時(shí)間：2023-09-05 16:45:34
導(dǎo)語：在傳承傳統(tǒng)文化的建議的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
聶堅(jiān)（1992-），男，漢族，云南人，現(xiàn)就讀于西南大學(xué)文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院。主要研究方向：公共關(guān)系。
摘要：彝族是中國五十六個(gè)民族之一，悠久的歷史和燦爛的民族文化為中華民族留下了豐富的文化遺產(chǎn)。全球化現(xiàn)代化下涼山彝族經(jīng)歷了巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的民族文化正經(jīng)歷著前所未有的沖擊。本文基于對涼山彝族自治州西昌四合鄉(xiāng)的調(diào)查研究，以文化空間為切入點(diǎn)，以彝族傳統(tǒng)節(jié)日為例，探究現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族節(jié)日的保護(hù)與傳承思路。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化空間；民族節(jié)日
一、研究背景與研究意義
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。彝族的傳統(tǒng)節(jié)日文化是其“活”的文化體現(xiàn)之一，它體現(xiàn)了獨(dú)特的民族個(gè)性和審美習(xí)慣，具有很高的歷史文化價(jià)值。但同時(shí)“活”的文化也是彝族傳統(tǒng)中最脆弱的部分，在彝族傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為之提供了保護(hù)和傳承的新思路和新契機(jī)。
2、文化空間
聯(lián)合國教科文組織定義文化空間為“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，是一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場所。文化空間在一定意義上可以說是一個(gè)動(dòng)詞，它生產(chǎn)出了諸如象征、符號(hào)、價(jià)值觀、敘事行為、集體記憶與歷史記憶之類的要素，同時(shí)為這些要素之間發(fā)生各種關(guān)系而提供場所、條件和背景，也為不同的文化提供了可能性。彝族傳統(tǒng)節(jié)日是彝族人民數(shù)千年的集體記憶，它承載了一個(gè)民族的歷史，反映了一個(gè)民族的性格，具有鮮明的代表性。
3、涼山四合鄉(xiāng)彝族
涼山彝族自治州是中國最大的彝族聚居區(qū)，四合鄉(xiāng)地處涼山州府所在地西昌市城郊結(jié)合部，是一個(gè)典型的彝族聚居鄉(xiāng)。四合鄉(xiāng)具有三大研究優(yōu)勢：一是彝族文化優(yōu)勢，鄉(xiāng)內(nèi)匯集了涼山四大方言的彝族人民，具有豐富多彩的彝族文化底蘊(yùn)和彝族風(fēng)情；二是區(qū)位優(yōu)勢，位于城郊結(jié)合部，交通、通訊十分便利；三是村民商品意識(shí)強(qiáng)，大多數(shù)村民都利用農(nóng)閑時(shí)間進(jìn)城做生意，因此四合鄉(xiāng)適宜發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色旅游業(yè)和綠色畜牧業(yè)。因?yàn)榈靥幊墙妓允苌虡I(yè)化信息化的影響較大，民族文化的沖擊更明顯，所以選擇其為例具有典型的代表性。
彝族傳統(tǒng)的節(jié)日有火把節(jié)、 彝族年、密枝節(jié)、跳宮節(jié)、歲時(shí)年節(jié)等。
二、研究現(xiàn)狀和方法
縱觀整個(gè)學(xué)術(shù)研究，彝族文化的學(xué)科建設(shè)已經(jīng)基本形成了，彝族的語言、文字、民族風(fēng)俗、宗教等方面都取得了不錯(cuò)的研究成果。彝族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種民族記憶，承載著一個(gè)民族的特殊歷史，作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很大的研究意義。
以涼山彝族為例，從微觀的角度主要研究宗教節(jié)日文化，以社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)理論為依托，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承為主線。
三、文化空間下彝族宗教節(jié)日的探析
1. 涼山彝族傳統(tǒng)節(jié)日及問題——以火把節(jié)為例
彝族是一個(gè)崇尚火的民族，保留著最古樸、最濃烈也最獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，祭火神是彝族宗教活動(dòng)的一種重要形式?；鸢压?jié)是涼山彝族一年一度傳統(tǒng)的重大祭祀性節(jié)日，其根源是火崇拜。1994年，涼山州州委、州政府立足于將涼山彝族火文化推向世界，舉辦了第一屆中國涼山彝族國際火把節(jié)，并確定每三年舉辦一屆，從而賦予了涼山彝族火把節(jié)新的內(nèi)涵和時(shí)代與國際特征，吸引了不少中外游人和客商，使火把節(jié)成為宣傳展示涼山的最好載體，對涼山的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。隨著這一舉措的實(shí)施，作為城郊結(jié)合部的四合鄉(xiāng)必然被納入這一決策。州政府將其定為火把節(jié)的一個(gè)分會(huì)場，在其舉辦各種娛樂活動(dòng)，如：摔跤、斗牛、賽馬及畢摩絕技表演，吸引了大量的游客，提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。火把節(jié)最初只是通過打火把的形式來驅(qū)蟲辟邪、期盼豐收，隨著人類對自然的征服和改造，這種習(xí)俗逐漸演變成今天的民間節(jié)日。
在商業(yè)化和政府的參與下，火把節(jié)文化不斷擴(kuò)散，被世界所知曉。但是在蓬勃發(fā)展的同時(shí)也存在著一系列的問題：
（1）商業(yè)化的運(yùn)作與現(xiàn)實(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的沖突；彝族是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其生存的重要組成部分，商業(yè)化的進(jìn)入使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸被商業(yè)利益所擊敗，越來越多的彝族為獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益棄農(nóng)田而奔商業(yè)，使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收到威脅，逐漸失去了承載文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
（2）原始宗教地位的衰落與危機(jī)；畢摩是彝族宗教的一個(gè)重要組成部分，在彝族社會(huì)占有重要地位，但在商業(yè)化的操作下神圣的畢摩開始走向經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)，舌舔燒紅的鐵塊、口噴火焰、赤腳走火炭等節(jié)目被搬上舞臺(tái)供人們欣賞，滿足現(xiàn)代觀眾的獵奇感和刺激感，這樣的運(yùn)作使原始神圣的畢摩受到嚴(yán)重的威脅。
（3）文化保護(hù)主體的文化自覺性減弱；素質(zhì)教育的普及和市場經(jīng)濟(jì)巨大經(jīng)濟(jì)利益的吸引使文化的保護(hù)主體——人對于本民族文化的堅(jiān)定信仰逐漸減弱，文化保護(hù)主體的文化自覺性受到?jīng)_擊和威脅；
2. 意見和措施
（1）在文化再生產(chǎn)過程中尋求文化空間的平衡點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)化全球化的強(qiáng)大力量無法抗拒，社會(huì)化的滲透勢不可擋。順勢而行，在經(jīng)濟(jì)化全球化的視角下保留傳統(tǒng)的最精髓，利用其力量保留傳統(tǒng)精華，祛其文化糟粕。通過政府進(jìn)行積極引導(dǎo)，利用文化再生產(chǎn)對傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日文化空間進(jìn)行保護(hù)和傳承；
（2）眾所周知，畢摩宗教文化是與相對落后的生產(chǎn)力相聯(lián)系的產(chǎn)物，畢摩文化雖然具有眾多的巫術(shù)或落后的成分，但它卻始終圍繞“人”的幸福、安康這個(gè)主題，施以相應(yīng)的救贖救治，其遠(yuǎn)古歷史文化的講演也好，鬼怪神靈形象的塑造也好，人死歸宗的觀念演繹也罷，都是一個(gè)民族的“心靈圖式”的展現(xiàn)，其間也包含著復(fù)雜而深邃的倫理規(guī)范。所以，城市化、全球化雖然在經(jīng)濟(jì)社會(huì)打發(fā)展上起到了很大的作用，但作為一種古老的信仰宗教，它凝結(jié)了一個(gè)少數(shù)民族的智慧與創(chuàng)造，它具有豐富的文學(xué)價(jià)值、醫(yī)學(xué)價(jià)值、天文歷法價(jià)值、宗教價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值、語言價(jià)值等眾多寶貴的價(jià)值，我們應(yīng)該對它進(jìn)行保護(hù)，將其優(yōu)秀性傳承下去，為我們現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所用，也為我們心靈滌蕩所用。
（3）人是一定的自然與社會(huì)環(huán)境中的人，一旦與周圍的環(huán)境結(jié)成了密切的關(guān)系，便在這種環(huán)境中創(chuàng)造出相應(yīng)的文化，給自然社會(huì)打上自己的烙印。居住的自然環(huán)境的改變也使彝族的生存狀態(tài)發(fā)生了天翻地覆的變化，相當(dāng)多的彝族少年兒童從田野走進(jìn)學(xué)堂接受現(xiàn)代文明教育，對原始彝族固有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成了沖擊，弱化了傳統(tǒng)的作用。于此應(yīng)對社會(huì)的主體在社會(huì)化的過程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)使其符合中國特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。
（4）彝族傳統(tǒng)節(jié)日是節(jié)日文化中的一個(gè)重要組成部分，他擁有古老而神秘的色彩，寄托了人們的希望，延續(xù)著節(jié)日的生命。面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該樹立文化保護(hù)的意志，發(fā)揮社會(huì)各種力量的作用，使傳統(tǒng)的文化不致流失、淡化和雷同，對于豐富我國悠久的歷史文化具有深遠(yuǎn)的意義。（作者單位：西南大學(xué)文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）
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一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為大城市經(jīng)濟(jì)增長的重要引擎
文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)新是推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)增長、提升產(chǎn)業(yè)附加值和競爭力的兩大重要途徑。在城市發(fā)展中，當(dāng)自然資源與資本、技術(shù)的匹配達(dá)到其效能的上限約束時(shí)，綜合利用城市的歷史、文化、社會(huì)及人力等各種資源，發(fā)展具有自身特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)便成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益的重要手段。
當(dāng)前，我國許多城市的經(jīng)濟(jì)功能正在轉(zhuǎn)型，以制造業(yè)為主的第二產(chǎn)業(yè)快速從中心城區(qū)外遷，為城內(nèi)發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了廣闊的空間。尤其是北京、上海等一些大城市，中心城區(qū)均在大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)；其中，包含著咨詢策劃、設(shè)計(jì)展示、工藝時(shí)尚等多種服務(wù)門類的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為重要的亮點(diǎn)之一，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值更已占城市GDP的6%以上，已經(jīng)成為城市新的支柱產(chǎn)業(yè)，并強(qiáng)力帶動(dòng)周邊傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。
各大城市對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展予以了高度地重視，陸續(xù)出臺(tái)了一系列扶持政策以促進(jìn)各種資源的合理配置和產(chǎn)業(yè)分工，并形成了一批初具規(guī)模的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。比如，北京設(shè)立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，為創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展壯大提供經(jīng)濟(jì)扶持；上海為老廠房建設(shè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)出臺(tái)了“房屋產(chǎn)權(quán)關(guān)系不變”、“建筑結(jié)構(gòu)不變”、“土地性質(zhì)不變”的“三不變”政策，并成立了上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資有限公司，積極探索創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資體制創(chuàng)新。
二、中小城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)正在步入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代
大城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃現(xiàn)狀為中小城市大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了重要的經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展范例。2008年初，以“創(chuàng)意時(shí)代的文化創(chuàng)新與軟實(shí)力建設(shè)”為主題的“中國文化產(chǎn)業(yè)新年國際論壇”在北京隆重開幕。這個(gè)文化產(chǎn)業(yè)盛會(huì)的一個(gè)重要焦點(diǎn)是中國創(chuàng)意(中小)城市的評選表彰活動(dòng)，河北承德、黑龍江大興安嶺地區(qū)、云南大理、內(nèi)蒙古鄂爾多斯等13個(gè)各具特色的城市在激烈的競爭中脫穎而出，獲得2007年年度創(chuàng)意城市大獎(jiǎng)。此舉標(biāo)志著我國小城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代的真正到來。
與大城市相比，許多中小城市發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可能具有以下優(yōu)勢特點(diǎn):一是濃厚的地域特征和鮮明的品牌風(fēng)格，如鄂爾多斯、大興安嶺地區(qū)，分別以蒙古草原和東北林帶的獨(dú)特地理特征成為創(chuàng)意城市的重要資本；二是深厚的歷史文脈和文化內(nèi)涵，如云南大理、河北承德等市，均以其悠長的歷史文化構(gòu)成了超強(qiáng)的城市軟實(shí)力；三是怡人的城市環(huán)境和城市空間，如海南三亞開發(fā)區(qū)，以其獨(dú)特的海島風(fēng)光和城市親和力為當(dāng)?shù)貛砹司薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益。
可以說，只要能充分發(fā)掘并利用中小城市的獨(dú)特資源，就能成為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要?jiǎng)恿驮慈?/p>
三、中小城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)中地域傳統(tǒng)建筑文化的作用
我國的許多中小城市都擁有優(yōu)秀的歷史性或地域性的傳統(tǒng)建筑，有的建筑單體甚至是國家級(jí)或省級(jí)的重點(diǎn)保護(hù)文物。這些傳統(tǒng)建筑類型豐富，包括古代的宅第民居、城池樓宇、寺觀祠廟以及近代的工業(yè)廠房、革命遺址等等。更值得關(guān)注的是，由于中小城市在已有建設(shè)中的開發(fā)力度遠(yuǎn)遜于大型城市，所以極有可能更好、更完整地保存下成片的歷史街區(qū)甚至是整個(gè)古城格局，而這些珍貴的資源恰恰可以為中小城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)提供很好的物質(zhì)空間和精神場所。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在城市里的空間集聚對環(huán)境所產(chǎn)生的作用體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是催生城市磁體效應(yīng)，即提高城市的吸引力；二是優(yōu)化城市的內(nèi)在格局，即改變過去所謂的中心、邊緣的空間結(jié)構(gòu)布局。而優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑的介入，會(huì)極有益地促成中小城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中這種效能的實(shí)現(xiàn)，使城市中心區(qū)域的文化地位越來越凸顯。具體來看，地域傳統(tǒng)建筑及其文化在中小城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)中具有以下作用：
首先，中小城市隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市格局的調(diào)整，最明顯的變化是將帶來工業(yè)區(qū)的外移，這會(huì)使原有的市內(nèi)廠區(qū)空置。而這些廠區(qū)都至少有數(shù)十年的歷史，已構(gòu)成城市文脈的重要組成部分，如果對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，?huì)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間集聚的重要場所。將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)和城市舊區(qū)改造有機(jī)結(jié)合，不僅保留了城市的歷史文化價(jià)值，而且通過歷史與未來的交叉，對城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。從經(jīng)濟(jì)上看，利用老廠房、舊倉庫發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其改造成本較低，尤其適合中小城市的經(jīng)濟(jì)承受能力。
其次，地域傳統(tǒng)建筑是城市歷史的重要見證，多種多樣的歷史建筑將為不同屬性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更為匹配的空間場所。從目前各項(xiàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的服務(wù)范疇來看，主要包含廣告策劃類、設(shè)計(jì)咨詢類、藝術(shù)古玩類、工藝時(shí)尚類、表演藝術(shù)類、影視傳媒類以及互動(dòng)休閑類等特色化內(nèi)容，而富有深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)建筑有著與之更為相符的性格和品質(zhì)。
而且，許多中小城市有不可多得的歷史文化街區(qū)片斷，這種現(xiàn)成的文化場所可以使分散的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成良好的集聚規(guī)模效應(yīng)，大大提高創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體服務(wù)效率。同時(shí)，由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所帶來的附加值，也可為城市的這些歷史區(qū)段都帶來巨大增值，使發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和保護(hù)歷史街區(qū)及傳統(tǒng)建筑有機(jī)結(jié)合，達(dá)到“多贏”的效果。
陳鶴琴在對中國古代先哲教育思想進(jìn)行研究時(shí)就特別推崇孔子的教育思想,認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的“因材施教”、“個(gè)別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進(jìn),很值得研究。后者則可以直接對這些文化的實(shí)體展開研究。此外,還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在,看不見,摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認(rèn)為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴,后人可以通過口傳心授的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承?？傊?我國的傳統(tǒng)文化是博大而精深的,需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學(xué)習(xí)與研究。為更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),陳老主張成立專門的機(jī)構(gòu)對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門機(jī)構(gòu),組織專業(yè)人員,對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專項(xiàng)研究,以確保對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協(xié)會(huì)議上提議,在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)成立兒童教育研究室,以研究兒童教育的歷史和現(xiàn)狀,加強(qiáng)、改進(jìn)兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國人民第五屆第一次會(huì)議上,提出關(guān)于設(shè)立全國兒童玩具研究促進(jìn)會(huì)的建議[2]659。在對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開研究的同時(shí),陳老主張以辯證的態(tài)度來傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),認(rèn)為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國進(jìn)步主義教育思想基礎(chǔ)上,革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。在對待中國古代經(jīng)書典籍問題上,陳老辯證地指出,“《三字經(jīng)》、《百家姓》當(dāng)然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學(xué),那么這么多經(jīng)書,大學(xué)?？评锊庞凶x的必要”[3]140,而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格,那么經(jīng)書是需要重新改造的,他特別反對“把經(jīng)書熟讀在肚里,將來自然就會(huì)應(yīng)用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對待私塾教育問題上,陳老認(rèn)為:“私塾教育在中國已有幾千年的歷史,它的優(yōu)點(diǎn),我們應(yīng)當(dāng)采用,并發(fā)揚(yáng)而光大之,但是它的弱點(diǎn)太多,它的組織,它的內(nèi)容,太不適于現(xiàn)代的情形了?！盵1]535反觀當(dāng)前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運(yùn)動(dòng)”,則愈彰顯出陳老對待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進(jìn)性,對指導(dǎo)當(dāng)今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
當(dāng)年,陳老就是以這種開放兼容的思想,科學(xué)地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí),也非常注重對世界各國傳統(tǒng)文化的研究,他認(rèn)為,外國有很多先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和教育理念很值得我們借鑒。陳老認(rèn)為,中國的兒童不僅要汲取本國傳統(tǒng)文化中的精華,還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國的一首民歌,為了讓中國兒童了解法國的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進(jìn)幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國代代傳唱[4]1。當(dāng)年,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園的教材中,加入了不少外國文化的元素,許多世界經(jīng)典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫小學(xué)英文教材,其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩歌》一書,共選錄43首世界各國經(jīng)典的童謠、詩歌。
作為一位幼兒教育家,陳老認(rèn)為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚(yáng)應(yīng)從幼兒園開始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法,引導(dǎo)幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認(rèn)為,傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性,要有時(shí)代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標(biāo)的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當(dāng)年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”[3]352,就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價(jià)值或基本精神的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)展的實(shí)際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時(shí)代的烙印,使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認(rèn)為,幼兒教師可以通過對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行改編與創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機(jī)地填充到幼兒園的教材中,“經(jīng)書的文字古奧,敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經(jīng)書變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物,那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無弊?！盵3]140為了讓兒童以寓學(xué)于樂的形式來學(xué)習(xí)、接受中華傳統(tǒng)文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國歷史故事》一書,該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動(dòng)活潑的形式,將中國古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外,陳老認(rèn)為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習(xí),為此,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園教材編寫時(shí)加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認(rèn)為,我國不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國的國粹,是很具吸引力的賭博工具,當(dāng)年陳老獨(dú)具慧眼,將麻將變成幼兒識(shí)字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書中選出了200多個(gè)字,在每塊麻將上刻上字,每個(gè)字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個(gè)字,‘鳥’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109?；钭謮K主要有兩種玩法:一種是湊對子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發(fā)下,陳老又創(chuàng)制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進(jìn)行表演操作。同樣,在樂器的選擇上,陳老大量地選用我國民間樂器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器,這在財(cái)力匱乏的年代確實(shí)是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會(huì)有權(quán)勢者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”,當(dāng)年為了讓幼師生學(xué)習(xí)傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請到學(xué)校里來。當(dāng)年,陳老邀請民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場表演木偶,通過口傳心授的方法,讓幼兒教師學(xué)習(xí)掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請進(jìn)學(xué)校給幼師生演出。當(dāng)年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學(xué)習(xí)用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤并改制為“得賞盤”、“識(shí)字盤”[6],并分別作為幼兒學(xué)數(shù)學(xué)和學(xué)語言的教具……實(shí)驗(yàn)證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時(shí)起到了良好的教育效果。木偶戲是我國寶貴的文化遺產(chǎn),陳老認(rèn)為木偶戲相當(dāng)于立體故事,有會(huì)活動(dòng)玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進(jìn)行教育。當(dāng)年,國難當(dāng)頭,為了激發(fā)民眾的愛國救國熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊(duì),利用木偶表演的形式到社會(huì)上進(jìn)行愛國主義宣傳。當(dāng)年,由他們組建的兒童木偶隊(duì)演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們曾利用“三八”婦女節(jié)和國際兒童節(jié)到蘭心劇院對外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂器,如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂隊(duì),學(xué)習(xí)民族樂器的演奏,當(dāng)時(shí)在社會(huì)上引起了一定的影響。
文化傳承作為一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程,需要各種專業(yè)人才參與其中,而老師則應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這項(xiàng)神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分,是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段,理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會(huì)資源,引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀。”“適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性?！盵7]幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動(dòng)中,自覺地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認(rèn)為,幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者,一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計(jì)劃地組織全園教職工加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn),如購買圖書、補(bǔ)充學(xué)習(xí)材料、聘請專家做專題報(bào)告、開展專題討論、舉辦知識(shí)競賽等,拓寬教師的知識(shí)面,提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到各種教育教學(xué)活動(dòng)中。從幼兒園的環(huán)境布置、教材內(nèi)容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法等多方位地思考,將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到幼兒一日生活中。三是應(yīng)向家長普及傳統(tǒng)文化知識(shí)。不少家長對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在偏差,他們過多關(guān)注孩子知識(shí)、技能的發(fā)展,而忽視了孩子態(tài)度、情感、價(jià)值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對目前家長對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強(qiáng)宣傳和指導(dǎo)工作,如采取發(fā)放宣傳單、園內(nèi)開辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動(dòng)、家長經(jīng)驗(yàn)介紹和推廣等多種形式,提升家長的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),共同承擔(dān)起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。
中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊(yùn),民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深,但縱觀當(dāng)前幼教界,特別是幼兒教育機(jī)構(gòu),在對傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。其主要表現(xiàn)為:一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育,甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng),似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書了。其實(shí),中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語言文字、印染、國畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)[8]。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵,并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實(shí)際情況,選擇合適的內(nèi)容,進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。二是功能被弱化。在實(shí)施的過程中,幼兒教師往往過于重視對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的簡單灌輸,而忽視對幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗(yàn),其實(shí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識(shí)只是外殼而已,其深層次承載的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗(yàn)和民族精神的培養(yǎng),以提高幼兒的民族自豪感,萌發(fā)愛國的情感。三是形式被簡單化,突出表現(xiàn)在幼兒教師對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過于簡單地照本宣科,缺乏對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的改造與革新;簡單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開展富有本園本地區(qū)特色的教育活動(dòng)[9]。當(dāng)年,陳老就告誡過幼師生,在對待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題上要有辯證的態(tài)度,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕,因此,要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí),汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時(shí)期更具生命力,永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大,傳承不息。（本文作者：嚴(yán)碧芳 單位：泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系）
【各方評論】
正方
贊成選擇有豐富文化內(nèi)涵的繁體字回歸中小學(xué)課本。傳統(tǒng)的繁體字在象形、表情、達(dá)意等方面的優(yōu)勢是簡體字無法比擬的，學(xué)生們通過識(shí)讀這些漢字，可充分體會(huì)傳統(tǒng)文化的博大精深，同時(shí)，青少年在潛移默化中也就接受了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。但繁體字筆畫繁復(fù)，回歸課本需控制數(shù)量，以不過多增加課業(yè)負(fù)擔(dān)為宜。
這一提議具有積極意義。文化需要接續(xù)，文明需要傳承，而文明和文化的傳承手段和重要載體就是文字，適當(dāng)恢復(fù)繁體字，對學(xué)生更好地認(rèn)知中華文化和領(lǐng)略漢字魅力無疑是有所助益的。
繁體字回歸中小學(xué)課本很有必要，但不能一概而論。比如說上書法課，用繁體字進(jìn)行講授、摹寫，不但使書法的美感突顯，還可以將繁體字的識(shí)讀、認(rèn)知提到一個(gè)高的層次。在課本中，有古文的篇章，也可運(yùn)用繁體字，一來能讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)更多的繁體字，二來也更便于了解古詩文的內(nèi)涵和意義。這個(gè)提議有助于挽救繁體字的頹勢，須知文化也講究生態(tài)平衡。
反方
尊重、傳承傳統(tǒng)文化不是開時(shí)代的倒車，萬事萬物發(fā)展規(guī)律都是由繁入簡，我們不能逆勢而動(dòng)。簡體字是根據(jù)繁體字演變而來的，這是文化進(jìn)步的表現(xiàn)，再走回頭路撿起繁體字，豈不是舍本逐末？時(shí)展的確需要瞻前顧后，漢字文化也是一樣，但只要沒有割裂，沒必要如臨大敵，大驚小怪。
漢字簡體字已經(jīng)使用了幾十年，大家已經(jīng)習(xí)慣了，多數(shù)人一出生就直接接受簡體字，沒有必要再改回繁體字了。況且簡體字已經(jīng)立法，不能輕易改動(dòng)。繁體字是中國歷史的結(jié)晶，有很多的精髓值得傳承，全球還有許多華人在使用，在研究領(lǐng)域和部分交流中延續(xù)使用，應(yīng)該可以。
專家意見
著名學(xué)者錢文忠認(rèn)為，“識(shí)繁用簡”是對待繁體字最好的態(tài)度，不過“識(shí)”不僅是認(rèn)識(shí)，還包括適度地書寫和使用。錢文忠指出，比起討論“繁體字是否回歸”，有一件事更有意義：“我們應(yīng)該捫心自問，對于我們的傳統(tǒng)文化，我們是不是應(yīng)該更敬畏？文化不是‘招之即來揮之即去’，不要就毀，想要就簡單恢復(fù)。在文化領(lǐng)域，很多東西錯(cuò)了是改不回來的?！?/p>
【啟示與思考】
從正方的觀點(diǎn)來看，主要是認(rèn)為漢字本身就是文化傳統(tǒng)，需要保護(hù)和傳承，即“漢字是中國文化里最重要的一個(gè)部分”;而反方的觀點(diǎn)則更傾向于文字的簡化是整體趨勢，是文化進(jìn)步的表現(xiàn)。應(yīng)該說，兩種觀點(diǎn)都有其道理。實(shí)際上從本質(zhì)上講，漢字歸根結(jié)底是一種書寫工具。既然是書寫工具，就應(yīng)該從書寫者需要的角度，去考慮漢字的簡化或者繁化。如果書寫者覺得不書寫繁體字就無法找到文化歸宿，那么繁體化就必然來臨;如果書寫者覺得不繼續(xù)簡化就無法更便捷地進(jìn)行交流，那么繼續(xù)簡化就會(huì)成為新趨勢。這才是漢字繁簡之爭中，唯一可以確定和相信的規(guī)律。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；高校音樂教育；融入機(jī)制
一、傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的意義
（一）傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵理解
一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是根據(jù)這個(gè)國家的地理環(huán)境、政治制度、氣候特征、風(fēng)俗習(xí)慣、地域文化及經(jīng)濟(jì)狀況等多種因素形成的，它是一個(gè)國家及其民族優(yōu)秀品格的體現(xiàn)，是一個(gè)民族精神面貌的展現(xiàn)。不同的國家有著不同的傳統(tǒng)文化，也為不同的國家烙上的自身特有的印記。這里的“傳統(tǒng)文化元素”一詞其實(shí)是“中國傳統(tǒng)文化元素”的省略語。它是我們能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的一個(gè)標(biāo)志。這里所指的“元素”，不是指化學(xué)中的微量元素，也不是數(shù)學(xué)集合中的對象，而是一種代表了傳統(tǒng)文化的符號(hào)。傳統(tǒng)文化元素相當(dāng)之豐富，如：中國書法、樂器（二胡、笛子等）、對聯(lián)、年畫、唐詩、宋詞、象棋等。其分類也是多種多樣的，但并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的分類方法，許多專家都給予了傳統(tǒng)文化元素不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。
（二）傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的意義
首先，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育重要意義之一。在這個(gè)飛速發(fā)展的信息時(shí)代，大量的西方元素涌入國內(nèi)，給新一代青少年帶來不小影響，甚至許多年輕人對外國文化了解遠(yuǎn)甚于傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是高校音樂教育的重要資源，而傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化是高校音樂教育的重要使命之一，高校是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要陣地。傳統(tǒng)文化元素的融入有利于年輕人了解與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并傳承下去。其次，傳統(tǒng)文化元素的融入有利于強(qiáng)化學(xué)生的民族文化認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化是中華民族千百年傳承與發(fā)展的文化成果，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德都在其深厚的文化中。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以提升學(xué)生的思想品質(zhì)，樹立優(yōu)良的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)其民族文化認(rèn)同感與自豪感。最后，傳統(tǒng)文化元素的融入也有利于高校音樂教育課程的創(chuàng)新和高校音樂教育課程體系的完善。傳統(tǒng)文化元素的融入會(huì)使得高校音樂教育課程開設(shè)更具多元性與地域性。傳統(tǒng)文化的民族性使得學(xué)生更容易投入課堂，提高課堂學(xué)習(xí)效率。
二、傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的現(xiàn)狀與困境分析
（一）傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)體系不健全
在高校音樂教育中，傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)內(nèi)容枯燥，傳統(tǒng)文化元素融入的方式過于單一，僅僅靠一些書面文字無法完全表達(dá)傳統(tǒng)文化元素的全部內(nèi)容。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的第一課堂，僅僅通過讀書式的講解或者是看電影式的欣賞是無法真正學(xué)習(xí)到其精髓，單一而缺乏創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容使得學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化興趣大打折扣。另外，當(dāng)前高校音樂教育中并沒有成熟的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系，僅僅是音樂片段的欣賞或者單一的書面表達(dá)難以適應(yīng)現(xiàn)代教育環(huán)境。沒有系統(tǒng)性、全面性的教學(xué)課程無法良好地傳播教學(xué)內(nèi)容。
（二）傳統(tǒng)文化傳播路徑單一，傳統(tǒng)文化元素占比較小
目前，校園傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與傳播手段較為單一，僅僅以極少數(shù)公選課的形式存在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園文化是大學(xué)文化中極為重要的一種文化類型，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的另一種平臺(tái)。校園傳統(tǒng)文化宣傳力度不足導(dǎo)致學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化音樂機(jī)會(huì)減少。此外，高校音樂教育課程中西音與中音課程的占比失衡。西方音樂的課程遠(yuǎn)比本土音樂的課程要多，大部分高校還存在著西音至上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，使得傳統(tǒng)文化元素的融入更加困難。傳統(tǒng)文化元素占比小使得學(xué)生削減了學(xué)生學(xué)習(xí)與傳承傳統(tǒng)文化的途徑，從而形成一種對民族文化認(rèn)同感的缺失。
（三）傳統(tǒng)文化師資狀況不容樂觀，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍淡薄
除了課程內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的教學(xué)師資也相對短缺。學(xué)校的不重視與市場的萎縮，使得傳統(tǒng)文化師資日益萎縮。傳統(tǒng)文化名師大多年數(shù)以高，教師年齡出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬蝇F(xiàn)象，老齡化問題嚴(yán)重。很多傳統(tǒng)文化正面臨著即將失傳的危險(xiǎn)境地。另外，校園充斥著流行音樂社團(tuán)活動(dòng)或比賽，如校園好聲音歌手大賽，街舞大賽等，卻很少有關(guān)于傳統(tǒng)文化類的音樂活動(dòng)。這樣導(dǎo)致校園傳統(tǒng)文化傳播受阻，沒有能建立良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。
三、傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的方法與途徑
（一）提出創(chuàng)新性的教學(xué)形式，建立完善的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系
首先，增添傳統(tǒng)文化在音樂教育教學(xué)中的授課形式，要做到靜態(tài)與動(dòng)態(tài)教學(xué)相結(jié)合，感性與理性內(nèi)容相結(jié)合。通過文字配以圖像或者影像的配合講解，改變原本單一的書面講解，更生動(dòng)形象地展示傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)內(nèi)容。邀請傳統(tǒng)文化相關(guān)名家面對面授課，可進(jìn)行一對一的個(gè)人教學(xué)和一對多的多人教學(xué)。對于學(xué)習(xí)積極性不同的學(xué)生進(jìn)行分組學(xué)習(xí)。通過名家們的經(jīng)典再現(xiàn)，可以還原書本中難以解釋與說明的教學(xué)內(nèi)容，是學(xué)生學(xué)習(xí)與了解傳統(tǒng)文化的重要途徑。同時(shí)還需要更多的教學(xué)反饋與舞臺(tái)實(shí)踐，通過真正地舞臺(tái)實(shí)踐來體驗(yàn)傳統(tǒng)文化帶來的魅力，不僅是對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，也對傳統(tǒng)文化的傳播做出了貢獻(xiàn)。通過這樣的創(chuàng)新性教學(xué)形式的建立，加強(qiáng)了傳統(tǒng)文化教學(xué)的帶入感，有利于學(xué)生提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。另外，建立完善的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系。首先通過對教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，增強(qiáng)教師們對傳統(tǒng)文化傳承與傳播的意識(shí)。第二，加大對傳統(tǒng)文化的科研力度，設(shè)立傳統(tǒng)文化科研專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，提高教師們的科研積極性，大力支持教師研究傳統(tǒng)文化相關(guān)課題。第三，提升傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)的創(chuàng)新性，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，整理相關(guān)資料并加以歸納總結(jié)。不斷地豐富教學(xué)模式，加入傳統(tǒng)文化元素，才能有效地提高學(xué)生的音樂教育多元化的學(xué)習(xí)。
（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳力度，增加傳統(tǒng)文化元素在教學(xué)內(nèi)容中的占比率
第一，校園是學(xué)生文化學(xué)習(xí)與吸收的重要環(huán)境，是學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的第二課堂。學(xué)校應(yīng)重視校園傳播的多種路徑，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的宣傳，通過在校園內(nèi)的各項(xiàng)活動(dòng)來提高傳統(tǒng)文化音樂教育的傳播度。比如：在廣播站增添傳統(tǒng)文化音樂的播放與科普，舉辦校園詩詞朗誦比賽，傳統(tǒng)文化專場音樂會(huì)等相關(guān)活動(dòng)。通過一系列傳統(tǒng)文化音樂活動(dòng)的舉辦，有利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化音樂教育的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)。第二，增加傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)課程的排課。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅限于欣賞，更應(yīng)該深入地學(xué)習(xí)與傳承傳統(tǒng)文化音樂中所展現(xiàn)的精神品質(zhì)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化元素的融入，不僅要開設(shè)相關(guān)理論課程，同時(shí)還要開設(shè)相關(guān)的實(shí)踐類課程，要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，沒有舞臺(tái)的實(shí)踐，學(xué)生難以真正領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化中的魅力，難以切身地領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品格。對傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)課程在音樂教育課程中的占比，提高對于傳統(tǒng)文化的重視程度。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校；傳承；關(guān)注
作為一種社會(huì)現(xiàn)象，文化集中地反映了民族精神、民族生活和民族經(jīng)驗(yàn)，涵蓋知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗等多個(gè)方面。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。曾說：“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。”我國在歷史長河中積淀了十分豐富多彩的傳統(tǒng)文化，與我們的生活息息相關(guān)，諸如詩詞、樂曲、民族音樂、書法、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、諸子百家、民間習(xí)俗、工藝等等。它是我們中國特有的文化，博大精深，在很早很早就已經(jīng)吸引了西方的傳教士、學(xué)者、旅行家等精英分子的注意，比如意大利人利瑪竇、德國人湯若望等。
然而，這些代表著我國燦爛文化的東西，卻在當(dāng)今高速發(fā)展的時(shí)代中漸漸被淹沒、淡忘。很大一部分高校學(xué)生在全球化文化思潮的沖擊下，熱衷于選擇實(shí)用的、時(shí)髦的、前沿的文化科目，盲目追求時(shí)尚，盲目追捧外來文化，熱衷于情人節(jié)、圣誕節(jié)、西餐等，對中國的書法、繪畫、戲劇等傳統(tǒng)文化十分生疏、淡漠，對所開設(shè)的國學(xué)課、語文課興趣不高，甚至認(rèn)為有些傳統(tǒng)文化如易學(xué)等落后、過時(shí)，長此以往，顯然不利于我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的。
沒有中學(xué)的升學(xué)壓力，也沒有小學(xué)的稚氣未脫，更沒有社會(huì)工作的煩惱和紛擾，高校，作為高層次人才培養(yǎng)的基地，學(xué)生們的思想更加活躍和成熟，接受新事物的能力比較強(qiáng)，無疑是傳承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)大好平臺(tái)，它有助于激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，提高民族自尊心、自信心和自豪感，同時(shí)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，提高其綜合素質(zhì)，從而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手：
1、樹立全社會(huì)對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)意識(shí)
在高科技和多媒體飛速發(fā)展的今天，層出不窮的新鮮事物和外來文化讓人們盲目追求和崇拜，而對中國固有的傳統(tǒng)文化較為淡漠，缺少知識(shí)和感情，片面地認(rèn)為已經(jīng)過時(shí)和落后。所以首先需要引起社會(huì)大眾對中 國傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)的文化認(rèn)同，為傳統(tǒng)文化提供其賴以生存的社會(huì)環(huán)境。對于高校，應(yīng)該加強(qiáng)和重視傳統(tǒng)文化的教育，鼓勵(lì)學(xué)生多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，普及學(xué)校所在地的傳統(tǒng)文化知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和文化自覺。作為高校教師，更應(yīng)言傳身教，在課堂教學(xué)中通過自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的魅力比如授課中引入一些詩詞，引經(jīng)據(jù)典，引起學(xué)生的共鳴，從而起到引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的，喚起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)意識(shí)的作用。
2、在校園中融入傳統(tǒng)文化元素
校園是學(xué)生每天學(xué)習(xí)、生活的場所，如果在校園中融入比較多的傳統(tǒng)文化元素，比如教室里的墻上懸掛古人的名人名言；廣場、花園里鐫刻名人的書法、塑像；走廊里懸掛一些傳統(tǒng)的國畫、剪紙、戲劇臉譜等等，讓學(xué)生耳濡目染、慢慢的接受熏陶。
3、讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)高校
高校的教育不僅僅是專業(yè)知識(shí)、技能的教育，更要注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此傳統(tǒng)文化的教育不能走出高校課堂。從某種層面上講，高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化不感興趣是因?yàn)槟吧?，因?yàn)椴涣私?。比如川劇，我校曾?jīng)將部分經(jīng)典川劇劇目搬到學(xué)校的舞臺(tái)上進(jìn)行表演和解說，贏得了滿堂喝彩，學(xué)生對此評價(jià)頗高，并表示觀看后受益匪\。同樣的，對于其他的一些傳統(tǒng)文化，比如皮影戲，剪紙等，定期或不定期地將藝人們請來學(xué)校辦一個(gè)講座，做一場展覽，或者開設(shè)為選修課，相信會(huì)有很多學(xué)生是愿意去了解并學(xué)習(xí)和關(guān)注的。
4、組織學(xué)生成立興趣社團(tuán)
社團(tuán)是學(xué)生課余活動(dòng)的一個(gè)重要平臺(tái)，依托社團(tuán)的影響力，可以成立一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)，比如漢服社團(tuán)、剪紙社團(tuán)、民間舞社團(tuán)、書法社團(tuán)、戲劇社團(tuán)、古琴社團(tuán)等等，定期組織學(xué)生活動(dòng)、給予指導(dǎo)，并組織匯演，也是宣傳傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生興趣和積極性的方法。
5、充分利用有影響力的媒介， 加強(qiáng)交流
要讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化感興趣，應(yīng)該充分了解學(xué)生的心理，利用有想象力的媒介吸引他們的注意。除了傳統(tǒng)的廣告，還可以借助時(shí)下收視率高的電視、電影、動(dòng)畫等媒介?？梢钥紤]將傳統(tǒng)文化植入時(shí)下一些知名的電視真人秀節(jié)目，讓以明星效應(yīng)帶動(dòng)大家的關(guān)注。比如湖南衛(wèi)視的《偶像來了》的某一期節(jié)目，就讓明星去一些不太為廣大觀眾所熟知的安徽呈坎，通過游戲、完成任務(wù)等方式讓明星和觀眾都對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)如徽墨、毛筆、徽雕、撕紙、歙硯等都有一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)和印象，并且愿意學(xué)習(xí)和購買一些產(chǎn)品。此外，還可以考慮將部分傳統(tǒng)文化融入電影或者將年畫題材中的經(jīng)典的故事、橋段編成動(dòng)畫片或微電影等。比如電影《小門神》就是講年畫里的門神以動(dòng)畫的形式展現(xiàn)出來，輕松而易于接受；比如電影《捉妖記》里展現(xiàn)的剪紙文化等等，都是潛移默化中在展現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。
此外，可以開設(shè)微信公眾號(hào)、微信群、QQ群或微博等學(xué)生使用頻率比較高的社交軟件對傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳和介紹，并經(jīng)常保持更新和互動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和了解。
6、與時(shí)俱進(jìn)
要保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，因循守舊是行不通的。必須要與時(shí)俱進(jìn)，有所創(chuàng)新才能發(fā)揚(yáng)光大。但是創(chuàng)新不代表全部拋棄，而是在保留傳統(tǒng)文化的精髓上結(jié)合現(xiàn)代的需要進(jìn)行創(chuàng)新。比如蘇軾的《明月幾時(shí)有》這首詞可能很多學(xué)生背不了，但將之配上曲，并以現(xiàn)代的通俗唱法進(jìn)行演唱，以歌曲的形式展現(xiàn)，就有很多學(xué)生能夠吟唱了，在唱的過程中，詞也記下了，也能體會(huì)詞中的意境，這也是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一種方法。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)風(fēng)俗文化；滄州；對策
文化是一個(gè)民族的深厚底蘊(yùn)，是民族發(fā)展必不可少的生命力。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢族文化與其他民族文化不斷相互融合、取長補(bǔ)短，形成了由五十六個(gè)民族組成的中華文明。各民族勞動(dòng)人民在生產(chǎn)過程中因地理環(huán)境和自然條件的差異，導(dǎo)致了文化背景的不同，形成了與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和自然特征有關(guān)的文化，即是地域文化。強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。滄州的地域性傳統(tǒng)文化韻味濃厚，源遠(yuǎn)流長，從藝術(shù)、建筑到歷史名人，融匯了豐富的精神內(nèi)涵和人文素養(yǎng)。
一、滄州市地域性傳統(tǒng)風(fēng)俗文化
1、民間舞蹈――落（讀音lao）子文化
原生態(tài)民間舞蹈滄州落子起源于河北省滄州一帶，是河北省極具代表性的民間舞蹈之一，距今已有一百五十多年歷史。滄州落子具有鮮明的地域特征和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是滄州人民喜聞樂見的表演形式。過去農(nóng)村娛樂活動(dòng)很少，每到晚上，一些有經(jīng)驗(yàn)的、年紀(jì)稍大的民間藝人就會(huì)齊聚在街道上、廣場上、村頭表演“跑落子”，許多農(nóng)村的小孩、老人紛紛前來觀看，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村一道不可多得的風(fēng)景線。
2、傳統(tǒng)建筑物――以“東光鐵佛寺”為例
鐵佛寺始建于北宋，是中國漢傳佛教建筑之一，距今已有千年歷史。鐵佛寺在期間遭到破壞，后于1986年修復(fù)。如今鐵佛寺已經(jīng)成為了滄州市著名的旅游景點(diǎn)，每年慕名前來瞻仰鐵佛的人不計(jì)其數(shù)。
3、關(guān)于滄州歷史名人的探究
滄州的歷史名人作為滄州地域性傳統(tǒng)文化的典型代表，在滄州的歷史文化中占據(jù)著及其重要的地位。滄州文化名人眾多，其中有雄才大略的政治家紀(jì)曉嵐、張之洞、馮國璋等人，有才華橫溢的文學(xué)家馬致遠(yuǎn)、荀慧生、高適等人，還有身懷絕技的武術(shù)大家如大刀王五、張之江等人。他們是燕趙文化的代表，他們的精神將激勵(lì)著后代人不斷進(jìn)取。
二、地域性傳統(tǒng)風(fēng)俗文化發(fā)展過程
滄州地處渤海灣，水運(yùn)發(fā)達(dá)。往來船只很多，各地的文化隨著水運(yùn)傳到滄州，呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢。在時(shí)代潮流的沖擊下，滄州民俗文化博采眾長，吸取外來文化的精髓加以改造、轉(zhuǎn)化和利用，形成自己獨(dú)有的文化風(fēng)格，在一定形式上保留了部分滄州原生態(tài)文化。
1、滄州的民間舞蹈源自滄州人民為休閑娛樂而創(chuàng)立的傳統(tǒng)文化形式。隨著現(xiàn)代文化的興起，各種形式的舞蹈逐漸滲透到民眾的生活中，富有地域特色的落子舞逐漸被廣場舞等形式所取代。多年前，“跑落子”還是農(nóng)村人民的主要休閑方式之一，而今隨著滄州市人民生活水平的不斷提高以及外來文化對本地區(qū)傳統(tǒng)文化的沖擊，“落子”已逐漸遠(yuǎn)離普通百姓的生活，成為只有在慶祝節(jié)日才會(huì)出現(xiàn)的民間舞蹈。
2、滄州的古代建筑物風(fēng)格迥異，博取眾家之長，形成了e具特色的建筑群。為了更好的保護(hù)古代建筑物的完整性，一些知名古建筑遠(yuǎn)離市區(qū)，交通不便，使一些古建筑群被人冷落。而“東光鐵佛寺”坐落于普照公園內(nèi)部，每天前來參觀游訪的人很多，這也就存在著不可忽視的文物損壞問題。
3、滄州古代名人眾多，但是名人的精神和事跡并未得到很好的傳承。名人事跡流傳不廣泛，在小范圍內(nèi)雖然得到有效宣揚(yáng)，但無法在大范圍傳播。同時(shí)滄州市缺少名人紀(jì)念館，研究名人事跡的研究員較少，沒有系統(tǒng)的編修名人事跡，再加上歷史年代久遠(yuǎn)，一些歷史名人的相關(guān)事跡和出生年月沒有詳細(xì)記載，造成名人的出生地存在爭議，無法具體開展修建歷史名人故居的相關(guān)工作等。
三、滄州傳統(tǒng)文化保護(hù)存在的突出問題
1、普通民眾保護(hù)傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱。滄州的傳統(tǒng)文化一般是在勞動(dòng)人民中間形成的，多在農(nóng)村發(fā)展成熟。而農(nóng)村民眾的受教育程度普遍低于城鄉(xiāng)，因而農(nóng)村民眾對保護(hù)傳統(tǒng)文化的意義認(rèn)識(shí)程度不夠，加之外來文化的沖擊與傳統(tǒng)文化的不相適應(yīng)，使傳統(tǒng)文化很容易失去以往擁有的群眾基礎(chǔ)。
2、青少年對滄州民俗傳統(tǒng)文化不了解。新時(shí)代的青少年從小生活比較富裕，生活中接觸到的多是現(xiàn)代文化，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。
3、地域性傳統(tǒng)文化吸引力不夠。相對于現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)文化形式簡單、趣味性不高，對人民群眾的吸引力顯然不如現(xiàn)代文化。
四、發(fā)展建議與對策
1、積極倡導(dǎo)、宣傳保護(hù)滄州傳統(tǒng)文化。
加大對滄州傳統(tǒng)文化的宣傳力度，提高人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，使人們對本地區(qū)的文化有一定了解，認(rèn)同本地區(qū)傳統(tǒng)文化。加強(qiáng)對青少年保護(hù)傳統(tǒng)文化的教育，讓小孩子們從小懂得保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。
2、建立滄州民俗博物館，修建名人故居，將名人故居打造成旅游景點(diǎn)。對傳統(tǒng)建筑物加強(qiáng)保護(hù)和維修，同時(shí)在有特色的傳統(tǒng)建筑物周圍建立旅游文化生態(tài)鏈，實(shí)現(xiàn)旅游―保護(hù)―傳承一體化。
3、建立傳統(tǒng)民間文化團(tuán)體，加強(qiáng)民間藝術(shù)在群眾中的影響力。保護(hù)地域性傳統(tǒng)文化的過程中，通過組建民間藝術(shù)“落子”舞藝術(shù)團(tuán)、“東光吹歌”歌舞團(tuán)等形式加強(qiáng)對民間文化的保護(hù)。
傳統(tǒng)文化是一座城市的名片，代表了這座城市的精神面貌。在城市的發(fā)展進(jìn)程中，不僅要重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大作用，也要認(rèn)識(shí)到傳承傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，唯此才能展現(xiàn)一座城市良好的精神風(fēng)范，讓這座城市的人民生活更加幸福。
參考文獻(xiàn)：
[1]商隸君，王建珍等.浸潤弘揚(yáng)一脈相承――以滄州歷史名人文化精神培養(yǎng)教育大學(xué)生初探，[J].滄州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（32）.
引言
在國際經(jīng)濟(jì)、技術(shù)競爭日益激烈的時(shí)代背景下，企業(yè)亟待解決如何生存和發(fā)展問題，包括：如何在激烈競爭中建立品牌形象贏得主動(dòng)；在弱肉強(qiáng)食、適者生存的市場氛圍中，我國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)如何在國際市場上求得差異，以期在白熱化的競爭中不被淘汰。因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的競爭，已從價(jià)格競爭和技術(shù)競爭轉(zhuǎn)移到包裝設(shè)計(jì)競爭上來，而包裝設(shè)計(jì)表面戰(zhàn)的背后卻是文化之戰(zhàn)。蘊(yùn)涵濃厚民族文化氣息的包裝無形中將會(huì)提升產(chǎn)品自身和企業(yè)的商業(yè)競爭力，促進(jìn)產(chǎn)品的銷售。魯迅先生曾說過，“只有民族的才是世界的”，也只有自己的民族才能救自己，同樣，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也只有具有民族文化精神的設(shè)計(jì)作品才能在競爭中崛起。我國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)若要在國際市場上占有一席之地，必須立足本民族的文化與精神，創(chuàng)造具有獨(dú)特的民族特色的包裝，得到更多消費(fèi)者的青睞與認(rèn)可。本文嘗試研究如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，希望能起到拋磚引玉的作用。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的建議
1.傳統(tǒng)色彩應(yīng)用
在包裝設(shè)計(jì)中，色彩無疑是至關(guān)重要的。消費(fèi)者在看到商品的時(shí)候首先看到的是商品的色彩，其次是包裝的圖案和文字。在色彩表現(xiàn)中，單純強(qiáng)烈的效果是中國人在包裝設(shè)計(jì)中所極力追求的。紅色是使用較多的色彩，有喜慶富貴、驅(qū)邪、吉祥等含義。而黃色又被賦予了高貴的皇室氣質(zhì)，是宮廷及上層社會(huì)使用的包裝器具之色。民間用色中素有“紅紅綠綠、圖個(gè)吉利，粉籠黃、勝壇光”等設(shè)色畫訣。到了現(xiàn)代，紅色和黃色依然得到廣泛重視。比如在一款名為“龍鳳呈祥”的月餅包裝設(shè)計(jì)中，紅色和黃色是主體色調(diào)，再配之以龍鳳盤繞的圖案，以此彰顯中秋節(jié)團(tuán)圓、喜慶的主題。又如，一款名為“紫禁貢”國禮茶的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者大膽使用了紅色和黃色作為包裝主色調(diào)，以此突出熱烈、喜慶的氛圍，也表現(xiàn)出福壽、安康的意蘊(yùn)。
除了紅色和黃色，藍(lán)色、黑色和白色也是我國的傳統(tǒng)色彩，可以將之合理組合，進(jìn)而衍生出不同的色彩，使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。
2.傳統(tǒng)圖案應(yīng)用
圖案的誕生早于文字，是人類傳統(tǒng)文化的典型要素。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，先人就開始創(chuàng)造各種用于交流信息的圖案和符號(hào)，時(shí)至今日，這些圖案和符號(hào)成了不同民族的圖案文化。在我國傳統(tǒng)文化中，圖案也是重要的文化要素，其歷史悠久、內(nèi)涵豐厚，應(yīng)該得到傳承和發(fā)揚(yáng)。一般而言，傳統(tǒng)包裝中出現(xiàn)的圖案都帶有消災(zāi)避邪、求福求吉祥的傾向，具有民俗文化的特色，如蝙蝠象征“?！?、桃子象征“壽”的意思；鴛鴦代表白頭偕老的內(nèi)涵；盤長、如意等具有安詳?shù)暮x等。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案要注意體現(xiàn)中國文化修養(yǎng)和藝術(shù)品位，結(jié)合審美規(guī)律為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供靈感。比如，我國山西杏花村酒的包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者運(yùn)用牧童、杏花等中國傳統(tǒng)圖案繪制出了“牧童遙指杏花村”的畫面，還在周邊配合龍鳳圖案，以此表達(dá)出吉祥如意的憧憬，體現(xiàn)出濃烈的中國味道。酒瓶的瓶身也采用圓形的造型，彰顯出中國傳統(tǒng)文化中“團(tuán)圓、完滿”的主題。這種將悠久的歷史文化與現(xiàn)代生活元素有機(jī)融合的做法，無疑使得杏花村酒的包裝設(shè)計(jì)成為成功的典范。
3.傳統(tǒng)文字應(yīng)用
作為世界上最奇妙、最有趣的文字，中國漢字具有獨(dú)特的魅力。幾乎每個(gè)方塊字都以象形為主。在悠悠歷史發(fā)展中，漢字形成了不同的字形和字體，比如楷書、草書、隸書等，將這些文字合理應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可以呈現(xiàn)出外文所不能媲美的特點(diǎn)。比如在我國杭州龍井茶的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)者將“西湖龍井”設(shè)計(jì)成燈籠的形狀，彰顯出美滿、和諧的意蘊(yùn)。旁邊的“茶”字是用毛筆寫出的，而且還對字形進(jìn)行了調(diào)整，草字頭被設(shè)計(jì)成籬笆狀，而下半部分則被設(shè)計(jì)成農(nóng)舍的樣子，透露出濃濃的鄉(xiāng)土氣息，無形中拉近與消費(fèi)者的距離。從整體角度而言，杭州龍井茶的包裝設(shè)計(jì)很好地體現(xiàn)了茶文化所代表的深厚意蘊(yùn)，整個(gè)包裝就是一個(gè)充滿詩情畫意的人間天堂。由此看來，合理應(yīng)用傳統(tǒng)文字，不失為一條弘揚(yáng)中國漢字文化的良好途徑。
結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】朱熹思想；形成；當(dāng)代價(jià)值
朱熹是繼孔孟之后，又一位儒學(xué)關(guān)鍵人物，在孔孟儒學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷完善，把“仁”的思想傳向世界，將儒學(xué)發(fā)展到最滿意的地步。他合理地解釋了性善與性惡的爭議，完善了人性論。他的“以理為本”的本體論，是在“二程”理氣關(guān)系學(xué)說的前提下，綜合先秦各個(gè)學(xué)派的主要思想，使儒學(xué)的理論、系統(tǒng)和體系都更完善，這一理論，對中國哲學(xué)發(fā)展史，有著紀(jì)念性的意義。在中國傳統(tǒng)文化日益被關(guān)注的今天，對朱熹思想的認(rèn)識(shí)和研究，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，因此，需要分析出朱熹思想的現(xiàn)代價(jià)值。
一、朱熹思想的形成與演變
朱熹思想的形成與發(fā)展，大致是從最開始的儒、道、佛三教合一說，到后來的陽儒陰佛、儒表佛里說，到以儒家為主、道佛二家為次說，再到以道家道教為主說，再到陽儒陰法說，到最后的以儒為主，其次為佛，又其次為道教，即以儒家為中心的三教合一說。
二、對朱熹思想的正確認(rèn)識(shí)
朱熹思想內(nèi)容廣泛，不應(yīng)籠統(tǒng)地將其視為客觀唯心主義，也不應(yīng)片面地看待唯心主義。朱熹思想中的“萬物有對”、“動(dòng)靜無端”、“一分為二”和無限分化等觀點(diǎn)，都是對辯證法規(guī)律的體現(xiàn)，雖不完善，但也有合理之處。
封建統(tǒng)治階段的意識(shí)形態(tài)是多樣化的，朱熹思想只是其中之一，因此，被封建統(tǒng)治階級(jí)利用過，并不影響其傳承價(jià)值。朱熹思想的存在，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中，除封建統(tǒng)治階級(jí)以外的其他階級(jí)和勞動(dòng)人民的意識(shí)形態(tài)。朱熹思想是對儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展，自然有值得肯定的地方。其“仁”和“天理人欲”的觀點(diǎn)，可以為勞動(dòng)人民所用，他們可以用這種觀念來揭發(fā)封建統(tǒng)治的罪惡行為。
朱熹思想具有其獨(dú)立性，不應(yīng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在和生產(chǎn)發(fā)展水平相對而論。從歷史中，我們可以了解到，思想觀念具有超越性，而這種超越性，也在某種程度上影響著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，朱熹思想，對于當(dāng)代社會(huì)是存在利用價(jià)值的。一些東南亞國家和地區(qū)，在儒家思想的影響下，經(jīng)濟(jì)和科學(xué)都得到了迅速發(fā)展。由此可見，包括朱熹思想在內(nèi)的儒家思想，值得發(fā)掘和利用，而這種利用也將越來越廣泛和深入。
三、朱熹思想的精華
（一）愛國思想。朱熹思想對“天下為公”、“修身齊家治國平天下”、“殺身成仁”、“舍生取義”等思想觀念的繼承和發(fā)展，是對愛國思想的充分體現(xiàn)。
（二）仁愛思想。朱熹不僅繼承了孔孟提出的仁、義、禮、智的道德標(biāo)準(zhǔn)，還借鑒了西漢董仲舒提出的五常（仁、義、禮、智、信）之道，并以此作為其觀點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)。對于“仁”，他的解說是：“仁者，愛之理，心之德也?！倍劦饺逝c義、禮、智、信之間的聯(lián)系，他的說法是：“仁、義、禮、智，皆天所與之良貴，而仁者，天地生物之心得之最先而兼統(tǒng)四者?！保硗狻叭蕜t為慈善之類，義則為剛斷之類，禮則為謙讓，智則為明辨，信便是真?zhèn)€有仁、義、禮、智，不是假，謂之信。”這些解釋，都體現(xiàn)了“仁”的重要性，也表現(xiàn)了朱熹思想中的仁愛思想。
（三）教學(xué)思想。朱熹在融入孔孟儒學(xué)思想的同時(shí)，保留了自己的獨(dú)到觀點(diǎn)，他認(rèn)為“人皆應(yīng)學(xué)”，“自天子至庶人，無一人之不學(xué)”，而學(xué)習(xí)教育可減少國家治理問題，使社會(huì)更和諧。朱熹的教育思想比較科學(xué)，并不盲目。他認(rèn)為教育應(yīng)“各因其所長而教之者也”，他提出的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的求學(xué)之序，至今影響深遠(yuǎn)。
（四）以民為本思想。朱熹認(rèn)為：“國以民為本，社稷亦為民而立?！彼岢觥梆B(yǎng)民為本”，提倡不擾民，愛民。以民心為重，才能更好地取得財(cái)富。在他從政期間，一方面反對，另外還實(shí)施救助工作，并提出“寬民力”、“減賦稅”的建議。他主張德刑兼施的治理之道，他認(rèn)為只有以德服人，才能贏得民心，從而得到天下。
（五）人道思想。朱熹用“天人一理”來強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧并約束自己，他的“存理去欲”思想是對客觀規(guī)律的肯定。朱熹思想在先秦儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，吸收其他學(xué)派的思想觀念，進(jìn)而提出自己的見解，他把理作為世界的本原，認(rèn)為“宇宙之間，一理而已。”
四、朱熹思想的現(xiàn)實(shí)意義
儒家思想中一些具有普遍意義的觀點(diǎn)，值得借鑒和利用，這對于當(dāng)今社會(huì)的改革和發(fā)展，有一定的促進(jìn)作用。中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，而朱熹思想也包括在內(nèi)。
繼承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展。要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化，就要以中國現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并不斷借鑒西方優(yōu)秀思想。儒家文化是中華文化的核心部分，其中的思想文化成果和優(yōu)秀精神，是可獲取的寶貴財(cái)富。
繼承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于加深愛國熱情和加強(qiáng)民族凝聚力。儒家傳統(tǒng)文化，是子孫后代了解歷史、了解祖先一個(gè)很好的依據(jù)。儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于民族自尊心和自信心的加強(qiáng)，有著積極意義。
五、結(jié)語
包括朱熹思想在內(nèi)的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要傳承和發(fā)揚(yáng)，但也應(yīng)理性看待，并不能把其作為主要的指導(dǎo)思想，使其失去原有的價(jià)值。在保留其重要思想成果的基礎(chǔ)上，加以認(rèn)識(shí)和利用，對于缺乏理性和科學(xué)的方面，則還需要進(jìn)行相應(yīng)的改革和創(chuàng)新，使其合理傳承，科學(xué)發(fā)展，也能夠更好的為現(xiàn)代社會(huì)所用。繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1] 韋英生.發(fā)掘朱熹思想精華為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（03）：42-49.