時間：2023-09-25 17:40:40
導(dǎo)語：在保留傳統(tǒng)文化的重要性的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞 社會主義新農(nóng)村 鄉(xiāng)土文化 傳統(tǒng)性 困境
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A
建設(shè)社會主義新農(nóng)村是一項巨大的工程，其實施主體和惠及的主體是農(nóng)民，而廣大農(nóng)民的科學(xué)文化程度和思想道德素質(zhì)的高低，對建設(shè)社會主義新農(nóng)村的建成與否起著非常重要的作用。所以農(nóng)村的文化建設(shè)至關(guān)重要。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化積淀，反映特定時代、特定區(qū)域民族傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會狀況。在工業(yè)化、市場化、現(xiàn)代化的大背景下，鄉(xiāng)土文化面臨著被摧毀的危險。
一、鄉(xiāng)土文化的概念與價值
說過：“從基層上看去，中國的社會是鄉(xiāng)土性的。”豍那么，在鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生的文化就是鄉(xiāng)土文化。
（一）鄉(xiāng)土文化的概念。
鄉(xiāng)土文化是一種孕育于幾千年自給自足的以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國鄉(xiāng)土社會，依賴于鄉(xiāng)土社會，蘊含于中國傳統(tǒng)文化的農(nóng)民本土文化體系，其實質(zhì)是當?shù)厝说纳顮顟B(tài)，它是維系當?shù)厝嗣袢罕姽餐畹氖澜缬^與價值觀。如自給自足的生產(chǎn)生活方式、村民治理方式、娛樂方式、傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗、對土地的感情等。
（二）鄉(xiāng)土文化的價值。
鄉(xiāng)土文化作為特定時期不可替代的區(qū)域文化形式，有著重要作用：
一是區(qū)分作用。由于不同的地域產(chǎn)生了不同的鄉(xiāng)土文化，因不同的鄉(xiāng)土文化而帶有不同的傳統(tǒng)性，這足以將自己所處的鄉(xiāng)土文化與其他鄉(xiāng)土文化明顯的區(qū)分開來。二是社會認同作用。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化的長期的積淀，對在共同鄉(xiāng)土文化中生活的居民具有較強的社會認同與整合作用，對維系農(nóng)村社會穩(wěn)定與發(fā)展起著極為重要的作用。三是規(guī)范作用?！爸袊鴤鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土文化是在幾千年自給自足的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上形成的，它適應(yīng)于血緣或宗法式的小農(nóng)經(jīng)濟，這種文化核心是‘禮’。豎“禮”作為一種道德規(guī)范成為調(diào)整農(nóng)村社會關(guān)系的重要手段。
二、鄉(xiāng)土文化的困境
鄉(xiāng)土文化孕育并依賴于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國鄉(xiāng)土社會，根植于傳統(tǒng)性，所以當傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會解體時，鄉(xiāng)土文化也將隨之消亡。
（一）鄉(xiāng)土文化區(qū)分的困境。
保守落后等特性是鄉(xiāng)土文化與生俱來的，而這恰好與以先進、開放為特性的現(xiàn)代文化是相互對立的關(guān)系，在現(xiàn)代化的大潮中，鄉(xiāng)土文化的面臨嚴重的威脅。人們想要保存自己的鄉(xiāng)土文化，就不會去改變鄉(xiāng)土文化下的社會和生活；而現(xiàn)代化產(chǎn)生的生產(chǎn)生活方式大大地刺激了廣大的農(nóng)民，想要生活的更加幸福，他們就必須拋棄原來的生產(chǎn)生活方式，不得不舍棄熟悉的鄉(xiāng)土文化，追求接受現(xiàn)代的生存方式。
（二）鄉(xiāng)土文化生存的困境。
本身固有的傳統(tǒng)性，使得鄉(xiāng)土文化在開發(fā)上存在諸多難題：鄉(xiāng)土文化資源地域分布分散；流傳斷層和人才缺失；不能有效發(fā)揮經(jīng)濟效益。而市場化對鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用也有要求：鄉(xiāng)土文化能夠?qū)崿F(xiàn)資源規(guī)?；?、傳承的連續(xù)性、經(jīng)濟價值。傳統(tǒng)性和市場化的不同要求使得鄉(xiāng)土文化的資源在開發(fā)與利用過程中存在著這樣一對矛盾：鄉(xiāng)土文化的生存一定要傳承其固有的傳統(tǒng)性，在市場經(jīng)濟發(fā)展中又企圖獲得更大的利益，就必須在傳承鄉(xiāng)土文化時，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源的市場化。
（三）鄉(xiāng)土文化認同的困境。
我們對鄉(xiāng)土文化的認同，包括其生存的狀態(tài)、呈現(xiàn)的形式、它所產(chǎn)生的社會關(guān)系、生活方式、價值觀、世界觀的認同。隨著經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展，可供廣大農(nóng)民選擇、認同的文化種類越來越繁多，當廣大農(nóng)民不再自己所屬的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生認同時，那么，認同困境就會降臨鄉(xiāng)土文化。
三、鄉(xiāng)土文化傳承的可能性
2010年黨的十七屆五中全會對新時期我國的文化建設(shè)提出要求“必須推進文化創(chuàng)新，深化文化體制改革，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動文化大發(fā)展大繁榮”。豏這無疑為鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展提供了非常有利的機遇。
正確處理好傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的矛盾關(guān)系，使鄉(xiāng)土文化在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性在斗爭與統(tǒng)一傳承與發(fā)展中。鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性，是長期以來特定區(qū)域的居民留傳下來的文化積淀，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這就要求我們要傳承鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性；同時我們還需要做的是賦予鄉(xiāng)土文化一定的現(xiàn)代性。在社會主義市場經(jīng)濟下，要充分挖掘鄉(xiāng)土文化資源，努力實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，使之成為促進農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟社會進步與發(fā)展的重要力量。對鄉(xiāng)土文化即應(yīng)保證鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的前提下，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。
一是要保留并保護好鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性。在開發(fā)與利用鄉(xiāng)土文化的過程中，絕對不能拋棄其與生俱來的、最根本的傳統(tǒng)性。
二是充分挖掘與利用鄉(xiāng)土文化資源。打破鄉(xiāng)土文化資源的分布分散性局限，賦予其市場經(jīng)濟下的氣息，能夠?qū)ΜF(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。如社會主義新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的發(fā)展。
三是實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機結(jié)合。一方面，以傳統(tǒng)性為內(nèi)容，以現(xiàn)代性為形式，將鄉(xiāng)土文化予以傳承。另一方面，以鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的方式，賦予現(xiàn)代性的內(nèi)容，將鄉(xiāng)土文化予以發(fā)展。
總之，在現(xiàn)代化的浪潮中，生存與發(fā)展對鄉(xiāng)土文化來說是不易的。鄉(xiāng)土文化作為特定區(qū)域的歷史文化積淀有著其重要的價值，保護好傳承好鄉(xiāng)土文化，對于今天的社會主義新農(nóng)村建設(shè)意義深遠。
（作者：齊魯工業(yè)大學(xué)12級中國化研究生）
注釋：
豍.鄉(xiāng)土中國與生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003，P6.
關(guān) 鍵 詞：民族文化 中國元素 民族性 藝術(shù)設(shè)計教育
任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，那么就失去了其獨立存在的價值。文化意識盡管帶有鮮明的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的沖擊和影響，特別是受到先進民族文化意識的滲透。對于一個開放且面向世界的民族而言，文化意識不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個世界的精神財富。
在我國古代，前人對外來的異質(zhì)文化就有著鮮明態(tài)度。儒家思想里主張文化的多元性，它的總體思路是“道并行而不?！?，認為人們的需要是分層次的，不是一種文化所能滿足的。所以，不同的文化有各自的位置和作用。儒家文化中講“和而不同”，就是尊重和認同這種文化上的差異，崇尚文化之間的和諧，反對搞單一的同質(zhì)化，也反對事物之間的沖突、對抗。這樣的思想反映在當今人類文化的發(fā)展中，就是要承認文化差異，尊重多種文化共同發(fā)展，認同本民族文化的同時接納其他外來的文化。只有“和而不同”才能促進人類文化的繁榮、發(fā)展，才能繼承和發(fā)揚本民族文化，這就是“和實生物”。這些思想對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)有積極的現(xiàn)實意義。
我們現(xiàn)在面對的是一個高度信息化和現(xiàn)代化的國際環(huán)境，各種雜志、網(wǎng)絡(luò)、電視節(jié)目將外來文化帶到我們的生活中，這種文化上的沖擊和影響是前所未有的。它的范圍和深度正在迅速擴大，并且已經(jīng)在藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的學(xué)生設(shè)計作品中體現(xiàn)出來。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生很少有機會深入系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)中國博大精深的民族文化，更是少有機會去深入研究傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系。他們大多被動地去接受發(fā)達國家，如歐美國家的設(shè)計觀念和視覺傳達方式。藝術(shù)設(shè)計作為半個舶來品，帶有西方審美觀念的深深烙印。
學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)和印刷品了解到西方發(fā)達國家設(shè)計前沿的作品，并且模仿這些作品的表現(xiàn)形式，他們很容易接受新鮮事物，也樂在其中。但是在這個模仿的過程中，學(xué)生很容易就失去自我，所謂的模仿也只是停留在技術(shù)層面，盲目的移植、簡單的照搬，將一些西方設(shè)計符號堆砌在一起，形式結(jié)構(gòu)上高度相似，卻沒有精神層面的挖掘和發(fā)展，作品浮躁、膚淺。相反的是，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，我們的文化越來越受到世界的關(guān)注，西方的設(shè)計師已經(jīng)開始在設(shè)計中加入中國元素，他們不一定理解中國文化的深刻內(nèi)涵，但是善于發(fā)現(xiàn)中國元素的形式美，并且加以合理地分解和重構(gòu)，加工和再創(chuàng)造以后，設(shè)計出符合他們審美意識的作品。
這些現(xiàn)象也說明，我們在教學(xué)過程中對學(xué)生民族文化意識培養(yǎng)是十分薄弱的。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)過程中有目的有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識，將民族文化的精髓滲透到設(shè)計教學(xué)中，引導(dǎo)他們通過現(xiàn)代的設(shè)計手段，融合中國元素和人文精神，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的文化資源，使他們的作品具有靈魂、生命力和中國特色。這個培養(yǎng)的過程主要由三個部分組成。
一、引導(dǎo)學(xué)生熟悉和了解中華民族的文化形式和精神內(nèi)涵，挖掘優(yōu)秀的有繼承價值的藝術(shù)素材，把有中國特色的設(shè)計元素歸納和分類。這首先要求教師對中華民族文化有一個系統(tǒng)和全面的認識，同時要注重培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和對中國傳統(tǒng)民族文化的認同感。
藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中對于中國元素的歸納和分類是一個重要的過程，教師要有計劃有重點地帶領(lǐng)學(xué)生認識和熟悉傳統(tǒng)文化中的視覺元素，在這個過程中，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，提高他們對民族文化的審美意識，用獨特的眼光重新看待這些文化精髓。比如中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、祥云圖案、國畫、敦煌壁畫、寫意畫、太極圖等。這些傳統(tǒng)民族文化里有太多可以挖掘和利用的設(shè)計元素。要讓設(shè)計有中國味，一定要利用這些中國特有的視覺構(gòu)成元素，在設(shè)計教學(xué)過程中，教師要讓學(xué)生知道：設(shè)計作品要想走向世界，必須植根于本民族的傳統(tǒng)文化，同時又吸收外來設(shè)計理念。只有民族的才是世界的，在中國古老的文化根系里一定能夠發(fā)掘出適合當代設(shè)計需要的內(nèi)容，我們要共同將這些內(nèi)容延伸出來，發(fā)展成符合當代審美要求的藝術(shù)設(shè)計，讓作品具有時代感的同時擁有文化內(nèi)涵。只有立足于民族、立足于傳統(tǒng)，擺脫盲目的跟從，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，才具有個性。培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感應(yīng)該貫穿于整個藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的過程中。
轉(zhuǎn)貼于
二、培養(yǎng)學(xué)生了解和掌握先進的設(shè)計理念和手段，學(xué)習(xí)其他國家優(yōu)秀的設(shè)計作品。鼓勵學(xué)生多看、多學(xué)，把握更多的設(shè)計風(fēng)格和形式?？萍及l(fā)展為我們提供了更多可以使用的材料和技術(shù)，相對于早期的藝術(shù)設(shè)計，我們多了很多選擇。人們的審美意識在經(jīng)濟發(fā)展的推動下也發(fā)生著變化。了解和掌握先進的設(shè)計手段和理念是一個將要從事藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生必須做到的。西方的藝術(shù)設(shè)計體系已經(jīng)發(fā)展得相當完整，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在教學(xué)過程中介紹其他國家的優(yōu)秀設(shè)計師的作品能開闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生掌握更多的設(shè)計形態(tài)，比如日本的現(xiàn)代設(shè)計就是對外來文化全面吸收后，兼收并蓄，并且對外來文化進行分解、還原，將國外的東西加以吸收、改良和應(yīng)用，拋棄不實用的東西，進而達到東西方文化的共存融匯，設(shè)計作品具有強烈的日本民族風(fēng)格。賞析中國設(shè)計大師的作品也是一個相當重要的過程，比如香港著名設(shè)計師靳埭強，他主張把中國民族藝術(shù)的精髓和西方現(xiàn)代設(shè)計理念有機結(jié)合，他的平面招貼作品里經(jīng)常使用中國水墨畫的技法，同時又融合了現(xiàn)代視覺設(shè)計手法，作品有很強的視覺沖擊力，同時具有濃厚的東方韻味。通過對大師作品的解讀，(轉(zhuǎn)第111頁）(接第112頁）學(xué)生能更直觀地理解傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系。
三、教師要帶領(lǐng)學(xué)生找到一個最佳契合點，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計理念有機結(jié)合，找到合適的表達方式，古為今用，洋為中用，培養(yǎng)學(xué)生形成帶中國特色的獨創(chuàng)風(fēng)格。
在藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化重新解讀，對傳統(tǒng)文化重新解構(gòu)，這個過程是從了解到創(chuàng)新的發(fā)展過程，我們要使傳統(tǒng)民族文化服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計，讓設(shè)計作品既體現(xiàn)由傳統(tǒng)帶來的民族化，同時又體現(xiàn)由創(chuàng)新帶來的國際化。使中國元素得到延伸與發(fā)展，讓傳統(tǒng)的形式在現(xiàn)代技術(shù)中得以延伸，讓現(xiàn)代的理念因歷史傳統(tǒng)文化積淀而愈發(fā)深刻，讓民族化的設(shè)計語言國際化。
在教學(xué)過程中，教師要培養(yǎng)學(xué)生有顆善于發(fā)現(xiàn)的心，勇于否定和創(chuàng)新的精神，提高他們的審美意識和民族文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)民族文化里不是所有的東西都能用在現(xiàn)代設(shè)計里，但是都能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來啟迪。將傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，就是要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出具有個性、民族性、時代性和國際性的設(shè)計作品，這樣的一種結(jié)合，并不是指讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是指教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去認識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)藝術(shù)成為他們進行設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而設(shè)計出富有生命力的中國特色設(shè)計作品。
以平面視覺傳達設(shè)計教學(xué)為例，教師在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生解讀傳統(tǒng)民族文化，分解和重構(gòu)民族性的視覺元素。首先學(xué)會從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯位、變異等方法，保留傳統(tǒng)圖形中具有典型性和代表性的特征，對其進行重組設(shè)計，打破原有的造型特點。在對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)中衍生出新的圖形。對于傳統(tǒng)圖形的提取和利用，學(xué)生比較好理解，也較好掌握，但這種沿用只能說是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認識，簡單的挪用和照抄，將使我們的設(shè)計被傳統(tǒng)所禁錮，顯得刻板、老套，缺乏時代感。而一種新的民族設(shè)計形式的創(chuàng)造，需要教師帶領(lǐng)學(xué)生一起在研究傳統(tǒng)圖形時能夠擺脫其物化表面，深入到它們的精神領(lǐng)域內(nèi)，領(lǐng)會其象征意義，探求民族文化的“意”。兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，打造出屬于我們本民族的同時具有國際性的平面視覺設(shè)計。
總之，傳統(tǒng)民族文化通過現(xiàn)代設(shè)計理念得到了傳承和發(fā)揚，現(xiàn)代的設(shè)計理念也在傳統(tǒng)文化中得到延伸和發(fā)展。教師要把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿在整個藝術(shù)教學(xué)過程中。培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識和創(chuàng)新精神，創(chuàng)造有民族性、時代感、符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)設(shè)計作品。
參考文獻
華縣皮影戲發(fā)展歷程與現(xiàn)狀
皮影戲被稱為“影子戲”或者“燈影戲”。它借助燈光照射獸皮刻制人物的表演而得名，是中國流傳較廣的一種民間傀儡戲，在國際上，皮影戲是由人配音最早的電影藝術(shù)，因此它也被看成是現(xiàn)代電影的萌芽形式。華縣皮影經(jīng)過長久的發(fā)展和傳承，形成與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在我國古代文化史上確立了兼具民俗與信仰的特殊地位。
華縣皮影戲現(xiàn)狀不容樂觀。首先，日益增多的娛樂方式讓人們很難再有心思去欣賞皮影戲，類型多樣的現(xiàn)代媒體使得人民的需求很容易滿足。其次，皮影戲存在著較大的局限性，這也是皮影藝術(shù)目前在這個高速發(fā)展的時代面臨的最大難題。制作皮影人主要有牛皮的制作、人物形象的描繪、雕鏤以及為其增加顏色等10多種繁雜的工序，通常要占據(jù)個皮影匠人幾周的時間，比較耗時。除此之外，皮影的保存，也是個重大的難題。日曬時間過長的話會出現(xiàn)褪色；溫度的變化也會導(dǎo)致其變形等。最后，表演和制作皮影的藝人如今都已經(jīng)成為遲暮的老人，而現(xiàn)在的年輕人受環(huán)境和個人思想的影響，已經(jīng)很難靜下心來跟著老師傅們學(xué)手藝，所以皮影的傳承面臨著滅絕的困境。
華縣皮影雖面臨困境，仍有其生存與發(fā)展的機遇。我國啟動“保護民問優(yōu)秀文化傳統(tǒng)工程”后，華縣人民政府對皮影戲給予極大的關(guān)注，形成了個自上而下的組織體系，具體舉措包括對“華縣皮影藝術(shù)協(xié)會”相關(guān)的組織及其人員進行了先后調(diào)整與充實，對部分皮影社給予恢復(fù)，同時對部分主要經(jīng)營皮影雕刻的產(chǎn)業(yè)進行了整合，給華縣皮影的再發(fā)展帶來了一線生機。
華縣皮影造型的風(fēng)格特點
華縣的皮影通常以牛皮為材料，雕刻精細，形象生動，寓意深刻，其造型獨特，輪廓挺拔概括，人物善惡分明，色彩對比強烈而活潑，重視圖案的裝飾效果。華縣皮影整體色調(diào)艷麗而不浮夸，對比協(xié)調(diào)統(tǒng)一又鮮明，具有很強的裝飾趣味，把傳統(tǒng)民問美術(shù)中的意蘊表現(xiàn)的絢爛淋漓。
皮影造型在道具、人物及器皿制作表演中都具有定的程式性，由于它的影人的道具都是用平面表現(xiàn)的，為了克服這種限制，皮影雕刻藝人對各種道具、人物及器皿都進行了巧妙的夸張?zhí)幚?，這種夸張的效果讓觀眾們覺得其更符合事物本質(zhì)的特點。華縣皮影造型在符合劇情要求的基礎(chǔ)上，用豐富的裝飾補充了戲劇內(nèi)容，完善了人物形象，增加了藝術(shù)形式上的美感。較其他地方相比，最鮮明的特點是花紋具有繁多復(fù)雜性，以及圖案有單獨、適合、邊緣、角隅和連續(xù)等多種類型。在單獨或連續(xù)的裝飾圖案中，它的模式都因裝飾而存在，除非特殊原因才會具有功能性。總體來講，華縣皮影裝飾的繁瑣、細致以及精巧程度已經(jīng)到了無可復(fù)制的地步。
書籍裝幀設(shè)計中融入華縣皮影的可行性分析
1.華縣皮影藝術(shù)本土化發(fā)展特征帶來的啟發(fā)
換個角度來講，皮影戲在農(nóng)村為人們提供了精神交流的場所。從實際角度來講，人們過來看皮影戲，不單單是為了看戲，更多的是想通過看戲的過程，與朋友鄉(xiāng)親們交流，來增進大家之間的情感。也就是說皮影戲在農(nóng)村人眼中并非特別的事情，它是人們生活中不可或缺的一部分。所以，我們可以通過多種形式的宣傳，讓更多的人了解皮影，使更多的人群了解它，喜愛上這一民問藝術(shù)，絕不能讓皮影藝人和皮影藝術(shù)離開生存的土壤，否則就是徹底的破壞而不是保護。
2沖國風(fēng)在書籍裝幀設(shè)計中的可行性
設(shè)計書籍裝幀說的是從整體上對書籍進行設(shè)計。主要包括封面、插圖設(shè)計等不同要素。現(xiàn)在國人書籍裝幀設(shè)計的風(fēng)格正走向傳統(tǒng)回歸，在吸收外國文化的同時，傳承發(fā)揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把更多的具有中國風(fēng)的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)恰如其分地運用到書籍裝幀設(shè)計領(lǐng)域中。
其一，將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到當代的書籍裝幀設(shè)計中，這些反映社會生活不同時期的形象詮釋，不僅具有深層次的精神象征，更體現(xiàn)著傳統(tǒng)圖形的人文價值和歷史文化氣息。其二，早期的象形文字，是中國最古老最直接的文化體現(xiàn)，以及后期出現(xiàn)的中國書法，這些文字符號如果能夠很好地納入書籍裝幀設(shè)計中，將直接充斥你們的感官，一躍成為書籍設(shè)計中的審美要素。其三，中國傳統(tǒng)的色彩更是中華民族傳統(tǒng)文化的象征，也是中國的代表符號，充分表明我們民族已形成獨特的色彩觀念。
書籍裝幀設(shè)計中融入華縣皮影藝術(shù)意義
隨著現(xiàn)代科技時代的發(fā)展，中國民間藝術(shù)的個性化創(chuàng)新是必然的、刻不容緩的。傳統(tǒng)元素在書籍裝幀中的設(shè)計，要在理解和提煉書籍內(nèi)容前提下，使中國民間傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代要求有機地融合。
華縣皮影是我國甚至全球皮影的鼻祖，因其獨特的造型、精湛的工藝以及粗獷的演唱而為眾人所知。只要人們正確認識其藝術(shù)、觀賞及收藏價值，在保留傳統(tǒng)民問藝術(shù)特色的同時與時代特色接軌，與時俱進，把皮影融入到書籍裝幀設(shè)計中加以創(chuàng)新改進，相信華縣皮影造型會以更好的形態(tài)體現(xiàn)在我們面前。
論文摘要：本文以現(xiàn)代營銷中，包裝設(shè)計是溝通生產(chǎn)與消費的橋梁為出發(fā)點，分析了消費者對產(chǎn)品包裝文化性的需求，論述了中國元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計運用，能夠有效提升產(chǎn)品的文化和經(jīng)濟價值，提升消費者的認同感。提出只有在對傳統(tǒng)文化合理繼承與再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，才能構(gòu)建具有民族特色的包裝設(shè)計體系并在市場營銷中立于不敗之地。
隨著社會生產(chǎn)的日益繁榮和物質(zhì)生活水平的不斷提高，消費者對產(chǎn)品的購買選擇空間更多更大，商品之間的競爭也越來越強，消費者追求產(chǎn)品新穎、獨特和個性的趨勢也越來越明顯。不同的消費群體會選擇不同興趣愛好的商品，而這種選擇主要受產(chǎn)品廣告、品牌知名度、信譽度及產(chǎn)品的外包裝等因素的影響。包裝設(shè)計通過其獨特的圖形、文字、色彩視覺語言快速向受眾傳遞著各種不同的信息，已成為現(xiàn)代商品“無聲的推銷員”。
一、市場營銷對現(xiàn)代包裝設(shè)計的要求
包裝設(shè)計是為產(chǎn)品的包裝而設(shè)計的。從市場營銷的整合傳播觀念來看，包裝設(shè)計已不只是產(chǎn)品銷售中的一個環(huán)節(jié)，它已成為營銷中一種不可替代的重要媒介，作為與消費者溝通的最后一關(guān)，有著舉足輕重的作用。現(xiàn)代包裝已由簡單的保護、容納功能，發(fā)展成為溝通生產(chǎn)與消費的橋梁，融和工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)貌等多種元素為一體的包裝，不僅可以保護、宣傳商品，更可以促銷商品和提高商品的附加價值。包裝設(shè)計通過一定的概念定位、超乎尋常的藝術(shù)語言，最終讓消費者因為產(chǎn)品的包裝而對產(chǎn)品從心靈上達到共鳴，以滿足消費心理的整體需求。正如經(jīng)濟學(xué)家杜森·佰瑞說：“在人類涉及的各種活動中，都可以找到文化的決定性影響，……不管是產(chǎn)品的購買，還是產(chǎn)品的制造與銷售；不管是提供物質(zhì)上的途徑，還是精神上的享受，都構(gòu)成了我們的生活方式?！爆F(xiàn)代包裝設(shè)計已不能只滿足的產(chǎn)品信息傳達，同時也要傳播特定的消費文化。
消費文化日益影響著人們的文化生活，人們對產(chǎn)品包裝藝術(shù)性、文化性的需求比以往任何時候都更迫切。包裝設(shè)計作為一種重要的文化現(xiàn)象，已成為人類經(jīng)濟活動中的自覺行為，在其發(fā)展過程中應(yīng)由過去的產(chǎn)品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國心理學(xué)和行為學(xué)家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類，這五大類需求是相互聯(lián)系、層層遞進的關(guān)系，按照它們的重要性和發(fā)生的先后次序，排成一個需求等級模式，依次為：生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛的“需求層次”說明隨著需求的提高，人們對于文化和文化氛圍的內(nèi)涵要求也越來越高。而文化以特色著稱，失去特色就會失去存在的價值，一個民族能否保持自己的文化個性是其能否在全球文明融合的過程中獲得身份證的先決條件。由此可見，現(xiàn)代營銷中只有獨具文化風(fēng)格的產(chǎn)品包裝，才能激發(fā)消費者文化的認同和共鳴；只有在各種文化藝術(shù)潮流中，尋求具有中國特色的包裝設(shè)計風(fēng)格，才能最終促進產(chǎn)品的競爭與銷售。
二、中國元素對現(xiàn)代包裝設(shè)計的作用
現(xiàn)代包裝設(shè)計一方面不斷地吸收國外文化藝術(shù)的設(shè)計理念及表現(xiàn)形式，在一定程度上豐富了包裝設(shè)計的形式語言，促進了我國包裝設(shè)計的發(fā)展；但另一方面，在全球一體化的文化語境下，包裝設(shè)計如不確定自己獨特的文化定位與認同，將面臨被消融的危險。這種文化認同的基礎(chǔ)即一個國家的文化個性，象征著特定文化對人類文明的貢獻，也是對自身作為人類文明一分子的文化生存權(quán)的肯定。
伴隨著全球化而來的是新思想、新觀念的大量涌入，使得我們對民族文化的認知力、消化力和創(chuàng)造力逐漸退化。包裝設(shè)計作為一種創(chuàng)造性的經(jīng)濟行為，一種審美文化的創(chuàng)造行為，也不可避免地參與到這樣的思考中。包裝設(shè)計以藝術(shù)手法與信息受眾產(chǎn)生互動，達到傳遞信息的目的，它蘊涵著合理的、可延續(xù)的、積極向上的精神方面的內(nèi)容，與社會現(xiàn)代化發(fā)展有著相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相促進的特征，注重設(shè)計形式和本土人文精神內(nèi)涵。因此，立足于本民族的藝術(shù)形式及審美意識，主要表現(xiàn)本民族人民思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣，具有民族氣派和中國元素的包裝設(shè)計更容易實現(xiàn)其傳情達意的設(shè)計目標。
具有民族特征的視覺圖形、色彩語言以及藝術(shù)形式以其強烈的生命力支撐著民族視覺藝術(shù)個性化的發(fā)展，具有不可替代的位置。細心剖析本民族獨特而豐富的中國元素，構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計體系，以本國民族文化底蘊作為背景，吸取民族藝術(shù)精華，融古通今，拓展視野，才能在國際化競爭中立于不敗之地。這也是包裝設(shè)計建立自主的設(shè)計立場和文化身份，走向世界、立足世界的根本。
三、中國元素在包裝設(shè)計中的運用原則
1.設(shè)計理念在繼承的基礎(chǔ)上注重發(fā)展
中國的包裝設(shè)計藝術(shù)不僅起源早，長期根植于民間，具有廣泛性和普及性，它們以其獨立別致而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特的民族傳統(tǒng)。這些符號形式隨著時間的推移、歷史的發(fā)展，積淀了豐富的內(nèi)容，不僅是中國文化的載體，也成為傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，最終演變?yōu)橐环N有意味的形式?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中，可充分挖掘傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮、借鑒傳統(tǒng)包裝中豐富的造型形式，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。比如，傳統(tǒng)圖形對實用性、完美性、象征性、概括性、隨意性、抽象性等特征的追求；以非靜止物象造型法、時空綜合造型法、適形造型法等造型方法，富有中國哲理、宗教宇宙觀和時空觀的文化思想的太極、易經(jīng)中八卦的動靜結(jié)合、講求和諧的天人合一與自然觀念，無不反映出正負相生、陰陽一體、生生不息的哲學(xué)觀念[4]。大眾都是生活在本國傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的氛圍里，各種生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣已經(jīng)深入到這個民族的心理結(jié)構(gòu)深處，成為一種心理定勢。產(chǎn)生于各種民俗事象中，反映出一種獨特的民俗內(nèi)涵和審美意識的傳統(tǒng)元素對于構(gòu)建現(xiàn)代本土化包裝設(shè)計有著重要的現(xiàn)實意義。
現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解，即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓融入進去，在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延期“意”傳其“神”，讓中國元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計注入新活力。以現(xiàn)代視覺造型設(shè)計來看，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的精簡與傳意力量已達到非常高的標準，并極具現(xiàn)代感。全球化進程強烈的刺激了民族傳統(tǒng)文化的神經(jīng)，為傳統(tǒng)文化的更生帶來許多的思考和契機。所以，在認識和了解傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化成為現(xiàn)代包裝設(shè)計新的創(chuàng)意點和啟示點，是塑造中國包裝風(fēng)格的必由之路。
2.設(shè)計元素在借鑒的基礎(chǔ)上注重創(chuàng)新
包裝設(shè)計對中國元素的運用，其目的不是懷古或戀舊，而是在對其合理的借鑒基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代性的改造，使中國元素不斷獲得與時俱進的動力。通過對傳統(tǒng)圖案、紋樣符號、色彩等基礎(chǔ)元素進行設(shè)計分析與再造想象，形成嶄新的富有時代感的視覺審美形象，已成為現(xiàn)代包裝設(shè)計不可或缺的表現(xiàn)形式。
文化的傳承有被動和主動之分。被動的通常稱為沿襲和積淀，往往是隱性的，不自覺的，甚至可能是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主動的則稱為保持或繼承發(fā)揚，可以通過自覺選擇來實現(xiàn)。在包裝設(shè)計中利用傳統(tǒng)元素的再次造型，是基于對傳統(tǒng)中國元素借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進行新的圖形創(chuàng)作；是將結(jié)構(gòu)繁復(fù)、形式陳舊，不符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)形式，加以提煉、概括、醒目強化，通過新的設(shè)計重組，再將這種立足在傳統(tǒng)中國元素原型上，而又對原型不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生型糅合到現(xiàn)代包裝的設(shè)計之中。這樣設(shè)計出來的圖形，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征。包裝設(shè)計中的中國元素再構(gòu)成是在新時代審美意識下的一種再生創(chuàng)造，它是傳統(tǒng)圖案、紋樣符號與現(xiàn)代圖形設(shè)計新舊兩種形式之間的激烈碰撞，在這種碰撞中得以誕生，并散發(fā)出其獨特的民族神韻和魅力。例如：香港設(shè)計師陳幼堅設(shè)計的“竹葉青品牌茶葉包裝”，其主題為“論道·竹葉青”。企業(yè)及品牌識別設(shè)計以“竹葉青”修長的茶葉形態(tài)構(gòu)成成一個“竹”字，在中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化中，“竹”象征君子，“竹”字設(shè)計能投射出正直、高雅、純潔、謙虛、有氣節(jié)的君子形象，亦充滿生命力，能代表竹葉青茶業(yè)的企業(yè)文化及品牌個性，配以青綠色為品牌主色，一種品茶時閑適、舒服、自然的狀態(tài)躍然于眼前。此外，陳幼堅為這一品牌做的系列茶產(chǎn)品鐵盒包裝設(shè)計，則是緊扣“竹葉青”的標志排列成一行整齊的圖案，有源源不絕的含意。通過“論道·竹葉青”的設(shè)計，來表現(xiàn)一種對生命價值的感悟和對完美品質(zhì)的不懈追求，讓“論道”品牌成為現(xiàn)代人品味和了解中國文化傳承的一種獨特媒介，為人們提供一個交流、傳播茶文化的平臺，一起體驗中國傳統(tǒng)文化的崇高境界。
在中國元素創(chuàng)新設(shè)計過程中不僅要注重設(shè)計語言的現(xiàn)代性，同時應(yīng)更加關(guān)注本土受眾在價值認同、意義表達等諸多方面的順利溝通，使意義得到更好、更有效地傳達。把傳統(tǒng)“意”推向一個更高層次的現(xiàn)代傳達，將約定俗成并已經(jīng)在中國民眾心中達成共識的傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”，沿用到包裝設(shè)計所固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有現(xiàn)時代的文化性與社會性。
四、結(jié)語
時代在發(fā)展，包裝設(shè)計運用中國元素，不是對傳統(tǒng)文化直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，傳統(tǒng)中的揚棄，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造。只有植根于本土文化精華的土壤中，吸取外來先進設(shè)計理念和方法，兼收并蓄、融會貫通，才能創(chuàng)造出具有中國氣派和時代風(fēng)格的包裝設(shè)計；進而才能引發(fā)消費者的認同和共鳴，促使消費者產(chǎn)生購買，真正起到促進銷售的作用。
參考文獻
[1]（美）斯黛茜·金·高登.包裝再設(shè)計——適應(yīng)市場變化的平面再設(shè)計[M].上海人民美術(shù)出版社，2006.
[2] 徐行言.中西文化比較[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005.9.
[3]（美）瑪麗安·羅斯奈·克里姆切克.品牌的塑造——從概念構(gòu)思到貨賀展示[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2008.
[4] 左漢中.中國民間美術(shù)造型[M]. 長沙：湖南美術(shù)出版社. 1998.5
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計人文民族性多元化綠色環(huán)保
1 建筑設(shè)計的人文體現(xiàn)
1．1 體現(xiàn)地方性
由于城鎮(zhèn)建設(shè)具有地域性，容易保留下來與當?shù)貧夂驐l件、地形和社會價值取向完美結(jié)合的以及受外來文化所影響的鄉(xiāng)土建筑，這些建筑往往具有建筑清晰性、歷史重要性與文化價值。例如，意大利展館的意義為“人之城”，該建筑由20個功能模塊組合而成，代表著意大利20個大區(qū)，猶如一座微型的意大利城市。從外觀看，整個意大利國家館如同分裂的馬賽克，體現(xiàn)了不同地區(qū)的多元文化和諧共處的關(guān)系。該建筑除了體現(xiàn)本民族特色外還強調(diào)了多元化的文化和諧共處的友好關(guān)系，是一個很好的體現(xiàn)民族性的例子。
客家人的土樓更是一個比較有特色的建筑風(fēng)格，它最早的時候是方形，有宮殿式、府第式、體態(tài)不一，不但奇特，而且富于神秘感，堅實牢固。樓中堆積糧食、飼養(yǎng)牲畜；有水井，若需御敵，只需將大門一關(guān)，幾名青壯年守護大門，土樓則像堅強的大堡壘，婦孺老幼盡可高枕無憂。由于方形土樓具有方向性、四角較陰暗，通風(fēng)采光有別，所以客家人又設(shè)計出通風(fēng)采光良好的，既無開頭又無結(jié)尾的圓樓土樓。建造土樓，就地取材，用當?shù)氐恼成惩粱旌虾恢瑝χ忻?0cm厚層布滿竹板式木條作墻盤，起到相互拿力的作用，施工方便，造價便宜。
土樓群的奇跡，充分體現(xiàn)了客家人集體力量與高超智慧，同時也閃耀著中華民族優(yōu)秀文化的光彩，自改革開放發(fā)來，永定土樓越來越為世人所矚目。位于永定縣湖坑鎮(zhèn)洪坑村的振成樓，聞名世界，被稱為人類文明史上的一顆明珠。因此在地方建筑建設(shè)過程中，應(yīng)該保持原有的建筑風(fēng)格，保留歷史的烙印，在保證好各種功能的同時，盡可能保留原有的建筑造型或者建筑風(fēng)格，以適應(yīng)當?shù)氐沫h(huán)境要求。
1．2 體現(xiàn)民族性
建筑具有地方特點，色彩也具有地域性。而建筑的這種民族性是通過色彩來體現(xiàn)的。一個國家有一個國家的色彩偏好，一個民族有一個民族的色彩。比如：漢族喜歡紅、黃、綠；維族、哈薩克族、回族受伊斯蘭教影響，喜愛將綠、藍、白、金色等用于清真寺上；蒙古族由于生長在藍天、綠草，牛與羊的環(huán)境，喜歡藍、綠、白；藏族從他們的服飾就可以看出，他們喜歡白、紅褐色、綠和金色，布達拉宮就是個很好的例證。我們的設(shè)計都應(yīng)該在注重功能的前提下，注意民族特色，設(shè)計出具有民族風(fēng)格的建筑作品。
建筑色彩是不可缺少的元素，在現(xiàn)代方塊建筑遍地都是的狀況下，色彩成了各類建筑顯示自身的創(chuàng)意與個性的重要因素。許多建筑就是在色彩運用上的成功而使自己脫穎而出的，如美國波特蘭市市政廳，因為建筑師在立面上采用了對比強烈的彩色瓷磚裝飾成大面積的色塊，又輔之以色彩各異的立柱、柱冠等，從而使它身披絢麗的色彩聳立在方塊的建筑中，特別具有個性而且引人注目。
1．3 繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚風(fēng)格
在追求現(xiàn)代建筑時尚風(fēng)格的情況下，我們也不能拋棄傳統(tǒng)，它們見證著歷史的烙印，是民族傳統(tǒng)中的精華。例如四合院作為居住建筑，蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體，四合院的營建極講究風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)說，實際是中國古代的建筑環(huán)境學(xué)，是中國傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分。四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求。即使將來四合院改建，我們也應(yīng)該保留傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，與環(huán)境的風(fēng)格相適應(yīng)，因為這已經(jīng)成為了文化精神的一部分。
2 人文建筑設(shè)計風(fēng)格多樣化
信息化社會的到來，社會更加民主化，物質(zhì)財富的極大豐富，加之受當代流行藝術(shù)思潮的影響，對于不同職業(yè)、不同文化背景、不同年齡層次的人來說，有著不同的生活習(xí)慣、興趣愛好、思維方式和價值取向，建筑風(fēng)格的多樣化必將成為當今和未來發(fā)展的方向。
2．1追尋古典風(fēng)格及異域情懷
現(xiàn)代建筑設(shè)計更多地考慮業(yè)主的要求，隨著人們對古代建筑風(fēng)格的向往和追求，最近的設(shè)計上也體現(xiàn)出了關(guān)于傳統(tǒng)建筑以及歐式建筑的風(fēng)格再現(xiàn)和提升。中國各朝代傳統(tǒng)建筑模式與歐洲各國古典主義風(fēng)格，不管是在公共建筑，還是住宅設(shè)計上，都是被爭先借用的設(shè)計手法。然而中式傳統(tǒng)建筑對木材使用比例高，施工程序復(fù)雜；而歐式古典建筑造型嚴謹，普遍應(yīng)用古典柱式，裝飾繁瑣。因此，這類風(fēng)格的建筑設(shè)計，由于受到建筑空間大小和施工條件的限制，已經(jīng)很少去照搬古典模式，更多的是采用變異、簡化的手法去學(xué)習(xí)古典精華，以達到建筑風(fēng)格的高雅、得體，體現(xiàn)了設(shè)計者的復(fù)古情趣。
2．2 追求簡潔的設(shè)計
簡潔設(shè)計成為現(xiàn)代人們的追求，成功的簡明設(shè)計應(yīng)該具有理性，它注重空間功能的多重性，空間的流暢、簡潔與概括，對室內(nèi)外的裝飾物的選擇也很有分寸，盡量精減，在設(shè)計中會留下足夠的空間，滿足了人們對空間的潛在需求，讓人產(chǎn)生無限的遐思。另外，簡約空間不等于簡單和單調(diào)，也不等于粗制濫造，相反它要求設(shè)計師有更高的整合能力，更高的細節(jié)人為處理的水平和精湛的技巧。
比如個性化趣味設(shè)計，它沒有明顯的風(fēng)格傾向，各種設(shè)計元素之間的關(guān)系主要隨業(yè)主與設(shè)計師的文化素養(yǎng)、個人喜好，比較隨意，通常野沒有固定的主題。它對空間硬體語言的設(shè)計采用簡潔的手法。對于室內(nèi)家具及裝飾的設(shè)計，則呈現(xiàn)出各種文化多樣化的融合。設(shè)計師可以在了解本國和世界各地的歷史文化背景的基礎(chǔ)上，從不同民族文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、歷史典故、時代風(fēng)尚、地域氣候等各方面尋求藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的思路。所以簡潔設(shè)計不僅是單純地追求簡單，而是資源的整合更為優(yōu)良。
2．3 綠色環(huán)保的設(shè)計融入建筑風(fēng)格中
生活在喧鬧都市的人們，厭倦了繁華后，渴望回歸自然，他們更多的是對鄉(xiāng)土風(fēng)情的眷戀，是一種愜意地放松。因此，建筑界掀起了“當代鄉(xiāng)土”、“后鄉(xiāng)土主義”的熱潮。作為一種自然文化存在與發(fā)展的建筑，具有很強的地理、氣候與人文的適應(yīng)性；另一方面，它凝聚了民間建筑設(shè)計師的靈感，體現(xiàn)了民俗設(shè)計的風(fēng)情和文化，是建筑設(shè)計發(fā)展歷程中不可缺少的寶貴遺產(chǎn)。
現(xiàn)代設(shè)計的建筑，追求環(huán)保、無污染也是回歸自然的一種體現(xiàn)。充分利用太陽能、自然采光和通風(fēng)，以及其他無害的自然資源，盡可能減少不可再生資源的建筑消耗，不斷提高建筑節(jié)約能源，建筑所用的材料也符合生態(tài)環(huán)境及人體健康的要求――無污染、無放射性和不會造成窒息，盡量使用可循環(huán)利用的材料，把對環(huán)境建筑的污染降到最低，設(shè)計中也不能忽視建筑周邊環(huán)境的生態(tài)平衡，對有益的生態(tài)環(huán)境要采取保護的措施，充分考慮建筑的綠化設(shè)置，美化、凈化室內(nèi)外環(huán)境。建筑設(shè)計中多利用一些墻壁、屋頂綠化隔熱，利用落葉樹調(diào)整日照，草地、花卉凈化空氣、美化環(huán)境。
【關(guān)鍵詞】高職院校 體育文化建設(shè) 新途徑
體育作為高職教育的重要組成部分，是學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的一項重要內(nèi)容。而體育文化則是高職院校中同體育有著直接關(guān)系的學(xué)校文化的一部分，它體現(xiàn)了一個學(xué)校的校風(fēng)、校紀、校訓(xùn)，同時也為促進學(xué)校文化建設(shè)發(fā)揮著重要作用。因而，深入分析當前高職院校體育文化建設(shè)的現(xiàn)狀及制約因素，拓展體育文化建設(shè)的新途徑，是高職院校體育事業(yè)的一項重點工作。
一、高職院校體育文化的概念
國內(nèi)外對體育文化的概念有著不同的界定，當前較為普遍的看法是：高職院校體育文化是高職院校和體育文化二者相互融合、滲透而逐漸形成的，是在長期的社會政治、經(jīng)濟和教育條件的影響下，由學(xué)校師生共同創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神方面的總和[1]。其具有教育性、科學(xué)性、娛樂性、團隊性及多元性等豐富的內(nèi)涵和突出特點[2]。而體育運動所表現(xiàn)出的競爭、團隊、合作、友誼、共贏等精神也應(yīng)納入體育文化的范疇。
二、高職院校體育文化建設(shè)的現(xiàn)狀及困境
目前，國內(nèi)高職院校體育文化建設(shè)成就顯著，但仍面臨著諸多困境：一是長期以來的應(yīng)試教育思想，使得“體育育人”成為口號，學(xué)校及學(xué)生對體育的重視力度不夠，對體育文化的價值和社會意義認識不清，缺乏校園體育文化建設(shè)的動力；二是普遍的擴招使得整體生源素質(zhì)有所下降，學(xué)生的水平參差不齊，學(xué)校教育經(jīng)費相對緊缺，體育活動場地和設(shè)施不足，都在一定程度上影響了學(xué)校體育文化建設(shè)；三是體育教學(xué)管理機構(gòu)設(shè)置欠缺，管理制度不夠完善，以致校園體育文化活動開展機制運行不暢；四是師資緊缺，尤其缺乏教學(xué)經(jīng)驗豐富的教師，年輕教師的教學(xué)技能需提高，而老教師的教學(xué)方法和教學(xué)管理方式相對傳統(tǒng)、落后；五是學(xué)校體育文化建設(shè)缺乏“以人為本”的理念，過分關(guān)注學(xué)生的理論考試，而忽略了學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)生被動地學(xué)習(xí)體育課程，缺乏自主鍛煉的意識。
三、高職院校體育文化建設(shè)拓展的新途徑
基于對上述高職院校體育文化建設(shè)的現(xiàn)狀、困境分析，提出從以下四方面拓展高職院校文化建設(shè)的新途徑：
（一）擴大宣傳力度，營造體育文化氛圍
學(xué)校首先應(yīng)樹立正確的體育文化觀，認識到體育所發(fā)揮的情感性、娛樂性、適應(yīng)性和社會性等功能，在保留傳統(tǒng)體育文化的同時，汲取當代體育文化的精髓，促使多元體育文化在校園中的融合[3]。其次，利用食堂電視、校園報刊網(wǎng)絡(luò)微博、廣播等宣傳媒介，擴大對體育文化的宣傳力度，組織開展多種形式的體育交流活動，鼓勵廣大師生積極參與其中，壯大體育隊伍，為體育文化的建設(shè)與發(fā)展奠定群眾基礎(chǔ)。三是在師生中宣傳體育運動的重要性，將體育運動的精神與校風(fēng)、校訓(xùn)相結(jié)合，豐富校園體育文化的內(nèi)涵，為體育文化的建設(shè)營造氛圍。
（二）完善管理制度，加強硬件設(shè)施建設(shè)
高職院校進行體育文化建設(shè)的首要任務(wù)是完善相關(guān)管理制度，包括體育教學(xué)資源、校園體育文化項目、專項體育協(xié)會及體育設(shè)施等。只有建立了完善的管理制度，才能將各項體育指標落到實處，以促進校園體育文化的建設(shè)。其次，體育設(shè)施、設(shè)備建設(shè)的供給應(yīng)滿足體育教學(xué)及學(xué)生自主鍛煉的需求。例如籃球、足球、網(wǎng)球、乒乓球等場地應(yīng)規(guī)劃合理，塑膠操場、運動器材應(yīng)定期維護或更換，體育館、運動場地的開放時間應(yīng)進行安排等。這些硬件設(shè)施作為一種物質(zhì)文化，是體育文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而應(yīng)加強對其的管理與維護[4]。
（三）加強師資建設(shè)，提升體育文化教學(xué)理念
教師作為學(xué)校體育教育工作的組織者和推動者，對學(xué)生的體育學(xué)習(xí)、能力提高、養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣等方面，都會起到潛移默化的教育作用。因而高職院校體育教師要不斷追求業(yè)務(wù)上的進步，努力提升自身的專業(yè)水平，學(xué)習(xí)和掌握學(xué)科的前沿動態(tài)，緊跟高職院校體育教學(xué)的總體目標。同時，教師還應(yīng)培養(yǎng)自身的敬業(yè)精神，在教學(xué)過程中灌輸給學(xué)生正確的體育文化理念，從而提升高職院校體育教學(xué)的質(zhì)量，促進體育文化建設(shè)。
（四）堅持以人為本，拓展體育文化建設(shè)領(lǐng)域
對學(xué)生的體育教育不能僅僅停留在體質(zhì)和運動技能層面，而是應(yīng)該從學(xué)生的角度出發(fā)，堅持“以人為本”的理念，尊重大學(xué)生的需求與興趣，重視大學(xué)生思想道德、專業(yè)文化、心理健康和社會適應(yīng)能力等綜合素質(zhì)的教育。具體來講，就是要根據(jù)學(xué)生的不同需求，從學(xué)校的運動項目水平和師資條件出發(fā)，組織開展一系列課內(nèi)外體育活動，例如運動會、體育文化節(jié)、單項體育聯(lián)賽、體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、體育講座及體育社團等。同時，可以適當建設(shè)一些戶外拓展設(shè)施，例如摸石過河、高空攀巖和高空繩索等趣味性較強的運動項目，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的積極性，同時感受體育運動所蘊含的團結(jié)、合作、奮進等文化理念。再則，民間流行的舞龍、舞獅、龍舟等頗具傳統(tǒng)文化特色的項目也可適當引入，以此來拓展文化建設(shè)的領(lǐng)域，豐富體育文化的內(nèi)涵[5]。
四、小結(jié)
高職院校體育文化是經(jīng)過長期的實踐發(fā)展而形成的具有時代性的文化形態(tài)。隨著新課改的實施，體育文化建設(shè)勢必要與時俱進，在發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，汲取國內(nèi)外體育文化建設(shè)的先進經(jīng)驗，解決當前所面臨的一系列問題，不斷創(chuàng)新拓展途徑，豐富體育文化的內(nèi)涵，促進體育在學(xué)校及社會中發(fā)揮著重要作用。
【參考文獻】
[1]周孝水.高校體育文化的特征、功能與加強建設(shè)的對策[J].福建體育科技，2007（05）.
[2]程利群.對當前高校體育文化建設(shè)若干問題的思考[J].山東體育學(xué)院學(xué)報，2008（04）.
[3]高誼，霍焰，王玉友.高校體育文化建設(shè)研究[J].河北體育學(xué)院學(xué)報，2012（02）.
中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代包裝設(shè)計無窮無盡的源泉，在現(xiàn)代禮品冊包裝設(shè)計中，合情合理地采用傳統(tǒng)文化圖案作為設(shè)計素材，既可以使現(xiàn)代商業(yè)產(chǎn)品的包裝具有強烈的傳統(tǒng)文化感，使現(xiàn)代商業(yè)產(chǎn)品的文化價值得到升華，同時又對現(xiàn)代產(chǎn)品的營銷具有明顯的推動作用。
禮品冊包裝是適應(yīng)人們?nèi)粘Ｉ?、社會交際、企業(yè)往來互贈物品需要，而對禮物著意進行的包裝，要求在選擇禮品、確定包裝形式、包裝風(fēng)格和設(shè)計顯示禮品的獨特性、珍貴性等方面，有突出的表現(xiàn)意義，要求設(shè)計師既要注重包裝材料選擇，又要強調(diào)視覺設(shè)計上審美和心理功能?，F(xiàn)代禮品冊包裝是一門綜合的藝術(shù)，包裝的封包和開啟體現(xiàn)了保護商品的藝術(shù)，它通過選材和配材等巧用材質(zhì)來體現(xiàn)，包裝畫面更是設(shè)計師施展才藝的平臺，就需要設(shè)計師借助中國特有的書法藝術(shù)，水墨繪畫等手法來各展神通了。
上下五千年，中國有著優(yōu)秀燦爛的文化，人類很早就開始用圖畫的方式傳遞信息，圖案具有簡潔明了直觀的特點，給傳播者在視覺上帶來一系列心理反應(yīng)，叫人浮想聯(lián)翩，產(chǎn)生遐想，將這些文化元素運用到禮品冊等商業(yè)包裝設(shè)計中，能起到裝飾美化的作用。
例如最早的中國傳統(tǒng)圖案元素—木刻捺印、圖章、手印、玉璽，這些都是民族文化結(jié)晶的體現(xiàn)，這些模具（相當于現(xiàn)今的圖片、圖案）構(gòu)成了中國禮品冊、包裝設(shè)計最早的裝飾美化紋樣。以福、祿、壽、囍為題材的圖片設(shè)計，就是現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的傳承。又如，荷花和鯉魚象征年年有余，鴛鴦荷花比作夫妻和美，又如白頭偕老通常與鴛鴦，百事如意通常與柿子百合等圖案結(jié)合，圖案是傳遞信息的重要工具，巧妙運用寓意和諧音的手法，以此表達美好祝愿與心愿，如花瓶通平安，牡丹通富貴，鯰魚通年年有余等等。
傳統(tǒng)圖案題材豐富，內(nèi)容包羅萬象、豐富多彩，如表達民間生活的飛禽走獸，花、蟲、鳥、魚，又如人類喜愛的戲劇，神話故事；現(xiàn)代生活的山水風(fēng)情，亭臺樓閣等等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素符號都會被廣泛運用到禮品冊包裝設(shè)計當中，會極大豐富現(xiàn)代包裝設(shè)計的內(nèi)容，重新詮釋它們共同具有的美學(xué)意義，提升產(chǎn)品商品的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)其獨特的地域文化特色、民族特色，產(chǎn)生永恒的文化價值。
掌握傳統(tǒng)圖案、色彩在現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用的特性
現(xiàn)代禮品冊包裝設(shè)計多用于節(jié)慶，婚、壽，傳統(tǒng)元素則能更好的傳達產(chǎn)品的文化地域信息，不同國家不同民族不同的節(jié)日以千姿百態(tài)傳遞情感，點綴氣氛，設(shè)計者在設(shè)計運用傳統(tǒng)圖案對禮品進行包裝之初就應(yīng)該具有了針對性，這種特殊的審美因素是中國傳統(tǒng)圖案所特有的文化背景所決定的，并且十分直觀的體現(xiàn)了各種禮品冊包裝的特殊性和用途。現(xiàn)代禮品冊包裝設(shè)計中一切圖案、符號、文字，民俗民情或地域性較強的圖案設(shè)計元素符號都可能被合理采用。
在我國傳統(tǒng)觀念中不同顏色代表不同的含義，典型的中國紅代表喜慶，象征熱烈喜悅、熱情奔放；而黃色就是皇室專用色，因而就有了輝煌高貴，權(quán)威、黃金、智慧等含義；橙色則就有了喜慶樂天的意義，白色具有潔凈純潔，紫色就有了神秘，藍色就有了深遠廣大，墨色就有了莊嚴隆重，綠色就有了積極向上、健康環(huán)保等意義。在東方喜慶節(jié)日多以飽和度高的暖色調(diào)為主，而西方各國在傳統(tǒng)節(jié)日則以吉祥的圣誕老人、圣誕樹、雪橇、盛禮物的鞋子、白色有紅點綴的圣誕帽等典型人物和飾物為設(shè)計要素，以其雅致、秀氣的色彩，配置精美的畫面處理，精巧華麗的結(jié)構(gòu)形式取勝。現(xiàn)代禮品冊包裝設(shè)計需要針對不同的對象，性格、企業(yè)文化不同、年齡不同、喜好不同、就要有不同的設(shè)計理念和風(fēng)格，如為男性設(shè)計的禮品包裝，就應(yīng)突出陽剛之氣，女性就要有陰柔之美，為兒童設(shè)計的就要有天真活波的特點，如卡通木偶圖案。紅、黃、藍純色較高的色彩，為小朋友喜愛，青壯年就要有時尚、朝氣，老年就要有典雅大方，有深度。
禮品包裝設(shè)計技法不一，應(yīng)避免在為青少年禮品包裝設(shè)計應(yīng)用在高檔瓷器上和高雅的名人名畫圖案，鄉(xiāng)村多用的大紅大綠大紫等歡暢色就避免用在高級化妝品上，在針對性方面，傳統(tǒng)圖案針對不同層次、不同消費群體有著實質(zhì)上明確、準確的定位。
中國郵政推出的明信片、紀念郵票等現(xiàn)代禮品冊就很好的運用了傳統(tǒng)文化元素圖案符號。在這里應(yīng)著重強調(diào)一點，在提取圖案（圖形、圖片）、文字、色彩三大要素時，更應(yīng)該考慮其寓意是否與當?shù)氐奈幕L(fēng)俗相沖突，例如：我國的中國紅象征喜氣，但阿拉伯國家就正好相反，賦予生命力的色彩是綠色；松鶴圖案在中國象征著長壽，在法國就代表著晦氣等，所以設(shè)計人員在傳遞信息的同時要針對不同地域文化風(fēng)格避免沖突，才使得自己的作品和商業(yè)產(chǎn)品順應(yīng)時代國際發(fā)展要求。
設(shè)計師還要掌握傳統(tǒng)圖案如何在不同行業(yè)的禮品冊中使用，傳統(tǒng)圖案已應(yīng)用在了各行各業(yè)產(chǎn)品包裝之中，成為包裝設(shè)計的重要表現(xiàn)手法，其具有暗示消費者的作用，寓意深刻美輪美奐的圖案及文字會使消費者產(chǎn)生一系列的微妙變化，在食品包裝設(shè)計方面，禮品冊就要明顯的觸動著消費者味覺神經(jīng)系統(tǒng)，這種條件反射就具有良好的心理暗示，從而影響消費者的行為活動，比如：“元祖牌”月餅包裝禮品冊設(shè)計無論從創(chuàng)意表達、設(shè)計風(fēng)格、構(gòu)成形式諸方面有更新的突破，它將民間神話故事人物以頗具現(xiàn)代感的卡通形象，字體以天真無邪的童趣更把立體構(gòu)成因素賦予平面的包裝，在色彩運用上保留傳統(tǒng)吉祥色，使歡樂祥和的氣氛呼之欲出，又如：天津十八街大麻花，它則將天津百年老店的麻花食物、景物圖案合理的應(yīng)用于禮品冊設(shè)計中，北京土特產(chǎn)“茯苓夾餅”是清朝宮廷糕點，在禮品設(shè)計上體現(xiàn)清朝宮廷的景象；西安的“葫蘆頭”等旅游食品冊的設(shè)計更加體現(xiàn)了“別的地方買不到”。設(shè)計師和商家在產(chǎn)品的包裝設(shè)計上利用傳統(tǒng)圖案手法通過利用傳統(tǒng)圖案的直接性、連續(xù)性使得消費者產(chǎn)生味覺，帶動消費者的情感味覺。
當前，國外動畫正在大肆沖擊國內(nèi)市場，國產(chǎn)動畫也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢，隨著觀眾對這一產(chǎn)業(yè)的認識的不斷加深，國產(chǎn)動畫如何立足于傳統(tǒng)的民族文化，，形成獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造出具有民族特色的動畫作品，這一任務(wù)的重要性和艱巨性也愈來愈突出。因此，本文以下就皮影藝術(shù)在動畫設(shè)計中的應(yīng)用進行研究，以期會對國產(chǎn)動畫的設(shè)計，提供創(chuàng)設(shè)性的建議。
皮影藝術(shù)與動畫藝術(shù)的設(shè)計的相似
皮影藝術(shù)是中國獨有的傳統(tǒng)的民族文化藝術(shù)形式，而動畫則是一門新興的借助媒體支持的藝術(shù)門類。雖然是兩種歷史淵源不同的藝術(shù)形式，皮影藝術(shù)卻和動畫具有很多相同之處，以下筆者就兩者存在相似之處進行簡要分析：
1.皮影藝術(shù)與動畫作品的表現(xiàn)形式異曲同工。
我們從皮影藝術(shù)和動畫作品的播放原理可以看出，皮影藝術(shù)和動畫作品的設(shè)計基礎(chǔ)都是源于受光學(xué)原理的運用和繪畫手法制作的影響。皮影藝術(shù)一般都是采用傳統(tǒng)的幕影表現(xiàn)形式，借助抽象與寫實相結(jié)合的藝術(shù)手法來對人物及人物所在的場景進行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理；而現(xiàn)代動畫作品所利用的幕布和其具有異曲同工的效果。
2.皮影藝術(shù)與動畫作品的設(shè)計創(chuàng)作流程的相通。
皮影藝術(shù)作品的一般創(chuàng)作流程是：故事―臺詞劇本―選皮制皮―畫稿、過搞―雕鏤―上彩―發(fā)汗熨平―訂錐―影人動作演練―樂隊伴奏、藝人演唱、念白具體操作等。動畫的創(chuàng)作流程是：故事―劇本―人物造型―原畫―動畫―描線―上色―拍攝―后期、配樂、對白等。我們從皮影藝術(shù)作品和動畫作品的創(chuàng)作流程和創(chuàng)作環(huán)節(jié)上可以看出兩者都有劇本原創(chuàng)、形象造型設(shè)計、角色行動設(shè)計的流程，都有語言、配音、配樂、角色動作設(shè)計等諸環(huán)節(jié)；其主要的不同在于皮影藝術(shù)作品的表演運用的是視角固定的舞臺語言，而動畫作品運用的是視角可變的鏡頭語言。
3.皮影藝術(shù)與動畫作品的創(chuàng)作思想和理念相似。
皮影藝術(shù)作品和動畫作品都具有一定的藝術(shù)性，基于這一點，使得兩者在藝術(shù)思想上，都要求有娛樂性、喜劇性，并且都要求有一定的正面意義、教育意義，都需采用寓教于樂、寓莊于諧的方式來講故事。
皮影藝術(shù)在動畫設(shè)計中的應(yīng)用
1.皮影的藝術(shù)造型在動畫中的運用
作為一種獨特的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，皮影藝術(shù)以其華麗的紋飾、豐富的色彩、強烈的性格特征以及獨特的造型特征等特點，為我們動畫造型的設(shè)計提供了更多的有利條件。在皮影藝術(shù)中，皮影人物角色的造型，有以下四個方面的特征： 1）人物造型平面化 2）人物造型藝術(shù)化： 3）人物造型卡通化： 4）人物造型戲曲化。
中國傳統(tǒng)文化中的審美方式、思維方式在近年來興起的動畫設(shè)計中有很多很好的表現(xiàn)，特別是皮影造型藝術(shù)更對現(xiàn)代動畫藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，我國早期動畫作品如《豬八戒吃西瓜》、《人參娃娃》、《金色的海螺》、《濟公斗蟋蟀》、《漁童》等， 在人物造型方面，都曾借鑒過皮影的人物造型。因此，在現(xiàn)代動畫的設(shè)計中，我們應(yīng)該把皮影造型與現(xiàn)代動畫結(jié)合，既可以創(chuàng)新動畫，又可以傳承民間造型藝術(shù)。另外，我們還要結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代人的皮影藝術(shù)與動畫藝術(shù)。
2.皮影藝術(shù)在動畫中場景設(shè)計中的應(yīng)用
動畫場景作為動畫角色活動與表演的場合與環(huán)境，對動畫作品的成功與否起著至關(guān)重要的作用。在現(xiàn)代的動畫作品中，往往是借鑒了皮影戲中的光影效果和皮影色彩的運用。比如動畫片《桃花源記》，與以往傳統(tǒng)動畫片不同的是，它借助現(xiàn)代電腦三維技術(shù)將皮影藝術(shù)巧妙地糅合在其中，在制作時，動畫創(chuàng)作者借助皮影特有的光影效果，使得整個畫面使傳統(tǒng)的藝術(shù)符號，得到新的視覺體現(xiàn)，細節(jié)逼真且動感十足。作為一種大膽的嘗試，不僅僅是增添了動畫作品的趣味性，更重要的是中國傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式給動畫設(shè)計注入了新的內(nèi)容。
3.皮影藝術(shù)在動畫音樂創(chuàng)作中的應(yīng)用
我國的皮影藝術(shù)音樂，大部分都是在不同地區(qū)，分別融會當?shù)氐拿褡迤鳂?、民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因此使得皮影藝術(shù)的音樂具有唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變等的特點。這使得它在我國音樂領(lǐng)域里自成一體。中國動漫音樂的靈感大多來自傳統(tǒng)戲曲音樂和民間音樂，運用這種獨特的民族藝術(shù)，同時融入富有本土風(fēng)格的電影，使音樂與畫面完美地契合，從而建立動漫語言的民族風(fēng)格，這是中國動漫音樂在視聽語言上達到民族化的主要內(nèi)容。目前動畫作品主要是借鑒皮影藝術(shù)的唱腔以及獨特的樂器、音效。
結(jié)語
【關(guān)鍵詞】機械工程；工程材料優(yōu)選；優(yōu)選方法
0 引言
選擇好的工程材料要從材料的使用、工藝和成本上來看。這是以往建筑工作對材料選擇的標準，隨著時代的發(fā)展，環(huán)保理念的深入，對于建筑材料的選擇又增添了新的內(nèi)容：可靠和環(huán)保。材料在選擇時首先要分析零件對材料的性能要求，其次要對材料進行分類篩選，對可選擇的材料進行評價，最后決定選擇的材料并進行驗證[1]。材料的選擇過程的復(fù)雜的，因此對于每一個步驟的實施都要十分謹慎。在眾多建筑材料企業(yè)發(fā)展的今天，材料的多樣性使得材料的選擇更加復(fù)雜，選擇什么樣的材料既能符合工程要求又能節(jié)約成本，需要有可行的優(yōu)選方法。目前對材料的選擇方法有很多，在本文中將詳細分析，為建筑工程選擇材料提供有效參考。
1 現(xiàn)代材料優(yōu)選方法
1.1 知識系統(tǒng)選材
使用知識系統(tǒng)對材料進行選擇是根據(jù)了解材料信息通過計算系統(tǒng)對材料進行分析。這種方法主組要注重對材料結(jié)果的理解，這種材料選擇的方法有其獨特的特點：工程團隊在選擇材料時可以通過知識系統(tǒng)了解材料信息，根據(jù)材料信息把材料選擇工作分配給各個團隊，這樣有利于提高團隊選擇材料的效率，縮短材料選擇的時間[2]。盡管知識系統(tǒng)的材料優(yōu)選方法不能直接選擇最優(yōu)材料，但是對于相比于傳統(tǒng)的材料選擇方法，這種方式對工程仍然具有重要作用。
1.2 構(gòu)件失效指標下的選材方法
構(gòu)件的失效抗力是指構(gòu)件材料在一定的條件下變形、磨損的能力和其他相關(guān)性能的配合能力[3]。因為機械工程材料的種類很多，材料的性能的有所不同，因此對材料的失效能力進行研究能夠保證材料在測試時和實踐中數(shù)據(jù)對比一致性。首先要確定機械的操作條件，確定該機械對材料抗力的要求，其次根據(jù)模具的失效確定模具的抗力指標來選擇性能符合要求，滿足指標的機械材料。在進行選才時要注意才材料的來源以及材料的經(jīng)濟性指標。
1.3 基于層次分析法的材料優(yōu)選
層次分析法的層次有四個方面：經(jīng)濟效益、技術(shù)效益、生態(tài)效益和社會效益為，關(guān)于經(jīng)濟效益主要是從財務(wù)費用、勞務(wù)費用、運輸費用以及包裝費用進行材料優(yōu)選；技術(shù)效益考慮的是材料的可靠性，和物理性；生態(tài)效益主要包括資源的節(jié)約和能源的消耗，環(huán)境的污染和材料的回收利用；社會效益是指材料的選用能夠改善居住環(huán)境，保留傳統(tǒng)文化并且如何法律法規(guī)[5]。對于層次的分析要形成評價方法。
2 材料優(yōu)選數(shù)據(jù)庫介紹
2.1 數(shù)據(jù)種類
這里介紹幾種關(guān)于材料優(yōu)選的幾種數(shù)據(jù)庫選材。
首先，耐磨料磨損材料數(shù)據(jù)庫選材，這種系統(tǒng)主要通過一定的方法對材料的信息進行綜合分析，通過價值工程法給選材人員提供參考[6]。這種數(shù)據(jù)可在選材上系統(tǒng)工作比較開放。在選材上通過使用量化的因子的方法給設(shè)計人員提供綜合的信息，這種數(shù)據(jù)庫的選材有很多查詢功能，在材料的管理上可以實現(xiàn)計算機的管理，減輕管理工作人員的工作壓力。
其次，是計算機智能選擇，這種系統(tǒng)通過技術(shù)模數(shù)對材料的切割進行評估，選擇合適的工具延長材料使用壽命，另外這種系統(tǒng)對成本和加工工藝能夠進行估算[7]。
再次，利用材料矩陣進行選材。機械工程在工作時，選用的材料要根據(jù)機械的要求進行選擇。在上文中已經(jīng)提到相關(guān)的材料因子因素。把這些相關(guān)因子根據(jù)其特點和重要性組成矩陣。
2.2 數(shù)據(jù)庫新發(fā)展
數(shù)據(jù)庫材料選擇已經(jīng)有了新的發(fā)展。首先，目前已經(jīng)把數(shù)據(jù)庫與專家系統(tǒng)進行了結(jié)合。這種結(jié)合一方面有利于信息的查找，另一方面通過對材料公式的推理優(yōu)化選材過程。這種系統(tǒng)儲存了各種元素的信息。另外一種新發(fā)展是在事件的推理上，對信息進行搜索，雖然這種選材不能進行信息的創(chuàng)建，但是能夠在原來的數(shù)據(jù)庫中選擇材料優(yōu)選方法。它具有很強大的信息檢索功能，在實際應(yīng)用中，這種方法已經(jīng)得到了驗證。
3 實例分析
本文以機械工程中鋼材料的選用為例，進行分析如何選取最優(yōu)鋼材。在某工程施工中需要使用大量的鋼材料，但是提供鋼材料的企業(yè)有很多家，如何根據(jù)價格，質(zhì)量等因素考慮鋼材作如下分析。
首先，要確定鋼材的功能指標，鋼材的質(zhì)量關(guān)系整個機械工程的質(zhì)量，是評價指標中最重要的指標[8]。對于鋼材的指標通過結(jié)合工程的特點進行量化。進行量化主要有工程的項目經(jīng)理，工程師、采購工程師進行評價。
其次，要確定鋼材功能的重要性。包括，鋼材的價格，鋼材的運費，以及質(zhì)量。以某家鋼材的質(zhì)量為標準，對鋼材質(zhì)量不合格的商家進行剔除，然后進行運費和價格對比，一般來說運費沒有太大的懸殊，因此主要考慮價格，對于價格的考慮同時要考慮商家的品牌信用。
然后通過以上指標進行計算，最后確定供應(yīng)商。
4 結(jié)論
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各種技術(shù)不斷的被開發(fā)，對于機械工程材料優(yōu)選的方法也在不斷的進行研究。為了提高選材工作人員的工作效率，提高工程質(zhì)量，確保工程順利進行，在材料的選擇上一定要使用正確的方法進行選擇。機械工程的建設(shè)十分重要，對材料的要求很高，如果在材料選擇上出現(xiàn)任何問題，對工程和工作人員而言都會帶來巨大傷害，因此材料選擇要慎而又慎。
【參考文獻】
[1]劉伯權(quán)，吳大川，王經(jīng)建.基于層次分析法的工程材料優(yōu)選綜合評價[J].長安大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2008，02：57-60.
[2]饒坤普.模糊物元分析法在墻體材料優(yōu)選中的應(yīng)用[D].重慶大學(xué)，2009.
[3]李林波.運用價值工程理論優(yōu)選工程材料供應(yīng)商的實例研究[J].交通標準化，2011，24：130-133.
[4]李建明.基于價值工程的建設(shè)施工項目成本管理與控制研究[D].南昌大學(xué)，2012.
[5]羅志唐.梅州市清涼山水庫混凝土砌石重力壩加高技術(shù)方案論證與筑壩材料優(yōu)選[J].水利規(guī)劃與設(shè)計，2011，01：67-70.
[6]劉軍，翟樹棟，劉寧，王旭明.基于DEA的農(nóng)房適用墻體砌塊材料優(yōu)選分析[J].沈陽建筑大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2012，01：123-128.