時(shí)間：2023-07-31 17:01:03
導(dǎo)語(yǔ)：在陶行知的語(yǔ)文教育思想的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1、夯實(shí)基礎(chǔ)是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的必要條件
創(chuàng)新并不是異想天開(kāi)，而是在扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)上掌握相關(guān)學(xué)科的前沿知識(shí)，運(yùn)用創(chuàng)造思維，舉一反三，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的知識(shí)。即寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)是一個(gè)創(chuàng)新的必要條件。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有具備了豐富的知識(shí)，才能發(fā)現(xiàn)各種知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，觸發(fā)聯(lián)想，產(chǎn)生遷移和連結(jié)，形成新的觀點(diǎn)和新的認(rèn)識(shí)，達(dá)到質(zhì)的飛躍。小學(xué)階段的重要任務(wù)，就是要給學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，強(qiáng)調(diào)小學(xué)語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)性還體現(xiàn)在開(kāi)展創(chuàng)新教育的定位問(wèn)題，我們一定要把握好這個(gè)度，把目標(biāo)定在基礎(chǔ)上，如前所述，即以培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)創(chuàng)新素質(zhì)為主，主要包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造思維等。絕對(duì)不可起點(diǎn)太高，大搞攻關(guān)創(chuàng)新和創(chuàng)造發(fā)明。
2、還學(xué)生以自由是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的前提
陶行知先生曾指出，要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力，首先要解決兒章頭腦、雙手、嘴、空間和時(shí)間五個(gè)方面，唯有這樣，兒童才能大膽地想象、大膽地表達(dá)自己的思想；才能接觸自然、接觸社會(huì)，拓展感性的視野，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，發(fā)掘內(nèi)在的創(chuàng)造力；才能有時(shí)間去接受大自然和社會(huì)的寶貴知識(shí)，提高實(shí)踐的能力?？梢?jiàn)自由是創(chuàng)新的前提，教師要解放思想，解放學(xué)生、創(chuàng)設(shè)適應(yīng)學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)發(fā)展的高度自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。還學(xué)生自由，首先要為學(xué)生提供自由寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。
3、引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的開(kāi)始
教學(xué)過(guò)程既是學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程，又是學(xué)生的發(fā)展過(guò)程，主動(dòng)參與便是學(xué)生的創(chuàng)造性成長(zhǎng)的開(kāi)始。主動(dòng)參與即最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，落實(shí)學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)知、情感與行為各方面都積極地投入到學(xué)習(xí)的全部過(guò)程中來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)要注意以下兩點(diǎn)。
（1）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)學(xué)生對(duì)某種事物感興趣時(shí)，他總是積極自覺(jué)地心情愉快地去主動(dòng)參與，并不覺(jué)得從事的活動(dòng)是一種負(fù)擔(dān)，甚至?xí)楣タ四骋浑y關(guān)而廢寢忘食?？梢?jiàn)，興趣是一個(gè)人主動(dòng)參與某種活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制。教學(xué)中，我們刻意通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情景，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探案問(wèn)題的興趣；通過(guò)運(yùn)用直觀形象地教學(xué)手段，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；通過(guò)設(shè)計(jì)形式多樣的練習(xí)，激發(fā)學(xué)生練習(xí)的興趣；通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的競(jìng)賽活動(dòng)，在競(jìng)賽中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，記學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生渴求欲望，從而能夠主動(dòng)參與，積極探究。
（2）讓學(xué)生體驗(yàn)成功。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)“人的心靈深處，都有一種根深帝固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，在兒童的精神世界里這種需要特別強(qiáng)烈?！比欢瑢W(xué)生的這些傾向或心理素質(zhì)，最初只具有潛在的而非真實(shí)的動(dòng)機(jī)性質(zhì)，還沒(méi)有特定的內(nèi)容和方向。所以，我在教學(xué)中，要盡量創(chuàng)造讓學(xué)生“成功”的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的愉悅，激發(fā)起學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)學(xué)生積極探索、主動(dòng)參與的意識(shí)。
4、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的關(guān)鍵
學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得1
時(shí)間過(guò)的很快，轉(zhuǎn)眼自己走進(jìn)了教育這個(gè)行業(yè)七八年，其實(shí)作為一位年輕老師，更多的是要用心去學(xué)、去體會(huì)、去實(shí)踐，這樣才能得到進(jìn)步。陶行知理論從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”“生活即教育” “創(chuàng)造的教育”“小孩子有不可思議的力量”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的獨(dú)特教育思想。
陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā) ?！吧罴唇逃笔翘招兄壬逃枷氲木杷凇Ｌ招兄J(rèn)為，教育的目的在于解決問(wèn)題，實(shí)際生活是我們的指南針，向我們提供無(wú)窮的問(wèn)題，要求不斷的解決。什么是 "生活教育"?生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣?huì)即教育”，生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。
教育是從生活中來(lái)的，“是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育；是合理的生活就是合理的的教育，是不合理的生活就是不合理的教育；不是生活就不是教育……”這些話聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，可就是這些簡(jiǎn)單的話語(yǔ)卻揭示了教育的真諦。這不禁讓我想起了我們的美術(shù)教學(xué)，不正是這樣嗎？讓課堂回歸生活，讓濃郁的生活氣息充滿課堂，密切學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)，來(lái)設(shè)計(jì)富有情趣和有意義的活動(dòng)，使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)與自然及人類社會(huì)密切聯(lián)系，體會(huì)知識(shí)的價(jià)值，增進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，并會(huì)用學(xué)習(xí)到的知識(shí)美化生活，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，這些無(wú)不體現(xiàn)了陶行之先生的教育思想。例如在學(xué)習(xí)《畫汽車》一課時(shí)，請(qǐng)同學(xué)們把自己的汽車玩具帶到課堂，并向同伴介紹自己的玩具車，并一起觀察汽車的外形、色彩，探索汽車的功能。有的同學(xué)家里有汽車就說(shuō)的津津有味，不了解地同學(xué)也聽(tīng)的很專注，同學(xué)們說(shuō)著，討論著，最終老師將話題引向高科技的汽車，以“假如以后你自己擁有了汽車，你最希望你的汽車是什么造型？什么顏色？具有什么樣特殊的功能？同學(xué)們學(xué)習(xí)的興趣非常濃厚。教學(xué)不再是枯燥的形色，而就在熟悉的生活中，產(chǎn)生了要探究學(xué)習(xí)的情感與認(rèn)知需要。
讓生活走進(jìn)美術(shù)，讓美術(shù)貼近生活。課堂教學(xué)只有與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，才能煥發(fā)出勃勃生機(jī)，才能讓學(xué)生感到確實(shí)是“學(xué)有價(jià)值的知識(shí)”。
學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得2
最近我有幸地拜讀了 陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。 陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國(guó)國(guó)情的。他的理論和實(shí)踐，應(yīng)該成為中國(guó)教育血液的重要成分。他的捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去的敬業(yè)精神讓人感動(dòng)，我也為之折服。 在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué);第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)而言之，一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺(jué)陶公所提出的教學(xué)合一的觀點(diǎn)很有道理。 我們教育的對(duì)象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計(jì)應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的，有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會(huì)樂(lè)學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實(shí)還需要不斷的學(xué)習(xí)，用豐厚的知識(shí)去充實(shí)自己，不是有句話教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?
《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn);(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神;(二)要改造社會(huì)必具有委婉的精神。(三)應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。我想說(shuō)說(shuō)我自己的感受?，F(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說(shuō)容易自滿，自己剛剛對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實(shí)踐做題時(shí)，卻無(wú)從下手。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo)，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時(shí)，我便會(huì)問(wèn)你準(zhǔn)備讀完干什么?學(xué)生的回答：不知道。他們從來(lái)很少會(huì)想過(guò)我以后的路該怎么走?會(huì)是什么樣?這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對(duì)于周圍的環(huán)境學(xué)生很少?gòu)淖陨碚以?，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學(xué)生作業(yè)未完成，當(dāng)問(wèn)其原因時(shí)，學(xué)生回答無(wú)非這幾種我不知道什么時(shí)候交作業(yè)?我不會(huì)做。我不知道做哪道題?我忘記交作業(yè)啦!課代表交作業(yè)時(shí)沒(méi)告訴我!諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無(wú)可奈何，更多的時(shí)候我在問(wèn)自己：我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?
回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會(huì)去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來(lái)許多好學(xué)生?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢?陶行知先生說(shuō)孫悟空有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無(wú)形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好學(xué)生。
學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得3
陶先生的“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！边@句名言，是我們“教書育人”的永恒主題。
第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問(wèn)題。我們?cè)谧⒅刂薪y(tǒng)一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們豎立以愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來(lái)的道德、品質(zhì)、意志。
關(guān)鍵詞：陶行知 教育思想 語(yǔ)文教學(xué)
陶行知是我國(guó)20世紀(jì)初一位偉大的教育家，他提出的一系列教育主張，在后來(lái)的曉莊師范和育才學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐中都取得了很大的成功，而且對(duì)今天的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)仍然不乏現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。如何利用陶行知先生的教育理論推進(jìn)當(dāng)下中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的重要課題。
筆者綜合前人的研究成果以及自己多年的教學(xué)心得，認(rèn)為陶行知先生的教育思想對(duì)當(dāng)下中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示大致有以下六個(gè)方面：
一、樹(shù)立教學(xué)做合一的思想
“教學(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論中的教學(xué)論思想，是其教育理論的核心部分。他認(rèn)為：“最好的教育，要想它有效，須是教學(xué)做合一；最壞的訓(xùn)練，要想它有效，也是教學(xué)做合一。教學(xué)做合一，是最有效力的法子”。“教學(xué)做合一”的中心就是要把理論與實(shí)踐融為一爐而行之。在他看來(lái)，學(xué)的方法就是生活的方法，生活需要做，學(xué)習(xí)同樣如此。“事怎么樣做就怎么樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”（2006.82）?！敖虒W(xué)是一件事，而不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。
語(yǔ)文教材注重聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的全面訓(xùn)練，注重突出交際性。因此，當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，即聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的綜合能力，這與陶行知先生倡導(dǎo)的在做上教，在做上學(xué)，教學(xué)生學(xué)是息息相通的。過(guò)去的教學(xué)中我們把對(duì)語(yǔ)文的教學(xué)方法和其他學(xué)科的教學(xué)方法放在同一層次上，把語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)成一種知識(shí)培訓(xùn)，而不是當(dāng)成技巧培訓(xùn)，從而培養(yǎng)了很多小“書呆子”。
陶行知反對(duì)只以課本知識(shí)為主的教學(xué)方法。極力推薦把理論放到實(shí)際當(dāng)中去，把教師的“教”，學(xué)生的“學(xué)”和“做”系統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這樣才能達(dá)到教學(xué)目的。擴(kuò)大教育的內(nèi)涵，使得學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的真諦和趣味。
二、在語(yǔ)文教學(xué)中注重發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性
陶行知先生追求一種“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之人”的理想境界，他的實(shí)踐路徑就是“六大解放”，即“把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：一是解放學(xué)生的頭腦，使他們能想；二是解放學(xué)生的雙手，使他們能干；三是解放學(xué)生的眼睛，使他們能看；四是解放學(xué)生的嘴，使他們能談；五是解放學(xué)生的空間，讓他們自由發(fā)展；六是解放學(xué)生的時(shí)間，讓他們做自己喜歡做的事?！痹诋?dāng)下的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，要想有效地提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的語(yǔ)文水平，必須發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性。
陶行知先生曾經(jīng)幽默地說(shuō)道：“熱心的先生，固然想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，先生安然能把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還是要學(xué)生自己去找出來(lái)的?！?/p>
那么，如何去發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性呢？關(guān)于這一點(diǎn)，陶行知先生認(rèn)為“如果要大量開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力，大量開(kāi)發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到”。因此在課堂教學(xué)中，首先要做到的一點(diǎn)就是要在班級(jí)中創(chuàng)造一個(gè)良好的民主的范圍，要注意結(jié)合中學(xué)生好動(dòng)、愛(ài)說(shuō)、愛(ài)唱，善于模仿等特點(diǎn)，通過(guò)說(shuō)唱、游戲，使學(xué)生主動(dòng)、大膽、愉快地參與教學(xué)活動(dòng)。其次，在閱讀教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常對(duì)材料的主旨大意、作者的意圖與態(tài)度、人物的性格、文中暗含的意義等巧設(shè)問(wèn)題，以培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)已有知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造思維。第三，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維是以解決學(xué)習(xí)中所提出的疑難問(wèn)題為前提，用新穎的思維方式，創(chuàng)造出新觀點(diǎn)、新知識(shí)、新方法等心理過(guò)程。在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，必須改變以往發(fā)展學(xué)生聚合思維的做法，突破思維定勢(shì)的束縛，以發(fā)散思維為切入點(diǎn)和突破口，喚醒學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
三、在語(yǔ)文教學(xué)中注重結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)用性
陶行知認(rèn)為“生活里起了變化，才算是起了教育的變化”。生活是不斷變化的，教育也必須相應(yīng)地變化。按照陶行知先生的說(shuō)法，教育必須與時(shí)俱進(jìn)，與大眾的生活相適應(yīng)。因而在上世紀(jì)二三十年代的時(shí)候，陶行知先生便提出了生活教育理論。他認(rèn)為：“生活就是教育，是好生活就是好教育……不是生活就不是教育?！迸c此相關(guān)的，“社會(huì)即學(xué)?！且鸦\中的小鳥(niǎo)放到天空中，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去……這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。”這一教學(xué)思想對(duì)于今天的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。
陶行知先生不止一次強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育；沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒(méi)有生活做中心的書本是死書本?！笨梢?jiàn)生活教育有多么重要。這就要求教師在語(yǔ)文教學(xué)中更要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，增添語(yǔ)文教學(xué)中的生活氣息，要做到這一點(diǎn)，首先要善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)場(chǎng)景。創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的興趣與好奇心。其次，教師應(yīng)著力引導(dǎo)學(xué)生在生活中運(yùn)用語(yǔ)文的能力，使他們深切認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文是生活的重要組成部分，并培養(yǎng)其養(yǎng)成事事、時(shí)時(shí)、處處吸收、運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的習(xí)慣，最終調(diào)動(dòng)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文、創(chuàng)造性運(yùn)用語(yǔ)文的積極性。總之，讓語(yǔ)文的運(yùn)用深入到我們的日常生活中，久而久之，學(xué)生語(yǔ)文水平肯定會(huì)有飛躍和突破。
陶行知說(shuō)過(guò)“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?！笨傮w來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。只有把語(yǔ)文當(dāng)作一種交際工具來(lái)教、來(lái)學(xué)，在教學(xué)中將語(yǔ)言內(nèi)容和生活中的情景緊密結(jié)合，努力讓語(yǔ)言教學(xué)走向生活，“在生活中學(xué)，為生活而用”，用生活的理念構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)的課堂，才能真正讓學(xué)生學(xué)到活的語(yǔ)文，取得良好的課堂教學(xué)效果。
在校內(nèi)外甚至省內(nèi)外同行之間的聽(tīng)評(píng)課活動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)我們的高中語(yǔ)文教育教學(xué)陷入了一個(gè)怪圈：
無(wú)論是高三畢業(yè)班的語(yǔ)文教育教學(xué)，還是高二年級(jí)的語(yǔ)文教育教學(xué)，抑或是高一起始年級(jí)的語(yǔ)文教育教學(xué)，全都圍繞著高考知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行，大多數(shù)語(yǔ)文課幾乎成了高考考點(diǎn)知識(shí)講授課或考點(diǎn)知識(shí)訓(xùn)練課，卻缺乏必要的文本內(nèi)容的解讀和感悟，更缺乏引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命價(jià)值、增強(qiáng)生存智慧和培養(yǎng)生活信仰的內(nèi)容。
這樣的語(yǔ)文課堂教學(xué)，不是真正在培養(yǎng)人、教育人，而是在培養(yǎng)解題的機(jī)器。這樣的語(yǔ)文教育教學(xué)，提高的只是學(xué)生考試的分?jǐn)?shù)，而沒(méi)有提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。它不利于學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，不利于學(xué)生思想道德素質(zhì)的提升，不利于學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值、增強(qiáng)生存的智慧和培養(yǎng)生活的信仰，不能為學(xué)生后續(xù)的持續(xù)學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，與高中語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)和基本理念是不相吻合的。
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”
“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；應(yīng)增進(jìn)課程內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步和學(xué)生成長(zhǎng)的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生，實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求?！?/p>
筆者認(rèn)為真正的教育活動(dòng)應(yīng)該是發(fā)展人的生命、生存和生活，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程。教育活動(dòng)的終極價(jià)值則是使人成其為人，成為社會(huì)的人，成為有能力的人，成為有責(zé)任的人。
我們學(xué)校開(kāi)展的一切教育教學(xué)活動(dòng)的終極目標(biāo)應(yīng)該是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，增強(qiáng)生存的智慧，培養(yǎng)生活的信仰。語(yǔ)文學(xué)科作為工具性與人文性相統(tǒng)一的學(xué)科正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳學(xué)科。
從實(shí)用角度來(lái)講，語(yǔ)文是工具，學(xué)了要有用，更要會(huì)用；從精神層面講，語(yǔ)文是審美享受，通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)要汲取人類傳統(tǒng)文化的精髓，提高自身人文素養(yǎng)，享受生活的美。
學(xué)習(xí)陶行知先生生活教育思想，用陶行知先生生活教育思想指導(dǎo)我們的語(yǔ)文教育教學(xué)，是讓我們實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育終極價(jià)值的最佳途徑，它可以幫助我們彌補(bǔ)以往語(yǔ)文教育教學(xué)的缺陷，提高語(yǔ)文教育教學(xué)“含金量”，潛移默化地引導(dǎo)和幫助學(xué)生成為社會(huì)的人，成為有能力的人，成為有責(zé)任的人。
一、語(yǔ)文教育教學(xué)，首先要有生命意識(shí)
偉大的人民教育家陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)：“真正的教育必須造就能思索、能建設(shè)的人。我們需要的教育，要能造就會(huì)用腦指揮手、手開(kāi)動(dòng)腦的手腦健全的人。”
學(xué)校教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都在于“造就”人。我們學(xué)校教育教學(xué)的根本宗旨就是為了每一位學(xué)生的發(fā)展和為了學(xué)生的全面發(fā)展。所以，一切教育活動(dòng)都應(yīng)是關(guān)注生命的教育活動(dòng)。
關(guān)注生命，應(yīng)落實(shí)在語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)中，不僅僅是對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)，而且更重要的是“人性”的教育。“人為物質(zhì)環(huán)境中的人，好教育必定可以給學(xué)生以能力，使他為物質(zhì)環(huán)境中的主宰，去號(hào)召環(huán)境”。
筆者認(rèn)為：作為高級(jí)生物的人，學(xué)校學(xué)生同其他人一樣，他們有尊重的需要，有平等的需要，有認(rèn)知的需要，有成功的需要，有好奇的需要，有創(chuàng)造的需要。我們的語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)就要圍繞滿足學(xué)生的需要而展開(kāi)，我們?cè)谑┙踢^(guò)程中就要有生命意識(shí)，尊重學(xué)生的需要，體現(xiàn)“生本”教育教學(xué)思想。
但是，我們發(fā)現(xiàn)，在理應(yīng)高度關(guān)注人的生命的語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生也往往被一些教師僅僅視為“認(rèn)知體”，而不是集唯一性、多樣性、一次性、終身性兼具并復(fù)合的“生命體”。語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中的“一言堂”“滿堂灌”教學(xué)現(xiàn)象就是沒(méi)有生命意識(shí)的體現(xiàn)，就沒(méi)有體現(xiàn)“生本”教育教學(xué)思想。
我們知道陶行知生活教育思想早在產(chǎn)生之日就體現(xiàn)出了對(duì)學(xué)生生命發(fā)展的體貼和關(guān)愛(ài)。今天，我們二十一世紀(jì)的現(xiàn)代語(yǔ)文教育教學(xué)就更應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科本身的優(yōu)勢(shì)，充分關(guān)注學(xué)生的自主發(fā)展，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主動(dòng)發(fā)展中陶冶思想，感悟人生，并獲得高尚的人格。
在語(yǔ)文課程教育教學(xué)中，我們語(yǔ)文教師要主動(dòng)更新教育教學(xué)觀念，樹(shù)立“生本”思想，注意轉(zhuǎn)換角色，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)方式，將所有因素都指向?qū)W生，關(guān)注學(xué)生的生命個(gè)體。堅(jiān)決反對(duì)“奴性”的生命，崇尚“自由”的生命。滿足學(xué)生的正當(dāng)需要，就是對(duì)學(xué)生生命的尊重。
語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課程教育教學(xué)中，要以平等、友善、關(guān)愛(ài)、共享的態(tài)度，與學(xué)生實(shí)現(xiàn)生命與生命的交流，使學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生與大師對(duì)話，與文本對(duì)話，與生活對(duì)話，使他們感受到生命是寶貴的，生活是美好的，生活是快樂(lè)的，生活是有意義的，進(jìn)而珍愛(ài)生命，熱愛(ài)生活。
二、語(yǔ)文教育教學(xué)，要有生活意識(shí)
1996年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)發(fā)表了題為《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》的報(bào)告，確立了面向未來(lái)的終身教育的宗旨是：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。
這四個(gè)“學(xué)會(huì)”，其實(shí)早在陶行知先生那里就有了理論和實(shí)踐的詮釋。陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)：“集體探討之目的，在以集體之努力，追求真理。”這是“學(xué)會(huì)共同生活”的一個(gè)側(cè)面。陶行知先生還說(shuō)：“‘生’字的意義，是生活或是生存。學(xué)生所學(xué)的是人生之道?！边@是“學(xué)會(huì)生存”的印證。
生活不可能是一帆風(fēng)順的。往往會(huì)碰到各種各樣的困難，如果勇敢地面對(duì)，可能會(huì)迎刃而解；如果不去勇敢面對(duì)，就會(huì)無(wú)端擴(kuò)大它的困難程度，永遠(yuǎn)失敗。
語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中就要充分挖掘課本文本中有關(guān)的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活意識(shí)教育和挫折教育，教育學(xué)生正視生活中的困難和挫折，培養(yǎng)克服困難與戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心，勇于迎接生活的挑戰(zhàn)，坦然地生活。
學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)動(dòng)手，學(xué)會(huì)動(dòng)腦，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)與別人共同生活。
語(yǔ)文教育教學(xué)應(yīng)該也必然要緊密結(jié)合和認(rèn)真觀照我們的生活。但是，我們現(xiàn)在語(yǔ)文教育教學(xué)的現(xiàn)狀是一切圍繞著高考指揮棒轉(zhuǎn)，一切圍繞著升學(xué)率轉(zhuǎn)，一切圍繞著學(xué)生的高考分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，而缺乏緊密結(jié)合和認(rèn)真觀照我們的生活。
正如陶行知先生所說(shuō)的“有些傳統(tǒng)的學(xué)校，名為認(rèn)真，實(shí)際是再壞無(wú)比。他們把無(wú)所謂的功課排得滿滿的，把時(shí)間擠得滴水不漏，使得學(xué)生對(duì)于民族前途和別的大問(wèn)題一點(diǎn)也不能想，并且周考、月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì)考弄得大家忙個(gè)不了，再也沒(méi)有一點(diǎn)空閑去傳達(dá)文化喚起大眾”。
七十多年前陶行知先生所說(shuō)的這種現(xiàn)象，時(shí)至今日，還沒(méi)有得到改變，相反有越演越烈的趨勢(shì)。至于本應(yīng)對(duì)生活高度關(guān)注的語(yǔ)文課，現(xiàn)在也已經(jīng)被扭曲到了過(guò)分倚重“學(xué)會(huì)認(rèn)知”、“應(yīng)試第一”的地步，致使學(xué)生終年累月沉溺于“書山題?！保瑖?yán)重脫離了語(yǔ)文學(xué)科的活水源頭——生活。
陶行知先生“生活教育”思想是建立在生活基礎(chǔ)之上的，至今仍具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)我們扭轉(zhuǎn)語(yǔ)文教育教學(xué)的不良局面有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。
今天我們的語(yǔ)文教育教學(xué)，應(yīng)該正本清源，返樸歸真，以陶行知先生“六個(gè)解放”為指導(dǎo)，讓語(yǔ)文教育教學(xué)回歸我們的生活，關(guān)注我們的生活，引領(lǐng)學(xué)生在生活中學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存，幫助學(xué)生培養(yǎng)生活的信仰，擁有人生理想和事業(yè)追求。
三、語(yǔ)文教育教學(xué)，要有人文意識(shí)
語(yǔ)文學(xué)科是工具性和人文性相統(tǒng)一的學(xué)科。工具性是語(yǔ)文課程教學(xué)的顯性任務(wù)，它要求語(yǔ)文教師以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、豐富內(nèi)涵的漢語(yǔ)語(yǔ)言體系為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生敏銳的語(yǔ)感，使學(xué)生提高運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)和交流自己的思想感情的能力。這一點(diǎn)是硬任務(wù)，可以使用題目加以檢測(cè)。現(xiàn)在學(xué)校語(yǔ)文課程教育教學(xué)主要是圍繞它進(jìn)行的。
而語(yǔ)文學(xué)科的人文性，形成了語(yǔ)文課程的隱性任務(wù)，即讓學(xué)生從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中得到以語(yǔ)言文字為載體的智慧的、情感的、道德的人文感悟與性格的積淀，從而熏陶并內(nèi)化為規(guī)范使用文辭、遵守文法、組織文句、敏捷文思、清晰文理的能力，進(jìn)而提高以語(yǔ)言文字為載體，用書面或口頭的形式外化和輸出自己的情感體驗(yàn)，形成審美的情趣、文雅的談吐、文明的舉止等人文綜合素養(yǎng)。這一點(diǎn)是看不見(jiàn)摸不著的軟任務(wù)，很多教師就不太重視，甚至忽視它。
陶行知先生就十分注重語(yǔ)文學(xué)科的人文性的滲透。他說(shuō)：“我要以詩(shī)的真善美來(lái)辦教育，把育才辦成一所詩(shī)的學(xué)校?！碧招兄壬J(rèn)為祖國(guó)富厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)精髓植根于中國(guó)的語(yǔ)言文字之中。他在給學(xué)生講授“建筑人格長(zhǎng)城”時(shí)，就向?qū)W生介紹了《后漢書》中楊震“四知（天知、神知、我知、子知）”的故事，闡述了我國(guó)的傳統(tǒng)美德“慎獨(dú)”精神，告誡學(xué)生要嚴(yán)于律己，人前人后始終如一。
學(xué)和思的結(jié)合，行和知的結(jié)合，對(duì)于學(xué)生來(lái)講非常重要，人的理想和思維，老師是不能手把手教出來(lái)的，而理想和思維決定了人的一生。所以，我們的語(yǔ)文教育教學(xué)要注意引導(dǎo)和關(guān)注學(xué)生的理想和思維。
由于單純的語(yǔ)文“工具論”思想的慣性作用，至今在我們一些教師的語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)中，“唯科學(xué)主義”的思潮還很流行。
語(yǔ)文教育教學(xué)“唯科學(xué)主義”思潮使語(yǔ)文學(xué)科的人文性近乎衰弱。一些教師在進(jìn)行人文性和美感極強(qiáng)的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文本的教學(xué)時(shí)，仍然使用抽象的“科學(xué)”術(shù)語(yǔ)對(duì)課文文本進(jìn)行肢解、切割和“破壞”，使其思想性和美感被肢解得七零八落，學(xué)生得不到必要的思想熏陶，情操陶冶，美感享受，導(dǎo)致許多學(xué)生人格缺陷，精神缺失。
今天，學(xué)習(xí)陶行知先生生活教育思想，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科的人文性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，我們不能不關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科中人文精神回歸的重要意義。
四、語(yǔ)文教育教學(xué)，要有世界意識(shí)
信息時(shí)代，使地球變?yōu)橐粋€(gè)小小的“村落”，學(xué)生廣泛接觸世界多元文化已成為必然。陶行知先生說(shuō)，我們的孩子“是在世界中呼吸，要以他們學(xué)得的東西幫助改造世界，為整個(gè)人類謀利益”。陶行知先生還說(shuō)：“我要去看看世界。我所以要看看世界，為的是要認(rèn)識(shí)世界?！?/p>
語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)不僅是讓學(xué)生借助于語(yǔ)言文字這個(gè)載體學(xué)習(xí)知識(shí)、開(kāi)闊視野、提高能力，而且還是讓學(xué)生了解世界、認(rèn)識(shí)世界、走向世界的最好的途徑。
讓語(yǔ)文教育教學(xué)成為學(xué)生了解世界的一扇窗口，是陶行知先生的殷切期盼，也是信息時(shí)代的必然要求?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育教學(xué)中，我們的語(yǔ)文教師絕對(duì)不能繼續(xù)做“井底先生”，而應(yīng)該積極學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，借助現(xiàn)代信息技術(shù)整合語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)，讓學(xué)生能夠在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中注意對(duì)世界多元文化精華的吸收。
俗話說(shuō)：綱舉目張。我們語(yǔ)文教育教學(xué)要在陶行知生活教育思想指導(dǎo)下，在教給學(xué)生必要的語(yǔ)言文字知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字能力的前提下，突出語(yǔ)文學(xué)科的育人功能，讓其在育人方面發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。
語(yǔ)文教育教學(xué)要樹(shù)立“生命意識(shí)”、“生活意識(shí)”、“人文意識(shí)”和“世界意識(shí)”，要抓住“育人”這個(gè)綱，讓我們的語(yǔ)文教育教學(xué)具有靈魂，潛移默化地引導(dǎo)和幫助學(xué)生成為社會(huì)的人，成為有能力的人，成為有責(zé)任的人，切切實(shí)實(shí)提高語(yǔ)文教育教學(xué)“含金量”。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 教育部《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，人民教育出版社2002年版.
[2]《陶行知全集》，湖南教育出版社1986年版.
[3]《生活教育》雜志，2009年1月～2012年5月.
[4]《中小學(xué)校長(zhǎng)》雜志，2009年1月～2012年5月.
關(guān)鍵詞 語(yǔ)文教學(xué)；陶行知思想
陶行知先生堪稱‘萬(wàn)世師表”，他提出了以“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”為中心的生活教育理論，主張教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，教育與生活相結(jié)合。他反對(duì)“死讀書，讀死書”，讓學(xué)生從生活中獲知，在大自然及社會(huì)中受到各種知識(shí)的陶冶，增長(zhǎng)才干，培養(yǎng)手腦并用、富有創(chuàng)造能力的人才。陶行知的這些思想對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的完善和語(yǔ)文教師自身素養(yǎng)的提高，有著極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
在我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)中有這樣一種現(xiàn)象：教師教得好，學(xué)生有可能學(xué)得好；教師教得不好，學(xué)生未必覺(jué)得不好。學(xué)生想學(xué)，有好教師教，他會(huì)學(xué)得更好；學(xué)生不想學(xué)，有好老師教，他照樣覺(jué)得學(xué)不好。學(xué)生學(xué)不好的關(guān)鍵不在老師而在學(xué)生。從哲學(xué)的角度看，教師是學(xué)習(xí)的外因，學(xué)生是學(xué)習(xí)的內(nèi)因，教師的教這個(gè)外因只有通過(guò)學(xué)生的學(xué)這個(gè)內(nèi)因才能起作用。陶行知先生一向反對(duì)死教、死學(xué)、死考。他明確指出，學(xué)生應(yīng)該以學(xué)為主，學(xué)生應(yīng)該是學(xué)習(xí)的主人，在學(xué)習(xí)中應(yīng)該“教學(xué)做合一”。在平時(shí)的教學(xué)中如何把陶行知思想與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)？下面我就談?wù)勎业囊稽c(diǎn)淺顯的認(rèn)識(shí)。
一、堅(jiān)持“教學(xué)做合一”原理，首先要提高教師素質(zhì)
我們的語(yǔ)文教師要做一個(gè)實(shí)踐型，創(chuàng)新型、研究型的教師。
陶行知強(qiáng)調(diào)，“真正的教育確實(shí)應(yīng)該幫助造就手腦都會(huì)用的人。我們需要的一種教育，是造就腦子指揮雙手、雙手鍛煉腦子的手腦健全的人?！狈駝t，“教書的人是‘教死書’、‘教書死’；讀書的人是‘讀死書’、‘讀書死’。充其量只是做一個(gè)活書櫥，販賣知識(shí)而已……”語(yǔ)文教學(xué)是與實(shí)際生活聯(lián)系緊密，具有工具性、實(shí)踐性很強(qiáng)的特點(diǎn)，這就決定了教師只有身體力行，親自去“做”，并且做好，才有資格去“教”學(xué)生?！昂捌粕ぷ?，不如干出樣子”、“學(xué)高為師，身正是范”，說(shuō)的就是這樣的道理。如語(yǔ)文教學(xué)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫，這些最基本的技能，語(yǔ)文教師應(yīng)率先實(shí)踐并做好垂范。子日：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。
“教學(xué)做合一”模式還給教師和學(xué)生提供了解決問(wèn)題的實(shí)踐機(jī)會(huì)，從而在本質(zhì)上是一種知識(shí)創(chuàng)新教育的模式。確實(shí)，創(chuàng)新精神應(yīng)該是教師必備的素質(zhì)，只有不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，只有不斷創(chuàng)新的教師，才能有不斷創(chuàng)新的學(xué)生。
語(yǔ)文教材內(nèi)容不斷變化，學(xué)生素質(zhì)不斷提高，要求我們語(yǔ)文教師要注意培養(yǎng)自己的教育科研能力，不斷改革教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)手段，改進(jìn)教育教學(xué)方法，以達(dá)最佳水平，以使自己成為研究型的語(yǔ)文教師。正如陶行知所言：“教師要有農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會(huì)的精神”。
二、密切聯(lián)系實(shí)際生活
陶行知先生說(shuō)過(guò)：“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育；不了解社會(huì)需求的教育是盲目的教育?！鄙鐣?huì)即學(xué)校，學(xué)校的一切教育活動(dòng)應(yīng)延伸到大自然和社會(huì)的每個(gè)方面去。生活是一部特殊的“書”，是永遠(yuǎn)向每個(gè)人打開(kāi)的，我們?cè)诮虒W(xué)中就應(yīng)該用好生活這部書。比如在學(xué)校中的一次“告別錯(cuò)別字“的活動(dòng)中，學(xué)生們靠死記很難改掉一些錯(cuò)別字現(xiàn)象。我就要求他們平時(shí)在生活中多留心觀察，在街頭巷尾，家庭生活中，遇到錯(cuò)別字，及時(shí)記下來(lái)，并及時(shí)改正，到活動(dòng)結(jié)束時(shí)竟然取得了很好的效果。在語(yǔ)文教學(xué)中可以經(jīng)常給學(xué)生留看電視作業(yè)，可要求學(xué)生每天看新聞聯(lián)播和焦點(diǎn)訪談，對(duì)焦點(diǎn)訪談中的焦點(diǎn)內(nèi)容寫出提要并把自己看完的所感所想記錄下來(lái)，這樣無(wú)形中不僅訓(xùn)練了學(xué)生的寫作能力，而且還開(kāi)闊了他們的視野，提高了認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的能力。還可開(kāi)展辯論會(huì)，讓學(xué)生唇槍舌劍進(jìn)行有理有據(jù)的辯論。在每一課的教學(xué)時(shí)盡量與生活聯(lián)系起來(lái)，尋找生活當(dāng)中的影子，因?yàn)槊撾x實(shí)際的知識(shí)是很難讓人理解的。
三、注重培養(yǎng)實(shí)踐能力
【關(guān)鍵詞】陶行知教育；改革；思想
【中圖分類號(hào)】G62.24【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】
一、生活教育
所謂文學(xué)的基礎(chǔ)，都來(lái)源于生活的。讓語(yǔ)文的教育充分的融入生活，并在生活中找到教育。教育的對(duì)象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務(wù)，因此就要用生活的教育方式。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實(shí)，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。這就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語(yǔ)文的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材，更是在感受生活、領(lǐng)悟生活，讓生活成為學(xué)生的大教材。
二、重點(diǎn)教育
學(xué)生在學(xué)新知識(shí)時(shí)，首先讓他們了解知識(shí)的表面，有一定的感性認(rèn)識(shí)以后，再去進(jìn)行深層次的理論知識(shí)的教學(xué)，僅僅為了趕進(jìn)度的方法是不可取的，要處理好教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度的關(guān)系，使學(xué)生學(xué)懂學(xué)深學(xué)透，掌握真知識(shí)。在教學(xué)上把握住重點(diǎn)和難點(diǎn)，精講多練。教不在多而在精，容易的知識(shí)可以給學(xué)生自學(xué)，不一定要面面俱到，但重點(diǎn)、難點(diǎn)不可忽視，把握住重點(diǎn)、難點(diǎn)是教學(xué)的關(guān)鍵所在。為教而學(xué)？之先生要在，學(xué)？中變成小孩。變成小孩？既是學(xué)的基點(diǎn)，又是學(xué)的最高境界。
三、因材施教
陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“需要因材施教”，他曾給因材施教以形象的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，并須除害蟲(chóng)，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！爆F(xiàn)在國(guó)際社會(huì)已經(jīng)處于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，先進(jìn)的教育方法不斷出現(xiàn)。一方面教育要和國(guó)際接軌，運(yùn)用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎(chǔ)教育，有了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)知識(shí)，才能使我們因材施教培養(yǎng)出來(lái)的人才更加適應(yīng)祖國(guó)改革開(kāi)放現(xiàn)代化建設(shè)的需要。
在對(duì)學(xué)生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說(shuō)：“跟學(xué)生學(xué)，你要教你的學(xué)生做你的先生。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請(qǐng)教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。”陶行知先生的話字里行間揭示著教育教學(xué)規(guī)律，如果教育教學(xué)工作者不去充分了解教育教學(xué)對(duì)象，那么你就無(wú)法使學(xué)生聽(tīng)從你的教誨；如果你不了解學(xué)生的特點(diǎn)，你就不會(huì)知道如何發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，也不能彌補(bǔ)他們的不足。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。好的教師在充分了解學(xué)生之后，找出有效的教育方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，那么他們的學(xué)習(xí)效果將會(huì)更加顯著。
四、教學(xué)合一
陶行知先生還對(duì)“教學(xué)合一”下了個(gè)定義：“教員最重要的精神是求事業(yè)能力的長(zhǎng)進(jìn)，要把我們的教材教法一天長(zhǎng)進(jìn)一天?！碧招兄壬鷮?shí)質(zhì)上把教師對(duì)業(yè)務(wù)追求、業(yè)務(wù)提高、業(yè)務(wù)進(jìn)取心劃定為教學(xué)合一。只有教師工作水平不斷提高，學(xué)生才能夠從教師那里學(xué)到更多的知識(shí)。陶行知先生教學(xué)合一的觀點(diǎn)，充分說(shuō)明教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位。是學(xué)生是教學(xué)的根本，教師的一切做必須圍繞學(xué)生來(lái)進(jìn)行，離開(kāi)學(xué)生的要求，脫離學(xué)生的實(shí)際，不符合學(xué)生的知識(shí)水平，那么你的工作做得再多，也是沒(méi)有實(shí)效的。所以教學(xué)工作的成功與否最終要合一到學(xué)生，從學(xué)生那里得到驗(yàn)證，這樣才能教有所成。也就是陶行知先生所說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！睘榱伺囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)、活潑的全面發(fā)展，必須實(shí)施“六大解放”，即解放兒童的頭腦，讓他們敢于沖破束縛，大膽的想；解放兒童的時(shí)間，讓他們擺脫繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，去思考人生，著意創(chuàng)造。
五、解放教育
在教學(xué)中，解放兒童的大腦和眼睛，讓他們自己去自由地觀察、思考，而不是一切都按照老師的指令去做，是非常不容易的。新課程要求我們，把學(xué)生看成一個(gè)發(fā)展的人，獨(dú)立的人，有自己思考的人。在教學(xué)中，解放兒童的嘴巴和雙手，鼓勵(lì)兒童大膽地說(shuō)話、評(píng)論、交往，正是改革傳統(tǒng)教學(xué)的突破口。我校李老師和史老師在上課時(shí)，專門抽出時(shí)間讓學(xué)生談自己的想法，老師沒(méi)有做出標(biāo)準(zhǔn)的范例，也沒(méi)有限制應(yīng)該怎樣說(shuō)，不應(yīng)該怎樣說(shuō)，只是創(chuàng)設(shè)一個(gè)交際環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生大膽展示自己、介紹自己。老師既擔(dān)心學(xué)生受拘束，課堂不活躍，又擔(dān)心學(xué)生太隨便，說(shuō)起來(lái)無(wú)邊際。結(jié)果卻不是這樣，學(xué)生理解了老師的意圖，紛紛上臺(tái)發(fā)言，內(nèi)容豐富多彩，充滿了個(gè)性。解放兒童的時(shí)空，給他們提供廣闊的活動(dòng)天地，讓他們?nèi)フ故?、鍛煉自己，把封閉、沉悶的課堂變得生動(dòng)、真實(shí)，在那里懂得“事怎樣做便怎樣學(xué)”。
為此，今后我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
六、小結(jié)
小學(xué)語(yǔ)文要想在新世紀(jì)的改革大潮中不落人后，從陶行知先生教育思想來(lái)看，主要是以上五個(gè)方面，在現(xiàn)時(shí)代的小學(xué)語(yǔ)文教育中，我想只要能夠做到上訴五點(diǎn)，那么小學(xué)語(yǔ)文就一定會(huì)在原有基礎(chǔ)上有所突破。
參考文獻(xiàn)：
陶行知先生作為教育的先行者和引領(lǐng)者，許多教育主張揭示了教育的本質(zhì)和真諦，尤其是“生活教育”“教、學(xué)、做合一”等教育思想深深的嵌入了每一個(gè)教者的心中。本文立足小語(yǔ)課堂，探索如何讓生活與課堂牽手，還教育以真實(shí)的面目，給學(xué)生以生活化閱讀，讓我們語(yǔ)文教育在奮勇向前的同時(shí)，不忘初心。
【關(guān)鍵詞】
小學(xué)語(yǔ)文 生活教育 陶行知
生活教育是陶行知先生教育主張的核心理念，他認(rèn)為“生活教育是與生俱來(lái)，與生同去”的，他提出“教育源于生活，教育需要生活，教育為了生活”。然而，隨著課堂形式主義之風(fēng)的盛行，語(yǔ)文教育與生活的距離越來(lái)越大，而不以生活為基礎(chǔ)的教育猶如盲人摸象，沙地建樓，留給學(xué)生的不過(guò)是美麗的幻影罷了。因此，回歸生活，喚醒體驗(yàn)，不僅是為了找回大師的主張，更是為了給當(dāng)前語(yǔ)文教育一個(gè)突破的出口。
一、親近生活，讓課堂豐富多彩
陶行知說(shuō)：“過(guò)什么樣的生活，便是受什么樣的教育?！彼^生活教育，即生活所需要的教育。對(duì)于小學(xué)生而言，他們從出生開(kāi)始就投入到言語(yǔ)教育之中，在生活中感知語(yǔ)言，觀察事物，表達(dá)情感。因此，讓小學(xué)語(yǔ)文課堂豐富起來(lái)，讓稚嫩的童心豐盈起來(lái)，教師可以從生活化情境入手，讓孩子們親近生活，觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活，在點(diǎn)滴的觀察和思考中構(gòu)建自己的生活教育結(jié)構(gòu)，從而充分激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和主觀能動(dòng)性。
小學(xué)語(yǔ)文《母親的恩情》一課教學(xué)，教師賦予了課堂以生活環(huán)境，喚醒孩子們的心靈，師：母親，一個(gè)多么親切的字眼??！同學(xué)們，你們平時(shí)都有哪些叫法呢？生：媽媽！生：媽咪！生：還可以叫娘。從生活切入果然引起了學(xué)生強(qiáng)烈的興趣。師：對(duì)母親的稱呼可以不同，但他們都有一個(gè)共同的特征，就是對(duì)孩子無(wú)私的愛(ài)。此刻，孩子們的眼光中飽含了深情。師：誰(shuí)來(lái)說(shuō)一說(shuō)你心目中，母親是怎樣的呢？又一次從生活著手，打開(kāi)孩子的心扉，學(xué)生們陸陸續(xù)續(xù)地說(shuō)著：“勤勞”“善良”“任勞任怨”“和藹可親”“美麗”“溫柔”……師：孩子們，你們恨不得把世界上所有的美麗詞語(yǔ)都用在母親身上，因?yàn)槟笎?ài)是偉大的，是無(wú)私的，我們現(xiàn)在就走進(jìn)這篇文章，一起來(lái)讀課題……
教育核心是心靈的呼喚，教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是激發(fā)、誘導(dǎo)出生命潛在的力量。在這個(gè)教學(xué)案例中，教師以生活中對(duì)母親的感情為切入點(diǎn)，喚醒孩子們對(duì)母親感悟，情之濃濃，意之切切，讓孩子們懷揣著一顆感恩的心走進(jìn)文本，課堂上便釀出情感的芳醇。
二、體驗(yàn)生活，讓課堂貌美如花
陶行知先生說(shuō)：“教育應(yīng)以生活為中心，沒(méi)有生活參與的教育都是死的教育，沒(méi)有生活參與的學(xué)校是死的學(xué)校?！笔聦?shí)如此，生活是千姿百態(tài)，千變?nèi)f化的，這就意味著只要將生活融入教育，教育資源就會(huì)源源不斷，永不枯竭?；仡檪鹘y(tǒng)語(yǔ)文課堂，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，生活里的事兒要在生活中去處理，這種思想無(wú)疑將學(xué)生的思維空間“困”在了課堂上，積極性和創(chuàng)造力都不能充分的發(fā)揮出來(lái)。因此，讓小學(xué)語(yǔ)文課堂多彩起來(lái)，必須讓生活牽手課堂，將生活情境安插到語(yǔ)文課堂中來(lái)，增強(qiáng)學(xué)生體驗(yàn)，讓語(yǔ)文課在孩子們的心靈里貌美如花。
小學(xué)語(yǔ)文《花瓣飄香》一課教學(xué)，為了增強(qiáng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，特意從花店里買來(lái)幾朵玫瑰花。還沒(méi)有走進(jìn)教室，孩子們就圍攏了過(guò)來(lái)，生：老師，你怎么拿著花??？生：老師，你的花是送給誰(shuí)的??？生：我知道，老師一定是讓我們寫關(guān)于“花”的作文。生：不是，不是，一定是老師獎(jiǎng)勵(lì)給我們的。教師微笑著，對(duì)孩子豐富的想象力充滿贊許：大家猜對(duì)了，這些花兒確實(shí)是送給你們的，獎(jiǎng)勵(lì)你們作業(yè)認(rèn)真，獎(jiǎng)勵(lì)你們上課進(jìn)步。教師邊說(shuō)邊將一些整理時(shí)掉落的花瓣送給孩子們，孩子們高興極了，他們將花瓣捧在手中，放到鼻子前聞了聞，甜甜的笑容便蕩漾在臉上……在接下來(lái)學(xué)習(xí)《花瓣飄香》的過(guò)程中，孩子們伴隨著課堂上花瓣的香感受“小女孩”手里的花瓣香，互相輝映，情感也隨之升騰……
教育的意義不在于擁有多高的分?jǐn)?shù)，而在于擁有多少的詩(shī)意。在這個(gè)教學(xué)案例中，教師是幸福的，當(dāng)她手捧著花兒帶給孩子生活化的體驗(yàn)的時(shí)候，她享受到“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”的甜蜜；學(xué)生也是幸福的，花兒的香甜增強(qiáng)了他們的生活體驗(yàn)，熱乎乎，美滋滋，幸福的味道便盈滿了心田。
三、鏈接生活，讓課堂神采飛揚(yáng)
生活是一本無(wú)字的書，這本書內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)雋永，語(yǔ)文教學(xué)一旦與這本書連接，就會(huì)發(fā)掘出豐富的閱讀寶庫(kù)。因此，讓小學(xué)語(yǔ)文課堂鮮活起來(lái)，可以讓生活牽手課堂，創(chuàng)造適宜的生活氛圍，帶領(lǐng)學(xué)生去生活中發(fā)現(xiàn)文本，體驗(yàn)文本，通過(guò)“教學(xué)做合一”將閱讀融入生活，讓語(yǔ)文課堂神采飛揚(yáng)。
小學(xué)語(yǔ)文《去打開(kāi)大自然綠色的課本》一課教學(xué)，教師布置前置性任務(wù)，首先要求大隊(duì)部組織“小伙伴”記者團(tuán)的小編輯和小主持人成立一支“綠色行動(dòng)”小分隊(duì)，舉行暑期夏令營(yíng)活動(dòng)――杭州三日游。同時(shí)，隊(duì)員自己制作隊(duì)旗、隊(duì)標(biāo)，并設(shè)計(jì)“打開(kāi)大自然綠色的課本”旅游方案。另外，隊(duì)員還要通過(guò)查閱資料，收集圖片，進(jìn)而了解杭州的地理環(huán)境和文化歷史。孩子們對(duì)活動(dòng)興趣十足，課堂反饋環(huán)節(jié)中，“蕩舟西湖，盡情抒懷”“漫游花叢，播種理想”“溪中漂流，放飛童心”，每一個(gè)活動(dòng)都彰顯了自然的氣息，都噴薄著生命的活力，孩子們真正走進(jìn)自然，走進(jìn)生活，和青山綠水相聚，與鳥(niǎo)禽和鳴，對(duì)自然的親近，對(duì)祖國(guó)山川的熱愛(ài)，無(wú)需多言，點(diǎn)點(diǎn)滴滴濃縮在每一句反饋中……
生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。在這個(gè)案例中，教師考慮到大自然蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)，可以為兒童提供大量的素材，為學(xué)生的發(fā)展提供廣闊的天空，于是，巧妙布局，讓學(xué)生走出學(xué)校，走進(jìn)生活，在生活中閱讀，在自然中成長(zhǎng)，孩子們不僅領(lǐng)悟自然的妙趣，更實(shí)現(xiàn)了自我的超越。
總之，陶行知先生的“生活即教育”主張，將教育和生活銜接成一個(gè)有機(jī)整體，從而打破了傳統(tǒng)“教育只管教育”“生活只管生活”的局面。作為小語(yǔ)教者，必須領(lǐng)會(huì)其中的意旨，結(jié)合生活，牽手課堂；放飛課堂，開(kāi)辟生活，讓孩子在五彩斑斕的生活中盡享受語(yǔ)文學(xué)習(xí)的美妙。
【參考文獻(xiàn)】
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 生活化 體驗(yàn)式 社會(huì)實(shí)踐
陶行知先生在他的生活教育理論中提出“社會(huì)即學(xué)校，生活即教育”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)在新一輪的教改中得到了應(yīng)和，因此在很大程度上重溫陶行知先生的生活教育理念，對(duì)于今天尚處于探索和完善階段的教改，能夠提供啟發(fā)和借鑒；而對(duì)于身處教改之中的小學(xué)語(yǔ)文教師的教學(xué)實(shí)踐，也有著參考與對(duì)照的作用。
1、堅(jiān)持教師的生活教育理念
語(yǔ)文教學(xué)的生活化理念已經(jīng)提倡了很多年，但是能夠在教學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)持下來(lái)的并不多。一方面，語(yǔ)文根植于生活的土壤，是由于生活的需要才得以誕生的；另一方面，語(yǔ)文經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)成為一門相對(duì)獨(dú)立的人文學(xué)科，具有其獨(dú)特的基礎(chǔ)性、工具性和人文性等特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的學(xué)科性；而強(qiáng)調(diào)生活化，則是淡化這種學(xué)科性，將語(yǔ)文學(xué)科邊緣化。偏偏這又是學(xué)生理解知識(shí)和掌握能力的必經(jīng)途徑，如果教師不能根據(jù)學(xué)生的生活實(shí)際作引導(dǎo)，將課文與學(xué)生生活自然地聯(lián)系起來(lái)，將學(xué)生帶入課文情景，那學(xué)生的思想與情感就總是隔著一層膜，甚至是一堵墻，這是由于教師對(duì)生活理念的理解不夠深刻。
那么如何才算是深刻的生活化理念？在課外作業(yè)的布置上，要盡量讓語(yǔ)文走進(jìn)生活，如在識(shí)字教學(xué)中，可以經(jīng)常布置一些“放學(xué)路上找朋友”的作業(yè)，讓學(xué)生在放學(xué)回家的路上尋找自己學(xué)過(guò)的字，并記下來(lái)。因?yàn)樽R(shí)字的目的就是為了應(yīng)用，所以這種作業(yè)使學(xué)生感覺(jué)到自己所學(xué)的字在生活中立竿見(jiàn)影就能夠用上，效果遠(yuǎn)比要求學(xué)生“每個(gè)字抄一行，最后組詞并注音”的方式要生動(dòng)得多，給學(xué)生的印象也要深刻得多。每次都讓學(xué)生抄字，是教師最省事的做法，也是制造識(shí)字機(jī)器的做法。在學(xué)過(guò)了第三冊(cè)四單元的童話之后，可以布置學(xué)生看中央電視臺(tái)少兒頻道，寫下自己對(duì)其中某個(gè)童話某個(gè)人物的評(píng)價(jià)，這是對(duì)課文生活化的拓展。清楚地預(yù)見(jiàn)自己所使用的生活化的教法，能夠在什么樣的學(xué)生身上達(dá)到什么樣的效果，是教師具有深刻生活教育理念的必然結(jié)果。
陶行知說(shuō)：“從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！薄爸切兄伞苯逃芊駚?lái)源于生活，又能否服務(wù)與生活，全看教師是否有同樣的理念并貫徹于教育，因?yàn)槔砟钪笇?dǎo)著行動(dòng)。
2、倡導(dǎo)體驗(yàn)式語(yǔ)文教學(xué)方式
所謂體驗(yàn)式教學(xué)，就是營(yíng)造接近真實(shí)的氛圍、設(shè)計(jì)與教學(xué)目的相關(guān)的主題活動(dòng)，或者直接帶學(xué)生走入現(xiàn)實(shí)生活，以使他們親身體驗(yàn)，從而獲得真實(shí)或相對(duì)真實(shí)的情感感受，發(fā)現(xiàn)隱藏的、抽象的知識(shí)，進(jìn)而激發(fā)出學(xué)生的潛能，形成長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)面對(duì)的是形象思維能力強(qiáng)于抽象思維能力的小學(xué)生，他們需要圖畫、音樂(lè)、視頻、真實(shí)的生活場(chǎng)景等，來(lái)幫助他們理解抽象文字所表達(dá)的內(nèi)在涵義，因此教師在教學(xué)過(guò)程中，如果能夠?qū)ふ一蛘邩?gòu)建出適合孩子們思維的體驗(yàn)環(huán)境，其教學(xué)效果比常規(guī)教學(xué)要好很多，即使同為體驗(yàn)式教學(xué)，也會(huì)有體驗(yàn)的深淺之分。
《鄉(xiāng)下孩子》是一首以浪漫的手法表現(xiàn)鄉(xiāng)下孩子美好生活的詩(shī)歌，這首詩(shī)的內(nèi)容距離城里孩子的生活比較遙遠(yuǎn)，如果按照常規(guī)教法——初讀課文（學(xué)習(xí)字詞、感知課文）、分析課文（用多媒體播放鄉(xiāng)下孩子的生活、逐句理解詩(shī)歌的含義、有感情地朗讀課文、背誦課文）、總結(jié)全文——這還是難以讓城里孩子走進(jìn)農(nóng)村生活，真切體會(huì)鄉(xiāng)下孩子“是爸爸背上盛開(kāi)的野菊”，“捉一只蝴蝶”就能“編織美麗的故事”。開(kāi)放式的生活化的答案，讓孩子們深刻而真切地體會(huì)到了爸爸媽媽給予的愛(ài)，自己平時(shí)生活的幸福，這正是在生活教育理念主導(dǎo)下的語(yǔ)文教法。
兩種體驗(yàn)式教法一比即現(xiàn)高下，因此堅(jiān)持生活教育理念，在實(shí)際的運(yùn)用中，不僅是把課文中的內(nèi)容以形象的視頻、畫面等方式展現(xiàn)給學(xué)生以幫助理解，而且要將課文內(nèi)容以直線或曲線的方式拉近學(xué)生生活，這是兩種不同的教學(xué)方法，但是學(xué)生獲得的內(nèi)心體驗(yàn)是完全不同的。
陶行知說(shuō)：“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處?！斌w驗(yàn)式教學(xué)就是要借助外部環(huán)境，來(lái)引發(fā)學(xué)生心底的感受，以達(dá)到打動(dòng)他們心靈的目的。
3、注重教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合
語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫的教育，這些都是個(gè)人與社會(huì)接觸時(shí)所使用到的交流方式，因此最好的教學(xué)方式就是在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行。而小學(xué)語(yǔ)文課文的選擇，一是根據(jù)學(xué)生的具體情況，二是根據(jù)社會(huì)的需要，所以這些課文都直接或間接地反映了社會(huì)實(shí)踐?；谝陨蟽蓚€(gè)原因，我在教學(xué)中會(huì)非常注意將教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合在一起：進(jìn)行《識(shí)字3公園》教學(xué)時(shí)，我們?cè)诮淌覍W(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，又去到公園實(shí)地學(xué)習(xí)，將卡片上的字與實(shí)物一一對(duì)應(yīng)；上《母親的恩情》時(shí)，我讓學(xué)生回家為父母做一件自己覺(jué)得最能體現(xiàn)感恩之心的事；上《奇妙的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)》時(shí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)了課文之后，到學(xué)校微機(jī)室打開(kāi)電腦逐一體會(huì)其中的神奇之處：發(fā)送郵件到美國(guó)、讀新聞、看電影、聽(tīng)音樂(lè)、進(jìn)入聊天室聊天、查資料、逛商場(chǎng)等等，原來(lái)他們也有使用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的，但一般都是玩游戲，很少用到其他功能，這次學(xué)習(xí)讓他們真實(shí)感受到了國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)在日常生活中的方便與快捷。
陶行知說(shuō)：“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！?/p>
陶行知說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育?！苯逃緛?lái)就是為服務(wù)于生活而產(chǎn)生的，但是在中國(guó)歷史上曾經(jīng)一度脫離了實(shí)際的生產(chǎn)生活，結(jié)果造就了孔乙己、范進(jìn)式的人物。而今的回歸生活是教育發(fā)展的必然。在今天教育歸真的改革中，小學(xué)語(yǔ)文教育獲得了強(qiáng)大的社會(huì)生活的支撐，使學(xué)生們?cè)趯?shí)戰(zhàn)或模擬實(shí)戰(zhàn)中獲得了來(lái)源于社會(huì)生活的知識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的有用的能力。
參考文獻(xiàn)
陶行知先生認(rèn)為，讀書求學(xué)、教書育人的第一要?jiǎng)?wù)就是求真。他在曉莊學(xué)校時(shí)就以“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”來(lái)自勉，后來(lái)又把這十六字寫進(jìn)了育才學(xué)校校歌。這十六個(gè)字道出了教育的本質(zhì)、目標(biāo)、宗旨、任務(wù)，已成為教育的至理名言和核心價(jià)值，被廣為傳頌，還被刻在了陶行知先生的墓碑上。
這句名言中，關(guān)于“真”有兩個(gè)關(guān)鍵詞：求真、真人。其中，“求真”是手段，“真人”才是教育的最終歸宿。真人是什么人？真人就是既保持本真、為人正直、真誠(chéng)可靠，又知曉真理、追求真理、有真本領(lǐng)、有真才實(shí)學(xué)的全面和諧發(fā)展的人，即真正意義上的人。我們可以把“真人”的這些特質(zhì)分為兩大系列：真情和真理?！扒笳妗本褪亲非笳媲楹驼胬?，目的是學(xué)做真人?！扒Ы倘f(wàn)教，教人求真”，就是要教人追求真情和真理。有真情和真理的人，才稱得上真人。
因此，真語(yǔ)文可以從兩個(gè)方面展開(kāi)：講真情以成“人”，求真理以成“文”。這也大致可以分別對(duì)應(yīng)情商與智商、做人與做事。完整的教育包括學(xué)會(huì)做人與學(xué)會(huì)做事兩部分。這是教育的兩大職能：教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，成為人；教學(xué)生學(xué)會(huì)做事，成為才。合言之，教育培養(yǎng)人才。這也是教師的兩大天職：育人，使學(xué)生成為人；教書，使學(xué)生成為才。合言之，教師培養(yǎng)人才。[1]具體到語(yǔ)文教學(xué)：做事，就是“運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”；成才，就是成“文”，成就語(yǔ)文之才?！罢嬲Z(yǔ)文”講真情以成“人”，求真理以成“文”，這是語(yǔ)文工具性與人文性統(tǒng)一的體現(xiàn)。
一、人文性層面（即做人層面）：講真情以成“人”
從做人的層面上講，真就是真誠(chéng)、認(rèn)真、本真、純真，求真就是追求真誠(chéng)、認(rèn)真、本真、純真。這些大致都是人的情感，歸結(jié)為講真情?！扒Ы倘f(wàn)教，教人求真”，就是要教人講真情，重真情，做一個(gè)真誠(chéng)待人的人。語(yǔ)文課程有著豐富的人文內(nèi)涵，有利于學(xué)生形成健全的人格。
1.追求真誠(chéng)，為人真誠(chéng)
人們對(duì)真有著特別的感情。真好，真才好；真美，真才美；真貴，真才貴；真舒服，真才舒服。真，包含真實(shí)、真心、真切；誠(chéng)，包含誠(chéng)信、忠誠(chéng)、忠貞。陶行知先生痛恨虛偽的人，并寫過(guò)一首諷刺詩(shī)：“假朋友，交情肉與酒；酒肉吃光了，到處丟你丑?！碧招兄壬褪钦嬲\(chéng)的典范。他“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，真心誠(chéng)意為中國(guó)教育探尋新路。
真語(yǔ)文要求語(yǔ)文教師要像陶行知那樣真心誠(chéng)意教語(yǔ)文，“以真誠(chéng)育真誠(chéng)”。其一，真誠(chéng)對(duì)語(yǔ)文。要學(xué)生熱愛(ài)語(yǔ)文，愛(ài)學(xué)習(xí)，養(yǎng)成讀書看報(bào)的習(xí)慣，教師就要首先愛(ài)語(yǔ)文、愛(ài)課堂、愛(ài)讀書，對(duì)語(yǔ)文、對(duì)課堂、對(duì)閱讀飽含真情。其二，真誠(chéng)對(duì)課堂。真誠(chéng)的反義詞是虛假。真語(yǔ)文反對(duì)虛假，慎用多媒體教學(xué)設(shè)備，不裝，不演，不做作，不作秀，不虛華。其三，真誠(chéng)對(duì)學(xué)生。賈志敏老師強(qiáng)調(diào)，教師不要把學(xué)生當(dāng)作道具，把課堂當(dāng)作舞臺(tái)，而要真心誠(chéng)意為學(xué)生服務(wù)，讓學(xué)生真正成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，真讀、真說(shuō)、真寫、真對(duì)話。
2.追求認(rèn)真，做事認(rèn)真
做事認(rèn)真，即嚴(yán)肅對(duì)待，嚴(yán)格要求，認(rèn)真負(fù)責(zé)，踏踏實(shí)實(shí)，一絲不茍，絕不馬虎。認(rèn)真的人，做人講原則，做事講規(guī)則，對(duì)人對(duì)己有分寸；認(rèn)真的人，剛正不阿，是非曲直，涇渭分明，對(duì)不公平的事，敢較真、追究；認(rèn)真的人，做人做事敢于擔(dān)當(dāng)，勇于負(fù)責(zé)，不推諉，不馬虎。認(rèn)真，是很好的習(xí)慣、態(tài)度、品質(zhì)、境界。
真語(yǔ)文要求語(yǔ)文教師要認(rèn)認(rèn)真真教語(yǔ)文，“以認(rèn)真育認(rèn)真”。語(yǔ)文是影響學(xué)生一生的重要課程，語(yǔ)文教學(xué)要高度重視，認(rèn)真對(duì)待，致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字應(yīng)用能力，切實(shí)提高語(yǔ)文教學(xué)效率。要將做人與學(xué)文（語(yǔ)文）結(jié)合，在語(yǔ)文訓(xùn)練同時(shí)培養(yǎng)認(rèn)真的態(tài)度。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）中有很多關(guān)于“認(rèn)真”的要求：學(xué)會(huì)認(rèn)真傾聽(tīng)；聽(tīng)人說(shuō)話認(rèn)真、耐心；能認(rèn)真聽(tīng)別人講話，努力了解講話的主要內(nèi)容；認(rèn)真寫好漢字?？梢?jiàn)，認(rèn)真既是做人的態(tài)度，又是語(yǔ)文的品質(zhì)。
3.追求本真，保持本真
詞語(yǔ)“真性”，就是本性、天性的意思；詞語(yǔ)“真意”，就是本意的意思；成語(yǔ)“返璞歸真”中的“璞”，就指未雕琢的玉?！胺佃睔w真”的意思是，去掉外在的裝飾，還其本質(zhì)，恢復(fù)原來(lái)的自然質(zhì)樸狀態(tài)。保持本真，就是保持本來(lái)的、固有的、天然的樣子，不為雜念困擾，不掩飾、不做作、不偽裝，拒絕異化，追求真理，勇于擔(dān)當(dāng)。
真語(yǔ)文要求我們必須還原語(yǔ)文教學(xué)的本來(lái)面目。語(yǔ)文從1904年獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，走過(guò)了一百多年，似乎忘記了當(dāng)初為什么出發(fā)。為什么單獨(dú)開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課呢？葉圣陶先生作了回答：“學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語(yǔ)文訓(xùn)練之?！庇譃槭裁慈∶麨椤罢Z(yǔ)文”呢？當(dāng)時(shí)的課程名稱還不叫語(yǔ)文，“‘語(yǔ)文’一名，始用于1949年華北人民政府教科書編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)。彼時(shí)同人之意，以為口頭為‘語(yǔ)’，書面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之”[2]。從語(yǔ)文課和語(yǔ)文名的初始狀態(tài)看，真語(yǔ)文必須以培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫能力為根本任務(wù)，緊扣字、詞、句、段、篇，本本分分、本本、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、扎扎實(shí)實(shí)教真語(yǔ)文、教實(shí)語(yǔ)文、教好語(yǔ)文。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)既要保持語(yǔ)文課的本真，又要保護(hù)做人的本真。
4.追求純真，留住純真
純真是一種單純之美。真，即純度高，如真金（純金）、真鋼（純鋼）、真分?jǐn)?shù)（分子小于分母的分?jǐn)?shù)）、真空（沒(méi)有任何事物的空間）。純真，用來(lái)寫人，形容純潔、純粹、純正、單純，沒(méi)有任何雜質(zhì)、雜念，天真可愛(ài)。人們向往和贊美純真的心靈、純真的感情、純真的笑容。
真語(yǔ)文要求語(yǔ)文教師要堅(jiān)守本分教語(yǔ)文，“以純真育純真”。其一，語(yǔ)文課的純真。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文課摻雜了太多的東西，承載了來(lái)自多方面太多的期盼，以致純度不高。數(shù)學(xué)課沒(méi)呼喚上出數(shù)學(xué)味，化學(xué)課沒(méi)呼喚上出化學(xué)味，語(yǔ)文課卻呼喚上出語(yǔ)文味。這呼喚正說(shuō)明了語(yǔ)文課純度的流失。語(yǔ)文課必須姓語(yǔ)名文。其二，語(yǔ)文教師的純真。教師不被私心雜念和名利左右，真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生，為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)服務(wù)。其三，學(xué)生的純真。學(xué)生在閱讀中崇尚真情實(shí)感，在作文中追求真情實(shí)感；真實(shí)表達(dá)自己的思想感情，真誠(chéng)對(duì)待他人，以真誠(chéng)塑造自己的人格魅力。
二、工具性層面（即做事層面）：求真理以成“文”
從科學(xué)的層面上講，真，指客觀規(guī)律，真理，是人們對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。求真，是運(yùn)用智慧探索規(guī)律，獲得真理，形成知識(shí)。人們?cè)趯?shí)踐中不懈地追求、發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展真理，在求真中成長(zhǎng)、成才、成功?！扒Ы倘f(wàn)教，教人求真”，就是要教人追求真理，尊重科學(xué)，做一個(gè)按客觀規(guī)律辦事的人。
1.追求真理要尊重科學(xué)
追求真理首先要敬畏科學(xué)，養(yǎng)成科學(xué)的意識(shí)、精神和態(tài)度?？茖W(xué)求真，真即規(guī)律。語(yǔ)文作為一門學(xué)科，自有其學(xué)科內(nèi)容。語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，聽(tīng)說(shuō)讀寫自有其規(guī)律。真理，就語(yǔ)文學(xué)科而言，就是聽(tīng)說(shuō)讀寫的規(guī)律。語(yǔ)文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生探究并運(yùn)用語(yǔ)言的科學(xué)規(guī)律（真理），教出規(guī)律，學(xué)出規(guī)律，才能成就學(xué)生“語(yǔ)文”?？茖W(xué)（真理）發(fā)展之路才是語(yǔ)文教學(xué)的生路、出路、希望之路。
然而，對(duì)真語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)，“真情”有余，“真理”不足，甚至幾乎沒(méi)有。一般人的認(rèn)識(shí)停留在“真實(shí)”的層面。真語(yǔ)文肯定要真實(shí)，貼近學(xué)生的興趣和生活需要，盡量在真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境中教語(yǔ)文，但真語(yǔ)文不只要真實(shí)。大家談及的真語(yǔ)文內(nèi)涵，“真實(shí)、真切、真誠(chéng)、真情、認(rèn)真、本真”，也主要是從做人的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)的。在實(shí)際教學(xué)中，一些語(yǔ)文教學(xué)就文論文，不揭示聽(tīng)說(shuō)讀寫的科學(xué)規(guī)律，更談不上運(yùn)用規(guī)律。有人說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)一不科學(xué)，二靠不住。也有人說(shuō)，學(xué)十年語(yǔ)文，不如聊半年QQ。語(yǔ)文教學(xué)之“真理”的缺失，嚴(yán)重影響了語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。真語(yǔ)文必須追求真理，尊重科學(xué)，養(yǎng)成科學(xué)的態(tài)度。追求真理，生成了陶行知先生卓越的教育思想，也將生成每個(gè)人的人生智慧、語(yǔ)言智慧。
2.發(fā)現(xiàn)真理要實(shí)踐思考，不斷探究
求真的方法是實(shí)踐探究。實(shí)踐出真知。陶行知先生十分重視生活實(shí)踐，他由“陶知行”改名“陶行知”，并認(rèn)為“行是知之始，知是行之成，行以求知，知更行”，還主張“教學(xué)做合一”。行、做，可謂實(shí)踐。只實(shí)踐還不行，還要邊實(shí)踐邊感悟、思考、總結(jié)、探究，才能發(fā)現(xiàn)奧妙所在，才能獲得真知灼見(jiàn)。
實(shí)踐包括他人的實(shí)踐和自己的實(shí)踐。他人的實(shí)踐對(duì)于我們是案例。陸游《示兒》中的“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”，就是陸游的言語(yǔ)實(shí)踐，就是一個(gè)言語(yǔ)案例。這句話的大意是：人死了，什么都不再牽掛了，只牽掛著祖國(guó)統(tǒng)一；什么都不再盼望了，只盼望祖國(guó)統(tǒng)一。類似的言語(yǔ)案例還很多，如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”（汪洙《神童詩(shī)》），“街上黑沉沉的一無(wú)所有，只有一條灰白的路”（魯迅《藥》），“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”（成語(yǔ)）。我們發(fā)現(xiàn)了其規(guī)律（真理）——用整體突出部分。于是，我們自己也來(lái)實(shí)踐：“什么都可以沒(méi)有，就是不能沒(méi)有良心?！薄敖淌依锸嵌嗝窗察o，只聽(tīng)見(jiàn)鋼筆在紙上沙沙地響?！盵3]真語(yǔ)文必須引導(dǎo)學(xué)生由個(gè)到類，發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用語(yǔ)文規(guī)律，成就語(yǔ)文能力。
3.堅(jiān)持真理要實(shí)事求是，按規(guī)律辦事
求真是探索規(guī)律，求真的價(jià)值體現(xiàn)在運(yùn)用規(guī)律。實(shí)事求是中的“是”有規(guī)律、科學(xué)、真理的意思，堅(jiān)持真理最重要的就是實(shí)事求是。實(shí)事是求是的前提——掌握真實(shí)情況，重視客觀事實(shí)。求是是實(shí)事的提升——科學(xué)分析，把握本質(zhì)規(guī)律。辦事是求是的價(jià)值——既按規(guī)律辦事，又不能教條，還必須一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，是對(duì)真理的堅(jiān)持與完善。
真語(yǔ)文必須求真務(wù)實(shí)。其一，遵循語(yǔ)文學(xué)科規(guī)律，落腳實(shí)際語(yǔ)境中。世界上沒(méi)有最好的語(yǔ)言，只有最適合的語(yǔ)言。我們沒(méi)法說(shuō)主動(dòng)句好還是被動(dòng)句好，這一切都由語(yǔ)境裁決，即說(shuō)話要看對(duì)象和場(chǎng)合。這就是語(yǔ)文的真理，是語(yǔ)文實(shí)踐的實(shí)事求是和從實(shí)際出發(fā)。真語(yǔ)文必須重視語(yǔ)境。其二，遵循語(yǔ)文課程規(guī)律，落腳實(shí)踐訓(xùn)練中。語(yǔ)文課程是實(shí)踐性課程，語(yǔ)文能力是練出來(lái)的。在扎扎實(shí)實(shí)的語(yǔ)言訓(xùn)練中去實(shí)現(xiàn)求真的價(jià)值，去鍛煉學(xué)生的語(yǔ)文才能，去形成學(xué)生的語(yǔ)文本事。學(xué)生多讀多寫，日積月累，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律，堅(jiān)持并完善語(yǔ)文的真理。真語(yǔ)文必須重視語(yǔ)文實(shí)踐。
4.捍衛(wèi)真理要勤學(xué)知識(shí)，敢于質(zhì)疑
求真的動(dòng)力是勤學(xué)敢疑。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，走進(jìn)真理的世界，感受到真理的魅力，能更加熱愛(ài)和捍衛(wèi)真理。真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，有一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。真理和謬誤是對(duì)立的，但又是統(tǒng)一的，相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。謬誤往往是真理的先導(dǎo)，批判謬誤能夠發(fā)展真理。質(zhì)疑真理不是否定真理，而是更好地捍衛(wèi)和發(fā)展真理。
真語(yǔ)文必須敢于質(zhì)疑，捍衛(wèi)真理。完整的教育應(yīng)該是正面與反面相結(jié)合的教育。然而，一般人不會(huì)想到課文的問(wèn)題，更不會(huì)去修改課文。在他們心里，課文一般出自名家之手，又是名篇佳作，還有編輯把關(guān)，會(huì)有什么問(wèn)題呢？課本的神圣權(quán)威阻止了學(xué)生追求真理的腳步。面對(duì)問(wèn)題較多的課文，我們要更新觀念，動(dòng)搖教材的權(quán)威性。只有動(dòng)搖了教材的權(quán)威性，我們才能開(kāi)放地、創(chuàng)造地、合理地、有效地利用教材。師生完全可以以“大膽懷疑，小心求證”的治學(xué)態(tài)度去審視課文。語(yǔ)文教學(xué)是審美實(shí)踐活動(dòng)。審美，審出的可能是美，也可能是丑?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>
綜上所述，真語(yǔ)文的核心價(jià)值追求是返璞歸真、求真務(wù)實(shí)。正如語(yǔ)文出版社王旭明社長(zhǎng)所說(shuō)，我們要反思語(yǔ)文教學(xué)弊端，追求清新、自然的教學(xué)風(fēng)格，呼喚本真、質(zhì)樸的語(yǔ)文教學(xué)。也正如語(yǔ)文報(bào)社副社長(zhǎng)裴海安所說(shuō)，過(guò)于復(fù)雜的教學(xué)設(shè)計(jì)，過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的教師主導(dǎo)，過(guò)于繁重的教學(xué)任務(wù)，不但耗費(fèi)了教師和學(xué)生大量的時(shí)間和精力，還會(huì)使文質(zhì)兼美的課文變得索然無(wú)味。把語(yǔ)文課教得簡(jiǎn)單而有效，才是教師非凡素養(yǎng)的體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]張先華.教育思想的革命[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：45，46.