時(shí)間：2023-10-09 11:02:10
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論文摘要：在新世紀(jì)里，中國(guó)一東盟落戶南寧，泛北部灣經(jīng)濟(jì)合作成為國(guó)家戰(zhàn)略，廣西中醫(yī)藥教育改革正面臨著許多新的情況和新問(wèn)題。在分析廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展正面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為廣西中醫(yī)藥教育改革必須從如下3個(gè)方面下功夫:一是必須轉(zhuǎn)變觀念，順應(yīng)教育事業(yè)發(fā)展的時(shí)代潮流;二是必須優(yōu)化中醫(yī)藥教育資源配置，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研一體化;三是深化中醫(yī)藥課程體系改革，完善人才培養(yǎng)模式。只有這樣才能使廣西中醫(yī)藥教育得到可持續(xù)發(fā)展，才能為廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供良好的智力支持。
人類進(jìn)人21世紀(jì)后，教育事業(yè)進(jìn)人高速發(fā)展的快車道。中醫(yī)藥教育是我國(guó)國(guó)民教育體系的一個(gè)重要組成部分，如何抓住中國(guó)一東盟落戶南寧，泛北部灣經(jīng)濟(jì)合作成為國(guó)家戰(zhàn)略的歷史性發(fā)展機(jī)遇，改革廣西中醫(yī)藥教育，為廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供良好的智力支持，是擺在廣西中醫(yī)教育界的重要課題。
1廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展的現(xiàn)狀
廣西具有良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，中醫(yī)藥研究歷史悠久。廣西聚居著壯、瑤、苗、侗、松佬等十幾個(gè)少數(shù)民族，經(jīng)過(guò)千百年文化和生活積累，形成了自己獨(dú)特的醫(yī)技之長(zhǎng)，除了傳統(tǒng)的針灸外，還有壯醫(yī)藥線點(diǎn)灸療法、瑤醫(yī)、苗醫(yī)等特色療法，都是具有民族特色的醫(yī)療方法之一;廣西中草藥資源豐富，種類繁多，僅次于云南，全國(guó)排名第二。這些寶貴遺產(chǎn)的整理和發(fā)掘，都需要廣西高等中醫(yī)藥人才來(lái)承擔(dān)。廣西是少數(shù)民族地區(qū)，中醫(yī)藥人才較為短缺，特別是基層還需補(bǔ)充大量的中醫(yī)藥人才，這就成為廣西高等中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。
近10年來(lái)，廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展較快，廣西中醫(yī)藥高等教育、中等教育、職業(yè)教育體系已形成，培養(yǎng)了一大批不同層次的中醫(yī)藥人才。目前，廣西高、中等中醫(yī)藥院校共3所，設(shè)有21個(gè)本科專業(yè)(專業(yè)方向)及超過(guò)10個(gè)高職高專專業(yè)，近10個(gè)中專專業(yè);教育層次分為中等教育、本科教育，碩士教育和博士教育;除了開(kāi)展普通專業(yè)教育以外，還開(kāi)展了繼續(xù)教育、崗位培訓(xùn)、高等函授、自學(xué)考試等多種形式的中醫(yī)藥成人教育。廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展是通過(guò)建立傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代化道路相結(jié)合的教育觀念、課程體系和人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，走規(guī)模與結(jié)構(gòu)、質(zhì)量與效益相互協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益不斷提高。廣西中醫(yī)學(xué)院作為我區(qū)唯一的高等中醫(yī)藥院校，是培養(yǎng)和造就廣西中醫(yī)藥人才的重要基地，對(duì)廣西中醫(yī)藥教育的發(fā)展至關(guān)重要。廣西中醫(yī)學(xué)院積極探索傳統(tǒng)中醫(yī)、對(duì)外中醫(yī)、壯醫(yī)藥等多樣化和特色化的中醫(yī)藥人才培養(yǎng)模式，推行“系院合一”管理體制和臨床教學(xué)改革，開(kāi)展產(chǎn)學(xué)研合作等均取得了實(shí)效。廣西中醫(yī)學(xué)院至今已為20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)培養(yǎng)了600多名中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生，有力的擴(kuò)大了中醫(yī)藥在海外尤其是東南亞地區(qū)的影響，推動(dòng)了中醫(yī)藥的國(guó)際交流與合作，為中醫(yī)藥走向世界做出了積極的貢獻(xiàn)。
2廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
2.1機(jī)遇世界衛(wèi)生組織醫(yī)學(xué)家預(yù)言21世紀(jì)將是以“傳統(tǒng)自然療法、天然藥物、生物制品的應(yīng)用”為主的醫(yī)學(xué)，這就為傳統(tǒng)中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥人才教育提供了良好的契機(jī)。廣西作為中國(guó)唯一具有沿海、沿江、沿邊優(yōu)勢(shì)的少數(shù)民族自治區(qū)，有豐富的中草藥和海洋藥物資源，是中國(guó)唯一與東盟既有陸地接壤又有海道相通的省區(qū)，處于中國(guó)與東盟雙向交流與合作最便捷的通道。中國(guó)一東盟博覽會(huì)永久落戶南寧，為廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展迎來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇。
首先，東盟是海外華人最集中的地區(qū)，與中國(guó)具有親緣的地理、民族和文化關(guān)系，具有相似的用藥習(xí)慣，這一特殊地理位置使得中醫(yī)藥在東盟有一定的群眾基礎(chǔ)。因此隨著我國(guó)教育市場(chǎng)的開(kāi)放程度增加，廣西中醫(yī)藥教育可以利用中醫(yī)藥學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)主動(dòng)走出去辦學(xué)，吸引更多的海外學(xué)生到廣西學(xué)習(xí)中醫(yī)、中藥及民族醫(yī)藥。其次，國(guó)外特別是東盟國(guó)家先進(jìn)的教育理念與管理模式的引人，必然給廣西中醫(yī)藥教育以新的刺激和影響，促進(jìn)教育資源的優(yōu)化配置，從而促進(jìn)中醫(yī)藥教育的多元化發(fā)展，促使中醫(yī)藥教育的全面提高。再次，東盟各國(guó)與我國(guó)近鄰，氣候條件差不多，都有利于中草藥的生長(zhǎng)。因此，在中草藥方面，東盟與我國(guó)相比，既有相同的產(chǎn)品也有不同的產(chǎn)品，有的還存在著珍貴的稀有特產(chǎn)藥材。東盟自由貿(mào)易市場(chǎng)的興起，必然實(shí)現(xiàn)各種中草藥材的相互流通，這樣將會(huì)使廣西實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥科研的大力興起和實(shí)驗(yàn)材料的互相補(bǔ)充。
2.2挑戰(zhàn)建國(guó)50多年來(lái)，在黨和國(guó)家的關(guān)心和支持下，廣西中醫(yī)藥教育得到了較快的發(fā)展，也取得了矚目的成就。但隨著經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，高科技的迅猛發(fā)展，也給廣西中醫(yī)藥教育帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
首先，知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求深刻地革新教育理念。自人類進(jìn)人20世紀(jì)70年代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步越來(lái)越成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)因素，使人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)邁向知識(shí)經(jīng)濟(jì)。新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以高技術(shù)為第一生產(chǎn)支柱、智力資源為首要依托，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的技術(shù)化、信息化和全球化的發(fā)展特征。創(chuàng)新是新經(jīng)濟(jì)的靈魂。廣西中醫(yī)藥教育在教育理念上如何真正遵循高教規(guī)律培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為目標(biāo)，在創(chuàng)新問(wèn)題上如何培養(yǎng)更有利于加快廣西中醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供創(chuàng)新型人才方向發(fā)展都值得我們深究。因此，如何創(chuàng)新中醫(yī)藥教育是廣西中醫(yī)藥教育者面臨的重大挑戰(zhàn)。
其次，時(shí)展要求深化教學(xué)改革。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，要求教育要尊重和適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)條件下學(xué)科專業(yè)發(fā)展的特征與趨勢(shì)，及時(shí)改革教育的內(nèi)容和形式。同時(shí)要求教育從封閉走向開(kāi)放，在人才交流、信息交流、資源共享等方面與國(guó)際接軌。縱觀廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展的歷程，廣西中醫(yī)藥高等教育雖經(jīng)過(guò)5次較大幅度的課程體系調(diào)整，但改革只是課時(shí)的增減和部分課程的增減，對(duì)課程體系存在的諸多問(wèn)題解決的力度不夠大，且課程體系和教學(xué)內(nèi)容大量重復(fù)和嚴(yán)重欠缺。如何推進(jìn)中醫(yī)藥教育改革也是我們必須面對(duì)的一個(gè)考驗(yàn)。
再次，經(jīng)濟(jì)全球化要求人才向復(fù)合型轉(zhuǎn)向。未來(lái)的社會(huì)需要越來(lái)越具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的復(fù)合型人才，社會(huì)對(duì)人才需求已經(jīng)由專門化人才轉(zhuǎn)向較廣泛適應(yīng)性的通科人才;由單純地掌握知識(shí)、做學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)為會(huì)不斷地學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識(shí)，會(huì)創(chuàng)新知識(shí)和發(fā)展知識(shí)，會(huì)創(chuàng)造新的直接的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益;由單純地強(qiáng)調(diào)和要求知識(shí)的重要轉(zhuǎn)為要求知識(shí)、素質(zhì)、能力的統(tǒng)一。廣西中醫(yī)藥教育存在著人才質(zhì)量觀片面、素質(zhì)教育薄弱的缺點(diǎn)。在教育實(shí)踐中重視科學(xué)技術(shù)的傳授而忽視人文精神的培養(yǎng)，特別是傳統(tǒng)人文文化素質(zhì)教育明顯過(guò)弱，中醫(yī)文化功底不足，以致學(xué)生的學(xué)科視野和學(xué)術(shù)思想受到局限，發(fā)展不夠全面。如何培養(yǎng)中醫(yī)藥復(fù)合型的人才，并在培養(yǎng)人才和科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展，也是我們需要思考的課題。
3廣西中醫(yī)藥教育改革的理性思考
3.1轉(zhuǎn)變觀念，順應(yīng)時(shí)展潮流隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的急劇變革，人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)正日益深化，教育思想和教育觀念正發(fā)生著深刻的變化，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥教育已經(jīng)不能滿足大眾的健康需要和醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的需求。因此需要解放思想，更新觀念，大力倡導(dǎo)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)理念，用符合時(shí)代潮流的教育觀念指導(dǎo)和推動(dòng)中醫(yī)藥教育的改革和實(shí)踐。
3.1.1樹(shù)立教育服務(wù)觀根據(jù)廣西中醫(yī)藥教育的現(xiàn)狀及面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)前，更新觀念首要解決的問(wèn)題是要弄清教育的本質(zhì)，要認(rèn)識(shí)到教育是對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)、專長(zhǎng)的引導(dǎo)，是促進(jìn)其向自身興趣和社會(huì)需求的發(fā)展而不斷發(fā)展，要認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是完成專業(yè)的教學(xué)任務(wù)，還涉及到更多更廣的層面、領(lǐng)域，只樣這樣才能為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)營(yíng)造良好的氛圍。
3.1.2樹(shù)立綜合素質(zhì)教育觀我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展對(duì)中醫(yī)藥人才的要求有三大特點(diǎn):一是符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才標(biāo)準(zhǔn)。二是符合社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)。三是體現(xiàn)時(shí)代的基本特征和要求。廣西中醫(yī)藥教育在培養(yǎng)目標(biāo)上要立足于成才教育和全面綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，克服教育的功利主義傾向;在專業(yè)目標(biāo)設(shè)計(jì)上要從專業(yè)對(duì)口性轉(zhuǎn)向增強(qiáng)專業(yè)適應(yīng)性與發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)性;在教育思想上摒棄把學(xué)科專業(yè)劃分過(guò)窄，知識(shí)劃分過(guò)細(xì)的觀念，從專刁‘教育向“通識(shí)教育十專業(yè)教育”的通專結(jié)合教育轉(zhuǎn)變，注重人才的全面綜合素質(zhì)培養(yǎng)和智慧潛能開(kāi)發(fā)，把培養(yǎng)進(jìn)取精神和創(chuàng)新能力放在突出位置，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。
3.1.3樹(shù)立終身教育觀終身教育思想的核心就是保證學(xué)生終身學(xué)習(xí)，使之能夠跟上社會(huì)進(jìn)步的步伐和適應(yīng)時(shí)展的需要。中醫(yī)藥教育的終身化，要求重視和加強(qiáng)中醫(yī)藥學(xué)生的在校教育，特別是培養(yǎng)學(xué)生終身化發(fā)展所需要的基本技能和素質(zhì)，逐步完善與發(fā)展畢業(yè)后中醫(yī)藥教育和繼續(xù)中醫(yī)藥教育，使在校園中醫(yī)藥教育、畢業(yè)后中醫(yī)藥教育、繼續(xù)中醫(yī)藥教育三個(gè)階段成為連續(xù)統(tǒng)一的整體。
3.1.4樹(shù)立教育國(guó)際化思想全球經(jīng)濟(jì)一體化必然會(huì)帶來(lái)教育的國(guó)際化。中國(guó)已經(jīng)加人東盟貿(mào)易組織，這意味著作為聯(lián)系東盟橋頭堡的廣西經(jīng)濟(jì)將以更加開(kāi)放的姿態(tài)，全面融人國(guó)際社會(huì)發(fā)展主流。但這種藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)必然要靠人才來(lái)支撐。因此擺在我們面前的當(dāng)務(wù)之急是要造就一支高素質(zhì)的中醫(yī)藥人才隊(duì)伍，培養(yǎng)一大批具有國(guó)際意識(shí)、國(guó)際知識(shí)、國(guó)際交往能力的中醫(yī)藥人才。由于中醫(yī)藥教育的潛在市場(chǎng)力非常大，對(duì)有一定的中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)和感情的東盟國(guó)家來(lái)說(shuō)非常具有誘惑力，因此他們對(duì)我國(guó)的中醫(yī)藥教育非常感興趣。從廣西目前的中醫(yī)藥教育水平來(lái)看，加快國(guó)際化進(jìn)程對(duì)中醫(yī)藥教育發(fā)展是非常有利的。
3.2優(yōu)化資源配置，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研一體化中醫(yī)藥院校教育體制改革主要著眼于調(diào)動(dòng)各方面辦學(xué)的積極性、增強(qiáng)學(xué)校主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的能力，提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益，實(shí)現(xiàn)教育資源的合理配置和充分利用。中醫(yī)藥院校應(yīng)不斷地吸引和吸納各種辦學(xué)力量，從而推進(jìn)校際之間合作辦學(xué)、社會(huì)參與辦學(xué)，采取與綜合性大學(xué)或其他科類院校聯(lián)合開(kāi)辦中醫(yī)藥類專業(yè)、聯(lián)合培養(yǎng)研究生等合作形式，促進(jìn)學(xué)科的相互交叉與滲透。目前，對(duì)外合作辦學(xué)越來(lái)越流行，已經(jīng)成為近期乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)中醫(yī)藥教育的一個(gè)重要方向之一。由于廣西特殊的地理優(yōu)勢(shì)及中醫(yī)藥院校的人才儲(chǔ)備優(yōu)勢(shì)，東盟國(guó)家會(huì)首先考慮與廣西的中醫(yī)藥院校開(kāi)展合作辦學(xué)。東盟強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，.能有效彌補(bǔ)政府投人的不足，能滿足中醫(yī)藥教育發(fā)展的需要，東盟優(yōu)質(zhì)的教育資源，行之有效的運(yùn)行機(jī)制，必然會(huì)給廣西中醫(yī)藥教育帶來(lái)新的刺激與影響，從而在人才培養(yǎng)、信息交流、資源共享方面與國(guó)際醫(yī)學(xué)教育進(jìn)一步接軌，催生出廣西本地新型的中醫(yī)藥教育形態(tài)，建立跨民族、跨國(guó)界、跨文化的交流、合作與競(jìng)爭(zhēng)并存的廣西中醫(yī)藥教育形式，從而提高廣西中醫(yī)藥教育水平與質(zhì)量。中醫(yī)院校還可以通過(guò)與企業(yè)合作辦學(xué)，共建中醫(yī)藥專業(yè)。本著資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的原則，積極推進(jìn)中醫(yī)藥院校與中醫(yī)醫(yī)療、科研機(jī)構(gòu)的聯(lián)合，建立區(qū)域內(nèi)產(chǎn)學(xué)研一體化的管理體制，使投資者在教育產(chǎn)業(yè)化和從事科技成果轉(zhuǎn)化、科技開(kāi)發(fā)等工作的運(yùn)作過(guò)程中，得到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，并能轉(zhuǎn)化為再次投人的良性循環(huán)系統(tǒng)之中。學(xué)校與科研機(jī)構(gòu)和科技企業(yè)在互惠互利的基礎(chǔ)上共建實(shí)驗(yàn)室，共同申報(bào)、共同研究課題，共享科技成果。通過(guò)企業(yè)委托高校進(jìn)行科學(xué)研究，促進(jìn)中醫(yī)藥院校教學(xué)研力量在人才培養(yǎng)、醫(yī)療服務(wù)、科學(xué)研究工作中的互相滲透、互相配合、互相支持，實(shí)現(xiàn)教育資源的優(yōu)化配置，提高教育資源的利用率和辦學(xué)效益。
3.3深化課程體系改革，完善人才培養(yǎng)模式
3.3.1構(gòu)建新型人才培養(yǎng)模式廣西中醫(yī)藥教育本身還帶有許多傳統(tǒng)教育模式烙印，以致于人才培養(yǎng)的口徑過(guò)窄，中醫(yī)藥人才綜合素質(zhì)低，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要。因此，改革中醫(yī)藥教育模式就要使人才培養(yǎng)模式符合“知識(shí)傳授與能力訓(xùn)練、素質(zhì)養(yǎng)成相結(jié)合，理論教學(xué)與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合，全面發(fā)展和個(gè)性教育相結(jié)合，突出創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力培養(yǎng)”的原則，培養(yǎng)適應(yīng)于社會(huì)需要的創(chuàng)新人才。中醫(yī)藥教育要充分發(fā)揮學(xué)校辦學(xué)的自主權(quán)，根據(jù)學(xué)校的特色和社會(huì)的需求設(shè)置專業(yè)，結(jié)合國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)改革課程體系及教學(xué)內(nèi)容，處理好人才培養(yǎng)與社會(huì)需求、基礎(chǔ)教育與專業(yè)教育、知識(shí)傳授與能力的素質(zhì)培養(yǎng)、理論與實(shí)踐、統(tǒng)一要求與個(gè)性發(fā)展、本科教育與終身教育的關(guān)系，重視理論教學(xué)與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合，把中醫(yī)藥學(xué)教育緊密地聯(lián)系所在地區(qū)的衛(wèi)生工作實(shí)際，把教育的內(nèi)容從書(shū)本擴(kuò)向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)，把教學(xué)的空間從院校延伸至社會(huì)，并突出創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的多樣化。同時(shí)，還要重新審慎地認(rèn)識(shí)中醫(yī)師承在整個(gè)中醫(yī)學(xué)科體系和教育體系中的特殊地位和作用，以臨床實(shí)踐作為貫穿于中醫(yī)教學(xué)過(guò)程的主線，學(xué)生在臨床教學(xué)基地隨師實(shí)踐的同時(shí)，完成對(duì)中醫(yī)經(jīng)典理論和臨床實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)，自始至終全方位地在臨床實(shí)踐中接受培養(yǎng);同時(shí)遵循“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的中醫(yī)師承教育方針，兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，避免陷人傳統(tǒng)師承教育所固有的重經(jīng)驗(yàn)、實(shí)技而輕理論研究，重一師之技、一家之言的保守和狹隘境地，并力爭(zhēng)有所突破，為全面改革現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式積累可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
3.3.2改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)體系教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)體系的改革是提高教學(xué)質(zhì)量的根本途徑，同時(shí)也是當(dāng)前教學(xué)改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)。從國(guó)外醫(yī)學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)體系改革的歷程看，我們必須尊重傳統(tǒng)模式的客觀合理性，正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、中醫(yī)藥知識(shí)技能與現(xiàn)代醫(yī)藥知識(shí)技能、傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力、基礎(chǔ)與臨床以及統(tǒng)一性與多樣性等關(guān)系。改革教學(xué)內(nèi)容和改革教學(xué)體系應(yīng)遵循:一要體現(xiàn)全面素質(zhì)教育的思想，加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)教育，加強(qiáng)非智力因素的訓(xùn)練和培養(yǎng)，形成學(xué)生合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一;二要體現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的特征，反映最新進(jìn)展，引進(jìn)必需的新概念、新知識(shí)和新技能;三要體現(xiàn)臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)的整合和治療、預(yù)防、康復(fù)、健康的統(tǒng)一;四要體現(xiàn)具有良好的認(rèn)識(shí)問(wèn)題與解決問(wèn)題的本領(lǐng)。在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)體系的設(shè)置上，首先，控制總課時(shí)，注意必修課與選修課的比例關(guān)系，讓學(xué)生有自我發(fā)展的空間;其次，強(qiáng)調(diào)課程的聯(lián)系和綜合，把中醫(yī)與西醫(yī)在病因、發(fā)病機(jī)理、診斷及治療上相關(guān)密切的病種以中西醫(yī)結(jié)合的方式進(jìn)行授課，減少內(nèi)容重復(fù)，力求做到理論聯(lián)系實(shí)際，能真正地解決實(shí)際問(wèn)題，并力圖反映中西醫(yī)結(jié)合學(xué)術(shù)發(fā)展的新方向，吸取現(xiàn)代研究的最新成果;再次，注意課程的綜合化，使基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育、應(yīng)用研究和開(kāi)發(fā)研究相互滲透、交叉進(jìn)行，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要和具有解決復(fù)雜課題的技能。
摘 要：傳統(tǒng)的善意取得僅適用于動(dòng)產(chǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)物權(quán)法將善意取得制度的適用范圍擴(kuò)大到不動(dòng)產(chǎn)是有其必要性的。確定不動(dòng)產(chǎn)善意取得制度將有利于維護(hù)商品交易的正常秩序，對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。
關(guān)鍵詞：不動(dòng)產(chǎn)；善意取得；必要性
善意取得制度，又稱即時(shí)取得，是世界各國(guó)尤其是大陸法系國(guó)家普遍采用的一項(xiàng)民事制度。在我國(guó)，傳統(tǒng)民法理論認(rèn)為，善意取得，是指動(dòng)產(chǎn)占有人無(wú)權(quán)處分其占有的動(dòng)產(chǎn)，但將該動(dòng)產(chǎn)有償轉(zhuǎn)讓給第三人時(shí)，善意的受讓人自取得物的占有之時(shí)起，即取得物的所有權(quán)?？梢?jiàn)，善意取得制度只適用于動(dòng)產(chǎn)而不適用于不動(dòng)產(chǎn)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，于2007年10月1日生效的《物權(quán)法》首次以法律的形式明確規(guī)定了有關(guān)不動(dòng)產(chǎn)的善意取得制度。
我國(guó)《物權(quán)法》第106條規(guī)定: “無(wú)處分權(quán)人將不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給受讓人的，所有權(quán)人有權(quán)追回；除法律另有規(guī)定外，符合下列情形的，受讓人取得該不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)的所有權(quán)：（一）受讓人受讓該不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)時(shí)是善意的；（二）以合理的價(jià)格轉(zhuǎn)讓；（三）轉(zhuǎn)讓的不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)依照法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)?shù)怯浀囊呀?jīng)登記，不需要登記的已經(jīng)交付給受讓人。受讓人依照前款規(guī)定取得不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)的所有權(quán)的，原所有權(quán)人有權(quán)向無(wú)處分權(quán)人請(qǐng)求賠償損失?！边@充分體現(xiàn)了所有人權(quán)益與社會(huì)商品流轉(zhuǎn)秩序兩種利益權(quán)衡后的取舍，更充分體現(xiàn)了不動(dòng)產(chǎn)善意取得制度在我國(guó)以立法形式予以確立。
一、 善意取得制度的必要性
李某與劉某原系夫妻，雙方結(jié)婚時(shí)共同購(gòu)買一棟房屋, 但房產(chǎn)登記時(shí)只登記了劉某的名字，2008年5 月，張某與劉某簽訂了買賣該房屋的合同，并辦理了房屋所有權(quán)的變更登記手續(xù)。2008年6 月李某與劉某協(xié)議離婚,李某得知該房已被劉某賣出后，以劉某、張某二人為被告向法院，要求二被告返還該房屋。
法院的審理該案過(guò)程中認(rèn)為，該訟爭(zhēng)房屋應(yīng)確認(rèn)為原告李某和被告劉某所共有，劉某在沒(méi)有經(jīng)得李某同意的情況下, 處分該房屋系無(wú)權(quán)處分，但由于張某購(gòu)買房屋時(shí)是善意的，張某可以基于不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)的善意取得制度獲得該房屋的所有權(quán)。李某可依不當(dāng)?shù)美蚯謾?quán)行為請(qǐng)求劉某承擔(dān)責(zé)任。
在實(shí)踐中，類似的案件屢屢發(fā)生，不少人都會(huì)把房屋、股權(quán)等登記在他人名下。在確立善意取得制度后，這種做法風(fēng)險(xiǎn)極大，因?yàn)橛辛松埔馊〉弥贫?，一旦登記的?quán)利人將房屋出售他人，實(shí)際權(quán)利人就不能要求他人返還房屋了。而我國(guó)物權(quán)法這樣規(guī)定主要是因?yàn)槲覈?guó)房地產(chǎn)交易活躍，登記制度不完善，登記權(quán)利人和實(shí)際權(quán)利人不一致，很容易使交易對(duì)方發(fā)生判斷失誤。如果沒(méi)有善意取得制度，極易導(dǎo)致房屋買受人喪失權(quán)利。我國(guó)正處在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)度的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，許多不動(dòng)產(chǎn)登記制度尚未完善，如在房屋預(yù)售的過(guò)程中，存在的“一房二賣”，甚至“一房多賣”的情況，導(dǎo)致許多購(gòu)房人的權(quán)利得不到保障，因此，將善意取得制度適用于不動(dòng)產(chǎn)交易的領(lǐng)域，可最大限度的保護(hù)善意第三人的利益，從而促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序地發(fā)展，因此不動(dòng)產(chǎn)善意取得制度的確立有很大的必要性。
第一， 不動(dòng)產(chǎn)適用善意取得制度是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。
善意取得制度有利于維護(hù)市場(chǎng)交易的正常秩序，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序的發(fā)展。保護(hù)交易當(dāng)事人的信賴?yán)鎸?shí)際上就是保護(hù)交易安全；一旦不保護(hù)交易安全，則任何一個(gè)進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交易的民事主體，在購(gòu)買財(cái)產(chǎn)或取得在財(cái)產(chǎn)上設(shè)定的權(quán)利時(shí)，都需對(duì)財(cái)產(chǎn)的來(lái)源情況進(jìn)行詳實(shí)的調(diào)查，以排除從無(wú)權(quán)處分人處取得財(cái)產(chǎn)及相應(yīng)權(quán)利的可能。這樣就會(huì)滯緩交易進(jìn)程，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。假設(shè)民事主體未進(jìn)行這種交易前的調(diào)查，則一旦取得財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)或他物權(quán)，難免要提防會(huì)有人行使物的返還請(qǐng)求權(quán)，影響其對(duì)物的有效利用。如果承認(rèn)善意受讓人可以即時(shí)取得所有權(quán)，則交易者就能放心大膽的進(jìn)行交易，這將有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
第二，現(xiàn)有司法解釋實(shí)際上已間接承認(rèn)不動(dòng)產(chǎn)的善意取得制度。
最高人民法院《關(guān)于貫徹執(zhí)行若干問(wèn)題的意見(jiàn)(試行) 》第89條規(guī)定,“ 共同共有人對(duì)共有財(cái)產(chǎn)享有共同的權(quán)利, 承擔(dān)共同的義務(wù)。在共同共有關(guān)系存續(xù)期間, 部分共有人擅自處分共有財(cái)產(chǎn)的, 一般認(rèn)定無(wú)效。但第三人善意、有償取得該財(cái)產(chǎn)的, 應(yīng)當(dāng)維護(hù)第三人的合法權(quán)益, 對(duì)其他共有人的損失,由擅自處分共有財(cái)產(chǎn)的人賠償?！?/p>
第三，在我國(guó)，尤其是當(dāng)前不動(dòng)產(chǎn)登記制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠系統(tǒng)完善的情況下，承認(rèn)不動(dòng)產(chǎn)善意取得是有必要的。
因?yàn)椴粍?dòng)產(chǎn)交易也會(huì)因登記錯(cuò)誤、疏漏、未登記等原因發(fā)生無(wú)權(quán)處分問(wèn)題，如果不動(dòng)產(chǎn)交易中第三人取得不動(dòng)產(chǎn)時(shí)出于善意，則從保護(hù)善意第三人、維護(hù)交易秩序的目的出發(fā)，應(yīng)當(dāng)允許第三人獲得不動(dòng)產(chǎn)的所有權(quán)。
第四，承認(rèn)善意取得制度，符合經(jīng)濟(jì)效用的原則。
善意取得通常是因無(wú)權(quán)處分而發(fā)生的，在一定程度上表明原權(quán)利人忽視對(duì)物的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，而善意第三人愿意取得該物，表明他更愿意利用原物，也可表明原物在善意受讓人手中比在原所有人手中可能更有使用價(jià)值，因此法律保護(hù)善意受讓人而不是原權(quán)利人，則在更多情況下可能有利于充分發(fā)揮原物的經(jīng)濟(jì)效用。
二、 不動(dòng)產(chǎn)善意取得制度的價(jià)值
第一，有利于維護(hù)不動(dòng)產(chǎn)登記的公示公信原則
當(dāng)無(wú)權(quán)處分人處分不動(dòng)產(chǎn)時(shí)，如果受讓人是善意且已辦理權(quán)利登記，那么基于不動(dòng)產(chǎn)登記的公示公信原則，應(yīng)該保護(hù)該行為。若不承認(rèn)不動(dòng)產(chǎn)善意取得制度，在這種情況下，善意的受讓人的權(quán)益就得不到有效的保護(hù)，不動(dòng)產(chǎn)登記的公信力也就得不到維護(hù)。
第二，有利于維護(hù)市場(chǎng)交易安全，保護(hù)善意第三人的利益
在交易中，任何善意第三人都是基于對(duì)受讓人及其所有權(quán)的信賴，而善意取得制度正是為了保護(hù)交易安全，及第三人的利益。
第三，對(duì)司法實(shí)踐有著重要的作用
在實(shí)踐中，民事糾紛經(jīng)常涉及不動(dòng)產(chǎn)交易的善意取得，但由于我國(guó)之前匱于此項(xiàng)制度而很難得到解決。因此，此項(xiàng)制度的建立必將指導(dǎo)人民法院的審判，也有利于真正解決糾紛，體現(xiàn)法律保護(hù)的原本意義。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：禮儀教育;幼兒教育;重要性
我國(guó)自古以來(lái)就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，所以要從幼兒抓起，從小就加強(qiáng)禮儀的培養(yǎng)，做一個(gè)懂禮貌、講文明、重禮儀的合格接班人。幼兒時(shí)期是孩子不斷學(xué)習(xí)模仿外界大人言行舉止的時(shí)期，這一階段幼兒的可塑性很強(qiáng)，容易受外界影響，因此，我國(guó)要在幼兒教育中加大對(duì)禮儀教育的關(guān)注度。下面就幼兒禮儀教育的重要性談?wù)勔韵掠^點(diǎn)。
一、有利于傳承中華民族美德
我國(guó)自古以來(lái)就注重人的美德，素有“禮儀之邦”之稱。從我們熟知的一個(gè)個(gè)典故，例如“孔融讓梨”“臥冰求鯉”“滴水之恩，涌泉相報(bào)”等，其中的人物有的懂謙讓，有的孝順，有的是知恩圖報(bào)。我們應(yīng)該通過(guò)對(duì)故事的講解，培養(yǎng)幼兒認(rèn)識(shí)中華民族的傳統(tǒng)美德，明白禮儀的含義，告訴幼兒人性的真善美。作為幼兒教師，有責(zé)任也有義務(wù)將這些美德落實(shí)在我們自己身上，并堅(jiān)持一代一代傳下去。
二、增強(qiáng)幼兒的交際能力
作為交流、交往的紐帶和橋梁，禮儀是幼兒時(shí)期不可或缺的教育。幼兒只有在懂禮儀的條件下，才能更好地與同齡人或者長(zhǎng)輩交流溝通。缺乏禮儀，會(huì)將自己在他人心中的印象分降低，這不利于和他人的友好相處?？鬃釉芯潢P(guān)于禮儀的名言：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！边@句話的意思就是說(shuō)不學(xué)習(xí)禮儀禮貌，就很難有立身之處，由此可見(jiàn)禮儀對(duì)一個(gè)人的重要性。我們應(yīng)該引導(dǎo)幼兒在特定環(huán)境應(yīng)該具備怎樣的言行舉止，什么樣的禮儀表達(dá)是正確的，只有我們尊重他人才會(huì)受到他人尊重和歡迎，培養(yǎng)幼兒建立良好的人際關(guān)系。
三、促進(jìn)幼兒的身心健康發(fā)展
關(guān)鍵詞：幼兒；文明禮儀教育；途徑分析
講文明懂禮儀是中華民族傳統(tǒng)文化的基本要求，幼兒時(shí)期是學(xué)習(xí)文明禮儀的開(kāi)始階段，更不能在起點(diǎn)走偏。在幼兒教育中進(jìn)行文明禮儀教育，需要教師更新教育理念，保證教育方法的準(zhǔn)確性。
一、創(chuàng)建良好的教育環(huán)境
教育環(huán)境對(duì)于培養(yǎng)幼兒的文明禮儀極為重要。一是要重視幼兒園園內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)。園內(nèi)環(huán)境是一種教育環(huán)境，也是一種教育資源，且是幼兒教育主要的環(huán)境和資源，所以，在日常教學(xué)中幼兒教師要做好環(huán)境創(chuàng)設(shè)工作，滿足幼兒的教育需求；要保證物質(zhì)環(huán)境的和諧性。在幼兒園中物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)是開(kāi)展幼兒文明禮儀教育的基礎(chǔ)。在實(shí)際教學(xué)中可以從櫥窗、走廊等環(huán)境入手，通過(guò)色彩、器物、圖畫(huà)、文明用語(yǔ)等，對(duì)幼兒產(chǎn)生潛移默化的影響。二是要重視教室內(nèi)環(huán)境包括區(qū)角的布置。如在生活區(qū)中，教師可以借助文明禮儀圖片等來(lái)影響幼兒的行為；在游戲區(qū)中則可以在材料上融入文明禮儀教育內(nèi)容。三是要?jiǎng)?chuàng)建和諧的人文環(huán)境。要想提高幼兒文明禮儀教育的效果，教師就要作為文明禮儀的榜樣直接展示在幼兒面前。當(dāng)幼兒進(jìn)入幼兒園時(shí)，教師就要保證自身語(yǔ)言上的親切性，以此來(lái)提高幼兒的積極性。四是要及時(shí)表?yè)P(yáng)一些在文明禮儀中有良好表現(xiàn)的幼兒。如對(duì)打開(kāi)水龍頭時(shí)開(kāi)得較小的幼兒給予公開(kāi)表?yè)P(yáng)等。
二、通過(guò)日常教學(xué)與一日活動(dòng)進(jìn)行教育
1.借助一日活動(dòng)來(lái)進(jìn)行教育培養(yǎng)
制訂合乎幼兒能力的一日活動(dòng)計(jì)劃，將文明禮儀要求轉(zhuǎn)變成幼兒喜歡的、愿意接受的內(nèi)容，如故事、兒歌等。如在一日活動(dòng)中給幼兒設(shè)計(jì)相應(yīng)的主題活動(dòng)，讓幼兒在輕松愉悅中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2.堅(jiān)持文明禮儀習(xí)慣的長(zhǎng)久性
將文明禮儀教育融入幼兒的日常教育中。堅(jiān)持隨時(shí)鼓勵(lì)好的、勸阻不好的，如幼兒主動(dòng)向他人問(wèn)好，當(dāng)即就可以表示肯定，或給予表?yè)P(yáng)。教師應(yīng)經(jīng)常向幼兒講述一些德育故事，以提高幼兒的認(rèn)識(shí)，幫助幼兒明確文明禮儀的重要性。通過(guò)經(jīng)常性的引導(dǎo)與訓(xùn)練，幫助幼兒逐漸養(yǎng)成良好習(xí)慣。
3.加強(qiáng)生活與游戲之間的聯(lián)系
教師在指導(dǎo)幼兒進(jìn)行游戲的過(guò)程中，要從幼兒的性格特點(diǎn)出發(fā)，調(diào)動(dòng)幼兒的主動(dòng)性與積極性，幫助幼兒養(yǎng)成正確的態(tài)度與認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其觀察與語(yǔ)言等方面能力的發(fā)展。如在組織幼兒進(jìn)行娃娃家游戲的過(guò)程中，教師就應(yīng)讓幼兒學(xué)習(xí)禮貌用語(yǔ)，同時(shí)要求幼兒要主動(dòng)與同伴進(jìn)行友好交往。
三、定期開(kāi)展文明禮儀評(píng)比活動(dòng)
教師要依據(jù)幼兒的年齡、性格、語(yǔ)言能力等，組織評(píng)選文明禮儀小標(biāo)兵活動(dòng)，以此來(lái)激發(fā)幼兒養(yǎng)成講文明懂禮儀習(xí)慣的積極性。要組織幼兒參與到活動(dòng)中來(lái)，設(shè)定一個(gè)期數(shù)為一個(gè)月的活動(dòng)期，重視爭(zhēng)當(dāng)標(biāo)兵的過(guò)程。還可以組織幼兒進(jìn)行文明禮儀小故事演講等活動(dòng)，從而提高幼兒的知禮、懂禮意識(shí)。
四、開(kāi)展家園合作，提高文明禮儀教育效果
家庭教育對(duì)幼兒的影響不言而喻。只有確保家庭教育與幼兒園教育的有效統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)理想的教育目標(biāo)。因此，在開(kāi)展幼兒文明禮儀教育中，教師要主動(dòng)與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，開(kāi)辟家園共育的渠道。如組織開(kāi)展親子共同閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典活動(dòng)，活動(dòng)中“家長(zhǎng)變成老師、孩子變成學(xué)生”，體現(xiàn)師生禮儀等。通過(guò)引導(dǎo)家長(zhǎng)參與到幼兒園的文明禮儀教育中，更好地實(shí)現(xiàn)家園共育的目標(biāo)。為加強(qiáng)與幼兒家長(zhǎng)的聯(lián)系、提高家長(zhǎng)對(duì)幼兒文明禮儀教育活動(dòng)參與的主動(dòng)性，教師可以在幼兒園網(wǎng)站上開(kāi)設(shè)專門的欄目或是通過(guò)微信、微信公眾號(hào)等工具，開(kāi)展幼兒文明禮儀教育系列活動(dòng)，并收集幼兒家長(zhǎng)對(duì)教育活動(dòng)的意見(jiàn)、建議。教師可嘗試建立有效的家園共育模式，讓幼兒文明禮儀教育在幼兒家庭中開(kāi)花結(jié)果，對(duì)于形成良好的家庭氛圍，促使家長(zhǎng)主動(dòng)參與到教育中去很有幫助。綜上所述，對(duì)幼兒開(kāi)展文明禮儀教育是需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的，教師應(yīng)采取多樣化的教育方式，通過(guò)不斷實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)幼兒文明禮儀教育的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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在這個(gè)物欲橫流的歷史時(shí)期，我們應(yīng)該從哪些方面著手，引導(dǎo)孩子們講文明，懂禮儀呢？把學(xué)生的文明禮儀習(xí)慣落在實(shí)處呢？
1.教育主管部門更新對(duì)“好老師”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
這是實(shí)施素質(zhì)教育的前提和需要。我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)孩子德智體美勞全面發(fā)展。德，是放在首位的?？墒窃趯?shí)際的教育中的，我們教師被迫把“智”放在第一位，因?yàn)樯霞?jí)主管部門判定一個(gè)老師的好壞以分?jǐn)?shù)為準(zhǔn)，學(xué)?？己私處熞詫W(xué)生的考分為準(zhǔn)，學(xué)生的考分決定了教師的績(jī)效工資能有多少。美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛需求層次理論顯示，生存乃人的第一需要。學(xué)生的考分低了，教師的績(jī)效工資低了，自然生存的質(zhì)量也就低了。試問(wèn)，哪位教師敢不把精力放在孩子的學(xué)習(xí)上？但人的精力畢竟有限，重視了孩子的學(xué)習(xí)自然就忽略了孩子的品行教育，忽略了孩子的文明禮儀教育。
韓愈在《師說(shuō)》里講到，師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！暗馈北惶岬搅耸孜?，可見(jiàn)道德的重要性。作為一名教育工作者，要想把學(xué)生培養(yǎng)為有道德的人，那自己首先就得為孩子做一個(gè)道德榜樣。有的老師因?yàn)閷W(xué)生的考分高，所以名氣也高，被大家冠名為“好老師”。他們抓住了這個(gè)有利的契機(jī)，大規(guī)模的收費(fèi)補(bǔ)課，有的孩子因?yàn)闆](méi)有去他那里補(bǔ)課，所以把孩子調(diào)到最后一排去，把孩子上課回答問(wèn)題的權(quán)利也剝奪了。作為一名傳道者，自己都沒(méi)有做好表率，又怎么能把孩子培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞慕影嗳四兀?/p>
什么樣的老師才是好老師呢？首先這個(gè)老師一定得是一個(gè)有道德的人，與人為善，能平等地對(duì)待每一位學(xué)生。只有對(duì)“好老師”有一個(gè)正確的定位，才能引導(dǎo)老師走向一個(gè)正確的方向，從而引導(dǎo)學(xué)生走向正確的方向。因此，更新對(duì)“好老師”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)勢(shì)在必行。
2.學(xué)校更新對(duì)“好孩子”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
學(xué)校每個(gè)學(xué)期都會(huì)用“三好學(xué)生”優(yōu)秀少先隊(duì)員“優(yōu)秀班干部”等“頭銜”來(lái)表現(xiàn)對(duì)好孩子們的一種肯定。其實(shí)這些獲獎(jiǎng)的孩子都只是成績(jī)好罷了。難到說(shuō)成績(jī)好的孩子就是好孩子嗎？有的班級(jí)的“三好學(xué)生”自認(rèn)為成績(jī)好就專門欺負(fù)那些成績(jī)比他們差的同學(xué)，有的“優(yōu)秀少先隊(duì)員”在和小伙伴鬧矛盾時(shí)滿口的臟話，有的“優(yōu)秀班干部”利用“職務(wù)”之便在班級(jí)里拉幫結(jié)派。馬加爵也是“省三好學(xué)生”2000年至2004年就讀于云南大學(xué)生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)，2004年2月13日晚殺一人，2月14日晚殺一人，2月15日再殺兩人后從昆明火車站出逃。2004年3月15日被公安部列A級(jí)通緝犯，2004年6月17日被執(zhí)行死刑。難道說(shuō)馬加爵事件不足以向我們證明我們應(yīng)該更新過(guò)去那種以分?jǐn)?shù)來(lái)判定一個(gè)孩子好壞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)嗎？
怎樣的孩子才算上是一個(gè)好孩子呢？我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該把講文明懂禮儀放在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的第一位。如果每個(gè)孩子都講文明懂禮儀了，孩子們之間也就都和睦相處了，又哪里會(huì)有馬加爵事件這個(gè)悲劇的發(fā)生呢？
3.家長(zhǎng)更新“好孩子”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
由于受社會(huì)這個(gè)大環(huán)境的影響，我們的家長(zhǎng)也把考分作為評(píng)價(jià)自己孩子的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為孩子的成績(jī)好了，將來(lái)有一份好的工作，自己就省心了?？墒聦?shí)上未必如此，只重視孩子的成績(jī)而忽視孩子的文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，將會(huì)存在很大的隱患。孩子很容易以自我為中心，在家不懂得心疼父母，在校不能和同學(xué)和睦相處，參加工作后抗搓能力差。
前幾天我們縣的一個(gè)小區(qū)里有個(gè)13歲的孩子從樓上跳下來(lái)自殺身亡。原因就是她給媽媽要200元錢去看電影《小時(shí)代2》，媽媽沒(méi)有答應(yīng)。這個(gè)孩子是實(shí)驗(yàn)班的一個(gè)成績(jī)非常好的孩子。正是花季的年齡卻以極端的方式結(jié)束了自己的生命。而她的父母何以承受中年喪子的苦痛??？
禮儀教育的內(nèi)容涵蓋著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對(duì)象上看有個(gè)人禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈(zèng)禮儀、文明交往等。在人際交往過(guò)程中的行為規(guī)范稱為禮節(jié)，禮儀在言語(yǔ)動(dòng)作上的表現(xiàn)稱為禮貌。加強(qiáng)道德實(shí)踐應(yīng)注意禮儀，使人們?cè)凇熬慈?、自律、適度、真誠(chéng)”的原則上進(jìn)行人際交往，告別不文明的言行。
通過(guò)多種渠道、多個(gè)層次、生動(dòng)活潑形式多樣的活動(dòng)方式來(lái)訓(xùn)練，在一日生活中滲透文明禮儀教育或通過(guò)專門的教育幫助幫助學(xué)生理解《文明禮儀行為規(guī)范》內(nèi)容，掌握文明禮貌用語(yǔ)、禮儀示范動(dòng)作，使每一位學(xué)生都認(rèn)識(shí)行為規(guī)范、文明禮儀的內(nèi)容和教育意義。并能自覺(jué)遵守行為規(guī)范和文明禮儀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
二、活動(dòng)目標(biāo)
1.學(xué)“規(guī)范”用“規(guī)范”，使“規(guī)范”深入人心，約束學(xué)生的日常行為，力求學(xué)生“知”與“行”的統(tǒng)一。
2.通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生不但掌握文明禮儀的知識(shí)，更重要的是遵循文明禮儀的要求，來(lái)指導(dǎo)、約束自己日常生活學(xué)習(xí)、行為和習(xí)慣。
3.教育學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)公德的重要性，立志做文明人把中華民族的傳統(tǒng)美德繼承并發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳。
4.開(kāi)展一系列的文明禮儀體驗(yàn)型的教育活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與文明禮儀活動(dòng)的積極性，利用實(shí)踐活動(dòng)促使學(xué)生養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣。
5.通過(guò)評(píng)選“文明小使者”、“文明小少年”活動(dòng)，在班內(nèi)學(xué)生中樹(shù)立榜樣，發(fā)揮帶頭作用，帶動(dòng)全班學(xué)生自覺(jué)遵守文明禮儀行為規(guī)范，爭(zhēng)做模范班級(jí)。
三、活動(dòng)措施
制定文明禮儀教育計(jì)劃，有目的、有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行文明行為常規(guī)教育，并通過(guò)多種渠道、多個(gè)層次、生動(dòng)活潑形式多樣的活動(dòng)方式來(lái)訓(xùn)練，在一日生活中滲透文明禮儀教育或通過(guò)專門的教育幫助學(xué)生理解《文明禮儀行為規(guī)范》內(nèi)容，掌握文明禮貌用語(yǔ)、禮儀示范動(dòng)作，使每一位學(xué)生都認(rèn)識(shí)行為規(guī)范、文明禮儀的內(nèi)容和教育意義。并能自覺(jué)遵守行為規(guī)范和文明禮儀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
1.創(chuàng)建文明禮儀良好環(huán)境氛圍。
根據(jù)每日工作重點(diǎn)布置有關(guān)墻飾、展牌、宣傳標(biāo)語(yǔ)或警示語(yǔ);在語(yǔ)言角設(shè)放文明禮儀行為規(guī)范圖片，時(shí)刻提醒學(xué)生注意自己的語(yǔ)言行為。
2.將規(guī)范訓(xùn)練落實(shí)到學(xué)生的日常生活管理中。
在常規(guī)教育教學(xué)工作中，堅(jiān)持把培養(yǎng)學(xué)生文明禮儀行為習(xí)慣和行為標(biāo)準(zhǔn)放在首位，關(guān)注指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、交往以及日常生活方式與習(xí)慣。以平時(shí)儀表、語(yǔ)言為切入點(diǎn)，通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，把《文明禮儀行為規(guī)范》的教育落實(shí)到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中去，讓他們從中受到影響，得到鍛煉，養(yǎng)成習(xí)慣，進(jìn)而規(guī)范約束自己的行為。
3.開(kāi)展文明禮儀教育主題活動(dòng)
根據(jù)每月主題，每周有計(jì)劃的組織一節(jié)專門的文明禮儀活動(dòng)，豐富教育教學(xué)形式，使學(xué)生在多彩的活動(dòng)中受到文明禮儀規(guī)范教育。并通過(guò)比一比、看一看、議一議、想一想、做一做等小環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，使學(xué)生的文明利息行為在不知不覺(jué)中趨于規(guī)范化。
4.開(kāi)展文明禮儀評(píng)比競(jìng)賽活動(dòng)。
每月開(kāi)張“文明小天使”和“文明小少年”評(píng)比活動(dòng)，通過(guò)學(xué)生主體的相互監(jiān)督和自我教育，保證學(xué)生的文明禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)和提高。
5.與家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合，做好不定期的家訪工作，了解學(xué)生在家中的禮儀習(xí)慣，有針對(duì)性地開(kāi)展工作，共同促進(jìn)學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成。
6.與學(xué)科教育相結(jié)合，密切聯(lián)系其他任課教師，共同做好本班學(xué)生的文明禮儀教育。
7.倡導(dǎo)文明的社會(huì)禮儀。結(jié)合社會(huì)公德教育，大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵守社會(huì)公共秩序等為主要內(nèi)容的文明禮儀理念。
【關(guān)鍵詞】幼兒園；生活禮儀；研究；探討
幼兒園是幼兒開(kāi)始人生學(xué)習(xí)的第一站，在學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)前，有一樣更加重要的東西需要學(xué)習(xí)，那就是生活禮儀。我國(guó)擁有著五千年的悠久文化，被世人稱為“文明古國(guó)，禮儀之邦”，俗話也有說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！币虼?，在幼兒園時(shí)期對(duì)孩子進(jìn)行生活禮儀的教育是十分重要的。當(dāng)今的社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)型的，要想讓自己脫穎而出，除了掌握優(yōu)秀的技能和淵博的知識(shí)，良好的個(gè)人素質(zhì)和溝通能力也很重要。而禮儀正是良好個(gè)人素質(zhì)中重要的部分，我們常說(shuō)：“知書(shū)達(dá)理?！笨梢?jiàn)禮儀對(duì)于每個(gè)人的重要性，尤其是幼兒。
一、實(shí)施幼兒園生活禮儀的重要性
3-6歲是人格熏陶的最重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期如果能把幼兒培養(yǎng)好，將來(lái)很大機(jī)會(huì)成為優(yōu)秀的社會(huì)分子，這段時(shí)期也是幼兒形成良好行為習(xí)慣的重要階段，而禮儀教育和品德教育將會(huì)影響到孩子的一生。懂禮貌的孩子在與人交往時(shí)，也會(huì)人緣比較好，有禮貌的人可以讓別人覺(jué)得相處得很舒服，人脈的積累也將對(duì)人的成就有著重要的作用。在很多發(fā)達(dá)國(guó)家的幼兒園都設(shè)有專門的禮儀教室和禮儀課程，這正是我們國(guó)家目前幼兒園教育中所缺少的。外國(guó)人都知道禮儀的重要性，而我們號(hào)稱是五千年歷史的禮儀之邦，卻缺少這樣的意識(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化，各國(guó)的交往逐漸頻繁，在人際交往中，禮儀則為對(duì)人的尊重，無(wú)禮儀則無(wú)尊重而言。
我們?？吹竭@樣的新聞報(bào)道，國(guó)人到國(guó)外去旅游所做的一些不文明行為，如：馬爾代夫當(dāng)?shù)氐囊晃粷撍叹毰既环次⑿胖小案浇说恼掌睍r(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)，海灘附近有一位中國(guó)女游客曬出了自己剛撈出的珊瑚照，并這樣寫道：“剛剛撈到的珊瑚漂亮不？”在太平洋島國(guó)帕勞撈到的“中華”煙盒；一位中國(guó)大媽在美國(guó)華盛頓景點(diǎn)潑漆被訴；國(guó)人在國(guó)外亂扔垃圾等。就拿亂扔垃圾這個(gè)行為來(lái)說(shuō)，若我們從小就教幼兒不能亂扔垃圾，每天不斷地重復(fù)，從小就引導(dǎo)他們把垃圾扔在垃圾桶，習(xí)慣能成自然，而這個(gè)禮儀的觀念也從小在他們的腦海里根深蒂固，則會(huì)減少國(guó)人亂扔垃圾的這些新聞報(bào)道。由此可見(jiàn)，在幼兒園實(shí)施生活禮儀的重要性。
二、實(shí)施幼兒園生活禮儀的途徑
1.教師樹(shù)立榜樣
幼兒園教師是幼兒的人生第一位老師，對(duì)幼兒的行為有著重要的影響。老師是幼兒的學(xué)習(xí)榜樣，老師的行為幼兒也會(huì)模仿。因此，教師應(yīng)自我先養(yǎng)成文明的生活禮儀習(xí)慣，才能更好地教育學(xué)生學(xué)習(xí)、培養(yǎng)良好的生活禮儀習(xí)慣。例如，在幼兒剛進(jìn)入小班，還不習(xí)慣，大部分學(xué)生都很怕生，在每天上學(xué)和放學(xué)的時(shí)候都不是很愿意和老師問(wèn)好。教師可以以身作則，主動(dòng)向?qū)W生和家長(zhǎng)微笑問(wèn)好“早上好”“再見(jiàn)”，一段時(shí)間之后，就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)小班的學(xué)生也開(kāi)始懂得自動(dòng)向教師問(wèn)好，這時(shí)候教師不要忘記積極回應(yīng)學(xué)生的問(wèn)好。為了讓學(xué)生把問(wèn)好的生活禮儀做得更好，教師可以讓班上的學(xué)生輪流做“禮儀天使”，早上站在幼兒園門口向其他同學(xué)和家長(zhǎng)問(wèn)好，用甜美的問(wèn)好聲溫暖著同學(xué)和家長(zhǎng)，把這良好的生活禮儀習(xí)慣傳給其他同學(xué)。
2.把生活禮儀教育滲透到幼兒教育課程中
幼兒教育課程是培養(yǎng)幼兒生活禮儀的重要手段，作為有目的、有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)，將生活禮儀作為一門教育課程融入到幼兒園的生活中以及教師在其他學(xué)科上也有意識(shí)地進(jìn)行禮儀教育的滲透，更能使幼兒時(shí)時(shí)刻刻都能得到禮儀的熏陶，形成良好的行為習(xí)慣從而促進(jìn)他們的全面和諧發(fā)展。如在美術(shù)課，有些學(xué)生忘記帶畫(huà)畫(huà)用具，不免要向同學(xué)借，教師可以進(jìn)行及時(shí)引導(dǎo)，教幼兒在向別人借東西時(shí)要講禮貌，說(shuō)謝謝。在手工課上，幼兒在完成手工作品后都會(huì)好奇其他同學(xué)的作品如何，或者是在做手工的過(guò)程中，喜歡走動(dòng)去看別人怎么做，小孩子好動(dòng)，而且還不太懂事，不小心會(huì)弄壞同學(xué)的作品，這時(shí)教師要教幼兒學(xué)會(huì)說(shuō)對(duì)不起。這樣一來(lái)，幼兒不但能參與教學(xué)活動(dòng)，學(xué)習(xí)到知識(shí)，享受到樂(lè)趣，同時(shí)還學(xué)會(huì)了生活禮儀，一舉多得。
3.角色游戲中滲透生活禮儀
幼兒的天性就是愛(ài)玩，幼兒園的教學(xué)中也是以游戲?yàn)橹?，解放幼兒的天性，而游戲不僅是娛樂(lè)，也可作為學(xué)習(xí)生活禮儀的手段，教師要善于利用好幼兒園的一切資源對(duì)幼兒進(jìn)行生活禮儀的教育。角色扮演游戲是最能將禮儀融入到其中，幼兒又能從中體驗(yàn)角色的情感及經(jīng)驗(yàn)。如“來(lái)我家”游戲，可以幫助幼兒學(xué)習(xí)不同的生活禮貌用語(yǔ)，如客人來(lái)按門鈴時(shí)，家里的家長(zhǎng)們就問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)是哪位？”，客人：“我是你的某某朋友?！敝蠹议L(zhǎng)開(kāi)門迎接并問(wèn)候：“你好，歡迎您，請(qǐng)進(jìn)來(lái)坐?！贝腿俗潞?，家長(zhǎng)把茶遞上時(shí)說(shuō)：“請(qǐng)喝茶?！笨蛻舸穑骸爸x謝?！鳖愃七@種角色扮演游戲，可以讓幼兒學(xué)會(huì)各種角色的禮貌用語(yǔ)，對(duì)學(xué)生形成良好的禮貌行為有很大的幫助。然而要真正使幼兒將在游戲中學(xué)到的禮貌用語(yǔ)掌握，變成自己的知識(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)幼兒將這些禮貌用語(yǔ)運(yùn)用于日常行為中，習(xí)慣成自然，如幼兒早上從家到園、課堂學(xué)習(xí)、課間活動(dòng)、課后回家都要使用禮貌用語(yǔ)。
綜上所述，冰凍三尺非一日之寒，任何東西的學(xué)習(xí)與灌輸，都需要一個(gè)過(guò)程，幼兒的生活禮儀學(xué)習(xí)也是如此，良好的禮儀習(xí)慣需要堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，從小開(kāi)始，日積月累，為小孩長(zhǎng)大成人為之受益而做準(zhǔn)備，同時(shí)也是為祖國(guó)在培養(yǎng)擁有良好品德、健全人格的下一代而努力。
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大家好！我演講的題目是《禮行天下》。
奧運(yùn)會(huì)上的禮儀小姐，她們的一舉一動(dòng)，一顰一笑，都給我們留下了深刻的印象，她們優(yōu)雅的舉止很好地傳達(dá)出我們“禮儀之邦”的良好形象。
禮行天下，這里的禮是指禮節(jié)，禮儀，禮貌等等。在我們的課堂中也有許多禮節(jié)。上課鈴響了，學(xué)生靜坐等老師上課，這便是禮；老師喊上課，學(xué)生起立喊老師好，這便是禮；回答老師的提問(wèn)時(shí)，聲音洪亮，這便是禮。
禮行天下，需要我們了解禮的重要性。習(xí)禮不僅是我們道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是對(duì)古代美德的傳承。習(xí)禮能維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧。兩個(gè)不小心對(duì)撞，懂禮的人會(huì)說(shuō)對(duì)不起，而不懂禮的人便會(huì)由此引發(fā)一場(chǎng)唇槍舌戰(zhàn)，甚至還會(huì)引起打架事件。這便是習(xí)禮的重要作用。
禮行天下，更重要的是要我們知道怎樣做到以禮相待。我認(rèn)為這首先要我們懂得感恩。有這樣一個(gè)故事：一個(gè)企業(yè)家資助了山區(qū)里的兩個(gè)小學(xué)生，他打算進(jìn)山去看她們。兩姐妹聽(tīng)說(shuō)恩人要來(lái)了，連夜趕到鎮(zhèn)上買了雪白的墻紙和日光燈，還把屋子好好整理了一番。第二天夜里企業(yè)家來(lái)時(shí)，明亮的日光燈映著雪白的墻紙，他不禁熱淚盈眶，決定永遠(yuǎn)資助她們。其次，要習(xí)禮還必須要有愛(ài)心。汶川大地震無(wú)情地帶走了四川人民昔日的快樂(lè)，許多志愿者主動(dòng)找受難者談話，安慰他們。各地人民也紛紛捐款捐物，幫助四川人民度過(guò)難關(guān)。感恩與愛(ài)心，要習(xí)禮，兩者缺一不可！
禮就像清泉，能洗去所有污垢；
禮就像春風(fēng)，能吹走一切混濁；
禮就像白云，能掩蓋任何黑點(diǎn)。
一、禮儀概述
禮儀是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)的。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。中華民族早在古代就有極為隆重的“九賓之禮”，原始社會(huì)產(chǎn)生了“跪拜禮”“尊老敬賢”等多種禮儀及觀念。如今，社會(huì)經(jīng)過(guò)幾千年的的發(fā)展和變遷，禮儀的內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化，如今已衍化出包括服務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、社交禮儀等多種形式的禮儀細(xì)節(jié)。
二、在校大學(xué)生的禮儀現(xiàn)狀及成因
隨著時(shí)間的流逝，外來(lái)文化的沖擊，越來(lái)越多的青年人將“禮儀”二字和中華美德拋之腦后，其中不乏具有較高學(xué)歷的大學(xué)生們。我們經(jīng)常會(huì)親身經(jīng)歷或從媒體網(wǎng)絡(luò)上獲知大學(xué)生的不良行為，有些甚至違背倫理道德，觸犯法律的底線。是什么讓本應(yīng)充滿青春朝氣與正能量的大學(xué)生們走上了一條條道德禮儀的淪喪之路？我認(rèn)為原因主要有以下幾點(diǎn)：首先，禮儀教育的缺失和社會(huì)大環(huán)境的影響。在21世紀(jì)的今天，過(guò)于稀少的禮儀教育使其不能深入人心，而我們最直接的學(xué)習(xí)源于我們的生活環(huán)境，無(wú)論在家庭、學(xué)校亦或社交中，若多數(shù)人輕視禮儀，我們便會(huì)對(duì)此感到淡漠。其次，外來(lái)文化的傳入導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化受到?jīng)_擊。隨著全球一體化程度的加深，外來(lái)文化不可避免的從世界各地涌入，而年輕一代的大學(xué)生具有強(qiáng)烈的好奇心，很容易受到多種文化思想的沖擊而不能正確的辨別其適用性。最后，大學(xué)生對(duì)自身認(rèn)知的不足是最為關(guān)鍵的因素。安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師姚禮萍在其《如何提高大學(xué)生思想素質(zhì)》的調(diào)查分析中發(fā)現(xiàn)，除部分大學(xué)生接受的禮儀教育偏少外，另有一部分學(xué)生并沒(méi)有將禮儀道德擺在正確的位置，而認(rèn)為良好的禮儀修養(yǎng)是可有可無(wú)的，并不需要開(kāi)設(shè)課程學(xué)習(xí)提高。這種思想的形成并非偶然的，而是在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸累積形成的，若不對(duì)其進(jìn)行糾正改變，必將成為隱患。
三、在校大學(xué)生禮儀培養(yǎng)的重要性
“做人先學(xué)禮”，禮是立人之根本，只有知禮懂禮才能在這個(gè)社會(huì)站穩(wěn)腳跟，擁有好的發(fā)展。大學(xué)是我們通往社會(huì)前塑造自己的有力環(huán)境和契機(jī)，在增強(qiáng)自己專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也要提升相關(guān)的專業(yè)素質(zhì)。在竟?fàn)幖ち业亩皇兰o(jì)，我們未來(lái)面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，而現(xiàn)今社會(huì)篩選人才的標(biāo)準(zhǔn)不再局限于知識(shí)的考核，更注重人本身的素質(zhì)與內(nèi)涵，而很多專業(yè)與崗位更是要求青年人有過(guò)人的外在儀態(tài)與內(nèi)在素養(yǎng)，這都使得大學(xué)生的禮儀培養(yǎng)顯得尤為重要。
四、在校大學(xué)生禮儀培養(yǎng)方案研究策略
（一）實(shí)施方案
1、調(diào)查階段
采取發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷等方式對(duì)目標(biāo)人群――在校大學(xué)生進(jìn)行書(shū)面調(diào)查，了解其對(duì)禮儀的認(rèn)知程度及基本需求，并利用媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)擴(kuò)大調(diào)查規(guī)模，期間定期開(kāi)設(shè)現(xiàn)場(chǎng)座談會(huì)，邀請(qǐng)各學(xué)校、各年級(jí)學(xué)生代表及教師參與討論，力求后期研究結(jié)果的科學(xué)準(zhǔn)確性。
2、實(shí)踐階段
在實(shí)踐中檢驗(yàn)初步禮儀培養(yǎng)方案的有效性和可實(shí)施性，即設(shè)立免費(fèi)的大學(xué)生禮儀培養(yǎng)講堂和相關(guān)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，通過(guò)專業(yè)人士的講解和啟發(fā)，激發(fā)大學(xué)生內(nèi)心深處的真善美，逐漸消除其消極觀念和不良行為，并通過(guò)對(duì)目標(biāo)人群的后續(xù)觀察檢驗(yàn)培養(yǎng)效果。
3、總結(jié)及改進(jìn)階段
通過(guò)近三個(gè)月的實(shí)踐課程以及對(duì)參與禮儀培訓(xùn)的在校大學(xué)生的后續(xù)觀察，總結(jié)出此方案在實(shí)施過(guò)程中存在的不足，從而進(jìn)行更細(xì)致的研究，使該方案能夠切實(shí)滿足在校大學(xué)生對(duì)禮儀培養(yǎng)方面的需求。
4、制定最終禮儀培養(yǎng)方案
根據(jù)前階段的調(diào)查、分析、實(shí)踐、總結(jié)以及后續(xù)的改進(jìn)工作，最終制定出一套系統(tǒng)、有效的大學(xué)生禮儀培養(yǎng)方案，并根據(jù)目標(biāo)對(duì)象的不同加以區(qū)分，分類制定出適合不同群體的最佳方案。
五、結(jié)語(yǔ)