yǔ)文教學(xué)中。例如教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)鑒賞時(shí)，不僅要對(duì)學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，還要從古詩(shī)中領(lǐng)悟我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，教師在教學(xué)過(guò)程中，除了要求學(xué)生對(duì)古詩(shī)進(jìn)行背誦、默寫(xiě)之外，學(xué)生對(duì)作者的生平、古詩(shī)中蘊(yùn)含的語(yǔ)言色彩、以及當(dāng)時(shí)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境、古詩(shī)的幾種基本形式等等都要進(jìn)行了解。引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。
（三）開(kāi)拓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化渠道，引領(lǐng)學(xué)生正確了解傳統(tǒng)文化
由于現(xiàn)階段我國(guó)影視劇、小說(shuō)的飛速發(fā)展，學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生的濃厚興趣，因而從根本上歪曲了傳統(tǒng)文化的正確傳承渠道。由于小說(shuō)以及影視劇從根本上與正確的傳統(tǒng)文化存在一定的出入，學(xué)生在不了解正確事實(shí)的情況下很容易先入為主，將存在出入的文化內(nèi)容定義為正確的傳統(tǒng)文化[4]。因此高職院校方面要從根本上開(kāi)拓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生遠(yuǎn)離影視劇及小說(shuō)的影響，學(xué)習(xí)正確的傳統(tǒng)文化。教師可以在語(yǔ)文課堂上根據(jù)課程內(nèi)容引進(jìn)相關(guān)的歷史事件，采用故事的形式將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，讓學(xué)生在傾聽(tīng)中學(xué)習(xí)到真正的傳統(tǒng)文化知識(shí)，豐富自身的見(jiàn)識(shí)。
（四）教師正確選擇語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)教學(xué)提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣
高職院校在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性進(jìn)行提高，是讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。由于高職院校的語(yǔ)文內(nèi)容十分豐富，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容選擇的同時(shí)，要將傳統(tǒng)文化教學(xué)進(jìn)行充分考慮，以實(shí)現(xiàn)教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)教材內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。例如教師在進(jìn)行詩(shī)詞賞析的同時(shí)，將與詩(shī)詞內(nèi)容相符合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行展示，教師在講解教材內(nèi)容的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透，使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的興趣。
三、傳統(tǒng)文化在高職語(yǔ)文教學(xué)中的具體作用分析
（一）促進(jìn)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的掌握
在高職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教學(xué)，不僅可以從根本上讓學(xué)生了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，還讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中了解掌握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。對(duì)學(xué)生今后的個(gè)人發(fā)展起到了十分重要的促進(jìn)作用，學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，可以進(jìn)一步了解我國(guó)發(fā)展的過(guò)程，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，豐富自身的文化內(nèi)涵。同時(shí)學(xué)生通過(guò)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的了解，在今后學(xué)生工作的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力起到一定程度的促進(jìn)作用。因此，高職院校在語(yǔ)文教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，從根本上促進(jìn)了學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解、以及學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的掌握。
（二）有利于高職院校形成高效率的語(yǔ)文教學(xué)模式
高職院校通過(guò)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲入傳統(tǒng)文化教學(xué)，從教學(xué)模式上進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)模式的高職語(yǔ)文教學(xué)是在應(yīng)試教育的前提下，對(duì) 學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)，而新的語(yǔ)文教學(xué)模式則更加立體的展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的積極影響，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)更加全面的理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到有效的發(fā)展。在現(xiàn)階段信息交流的大形勢(shì)下，讓學(xué)生不僅了解國(guó)外的優(yōu)秀文化，同時(shí)也了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并且通過(guò)一定的學(xué)習(xí)，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)流傳。
（三）有利于讓學(xué)生了解正確的傳統(tǒng)文化，體會(huì)我國(guó)文化發(fā)展歷史
高職院校通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，不僅可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)識(shí)，在語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解正確的中國(guó)傳統(tǒng)文化，還能夠讓學(xué)生在觀看影視劇、小說(shuō)的過(guò)程中，對(duì)錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行抵制。不讓錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化對(duì)其自己造成影響，從而形成錯(cuò)誤的文化觀念。學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課堂上對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的同時(shí)不斷體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)后世的影響，經(jīng)過(guò)近幾千年的傳承，從中受到的哪些變化，其中哪些傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中被漸漸取締，哪些傳統(tǒng)文化依然在傳承。學(xué)生通過(guò)對(duì)這些文化的了解，將我國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行領(lǐng)略，從而體會(huì)我國(guó)在不斷發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷的文化變故，這些都是我國(guó)寶貴的文化財(cái)富。
（四）學(xué)生在語(yǔ)文課堂上通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，有利于學(xué)生宣揚(yáng)正確的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)
在高職語(yǔ)文教學(xué)階段，教師通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的教學(xué)，讓學(xué)生真正了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，在學(xué)生不斷發(fā)展的過(guò)程中體會(huì)傳統(tǒng)文化中的精華之處，取其精華去其糟粕。使學(xué)生對(duì)其樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，從而在學(xué)生今后成長(zhǎng)的過(guò)程中，將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，讓傳統(tǒng)文化不僅是在我國(guó)進(jìn)行流傳，在國(guó)外甚至是世界各地都進(jìn)行傳承，不僅僅是國(guó)外優(yōu)秀文化在我國(guó)流行，從而真正實(shí)現(xiàn)文化的交流，讓各國(guó)的優(yōu)秀文化進(jìn)行交融。
四.結(jié)束語(yǔ)：
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;小學(xué)教育;實(shí)踐
受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利因素的影響,我國(guó)的傳統(tǒng)文化在教育中的地位不斷降低,尤其體現(xiàn)在初級(jí)教育中。許多兒童和青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)越來(lái)越少,我國(guó)的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)被忽視,許多年輕的一代已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化失去了認(rèn)知,這不利于教育的發(fā)展和新一代人才的培養(yǎng)。因此,我國(guó)需要在小學(xué)教育中大力實(shí)施傳統(tǒng)文化教育,在教育過(guò)程當(dāng)中不斷向他們滲透我國(guó)優(yōu)秀的思想和傳統(tǒng),使自古以來(lái)就滋養(yǎng)我國(guó)人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得以延續(xù)和發(fā)展,并繼續(xù)發(fā)揮其永恒的價(jià)值,為我國(guó)的教育發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
一、在小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的必要性
首先,通過(guò)傳統(tǒng)文化的教學(xué),小學(xué)教育能夠具有更加科學(xué)明確的目標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大浪潮和現(xiàn)代教育改革的洪流中,我國(guó)小學(xué)教育存在著發(fā)展目標(biāo)不明確,教育適應(yīng)性不強(qiáng)的問(wèn)題。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中包含有眾多的優(yōu)秀美德,育人是傳統(tǒng)文化對(duì)教育的核心要求。在小學(xué)教育中增強(qiáng)美德教育能夠提高學(xué)校和社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視程度,增強(qiáng)我國(guó)教師在教育中的使命感和自豪感。尤其對(duì)于當(dāng)前小學(xué)教育的發(fā)展方向來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠提供科學(xué)的育人目標(biāo)和培養(yǎng)路線,使小學(xué)各方面的教育工作都能夠圍繞科學(xué)的目標(biāo)來(lái)進(jìn)行,提高教育的質(zhì)量和效率。其次,在小學(xué)教育中引入傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容能夠?yàn)檎n堂教學(xué)提供多樣化的形式與內(nèi)容。小學(xué)生在該年齡階段具有獨(dú)特的學(xué)習(xí)特點(diǎn),他們求知欲很強(qiáng),對(duì)周?chē)氖挛锍錆M好奇心,但是我國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)往往并不能滿足他們探索事物的心理需求。最后,我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠有效促進(jìn)小學(xué)生的道德和素質(zhì)的提高。禮儀是我國(guó)傳統(tǒng)文化核心的思想,我國(guó)自古奉行“知書(shū)達(dá)理冶的教育理念,這對(duì)于現(xiàn)代教育來(lái)說(shuō)仍然具有重要意義。通過(guò)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,能夠使他們學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)禮儀,提高人文素養(yǎng),幫助改善日常行為和習(xí)慣。
二、當(dāng)前小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的問(wèn)題
小學(xué)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足。從小學(xué)生的心理特點(diǎn)來(lái)看,他們非常信任教師,在他們心中教師是無(wú)可超越的權(quán)威,這有利于教師做好組織教學(xué)工作,順利地進(jìn)行各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。然而,有些小學(xué)教師自身對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化并不太了解,或者關(guān)注點(diǎn)并不在于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,而是一些傳統(tǒng)文化的糟粕,因此在教學(xué)中往往偏離了應(yīng)有的教學(xué)內(nèi)容和方向,甚至使小學(xué)生形成了對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)知,這顯然不利于小學(xué)教育的發(fā)展。
三、增強(qiáng)小學(xué)教育中傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐效果的途徑
第一,在小學(xué)教育中要重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式。在小學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)是啟蒙教育的重要部分,在這一階段做好經(jīng)典文化的培養(yǎng)工作具有重要意義。同時(shí),這一階段的傳統(tǒng)文化教育需要以小學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)為依據(jù),注重教學(xué)方式的選取,避免盲目的灌輸式教學(xué)。首先,傳統(tǒng)文化教學(xué)需要教師在熟知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行精細(xì)的篩選和備課工作,選取我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的經(jīng)典名篇,同時(shí)通過(guò)科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃和步驟使小學(xué)生能夠迅速掌握其中的基本精神。其次,傳統(tǒng)文化的教學(xué)需要應(yīng)用多樣化的方式方法,使課堂更加豐富多彩,提高小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。教師可以在課堂上采取講授和討論的方式進(jìn)行互動(dòng)式的教學(xué),同時(shí)可以創(chuàng)新講授方法,利用生動(dòng)的圖片和動(dòng)畫(huà)吸引小學(xué)生的注意力,使他們能夠全身心融入到傳統(tǒng)文化教學(xué)中。第二,進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)需要利用網(wǎng)絡(luò)資源來(lái)豐富小學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在不斷發(fā)展,人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)快捷便利地搜索到海量的學(xué)習(xí)資源。網(wǎng)絡(luò)上的傳統(tǒng)文化信息十分豐富,既有大量的文本資料,也有豐富的音視頻資料,小學(xué)生可以在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下自主在網(wǎng)絡(luò)上查找相關(guān)感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容,通過(guò)豐富的知識(shí)來(lái)完善自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。
四、結(jié)語(yǔ)
在小學(xué)教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育具有十分重要的意義,通過(guò)傳統(tǒng)文化的教學(xué)能夠?yàn)樾W(xué)教育提供更加科學(xué)明確的目標(biāo),為課堂教學(xué)提供多樣化的形式與內(nèi)容,促進(jìn)小學(xué)生的道德和素質(zhì)的提高。要做好傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作,必須解決當(dāng)前存在的一些問(wèn)題,重視傳統(tǒng)文化教學(xué)方式的選取,利用網(wǎng)絡(luò)資源來(lái)豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容,同時(shí)還要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和了解。
作者:李彥臣 單位:吉林省長(zhǎng)春市九臺(tái)區(qū)六臺(tái)中心學(xué)校
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