時間：2023-07-23 09:24:50
導(dǎo)語：在古希臘建筑設(shè)計的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以奮力托住重物姿勢的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過渡。此外，以雕刻女性形象來替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認(rèn)為，女像柱一詞來源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負(fù)重為奴；至于男像柱，維特魯威認(rèn)為還找不出其它原因。可見，以人像代替柱子是以表示懲罰或象征力量的方式“進(jìn)入設(shè)計問題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來并不矛盾，因為他們認(rèn)為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，雕塑柱式顯得開朗、明快而富于生機(jī)，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。來源于/
事實上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡單等同于柱子或一般的裝飾。從人類歷史的角度考證,無論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時的人像柱可以說既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個互補(bǔ)實用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問，人像柱的起源究竟是在何時呢?
二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化
人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分，它代替或加強(qiáng)了建筑的局部功能，與之共同構(gòu)成了一個完滿的整體結(jié)構(gòu)圖式，二者相得益彰。人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類學(xué)淵源，人對神的頂禮膜拜，對神廟建造的巨大熱情，始終是推動柱式語言發(fā)展的原動力之一。這種動力根植于人類心靈深處，并具有普遍性。來源于/
論文摘要：原始社會至今,作為建筑承重構(gòu)件的柱式在滿足結(jié)構(gòu)需要的同時從人體形態(tài)出發(fā)歷經(jīng)了種種演變,其功能也由最初的祭祀、防御保衛(wèi)等逐漸向視覺上的審美轉(zhuǎn)化。本文追溯人像柱發(fā)展的歷史淵源及隱藏在其背后的人類學(xué)根源。
論文關(guān)鍵詞：柱式人像柱
一、建筑中的人像柱
談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以奮力托住重物姿勢的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過渡。此外，以雕刻女性形象來替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認(rèn)為，女像柱一詞來源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負(fù)重為奴；至于男像柱，維特魯威認(rèn)為還找不出其它原因?？梢姡匀讼翊嬷邮且员硎緫土P或象征力量的方式“進(jìn)入設(shè)計問題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來并不矛盾，因為他們認(rèn)為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，雕塑柱式顯得開朗、明快而富于生機(jī)，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。
事實上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡單等同于柱子或一般的裝飾。從人類歷史的角度考證,無論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時的人像柱可以說既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個互補(bǔ)實用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問，人像柱的起源究竟是在何時呢?
二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化
人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分，它代替或加強(qiáng)了建筑的局部功能，與之共同構(gòu)成了一個完滿的整體結(jié)構(gòu)圖式，二者相得益彰。人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類學(xué)淵源，人對神的頂禮膜拜，對神廟建造的巨大熱情，始終是推動柱式語言發(fā)展的原動力之一。這種動力根植于人類心靈深處，并具有普遍性。
為追求神的庇護(hù)和轉(zhuǎn)生來世，人牲殉葬、獻(xiàn)祭、奠基這些看似殘暴的行為在古代頗為盛行。在仰韶文化和龍山文化的房屋遺址下及周圍，兩千多年來一直流行著埋藏兒童的甕棺葬，而甕棺中的兒童和埋在殷墟基址門側(cè)及當(dāng)中的武士極有可能就是門神最早的原型。無獨(dú)有偶，這種以人作為奠基、祭祀的行為在世界許多國家的歷史上也十分普遍。如在非洲原始社會的城市奠基儀式上，有將殺害的兒童埋在城市的西門一側(cè)作為祭品的記載;古代日本在建橋時，曾將人牲奠祭橋下;古代蘇格蘭流行以人血來澆鑄建筑基礎(chǔ)的迷信活動;在德意志、斯拉夫也有此“劣跡”;在加里曼丹群島上，甚至還實行過用女奴為大房子的第一根房柱奠基的殘暴儀式。
伴隨著人類社會文明的進(jìn)步，以戰(zhàn)俘和奴隸充當(dāng)祭祀人牲的方式逐漸被其它手段所取代。例如，墓葬中的“俑”原本是活人，其原型為“方相”——一位能摧毀強(qiáng)敵的勇士。
從上述分析出發(fā)，不難對人像柱的起源進(jìn)行如下推測，即作為建筑中一部分的人像柱極有可能經(jīng)歷過一個從人牲——俑——人像柱的發(fā)展演變過程。由此可見，在人類歷史上從用人牲殉葬、奠基到偶人、雕塑的轉(zhuǎn)化過程中，“始作俑者”并非像人們所認(rèn)為的那樣，是帶頭作某種壞事的人，而是在人類文明歷史上作出偉大貢獻(xiàn)的雕塑藝術(shù)家。由于時代的發(fā)展將人們徹底從精神的桎梏中解放出來，最初作為雕塑構(gòu)件的人像柱也逐漸擺脫了抵御、祈求等精神功能，而逐漸將為人們提供視覺上的審美與愉悅作為其主要功能之一，甚至運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)將人體美的形態(tài)抽象出來，在滿足結(jié)構(gòu)需要的同時以多樣化的手法營造著高貴、典雅和優(yōu)美的建筑，展現(xiàn)著自身的存在價值。
參考文獻(xiàn):
①喬弗萊·司古特：《人文主義建筑學(xué)》，張欽楠譯，建筑工業(yè)出版社，北京，1989。/
②維特魯威：《建筑十書》，高履泰譯，建筑工業(yè)出版社，北京，1991。/
③昌平先生：《中國避邪術(shù)》，新疆大學(xué)出版社，烏魯木齊，1994。/
④葉驍軍：《中國都城發(fā)展史》，陜西人民出版社，西安，1988。/
⑤（英）愛德華·泰勒，劉魁立主編：《原始文化》，連樹聲譯，上海文藝出版社，1992。/
⑥楊伯峻注，《孟子譯注》，中華書局，北京，1960。/
⑦（英）貢布里希：《藝術(shù)發(fā)展史》，范景中譯，天津人民美術(shù)出版社，1992。/
⑧EnricoGuidoni,PrimitiveArchitecture,RizzoliInternationalPublications,1987./
關(guān)鍵詞:建筑文化技術(shù)
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。
一建筑學(xué)綜述
所謂建筑學(xué)是研究建筑物及其環(huán)境的學(xué)科，其旨在總結(jié)人類建筑活動的經(jīng)驗，以指導(dǎo)建筑設(shè)計創(chuàng)作，構(gòu)造某種體形環(huán)境等等。建筑學(xué)的內(nèi)容通常包括技術(shù)和藝術(shù)兩個方面。傳統(tǒng)的建筑學(xué)的研究對象包括建筑物、建筑群以及室內(nèi)家具的設(shè)計，風(fēng)景園林和城市村鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計。
建筑學(xué)這門學(xué)科以設(shè)計建筑為主，同時包含其它相關(guān)技術(shù)。可以通過對一塊空白場地的分析，同時依據(jù)其建筑對房間功能的要求，建筑的類型(如體育館、電影院、住宅、廠房等不同類型)，建筑建造所用的技術(shù)及材料等，對建筑物從平面，外觀立面及其內(nèi)外部空間進(jìn)行設(shè)計。其范圍小到簡單的房間布局，大到城市數(shù)個街區(qū)的建筑群體的設(shè)計。我們說，建筑學(xué)服務(wù)的對象不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，密切影響著建筑技術(shù)和藝術(shù)。
二建筑學(xué)的藝術(shù)性
(一)建筑學(xué)在藝術(shù)中產(chǎn)生。建筑學(xué)有很強(qiáng)的藝術(shù)性質(zhì)，這一點(diǎn)區(qū)別于其它學(xué)科，它需要大量的財富和技術(shù)條件，大量的勞動力和集體智慧才能實現(xiàn)。它的物質(zhì)表現(xiàn)手段規(guī)模之大，為任何其它藝術(shù)門類所難以比擬。宏偉的建筑建成不易，保留時間也較長，這些條件導(dǎo)致建筑美學(xué)的變革相對遲緩。建筑藝術(shù)還常常需要應(yīng)用繪畫、雕刻、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)，創(chuàng)造室內(nèi)外空間藝術(shù)環(huán)境。因此，建筑藝術(shù)是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)。
我們知道，莫扎特堪稱是位偉大的建筑師。當(dāng)然他所使用的建筑材料是旋律、和聲和節(jié)奏，以及音的高低、時間的長短和音量的大小等?！皬V義的建筑師”是個很有用的術(shù)語。他們常說“誰要是想把握無形的世界，必先考察有形的世界?！?782年26歲的莫扎特在致友人的一封信中有一句很重要的自白：“我經(jīng)常后悔我沒有學(xué)建筑而是學(xué)了音樂?！币苍S這是一句開玩笑的話，但在莫扎特的心目中，音樂和建筑在結(jié)構(gòu)和美學(xué)境界上必定有相通處。由此說，建筑學(xué)是一門藝術(shù)，但不是純粹的藝術(shù)，它與國家的物質(zhì)和技術(shù)資源發(fā)展水平緊密聯(lián)系。
例如，西方的建筑風(fēng)格，同樣可以追溯到古希臘羅馬的建筑藝術(shù)。而建筑是凝固的音樂，所以莫扎特音樂的根也可以在古希臘羅馬建筑風(fēng)格中追尋到，那是一點(diǎn)也不奇怪的。因為在它們的造型背后，是穩(wěn)定的和諧以及對稱美。其實奠扎特音樂也擁有古希臘神廟建筑的對稱美和穩(wěn)定的和諧。
古希臘建筑以端莊、典雅、勻稱、秀美見長，既反映了城邦制小國寡民，也反映了當(dāng)時興旺的經(jīng)濟(jì)以及燦爛的文化藝術(shù)和哲學(xué)思想；羅馬建筑的宏偉壯麗，反映了國力雄厚、財富充足以及統(tǒng)治集團(tuán)巨大的組織能力、雄心勃勃的氣魄和奢華的生活；拜占廷教堂和西歐中世紀(jì)教堂在建筑形式上的不同，原因之一是由于基督教東、西兩派在教義解釋和宗教儀式上有差異；西歐中世紀(jì)建筑的發(fā)展和哥特式建筑的形成是同封建生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)的。封建社會的勞動力價值有所提高，再加上在封建割據(jù)下，關(guān)卡林立、捐稅繁多，石料價格高漲，促使建筑向節(jié)儉用料的方向發(fā)展。同樣以石為料，同樣使用拱券技術(shù)，哥特式建筑用小塊石料砌成的扶壁和飛扶壁，這同羅馬建筑用大塊石料建成的厚墻粗柱在形式上大相徑庭。
(二)建筑學(xué)立足于藝術(shù)設(shè)計。建筑設(shè)計的內(nèi)容主要有兩類：一類是總結(jié)各種建筑的設(shè)計經(jīng)驗，按照各種建筑的內(nèi)容、特性、使用功能等，通過范例，闡述設(shè)計時應(yīng)注意的問題以及解決這些問題的方式方法。另一類是探討建筑設(shè)計的一般規(guī)律，包括平面布局、空間組合交通安排，以及有關(guān)建筑藝術(shù)效果的美學(xué)規(guī)律等等。后者稱為建筑設(shè)計原理。室內(nèi)設(shè)計是從建筑設(shè)計中分化出來的，它主要研究室內(nèi)的藝術(shù)處理、空間利用、裝修技術(shù)及家具等問題。
建筑構(gòu)造是研究建筑物的構(gòu)成，各組成部分的組合原理和構(gòu)造方法的學(xué)科，主要任務(wù)是根據(jù)建筑物的使用功能、技術(shù)經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)造型要求提供合理的構(gòu)造方案，指導(dǎo)建筑細(xì)部設(shè)計和施工，作為建筑設(shè)計的依據(jù)。
三、建筑學(xué)的發(fā)展
中國近代建筑教育由兩個渠道組成：一是國內(nèi)興辦建筑科、建筑系；二是到歐美和日本留學(xué)建筑。在時間程序，留學(xué)在先，辦學(xué)在后，國內(nèi)的建筑學(xué)科是建筑留學(xué)生回國后才正式開辦的。從現(xiàn)有資料看，我國最早到歐美和日本留學(xué)建筑都始于1905年。
1902年建筑學(xué)第一次納入了中國教育體系。1928年5月定名的國立中央大學(xué)，是中國第一個設(shè)立建筑系的高等院校。建國初期，中國建筑學(xué)專業(yè)的發(fā)展獲得更快的進(jìn)步，在以梁思成等知名建筑學(xué)專家的帶動下，中國的建筑學(xué)專業(yè)蓬勃發(fā)展，形成了百花齊放的嶄新局面．中國的建筑學(xué)教育也上了一個新的臺階。
建筑學(xué)所涉及的建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)、以及作為實用藝術(shù)的建筑藝術(shù)所包括的美學(xué)的一面和實用的一面，它們雖有明確的不同但又密切聯(lián)系，并且其分量隨具體情況和建筑物的不同而大不相同。在某一建筑物中可能某些因素很強(qiáng)而其余因素很弱，但在其它建筑物中情況則可能迥異。事實上，作為專用詞的“建筑學(xué)”所研究的對象不僅是建筑物本身，更主要的是研究人們對建筑物的要求及其如何滿足、研究建筑物實體從無到有的產(chǎn)生過程中分別對應(yīng)的策劃、設(shè)計、實施。
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，建筑同其它有關(guān)科學(xué)技術(shù)的關(guān)系更加密切，建筑技術(shù)的發(fā)展日新月異。新的結(jié)構(gòu)理論、新材料和新設(shè)備的運(yùn)用，高層建筑和大跨度建筑的發(fā)展，體現(xiàn)了新技術(shù)的魅力。建筑工業(yè)化體系的運(yùn)用，加速了建筑事業(yè)的大發(fā)展。電子計算機(jī)技術(shù)進(jìn)入建筑設(shè)計領(lǐng)域所引起的設(shè)計方法論的研究勢必深刻地影響建筑學(xué)的發(fā)展。社會的發(fā)展，人口的密集，城市化進(jìn)程的加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，使城市規(guī)劃和環(huán)境問題十分突出，成為當(dāng)代建筑師、規(guī)劃師和園林設(shè)計師面臨的共同課題，同時也為建筑學(xué)開辟了廣闊的天地。
建筑和建筑學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程反映了人類文明的進(jìn)步。人類將以自己的智慧和勞動不斷探索建筑學(xué)的未來，為這部巨著撰寫新的更加瑰麗的篇章。
四、結(jié)語
建筑學(xué)是一門藝術(shù)，同時也是一種精神，一座出眾的建筑就有代表一個國家一個民族，甚至一種文明的神奇作用。例如提到澳大利亞，人們禁不住想到悉尼歌劇院；提到埃及，我們首先想到的一定是金字塔和獅身人面像t至于伊斯蘭的圓頂、中國的飛檐、美國的摩天高樓更是深深地融進(jìn)了民族性格之中，成為各自文化的一部分。隨著人們生活水平的日益提高，城市居民再也不滿足于火柴盒式單一的建筑模式，各種個性化、藝術(shù)化的地標(biāo)性建筑，優(yōu)美、舒適的小區(qū)層出不窮，建筑師這個職業(yè)也逐步熱了起來。
隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，科學(xué)的建筑制圖方法問世，建筑技術(shù)和藝術(shù)有了更加精確的表達(dá)手段，極大地推動了建筑學(xué)的發(fā)展。國家有關(guān)政策對建筑學(xué)專業(yè)的規(guī)劃前景也很樂觀，中國的建筑學(xué)專業(yè)的教學(xué)和科學(xué)研究水平將會使建筑學(xué)者獲得更快更好的發(fā)展，相信不久的將來，我國也會出現(xiàn)更多的世界知名的建筑大師!
參考文獻(xiàn):
早在上世紀(jì)80年代，我國保溫材料的發(fā)展的速度緩慢，嚴(yán)重受到技術(shù)因素的影響，只有生產(chǎn)少量的膨脹蛭石、膨脹珍珠巖、超細(xì)玻璃棉、礦渣棉、微孔硅酸鈣等產(chǎn)品，在綜合產(chǎn)品指數(shù)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于國外保溫隔熱材料生產(chǎn)技術(shù)，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對其的需求。隨著改革開放的發(fā)展，我國招商引資的深入，在這之后其技術(shù)得到飛速的前進(jìn)，有礦棉、巖棉、玻璃棉、聚氨酯泡沫塑料、聚苯乙烯泡沫塑料、膨脹珍珠巖、微孔硅酸鈣等主要產(chǎn)品及其制品等多種保溫隔熱材料的出現(xiàn)。
防水材料作為基本的建筑用材，以前的建筑設(shè)計多半會出現(xiàn)下雨天漏水的尷尬，這往往是因為沒有選到好的防水密閉材料而引起的。隨著高層電梯建筑猶如雨后春筍般發(fā)展，提出對防水材料更高更多的質(zhì)量要求。當(dāng)代的防水材料已從紙?zhí)ビ蜌职l(fā)展到了瀝青油氈（含改性瀝青油氈）、合成高分子防水卷材、建筑防水涂料、密封材料、堵漏和剛性防水材料等五大類產(chǎn)品的進(jìn)階中，可以說現(xiàn)代化工技術(shù)給防水密封材料的發(fā)展注入新細(xì)胞。
2新型建筑材料在綠色生態(tài)建筑中的思考
2.1生態(tài)建筑技術(shù)的方法
要實現(xiàn)生態(tài)建筑的設(shè)計目標(biāo)單靠態(tài)建筑理論是有限的，也需要思考實現(xiàn)設(shè)計目標(biāo)的方法和技術(shù)等方面。如何有效的將新型建筑材料應(yīng)用到綠色生態(tài)建筑是有方法和根據(jù)的。從人類的學(xué)習(xí)和認(rèn)知行為中我們可以看到，模仿是是一種人類獲取知識及技能的重要方法國內(nèi)外著名建筑群就都存在各種模仿，如古希臘建筑中的多立克柱式和愛奧尼柱式分別模仿男性和女性的體態(tài)，北京奧運(yùn)主要場館“鳥巢”就是模仿了鳥窩而設(shè)計的?，F(xiàn)在我們所使用的各種生態(tài)技術(shù)大多是模仿學(xué)習(xí)的結(jié)果。根據(jù)模仿對象的不同，可分為模仿生物（仿生）、模仿機(jī)器、模仿傳統(tǒng)建筑等三類。生態(tài)建筑設(shè)計中的模仿是學(xué)習(xí)生物、機(jī)器和傳統(tǒng)建筑對外界環(huán)境變化的適應(yīng)性、資源與能源使用的合理與高效性等，將這些特性結(jié)合到新型建筑材料的用于生態(tài)建筑設(shè)計中，實現(xiàn)生態(tài)設(shè)計高效組合。
2.2生態(tài)技術(shù)發(fā)展策略的有效實現(xiàn)途徑
要想實現(xiàn)我國綠色生態(tài)建筑的健康發(fā)展，筆者認(rèn)為選擇和發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件適合的生態(tài)建筑技術(shù)顯得尤為重要。在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)推動下，要應(yīng)地制定適合我國國情的生態(tài)發(fā)展策略。一般來說，在效仿傳統(tǒng)建筑優(yōu)勢基礎(chǔ)上進(jìn)而突出新型建筑材料的可用性，特別適合欠發(fā)達(dá)地區(qū)，屬于高技術(shù)的模仿生物、模仿機(jī)器具有復(fù)雜多樣性，主要能運(yùn)用在在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。通過效仿傳統(tǒng)建筑，重新挖掘、評價、改進(jìn)與發(fā)展傳統(tǒng)建筑的生態(tài)設(shè)計經(jīng)驗、方法和技術(shù)，從而建立生態(tài)低技術(shù)體系；通過仿生和學(xué)習(xí)機(jī)器等手段建立生態(tài)高技術(shù)體系，這樣可以建立起一套完整的適合中國國情的生態(tài)建筑技術(shù)體系，從而解決我國由于缺乏適合中國國情的生態(tài)建筑策略與技術(shù)而造成的生態(tài)建筑發(fā)展的種種問題，實現(xiàn)生態(tài)建筑的普及。
3加強(qiáng)新型建材發(fā)展投入到綠色生態(tài)建筑中的建議
3.1加快新型建材及制品的應(yīng)用步伐
新型建筑材料具有諸多特點(diǎn)：耐用、環(huán)保、健康等，因此要加大其在建筑中的應(yīng)用，建材主管部門和建筑業(yè)主管部門，要科學(xué)規(guī)劃合理布局，盡快落實新型建材應(yīng)用到建筑規(guī)程和管理辦法，加到校企合作的力度，真正將研究成果與建筑實踐相聯(lián)系。不斷更新新型建材及制品應(yīng)用的設(shè)計規(guī)程和施工工藝，利用國外科學(xué)技術(shù)，提高新型建筑材料的使用力度。
3.2樹立典型，重點(diǎn)推進(jìn)
新型建筑材料的應(yīng)用也要遵循具體問題具體分析的理念，對于不同地域，選擇有針對性的新型材料，在我國大城市先實現(xiàn)新型材料的應(yīng)用，結(jié)合住宅產(chǎn)業(yè)化試點(diǎn)工作，抓好一線城市發(fā)展新型建材及制品，以典型帶動其他二三城市的新型材料的應(yīng)用步伐的走向，對全國其他大中城市起到示范作用。
3.3調(diào)整新型建筑材料結(jié)構(gòu)
新型建筑材料以節(jié)能、節(jié)地、利廢和改善建筑功能為目的孕育而生，大力發(fā)展各種輕質(zhì)板材和砼砌塊，開發(fā)承重多種功能的材料。防水材料重點(diǎn)發(fā)展改性瀝青防水卷材、聚氯醋防水涂料和硅酮、聚氨醋密封材料。保溫材料重點(diǎn)發(fā)展建筑用礦物棉、玻璃棉制品。裝飾裝修材料重點(diǎn)發(fā)展丙烯酸類乳膠內(nèi)外墻涂料、復(fù)合仿木地板等一些適銷對路的產(chǎn)品。門窗重點(diǎn)發(fā)展塑料門窗，并注意解決好款式新穎、功能各異的設(shè)計和高檔五金件的開發(fā)配套。上下水管道重點(diǎn)發(fā)展塑料管材件，并解決好管材與管件的配套問題。
“縮板以載，作廟翼翼?！边@出自《詩經(jīng)?大雅》中《》一詩，描述周代的人們建造宗廟的盛況，可見在當(dāng)年，傳統(tǒng)的中國式建筑已經(jīng)頗具規(guī)模。無論是故宮、頤和園那樣雄偉的皇家建筑群，還是老北京恬靜的四合院，抑或深山中的寺廟宮觀和江南婉約的私家園林，都有著從3000多年前一路傳承下來，讓人一眼便可認(rèn)出的“中國風(fēng)”。它們往往有曲線優(yōu)美的屋頂，像鳥翼一般舒展，呈現(xiàn)出木結(jié)構(gòu)獨(dú)有的魅力。晚唐文學(xué)大家杜牧在其代表作《阿房宮賦》里，對中國建筑風(fēng)格極盡溢美之詞：“廊腰縵回，檐牙高啄;各抱地勢，鉤心斗角”，阿房宮的壯美躍然紙上。 南京江寧織造府，中國傳統(tǒng)的官府和園林建筑
事實上，中國傳統(tǒng)建筑最鮮明的風(fēng)格之一，或許就是兼顧實用和禮數(shù)的屋頂體系。根據(jù)不同的屋頂式樣，人們可以很容易地了解房屋的大體用途，或者說它們（及其主人）在城市中的“等級”。而在屋頂內(nèi)部，精致的榫卯結(jié)構(gòu)，讓木制構(gòu)件彼此結(jié)合，無需釘子或粘合劑，也同樣堅固耐用。
從實用的角度來看，中國式大屋頂也是科學(xué)的設(shè)計。以木材構(gòu)造房屋主體結(jié)構(gòu)的建筑模式，意味著防腐是建筑者必須解決的問題。因此，中國古代建筑擁有了獨(dú)特的大屋頂設(shè)計，這樣的屋頂不僅籠蓋了屋身，挑出較遠(yuǎn)的屋檐，也會對墻體、（木制）門窗和夯土臺基起到一定的保護(hù)作用，同時也消除了大屋頂給人們的壓抑感。屋頂四面的屋檐，配合交錯相扣擺放的圓弧狀瓦片，可以讓雨水由拱起的瓦片流到下凹的瓦中，從而被導(dǎo)到屋檐的邊緣流到地下，保證了房屋本身的干燥。因此，盡管中國傳統(tǒng)建筑隨著時間的流逝而分成了多個“流派”，但大屋頂仍然標(biāo)示著它們“出自同門”的“血統(tǒng)”。
四合院背后的管理科學(xué)
除了標(biāo)志性的大屋頂，中國傳統(tǒng)建筑中的瑰寶，還有令人印象深刻的北京四合院，它充分反映出元明兩代建筑管理科學(xué)的成就。
元滅金戰(zhàn)爭之后，位于今天北京城南部的原金中都迅速衰敗，新建的元大都因而成了“白紙上畫出來”的城市，擁有先規(guī)劃再建設(shè)的優(yōu)勢。當(dāng)年的城市設(shè)計者選擇了《周禮?考工記》中給出的“棋盤式”建城方案，先規(guī)劃貫通城市的主干道，再規(guī)劃與它們平行或垂直的不同等級的道路，最后根據(jù)基本一樣的圖紙，用一個個院落迅速“填充”被道路分割而成的地塊，打造一座模塊化的城市。明初營建北京城時，也采取了類似的策略，將整座城市當(dāng)成巨型四合院來設(shè)計。紫禁城是北京城里最大的四合院，也相當(dāng)于北京城這座四合院的內(nèi)院。而在城市的其他區(qū)域，不同等級的四合院成為貴族、各級官員和平民等不同級別的人員的居所，城市結(jié)構(gòu)同樣是模塊化的。 標(biāo)題 四合院為一家人創(chuàng)造了更多的交流機(jī)會
“棋盤式”的建城方案，讓人們不易迷路，而這種安全感又被四合院本身的規(guī)制所強(qiáng)化。四合院分為內(nèi)院和外院，只要關(guān)閉大門，路人就不可能看到院內(nèi)的情況;即使有賓客來訪，大多也只能停留在外院。于是，四合院最大限度地保證了居住者的私密空間。
但對于居住在四合院里的人來說，他們的居所又為他們提供了頗為宜居的環(huán)境。在幾乎沒有公園，只有皇家園林的古代北京，四合院就如同一個個自給自足的“生活單元”，不僅滿足了人們居住和飲食的需要，也滿足了人們觀看綠色植物和鳥、魚等寵物放松心情的精神需求。更重要的是，四合院內(nèi)院的四面房門都開向院落，這就為居住在院內(nèi)的一家人創(chuàng)造了大量交流的機(jī)會，使幾代人之間保持著濃厚的感情，也讓北京城的氛圍變得安詳起來。
知識鏈接 “唐風(fēng)”影響下的日本古建筑
基于日本列島盛產(chǎn)木材的特點(diǎn)，日本人喜歡建造通透輕盈而且工期較短的木構(gòu)架房屋。隋唐時期中國的建筑風(fēng)格在中日交往中被日本引進(jìn)，極大地改進(jìn)了公元1世紀(jì)基本成型的日本傳統(tǒng)木建筑風(fēng)格，使日本建筑也采用中國式的梁柱結(jié)構(gòu)，甚至也有斗拱;但日本建筑同樣也保持著自身特色―尤其重視并擅長呈現(xiàn)材料、構(gòu)造和功能性因素的天然麗質(zhì)。
木結(jié)構(gòu)建筑因為“以柔克剛”而利于抗震，能夠適應(yīng)日本列島多地震的環(huán)境;但因為木材易燃，如果房屋過于密集，也容易成為火災(zāi)的溫床。從17世紀(jì)初到19世紀(jì)中期的德川幕府統(tǒng)治時期，江戶（今天的東京）因為要優(yōu)先保證武士和僧侶的用地需求，使町人（平民）居住區(qū)極端擁擠，時常發(fā)生火災(zāi)，以至于在日本有“火災(zāi)與斗毆是江戶之花”的自嘲性說法。日本的城市消防體系，也在木建筑與火災(zāi)的“斗法”中逐漸發(fā)展起來。 在我國寧夏回族自治區(qū)的中華回鄉(xiāng)文化園里，人們可以感受到濃郁的阿拉伯建筑風(fēng)情
雪域高原上的建筑奇跡
在被稱為“世界屋脊”的青藏高原上，高海拔環(huán)境塑造了這里的建筑風(fēng)格。首府拉薩的海拔已經(jīng)高達(dá)3650米，是典型的高原城市;而比拉薩海拔更高、空氣更稀薄的城鎮(zhèn)，在也有不少，珠穆朗瑪峰附近的絨布寺甚至位于海拔5100多米的地方，被認(rèn)為是世界上海拔最高的宗教建筑群和居民點(diǎn)。
青藏高原由于高海拔而寒冷，也比較缺乏采暖所需的燃料，但又因為空氣稀薄使得日照更為強(qiáng)烈。在這樣的條件下，房屋的光照就成為溫暖的關(guān)鍵。為了擁有更好的光照條件，絕大部分傳統(tǒng)的建筑，都會采用南向建筑，而且盡可能避免縱向尺寸大于橫向的房屋設(shè)計，減小房屋進(jìn)深（與房間的主采光面垂直方向的深度）。而且，傳統(tǒng)的民居建筑通常不會超過3層樓，彼此間盡量避免相互遮擋，以最大限度地獲取陽光，即使在嚴(yán)冬也不會讓室溫過低。 巴黎蒙馬特高地的圣心大教堂內(nèi)景 巴黎圣母院是典型的哥特式建筑，玫瑰窗和彩色玻璃畫是其亮點(diǎn)
出于保溫的需要，傳統(tǒng)建筑的窗戶尺寸都比較小。窗戶黑色的邊框，民間傳說取法自象征吉祥的牦牛頭，但也因為黑色吸熱而無形中增強(qiáng)了房屋的取暖能力。如果建筑物不止一面開窗，那么朝南的窗戶通常會相對放大一些，在接收陽光和保暖之間尋求平衡。有一些比較重要的建筑，還可能會在東南方設(shè)置“拐角窗”，由此利用初升太陽的光芒，以求盡快度過最為難熬的黎明。
盡管環(huán)境艱難，建筑仍然形成了別具一格的美感。特殊的地理位置和佛教文化的影響，使相當(dāng)多的建筑融合了中原地區(qū)、本地，以及與中國相鄰的尼泊爾、印度等國的建筑風(fēng)格，成為喜馬拉雅山脈兩側(cè)文明交往的見證。坐落于拉薩市中心，擁有1300多年歷史的大昭寺即是如此。
位于市區(qū)西北瑪布日山上的布達(dá)拉宮，更是集宮殿、城堡和寺院于一體的建筑瑰寶。由于需要承擔(dān)重要的宗教和政治職能，布達(dá)拉宮修建得極為堅固。它的整體為石木結(jié)構(gòu)，宮殿外墻厚達(dá)2～5米，基礎(chǔ)直接埋入巖層，墻身全部用花崗巖砌筑，高達(dá)數(shù)十米。為了進(jìn)一步加固墻體，一部分墻內(nèi)還被灌注了鐵汁。在寒冷而缺乏氧氣的青藏高原上完成如此偉大的工程，其艱辛是難以想象的。也正因如此，布達(dá)拉宮被認(rèn)為是雪域高原上的建筑奇跡，成為拉薩乃至的象征。 在挪威特羅姆瑟北面的島嶼上，沿著海岸公路分布著眾多的木屋
沙漠綠洲別樣建筑風(fēng)情
沙漠中星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲，同樣孕育著適應(yīng)這一環(huán)境的文明。幾千年來，不同的文明在沙漠中譜寫了種種建筑史上的傳奇：金字塔、亞歷山大燈塔，還有后來居上的阿拉伯建筑。
隨著伊斯蘭文明的興起，阿拉伯人在公元7世紀(jì)形成了統(tǒng)一的國家，為阿拉伯科學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。公元751年怛羅斯戰(zhàn)役之后，阿拉伯人學(xué)到了中國造紙術(shù)，極大地方便了書籍的著述、抄寫與文化的傳播。在吸收了儲存于波斯的古希臘人的科學(xué)著述，并汲取了古印度科技成果的基礎(chǔ)上，阿拉伯科學(xué)體系逐漸發(fā)展起來，于此后的幾個世紀(jì)，在醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域，都取得了出色的成就，阿拉伯建筑也得益于科技特別是數(shù)學(xué)的發(fā)展而大放異彩。
由于伊斯蘭教禁止崇拜偶像，因此傳統(tǒng)的阿拉伯建筑，通常會以復(fù)雜的幾何分形圖案、藝術(shù)字體和書本形狀的設(shè)計元素來進(jìn)行裝飾。這樣的設(shè)計思路，讓阿拉伯建筑既令人著迷又引人深思，在莊重和變化之間形成出色的平衡。而想要做出這樣的設(shè)計并將其付諸實施，顯然有賴于數(shù)學(xué)的支持。
時至今日，我們?nèi)匀豢梢栽谖鱽?、北非和中亞的很多清真寺，以及其他一些地?biāo)建筑上，看到復(fù)雜而精致的幾何圖案裝飾。沙特阿拉伯的麥加禁寺（大清真寺）、麥地那先知寺，以及伊朗的伊斯法罕清真大寺，都是這種建筑風(fēng)格的代表。而在中國和西歐等地，也有不少采用阿拉伯建筑風(fēng)格的清真寺，以及其他一些地標(biāo)建筑物，呈現(xiàn)出濃郁的中東風(fēng)情。
阿拉伯人的科技成就，不僅體現(xiàn)在建筑物的裝飾設(shè)計方面。沙漠地區(qū)水源極為珍貴，這讓人們喜愛郁郁蔥蔥，充滿生命氣息的園林。在建造園林時，阿拉伯人充分發(fā)揮科技手段，特別重視對水的運(yùn)用和控制。封閉式的建筑群與特殊的節(jié)水灌溉系統(tǒng)相結(jié)合，在沙海里難得的綠洲之中，打造了由人造水體、涼亭和人工栽種植物組成的美麗花園，成為引人入勝的安逸所在。
知識鏈接 地窩堡機(jī)場的獨(dú)特含義 在挪威特羅姆瑟，木屋并不鮮見
新疆首府烏魯木齊的機(jī)場名叫“地窩堡國際機(jī)場”，而“地窩堡”這個名字，就記錄了這座沙漠城市的郊區(qū)曾有不少“地窩子”的歷史。所謂“地窩子”，是一種在沙漠化地區(qū)比較簡陋的民居，其主體是一個深約一米的坑，四周用土坯或磚瓦壘起半米高的矮墻，房頂用草葉、泥巴和樹枝等物混合構(gòu)成。這種半地下式的原始建筑，卻可以有效抵御沙漠附近常見的風(fēng)沙，并且冬暖夏涼，只是通風(fēng)條件比較差。如今，這樣的居所在烏魯木齊已經(jīng)基本消失。但機(jī)場獨(dú)特的名字，保留了這座城市艱苦奮斗的印記。
磚石建筑營造歐式浪漫
從南歐的雅典和羅馬，到西歐的巴黎和巴塞羅那，許許多多的歐洲城市，都洋溢著“浪漫”的氣場。前往這些城市的游客們，往往會為城市中古老而華麗的磚石建筑而傾倒。
歐洲式建筑的歷史，可以追溯到古希臘時代。從那時起，歐洲大型建筑就開啟了使用磚石建構(gòu)的定例。古希臘人的審美觀，讓建筑的外觀簡潔大方，有著極具沖擊力的明快線條。而古希臘人的數(shù)學(xué)成就，也影響到建筑的設(shè)計與建造。黃金分割率的引入，讓建筑具有了視覺上的和諧;尺規(guī)作圖“三大不可能問題”中的“倍立方問題”，也就是用尺規(guī)作圖的方法作一個立方體，使它的體積是已知立方體體積的兩倍，傳說也源自于一項神廟改建工程。如今，位于雅典市中心衛(wèi)城山丘上的雅典衛(wèi)城，被認(rèn)為是古希臘建筑水平的代表。雖然它的一部分建筑在歷史上遭到破壞，但幸存至今的部分，仍然能讓人感受到當(dāng)年的壯美。
古羅馬人繼承了古希臘人的建筑設(shè)計思路，并在其基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，創(chuàng)造出立柱同拱券的組合，讓建筑結(jié)構(gòu)擁有更好的承重能力。位于意大利羅馬市中心的萬神殿，以及分布在西歐各地的劇場和引水渠遺跡，都宣示著這項創(chuàng)新的生命力。然而，隨著羅馬帝國走向衰落，特別是公元476年西羅馬帝國滅亡，一部分古羅馬的建筑知識逐漸散佚甚至失傳。漫長的混亂年月之后，在公元10世紀(jì)，歐洲效法昔日羅馬建筑的“羅馬風(fēng)建筑”逐漸定型。此后，哥特式建筑、文藝復(fù)興建筑、巴洛克風(fēng)格建筑與洛可可風(fēng)格建筑各領(lǐng)，在磚石建筑這條主線之上加以創(chuàng)新，營造出一脈相承、綿延至今的歐洲式建筑文化。
或許是出于對古希臘科學(xué)與理性傳統(tǒng)的珍視，在走出西羅馬滅亡后的“黑暗時代”，重新恢復(fù)秩序之后，歐洲人致力于將先進(jìn)的科研成果與建筑物相結(jié)合，以達(dá)到更好的使用體驗和藝術(shù)效果。
比如說，在哥特式建筑興盛的時代，彩色玻璃被大量引入，成為兼具藝術(shù)和實用的裝飾物。12～13世紀(jì)修建的巴黎圣母院，作為歐洲早期哥特式建筑的代表作，精致的彩色玻璃“玫瑰窗”不僅代表著當(dāng)年的建筑師對用光的探索，也因其華美而成為教堂的重要“標(biāo)簽”。而在巴黎的國立中世紀(jì)博物館里，也有很多來自被拆解教堂的玻璃畫，讓人們得以回望當(dāng)年充滿虔誠氣場的歐洲社會風(fēng)尚。
巴黎郊外的凡爾賽宮，是摒棄了當(dāng)年流行的巴洛克風(fēng)格，回歸古典主義風(fēng)格的建筑物。它的標(biāo)志性房間“鏡廳”，則與17世紀(jì)法國在光學(xué)領(lǐng)域的研究成果密切相關(guān)。在那個電燈遠(yuǎn)未發(fā)明的時代，讓皇家舞會會場兼顧容量和亮度，是一項很難完成的任務(wù)。為了滿足法國“太陽王”路易十四心目中的“極致奢華”，法國建筑師朱爾斯?阿杜安?芒薩爾（小芒薩爾）運(yùn)用當(dāng)時前沿的光學(xué)理論，設(shè)計了別出心裁的“鏡廳”。廳內(nèi)長廊的一側(cè)，是17扇朝花園而開的巨大拱形窗門;另一側(cè)則是由483塊鏡片鑲嵌而成的17面落地鏡。這些鏡子與拱形窗門一一對應(yīng)，把窗門外的藍(lán)天、景物完全映照出來。同時，廳內(nèi)3排掛燭上的32座多支燭臺，以及8座可插150支蠟燭的高燭臺所點(diǎn)燃的蠟燭，也經(jīng)鏡面反射，形成約3000燭光（物理單位）的亮度，把整個大廳映照得金碧輝煌。即使在今天，鏡廳也仍然是凡爾賽宮最為閃耀的瑰寶。
拓荒與探險，木屋做前哨
在中國式建筑、歐洲式建筑和阿拉伯（伊斯蘭）建筑這3大體系之外，世界上還有一些建筑，似乎不屬于它們當(dāng)中的任何一個。這些建筑中的典型代表，便是看似平淡無奇，卻最為質(zhì)樸實用，在人們探險、拓荒時提供貼心幫助的木屋。
美國西部片的場景，通常是由若干木屋組成的沙漠小鎮(zhèn)。這些簡陋卻實用，而且易于搭建的房舍，卻是美國歷史上一個重要時期的真實寫照。如果說19世紀(jì)的美國拓荒者鐘愛木屋，并將其傳承至今，更多是因為木屋易于搭建而且冬暖夏涼;那么北極圈內(nèi)的居民選擇木屋，就更多是為了適應(yīng)極地的嚴(yán)酷環(huán)境。
一、城市之美的表現(xiàn)形式
城市之美的表現(xiàn)在于其蓬勃的生命力，但構(gòu)成生命張力的條件取決于各要素形成的結(jié)構(gòu)意義。故此，我們可以從多個角度去把握與解讀城市之美的構(gòu)成。美雖然經(jīng)常帶有宗教般神秘主義的傾向，但經(jīng)過科學(xué)合理的解析，人是可以掌握其客觀規(guī)律的。美畢竟是科學(xué)的、生命的、人性的，美具有廣泛的公共性和鮮明的獨(dú)特性。
1、城市規(guī)劃美
不同的國家與城市，由于民族、氣候、時代、環(huán)境及歷史變革、文化遺產(chǎn)、意識形態(tài)、地域等等不同，顯現(xiàn)出不同的城市格局與規(guī)劃。中國古代城市具有重要的文化與政治職能，由于長期處于統(tǒng)一的帝國之下，規(guī)劃呈現(xiàn)出的是以皇權(quán)政治為綱，形成方正威嚴(yán)、層層遞進(jìn)，壁壘森嚴(yán)，君臣尊卑分明的內(nèi)城、皇城、外城的城市格局。古城規(guī)劃基本上遵循中國儒家傳統(tǒng)思想，布局“辯方正位”，動靜分區(qū)，行政、商貿(mào)互不相擾；政府、社區(qū)各居其位。以“天人合一”“順天循理”為規(guī)劃理念，反映出古代城市文化的博大精深。
西方古城的杰出代表古希臘城市則始終延續(xù)“人神合一”的人本主義思潮。這種觀念在城市設(shè)計中則表現(xiàn)為古希臘在城市和建筑設(shè)計中力求體現(xiàn)對人的尊重，以人的視覺感受為構(gòu)圖的基礎(chǔ)，以人的視覺聯(lián)系為群體設(shè)計的手段。公元前5世紀(jì)，“城市規(guī)劃之父”――古希臘建筑師希波丹姆斯的城市設(shè)計思想也集中反映了古希臘奴隸制基礎(chǔ)上的民主政治和人本主義。他所規(guī)劃的米利都城和普南城都采用方格形道路網(wǎng)、城市的中心廣場是市民活動的中心。他在空間設(shè)計上追求幾何形體的和諧、秩序、不對稱的均衡。這和中國封建都城的軸線對稱是完全不同的設(shè)計手法，極大地反映了當(dāng)時社會對人的尊重和理解。
比及至今，各國對新城市的規(guī)劃與建設(shè)從未停止過腳步。值得思考的是，中國城市規(guī)劃思想在二千多年前已經(jīng)基本形成，而西方規(guī)劃思想?yún)s一直進(jìn)行著自我否定和更新的變化。然而相比歐洲眾多城市對既有歷史城建遺跡的保護(hù)，中國自“五四”起到解放后，一直對新建設(shè)盲目崇拜，由于缺乏對歷史文化遺產(chǎn)的價值認(rèn)識使歷史古城受到摧殘。每個占城都要追求、發(fā)掘、提煉、升華自己的特色，在古城改造中不能趕時髦求功利，要做出城市的特色，突現(xiàn)地區(qū)的特點(diǎn)，符合城市風(fēng)格的新建筑和新的城市結(jié)構(gòu)規(guī)劃及新的城市藝術(shù)。
2、城市結(jié)構(gòu)美
城市之美猶如人體之美，體現(xiàn)于整體的和諧一致。城市之美，呈現(xiàn)于城市結(jié)構(gòu)布局的各個部分的和諧秩序，體現(xiàn)出深奧性與科學(xué)性，能夠通過理智把握它。甚至其所擁有的精巧結(jié)構(gòu)本身便具有令人震撼的形式之美。實踐證明美就是科學(xué)的、合理的。
城市形式結(jié)構(gòu)合諧美還體現(xiàn)在城市硬件建設(shè)如道路的規(guī)劃、公共設(shè)施等是否合理完善；建筑風(fēng)格與人文歷史、社會風(fēng)俗是否和諧一致以及城市的人為物理結(jié)構(gòu)與原始自然環(huán)境的能否和諧共處等許多方面。
每個城市都有自己獨(dú)特的文化與歷史，我國城市建設(shè)近年來取得比較大的進(jìn)步，但同時過分西化的建設(shè)風(fēng)格，影響了城市文化的承繼，使中國城市產(chǎn)生“千城一面”的負(fù)面影響。其實中國古代建筑最重視和諧，如中國代表古建天壇以圓為主體，展現(xiàn)出祥和、循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始的哲學(xué)命題。大到中國北京的故宮規(guī)劃布局、小到浙江蘭溪的諸葛村規(guī)劃及山西的王家大院，不都閃爍著人類共同的結(jié)構(gòu)肌理之美么?
因此，注重城市的結(jié)構(gòu)之美是當(dāng)前城市規(guī)劃和建設(shè)應(yīng)考慮的重要因素。只有將城市文化、城市地貌特征與城市規(guī)劃建設(shè)相結(jié)合，創(chuàng)造協(xié)調(diào)、融洽的城市生態(tài)環(huán)境，城市風(fēng)貌才能呈現(xiàn)出和諧之美?？梢姡鞘锌傮w規(guī)劃及其城市雕塑等專項規(guī)劃顯得多么重要。
3、人文精神美
每一座城市的形成均受地域、歷史、人文等多方面影響和制約，與其他城市產(chǎn)生相異的特征，顯露出“千城千面”的豐富情感。從這點(diǎn)來講，城市如同人一樣有風(fēng)格、氣質(zhì)，以及人文精神之美。
一座城市的建筑風(fēng)格與神韻不僅同地域有關(guān)，更與時代人文精神一脈相承。如鬼神崇拜的原始時期，人們建造有關(guān)信仰的神與靈魂的建筑，代表建筑有古埃及的金字塔群、卡納克阿蒙神廟等等；及至基督教盛行的中世紀(jì)，便有巴黎圣母院、圣瑪麗亞教堂等等顯示教會權(quán)威的建筑堂皇林立。而在戰(zhàn)爭動蕩時期，卻是英雄輩出，各種英雄史詩般的紀(jì)念雕塑應(yīng)時而生，街道、建筑被賦予新的名字來予以銘記，無不體現(xiàn)出當(dāng)下時尚與人文精神之取向。
城市的審美具有鮮明的時代特色，城市未來發(fā)展與其地理、經(jīng)濟(jì)、歷史有著直接關(guān)聯(lián)。比如古代中西方的城市建筑與規(guī)劃在規(guī)模、材質(zhì)、造型上區(qū)別很大，古代東方是木結(jié)構(gòu)建筑體系、而西方多采用石結(jié)構(gòu)建筑體系，與地理位置所導(dǎo)致的建筑材料多寡有關(guān)，更與西方激情、冒險、熱烈的陽文化；與東方含蓄、空靈、深沉的陰文化所屬的精神本質(zhì)相通。城市的建筑藝術(shù)及公共藝術(shù)均取決于其民族、氣候、時代這三大要素，而由此產(chǎn)生出東西方、南北方、國內(nèi)外等城市格局、精神文化之不同。
城市人文精神之美的重要內(nèi)涵是表達(dá)出人類共同關(guān)注并向往的思想情懷與精神境界，同時力求能夠代表絕大多數(shù)民眾意志和人民普遍能夠接受的審美樣式的作品。同時，兼顧弘揚(yáng)城市文化與城市精神的共同體現(xiàn)。她真實地表現(xiàn)在城市的結(jié)構(gòu)布局、建筑、裝飾、城市雕塑等公共藝術(shù)之中。
4、公共藝術(shù)美
從城市產(chǎn)生的第一天，就有了城市的公共藝術(shù)，城市的性質(zhì)就決定了其廣泛的公共性和持續(xù)的發(fā)展性。公眾等社會活動必然產(chǎn)生各種規(guī)模的“儀式”，而這些“儀式”的重要組成部分便是公共藝術(shù)。如人類最早敬天畏地的各式原始崇拜“圖騰”，典型的城闕、城門、塔、橋以及祭祀器具“石器”“青銅器”等等。城市發(fā)展到一定規(guī)模而出現(xiàn)的各類人物、動物、神等雕塑造型，無論古今中外，皆屬此中，公共藝術(shù)從小到大，從單一簡陋到復(fù)雜普通。隨著社會的不斷發(fā)展而發(fā)展，隨著城市化的不斷推進(jìn)而更加突出和重要。城市的規(guī)劃、結(jié)構(gòu)是城市的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，城市的人文、藝術(shù)是城市的上層建筑，以城市雕塑為主的公共藝術(shù)是完成城市肌理之美的高度結(jié)晶“手段”，是城市之美的光芒“名片”。
二、城市之美對現(xiàn)代城市發(fā)展的重要意義
城市與人一樣具有獨(dú)特的情感與風(fēng)格，透過城市肌理質(zhì) 感的皮膚呈現(xiàn)的是一種人性，是城市集體意識的外化。她的結(jié)構(gòu)形式與追求是一種面向完美的積極追求，升華為現(xiàn)代人的精神符號。而現(xiàn)代城市的發(fā)展必將由功用性的物質(zhì)城市轉(zhuǎn)向?qū)Ｗ徝赖木癯鞘?，所以城市之美是現(xiàn)代城市發(fā)展的大趨勢，是創(chuàng)建與人和諧共生的未來城市之要點(diǎn)。
1、城市之美是城市繁榮的標(biāo)志
城市之美不僅決定著市民的生活質(zhì)量，也標(biāo)志著城市的興衰。古今中外，國富民強(qiáng)的時代便有恢宏的偉大城市構(gòu)想和杰出的建筑。老北京城如是、現(xiàn)代紐約城如是，羅馬競技場、埃及金字塔都是城市文明高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。城市之美是脫離滿足基礎(chǔ)需要的更高級的精神享受，它需要一個開放的富裕的環(huán)境。而只有城市物質(zhì)極大豐厚，才能付出許多精力去彰顯人類智慧與偉岸。城市之美更表現(xiàn)在民族復(fù)興、盛世和平這一基礎(chǔ)之上，譬如說中國現(xiàn)代的城市之美離不開偉大的中華民族復(fù)興和強(qiáng)盛。
城市之美需要審美經(jīng)驗的積累，體現(xiàn)對人的尊重。喧囂并不完全代表繁榮，中國古代虛靜之美，便表達(dá)出在城市中自由舞蹈的人生趣味。而脫離物質(zhì)，求索人類靈魂自由與未來幸福，無論如何都是城市物質(zhì)極大富足之后呈現(xiàn)精神上的一種高度濃縮。
2、城市之美是城市現(xiàn)代文明的體現(xiàn)
城市之美歸根到底是一種文化，而符合當(dāng)下人審美趣味的城市風(fēng)格代表著現(xiàn)代的城市文明。星巴克、大型超市、五星大酒店、酒吧等現(xiàn)代場所是對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明的突破，因此，城市美學(xué)揭示的是人類在擁有城市現(xiàn)代文明以后的審美經(jīng)驗，而不是一種以鄉(xiāng)村文明為搖籃的傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗。
城市之美促進(jìn)著城市文明的進(jìn)程。沒有美感的城市是冷漠而單調(diào)的，美是一種高級的審美體驗，城市的不斷發(fā)展和發(fā)達(dá)文明、城市的地盤規(guī)模也就相應(yīng)擴(kuò)張，其功能就越先進(jìn)發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)配套設(shè)施、文化娛樂場所也就越完備和規(guī)范。城市的功能解放就是人類的更加自由?，F(xiàn)代文明必將更加強(qiáng)化和彰顯城市之美。
3、城市之美是城市特色的體現(xiàn)
城市之美是城市特色的具體表現(xiàn)，由于每個城市所處的地理位置、歷史時期文化傳統(tǒng)各不相同，所以表現(xiàn)出的美感也千差萬別。對城市之美的發(fā)掘，要找出最明顯、最獨(dú)特的文化特色，并在規(guī)劃中加以繼承和發(fā)展，揚(yáng)長避短。那種不顧本地實際照搬硬套，甚至不惜毀壞文物古跡，把舊的東西統(tǒng)統(tǒng)推倒重來的做法，實際上是在破壞自然和人文景觀。
城市之美不是空洞的，也不是抽象的，而是活生生的，具有強(qiáng)大生命力和鮮明特色。城市的結(jié)構(gòu)、城市的建筑、城市的歷史、廣大的市民共同形成了城市的內(nèi)容。城市因民族而不同，因氣候而環(huán)境，因時代而變化。
藝術(shù)美的本質(zhì)是創(chuàng)新，而優(yōu)美的城市環(huán)境正是由豐富多彩的不同特色內(nèi)容而構(gòu)成，而這正是城市之美的本質(zhì)。請設(shè)想千城一面的城市會是什么感受呢?
4、城市之美促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展
美與文化相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成城市美的內(nèi)在要素，文化的極致就是美。城市美是城市經(jīng)濟(jì)吸引力與輻射力擴(kuò)大的基礎(chǔ)，是支撐城市生存、競爭和發(fā)展的核心動力。當(dāng)代世界城市的發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)充分證明，城市之美既是城市經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展水平的精神投影，也是城市經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的表現(xiàn)，美是最好的廣告，縱觀那些在國際上有影響力的世界級城市，幾乎無一例外都致力于城市美的創(chuàng)造。
【關(guān)鍵詞】高句麗遺址 虛擬再現(xiàn) 保護(hù)與研究 展示與傳播
虛擬現(xiàn)實是指用計算機(jī)生成的一種特殊環(huán)境，是利用電腦模擬產(chǎn)生一個三維空間的虛擬世界，提供使用者關(guān)于視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬，讓使用者如同身臨其境一般，可以及時、沒有限制地觀察三維空間內(nèi)的事物。同時，它更是人們通過計算機(jī)對復(fù)雜數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化操作與交互的一種全新方式，使人作為參與者通過適當(dāng)裝置，自然地對虛擬世界進(jìn)行體驗和交互作用。
一、虛擬技術(shù)已廣泛應(yīng)用于眾多領(lǐng)域
虛擬技術(shù)最早應(yīng)用于20世紀(jì)70年代的航天航空領(lǐng)域，并用此技術(shù)來模擬培訓(xùn)宇航員，為之提供了一種省錢、安全且行之有效的訓(xùn)練方法。隨著計算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，虛擬現(xiàn)實技術(shù)現(xiàn)已經(jīng)被推廣應(yīng)用到諸多領(lǐng)域當(dāng)中，陸續(xù)得到廣泛應(yīng)用。如軍事領(lǐng)域應(yīng)用虛擬再現(xiàn)技術(shù)可以多快好省地研究戰(zhàn)爭、演習(xí)推演和訓(xùn)練；科技開發(fā)應(yīng)用虛擬現(xiàn)實可縮短開發(fā)周期，減少費(fèi)用；娛樂領(lǐng)域應(yīng)用虛擬技術(shù)可讓人足不出戶就身臨其境地感受交互游戲或體驗訓(xùn)練技能；建筑與城市規(guī)劃應(yīng)用虛擬技術(shù)為城市的風(fēng)格和合理布局，以及旅游交通等提供可視化空間地理信息服務(wù)；醫(yī)療領(lǐng)域運(yùn)用虛擬現(xiàn)實技術(shù)為培訓(xùn)、臨床診斷、手術(shù)治療提供更好的服務(wù)……由此可見，虛擬技術(shù)已廣泛應(yīng)用于眾多領(lǐng)域。正是基于虛擬技術(shù)的高度逼真的三維圖像和實時交互的體驗等功能，這項數(shù)字技術(shù)也開始應(yīng)用于古跡遺址和文物保護(hù)領(lǐng)域。虛擬技術(shù)同時借助全息影像技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)媒介，可以將古跡及文物的研究與保護(hù)、展示與傳播提高到一個新階段。例如，希臘科學(xué)家利用虛擬技術(shù)建立了一個古希臘建筑的影像系統(tǒng)，讓古希臘的古跡原貌真實、鮮活地呈現(xiàn)在游客面前，游客只需戴上導(dǎo)游儀裝置，就可以如身臨其境般地感受璀璨的古希臘文明。
我國五千多年的歷史積淀了豐富的文化遺跡，其中被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的古跡達(dá)30余項，很多地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)、建筑遺跡以及文物保護(hù)方面的工作仍然停留在傳統(tǒng)的圖片與文字的記錄等原始的管理形式， 文化遺產(chǎn)的展示也大多是建立在游客與珍貴文物或遺跡直接接觸的基礎(chǔ)上，一些遺跡或文物遭到了不同程度的破壞。同時，還有很多消失的遺跡需要復(fù)原以供開發(fā)與研究，這些都需要借助數(shù)字化技術(shù)等手段介入，因此應(yīng)用虛擬技術(shù)再現(xiàn)遺跡，保護(hù)和展示文物具有十分重要的現(xiàn)實意義。目前，國內(nèi)很多歷史文化遺跡和古建筑已經(jīng)開始陸續(xù)將虛擬技術(shù)用于保護(hù)與開發(fā)，如故宮博物院運(yùn)用虛擬技術(shù)成像系統(tǒng)展示了輝煌的故宮建筑群和中國古代工匠們高超的建筑構(gòu)造方法；陜西利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)將方圓100平方公里的乾陵進(jìn)行了三維數(shù)字化虛擬，真實再現(xiàn)了氣勢宏偉的乾陵，同時為了更好地了解乾陵的外形和內(nèi)涵，利用交互技術(shù)，讓參觀者多角度、全方位地觀看乾陵；山東曲阜孔子博物院利用虛擬技術(shù)將大成殿制作成影像系統(tǒng)，使游客在計算機(jī)上便可瀏覽大成殿的建筑細(xì)節(jié)，同時可以在虛擬的大成殿內(nèi)進(jìn)行漫游。除此之外，國內(nèi)還有古跡建筑運(yùn)用虛擬技術(shù)的案例，如圓明園遺址的復(fù)原、消失的阿房宮、虛擬再現(xiàn)紫禁城以及尚未發(fā)掘的秦始皇陵，等等。穿越了時間的壁壘，歷史得以數(shù)字化再現(xiàn)，文化得以信息化傳承，虛擬技術(shù)為文物保護(hù)、考古研究開辟了新的途徑。我們再也不用抱著化石想象著恐龍的模樣了。
二、虛擬現(xiàn)實技術(shù)對吉林省集安高句麗遺址的作用
吉林省很多精美的古建筑或歷史遺址，由于觀念落后、資金缺少、人才匱乏、保護(hù)不當(dāng)?shù)葐栴}，正面臨著被遺忘、破壞甚至逐漸消失的嚴(yán)重威脅，局勢不容樂觀。目前，吉林省運(yùn)用虛擬技術(shù)還局限于地產(chǎn)與規(guī)劃領(lǐng)域，在虛擬技術(shù)運(yùn)用于古跡復(fù)原與文物保護(hù)方面的研究與嘗試還處于初級階段，應(yīng)用于交互體驗或網(wǎng)絡(luò)旅游還停留在嘗試層面。作為吉林省重要的古跡遺址，被聯(lián)合國教科文組織列為《世界遺產(chǎn)名錄》（2004）的集安高句麗王城、王陵及貴族墓葬，亟需借助虛擬技術(shù)實現(xiàn)多方面的應(yīng)用與支持。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實技術(shù)實現(xiàn)高句麗遺址的全面三維再現(xiàn)，不僅可以真實復(fù)原遺址的歷史原貌，為文物保護(hù)與研究、展示與傳播提供更加有效的手段，而且對修繕、保護(hù)吉林省古跡和古建筑有極大的促進(jìn)作用。
（一）體現(xiàn)在數(shù)據(jù)存儲與保護(hù)研究方面
高句麗遺址位于中國吉林省集安市，這里作為高句麗政權(quán)的都城長達(dá)425年之久，東鄰朝鮮，保存著世界上最多的高句麗文物古跡，包括山城（國內(nèi)城、丸都山城兩座高句麗早中期都城）、陵墓（14座王陵和26座貴族墓葬）、碑石、上萬座古墓和眾多的出土文物，構(gòu)成令世界矚目的洞溝文化。這些聞名遐邇的文物古跡，從不同側(cè)面反映了高句麗的歷史，為世界留下了彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。為更好地獲取數(shù)據(jù)與相關(guān)資料，在充分研究遺址的歷史與考古方面的成就基礎(chǔ)上，借助安全的三維激光飛行時間法非接觸測量技術(shù)對高句麗遺址進(jìn)行高精度的全面測繪，同時通過影像采集周圍空間關(guān)系的真實圖像等資源，記錄原有各項相關(guān)真實數(shù)據(jù)，并為此建立模型數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)高句麗遺址相關(guān)數(shù)據(jù)資源科學(xué)的永久保存，以便以后的人們能更好地學(xué)習(xí)和傳承。
首先，這些精準(zhǔn)科學(xué)的數(shù)據(jù)是高句麗遺址建筑與營造、文物物品等圖像復(fù)原的基礎(chǔ)，利用數(shù)據(jù)可以把遺址建筑設(shè)計的模型內(nèi)容、古老的施工工藝、搭接手法等用三維圖像軟件進(jìn)行精確的實體建模，從而更好地呈現(xiàn)在人們的眼前。伴隨著虛擬技術(shù)所推出的衍生產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品也將得到極好的推廣。其次，可以用來提高遺址和相關(guān)文物復(fù)原的精度，以及為選擇將要采取的技術(shù)手段做出預(yù)先判斷和提供依據(jù)，并可以節(jié)約成本、縮短修復(fù)周期、提高工作效率。對于那些出現(xiàn)脆化、脫色、剝落等現(xiàn)象的易損文物，可以結(jié)合虛擬現(xiàn)實技術(shù)進(jìn)行虛擬修復(fù)和保護(hù)，從而檢驗修復(fù)保護(hù)技術(shù)和手段的可行性，考察修復(fù)保護(hù)過程中的各項環(huán)節(jié)和修復(fù)保護(hù)后的耐久性，有助于制定科學(xué)合理的修復(fù)保護(hù)方案。總之，這些數(shù)據(jù)庫的建立可以為遺址和文物多方面的研究帶來便利。最后，建立古代建筑保護(hù)修復(fù)信息服務(wù)平臺把古代建筑知識庫信息錄入管理，可以為古代建筑知識庫查詢服務(wù)和古代建筑多媒體知識提供檢索服務(wù)。
此外，虛擬技術(shù)還可以對文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)規(guī)劃的模擬， 旅游模擬系統(tǒng)中按高句麗遺址地理信息建立了計算機(jī)模型， 記錄了每個王陵的位置、路線等。通過該系統(tǒng)模擬各個環(huán)節(jié)、不同管理策略，合理高效利用各個環(huán)節(jié)硬件設(shè)施的最優(yōu)管理策略。通過虛擬技術(shù)呈現(xiàn)的規(guī)劃方案可以進(jìn)行預(yù)判或做出決斷，從而做出正確的決策。
（二）體現(xiàn)在遺址展示與文化傳播方面
高句麗遺址在我國屬于閉塞地區(qū)，地表遺址與建筑是不可移動的文物，遺址本身又缺少展示環(huán)節(jié)，由于時空的限制使遺址及文物的文化價值無法充分地發(fā)揮出來，博物館式的展示方式和手段已跟不上當(dāng)今信息時代的步伐。為此，需要對遺址及文物的展示注入新的元素與形式，而虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以擺脫時空限制，在不移動文物本身的情況下，真實地再現(xiàn)遺址和文物，從而使高句麗遺址和文物有了更豐富的展示途徑和辦法。
一方面，在展示中通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)將遺址和文物構(gòu)建的影像系統(tǒng)，借助全息影像技術(shù)呈現(xiàn)出更大范圍的立體感展示，產(chǎn)生真實的視覺效應(yīng)，使得展示遺址和文物顯得更加生動形象，體會到這個令人驚異的三維空間所散發(fā)出的恢宏之感。還可以結(jié)合并運(yùn)用媒體交互技術(shù)，參觀者通過立體眼鏡或操作傳感裝置，在現(xiàn)場三維場景中進(jìn)行虛擬漫游，在立體的虛擬世界中充分感知信息，并做出選擇或相應(yīng)的動作，體驗交互帶來的感受。像在現(xiàn)實生活中游覽名勝古跡那樣，走過每一條游覽線路，而比現(xiàn)實中更吸引人的是，在虛擬世界中，游客可以走進(jìn)宮殿，看到每一處內(nèi)部細(xì)節(jié)，甚至可選擇一個自己喜歡的身份，如官員、宮女、嬪妃、武士等，選擇各自所需的方式和進(jìn)程，讓自己置身于神秘的虛擬情境中，引領(lǐng)觀眾穿梭于歷史的時空中，既獲得了各種意想不到的遭遇和感受，又了解了歷史遺跡的興衰發(fā)展過程。因此，虛擬技術(shù)的應(yīng)用，使古跡及文物的展出頻率和效果都得到了極大提高。它充分調(diào)動了參觀者的熱情，使觀眾對遺址有了更加濃厚的興趣。并能吸引更多的人來觀看、體驗遺址和文物的非凡魅力。
另一方面，利用網(wǎng)絡(luò)來整合、統(tǒng)一大范圍內(nèi)的文物資源，是傳播和推廣高句麗世界文化遺產(chǎn)的有效途徑。通過網(wǎng)絡(luò)可以在世界范圍內(nèi)更加全面地展示遺址古跡，宣傳歷史文化資源。參觀者還可以通過鍵盤、鼠標(biāo)、方向盤等操控工具來控制虛擬環(huán)境，同遺址及文物進(jìn)行交互作用，從而產(chǎn)生身臨其境的感受與體驗。在虛擬環(huán)境中模擬行走、飛行，并能直觀地查看各個古建筑、物品的詳細(xì)信息。使高句麗遺址擺脫了地域的限制，從而實現(xiàn)文化資源共享，讓更多的人通過網(wǎng)絡(luò)媒介或虛擬博物館參觀、瀏覽遺址及文物，真正成為全人類可以“擁有”的文化遺產(chǎn)。虛擬技術(shù)可以不受時間、距離、費(fèi)用以及意志力等限制進(jìn)行旅游，在將來只需要帶一臺有衛(wèi)星定位系統(tǒng)的筆記本電腦，就可以根據(jù)自己的興趣去小村落、墓群和遺址進(jìn)行旅游。
由此可見，基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的虛擬旅游能為旅游開發(fā)帶來新的表現(xiàn)形式，利用網(wǎng)絡(luò)化的虛擬現(xiàn)實能夠更好地宣傳文化遺產(chǎn)，現(xiàn)場的虛擬展示則能帶給用戶更豐富的交互體驗。虛擬現(xiàn)實技術(shù)已經(jīng)和理論分析、科學(xué)實驗一起，成為人類探索客觀世界規(guī)律的三大手段。
目前，虛擬技術(shù)在國內(nèi)很多領(lǐng)域已經(jīng)逐漸普及開展起來，這是歷史發(fā)展的必然，也是數(shù)字時代的要求。與此相關(guān)的技術(shù)研究、設(shè)備的研發(fā)已經(jīng)接近成熟， 如激光飛行時間法非接觸測量技術(shù)、全息影像技術(shù)，新媒體交互技術(shù)等，極大地增強(qiáng)了虛擬技術(shù)應(yīng)用的效果。同時，我們也看到虛擬技術(shù)應(yīng)用于遺址再現(xiàn)成像系統(tǒng)等方面涉及很多考古學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的知識，單純依靠數(shù)字領(lǐng)域的技術(shù)運(yùn)用難以取得最佳效果，更需要文物研究與保護(hù)以及歷史文化資源領(lǐng)域的專家學(xué)者參與其中，提供相關(guān)專業(yè)理論支持，并加深對數(shù)字化技術(shù)的理解，多方協(xié)作、共同努力，才是創(chuàng)作完成課題的關(guān)鍵，為文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)工作的和諧共生、文化遺產(chǎn)及其蘊(yùn)含的文化傳承做出貢獻(xiàn)。探討高句麗遺址虛擬再現(xiàn)，可以將吉林省古跡與遺址的保護(hù)研究提高到一個新層面，為吉林省歷史遺跡的展示和傳播提供一種新的思路，具有一定的現(xiàn)實意義。
（注：本文為吉林省教育廳“十二五”社會科學(xué)研究項目，項目編號： 吉教科文合字2011第214號）
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[5]出.從可視虛擬書店到虛擬圖書館――談虛擬現(xiàn)實技術(shù)在數(shù)字圖書館的應(yīng)用[J].現(xiàn)代情報，2009（7）.
關(guān)鍵詞： 建筑色彩 情感作用 人文特征 環(huán)境
2008年北京奧運(yùn)會那淺灰中散發(fā)金屬光澤的鳥巢、以藍(lán)色為主色調(diào)的水立方、2010年上海世博會紅色調(diào)中國館，都是世界標(biāo)志性的建筑，也是讓人難以忘懷的建筑。讓我們首先記住它的，是建筑的外形和色彩。建筑的形象是通過形式、質(zhì)感和色彩三要素來表達(dá)的，其中色彩是最具造型活力、視覺沖擊力和表現(xiàn)力的因素，也是引起共同的審美愉快的，是我們最為敏感的形式要素，它的性質(zhì)直接影響我們的感情。
一、建筑色彩的發(fā)展
建筑色彩的應(yīng)用不僅體現(xiàn)人文特征，反映城市的時代風(fēng)貌，而且是歷史發(fā)展的見證。色彩在建筑中起著區(qū)分、標(biāo)識和強(qiáng)化的作用。它可以傳達(dá)出多種信息，區(qū)分功能、結(jié)構(gòu)、部位、材料，表明用途，劃分空間，引導(dǎo)視線。個性化的色彩形成明顯的標(biāo)識，使人們能夠準(zhǔn)確辨認(rèn)建筑，并留下深刻印象。
中國古典建筑素以色彩豐富、用色鮮明、設(shè)色大膽而著稱于世界，并且利用色彩來加強(qiáng)建筑造型。我國早在3000年前已形成以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)、以封閉的院落為基本的群體布置方式的獨(dú)特風(fēng)格。在戰(zhàn)國時期，建筑木構(gòu)件上不僅使用了色彩，而且涂上油漆加以保護(hù)。秦朝的彩繪有了進(jìn)一步的發(fā)展。漢代將色彩與陰陽五行理論相聯(lián)系，并用色彩代表五行及方位。魏、晉、南北朝時期，彩繪和雕刻技術(shù)日趨完美，色彩輝煌奪目，豐富多彩。隋唐時期建筑采用以橙黃、綠色為主的琉璃瓦，唐代建筑木結(jié)構(gòu)外露部分都用朱紅上色，這種方式一直沿用至今。宋元時期，建筑色彩注重清淡高雅表現(xiàn)品味，強(qiáng)調(diào)色彩的冷暖變化，重視色彩的整體構(gòu)圖與局部的映襯關(guān)系。明、清時期建筑色彩的等級區(qū)分更加明確，清代的宮殿、廟宇色彩豐富絢麗，多用油漆彩畫裝飾，青、綠、紅等顏色被運(yùn)用廣泛。而同一時期的民間建筑則盡顯質(zhì)樸、淡雅的風(fēng)格。
在西方，古希臘建筑色彩明快、艷麗、華貴。古羅馬時期建筑裝飾奢華。中世紀(jì)拜占庭藝術(shù)源于地下室宗教文化，故色彩沉穩(wěn)、莊嚴(yán)神秘。12世紀(jì)中期哥特式建筑色彩裝飾走向華麗、柔美。文藝復(fù)興時期，色彩科學(xué)理論日益發(fā)展，配色更加大膽，對比逐漸強(qiáng)烈。洛可可時期常用金、銀、灰、淡藍(lán)、草綠、紫灰等色作為建筑的色彩裝飾。走進(jìn)現(xiàn)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了色彩調(diào)節(jié)技術(shù)，建筑更加講究科學(xué)用色，色彩從心理學(xué)、生理學(xué)、工效學(xué)方面為建筑服務(wù)，給人們提供了合理、舒適的生活環(huán)境。
二、建筑色彩的情感作用
通過色彩的裝飾，建筑可與環(huán)境相融合，傳達(dá)感情，營造氣氛。建筑色彩的架構(gòu)離不開色彩視覺空間的規(guī)律，而建筑色彩的準(zhǔn)確設(shè)色是以建筑的精神定位為依據(jù)的，建筑色彩是引起共同的審美愉悅的、我們最為敏感的形式要素。色彩的情感作用是基于人們對色彩的生理、心理反應(yīng)而逐漸形成的。這是因為色彩能引起人的冷暖、輕重軟硬、遠(yuǎn)近等方面的心理感受，并能通過心理反應(yīng)作用于人的生理，產(chǎn)生相應(yīng)的生理變化。色彩還往往和特定的聯(lián)想和意境聯(lián)系在一起，產(chǎn)生情感方面的作用和心理暗示效果。
三、建筑色彩的人文特征
建筑色彩還有著明顯的人文特征：當(dāng)色彩的聯(lián)想、象征，上升到文化層次，便形成民族和個體之間的種種差異。色彩的審美意識和審美心理受地域、民族、宗教、文化傳統(tǒng)、社會進(jìn)步程度的影響，形成相應(yīng)的建筑色彩文化，不同的氣候和自然環(huán)境對建筑的色彩有一定的影響。建筑用色充分反映了色彩在不同的國家和民族中所寄托的情感內(nèi)容和心理作用。各個國家、各個民族由于社會文化、自然環(huán)境傳統(tǒng)習(xí)慣不同，發(fā)展演變的歷史不同，對色彩賦予了不同的象征意義，對色彩有不同的偏好。黃色在中國封建社會和古代羅馬歷來受到帝王的尊寵，象征尊貴和權(quán)威，但在伊斯蘭教國家則象征死亡。白色在我國古代是死亡的象征，而在西方則代表純潔。
四、建筑色彩與環(huán)境的關(guān)系
建筑色彩設(shè)計要考慮建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系。這里所說的環(huán)境，不單指自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境。自然環(huán)境主要指建筑周圍的山水及自然風(fēng)光，人文環(huán)境包括民居、古建筑、商業(yè)區(qū)等。在組織建筑色彩時，要盡可能使建筑與環(huán)境和諧統(tǒng)一，彼此尊重，達(dá)到協(xié)調(diào)一致的色彩效果。根據(jù)色彩規(guī)律，正確地運(yùn)用色彩，對表現(xiàn)建筑的功能，反映建筑特征是至關(guān)重要的。
探求美的本質(zhì),一直是人類,尤其是美學(xué)界、藝術(shù)界的一個“斯芬克斯之謎”。和諧作為一種價值觀,是真善美的統(tǒng)一。人類在與客體的相互關(guān)系中按照合目的性與合規(guī)律性兩個尺度的基礎(chǔ)之上建構(gòu)自己的行為準(zhǔn)則。合目的性與合規(guī)律性兩個尺度的統(tǒng)一即是和諧。而和諧則是所有審美原則中最核心的元素。人與自然的關(guān)系是否和諧?人與人的關(guān)系是否和諧?個人的身與心是否和諧?和諧作為一種價值觀,是人類永恒的追求,同時也是貫穿藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的時代主線。
一、對美與和諧關(guān)系的探討
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為,人類社會關(guān)系中符合規(guī)律性的東西才可以稱之為“美德”,“美即和諧”。畢達(dá)哥拉斯曾實驗證明,用三條弦發(fā)出一個樂音以及它的第五度音和第八度音時,這三條弦的長6:4:3,得出結(jié)論:“音樂是對立因素的和諧的統(tǒng)一,把變化導(dǎo)致統(tǒng)一,把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致諧調(diào)?！?可見,和諧是畢達(dá)哥拉斯論美、審美的一個重要維度。古希臘建筑帕提農(nóng)神畝、達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》都非常符合黃金分割的比例。
蘇格拉底立足于生動淺顯的生活實際,從人本主義的功利論和價值論角度出發(fā),提出了“美即有用”的觀點(diǎn),即事物美與不美,關(guān)鍵在于它對人是否有用。柏拉圖則認(rèn)為“尺寸”、“比例”、“和諧”、“秩序”、“整體性”是決定著美的本質(zhì)的重要屬性。他說,美一方面可理解為表示部分之間特定組合方式的一種屬性,有序而和諧的組合即是美的;另一方面,美也可以理解為能夠以數(shù)字關(guān)系表示的一種屬性,尺寸合度、比例合宜的事物即是美的。這一思想,在他的《斐利布斯篇》、《蒂邁歐篇》、《政治篇》等著作中都有闡述。
圣?奧古斯丁的美學(xué)思想主要保存在他的《懺悔錄》當(dāng)中。他給一般美下的定義是“整一”或“和諧”。給物體美下的定義是“各部分的適當(dāng)比例,再加上悅目的顏色”。
休謨探討美的本質(zhì)問題時指出,美是某種形狀在人心上所產(chǎn)生的效果,這種效果之所以產(chǎn)生,是由于“人心的特殊構(gòu)造”?？梢?休謨強(qiáng)調(diào)的是心理對于產(chǎn)生美的作用。
康德在美學(xué)的問題上,根據(jù)形式邏輯判斷的質(zhì)、量、關(guān)系和方式四個方面來分析審美判斷,提出審美是一種趣味判斷或鑒賞判斷。他的美學(xué)著作《判斷力的批判》基本立場是:審美判斷主要內(nèi)容是情感()而不是概念。顯然,康德強(qiáng)調(diào)了心理和諧對于美的重要性。
黑格爾美學(xué)思想的核心內(nèi)容就是“美是理念的感性顯現(xiàn)”。他指出藝術(shù)美高于自然美,藝術(shù)美是自然與理想的結(jié)合。
馬克思是通過研究美與人的本質(zhì)力量的密切關(guān)系,從“ 審美生產(chǎn)”或“審美實踐”出發(fā)揭示人類審美活動的本質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出了:勞動創(chuàng)造了美。馬克思認(rèn)為,人的審美欣賞就是人作為審美主體通過自己的審美意識“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。[1]
當(dāng)代美學(xué)研究專家陳望衡先生說過:“所謂美感,就是人在自己的創(chuàng)造物身上觀照到自己本身而產(chǎn)生的一種感情上的愉悅”。[2]
縱觀古往今外對美的本質(zhì)探求,他們有一個共同點(diǎn)就是認(rèn)為,美之所以美,或是人的欲求與物的呈現(xiàn)之間達(dá)至了契合;或?qū)ξ镔x予情感使之成為人與人在情感上產(chǎn)生共鳴的媒介;或是對美之載體進(jìn)行改造使之實現(xiàn)了人在生理需求和心理需求之間的互補(bǔ)?？傊?或契合,或共鳴,或互補(bǔ),和諧是貫穿其間的共同點(diǎn)。
二、“和諧”與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計
在“和諧”成為人們生活中高頻關(guān)鍵詞的當(dāng)代,“和諧”也已經(jīng)融入到了藝術(shù)設(shè)計理念的骨髓之中。在設(shè)計實踐中,“和諧”成為設(shè)計者們恪守的“第一定律”。設(shè)計的產(chǎn)品中更是處處呈現(xiàn)著設(shè)計者們力圖注入的“和諧”元素。
藝術(shù)設(shè)計中的“和諧”主要體現(xiàn)在設(shè)計產(chǎn)品人性化。產(chǎn)品是否人性化,或者說產(chǎn)品從視覺上是否容易幫助消費(fèi)者做出據(jù)為己有的選擇,產(chǎn)品的功用是否符合人體工學(xué)原理,或該產(chǎn)品是否比其它產(chǎn)品更能滿足消費(fèi)者的需要,或該產(chǎn)品是否促生新的消費(fèi)欲求等等,已經(jīng)成為衡量設(shè)計工作成敗優(yōu)劣的一個重要指標(biāo)了。這個重要指標(biāo)的內(nèi)核就是“和諧”。
美國當(dāng)代設(shè)計家德瑞福斯說過:“要是產(chǎn)品阻滯了人的活動,設(shè)計便告失敗;要是產(chǎn)品使人感到更安全、更舒適、更有效、更快樂,設(shè)計便成功了。”顯然,德瑞福斯是從設(shè)計功用角度言明了“和諧”的重要性。
“和諧”在設(shè)計上表現(xiàn)為產(chǎn)品功能更人性化
這里的“人性化”,是指產(chǎn)品設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)與核心是“以人為本”,即將人作為設(shè)計工作的出發(fā)點(diǎn)和衡量尺度?；蛘哒f,最大化滿足產(chǎn)品多層次消費(fèi)者需要的功能性設(shè)計目標(biāo),是評價產(chǎn)品設(shè)計優(yōu)劣的重要尺度。功用或功能和諧,體現(xiàn)在生理和諧與心理和諧兩個方面。
隨著現(xiàn)代邁向后現(xiàn)代的步伐,人們對于生活用品的需求趨向科技含量高、小巧、精細(xì)、便于攜帶、方便使用等。這些特點(diǎn)總結(jié)起來,有一個共同的核心理念――“和諧”。因此,以“和諧”為核心的設(shè)計理念在設(shè)計領(lǐng)域掀起了一場革命。“和諧”理念在產(chǎn)品的表現(xiàn)形式上是產(chǎn)品的“人性化”。
在建筑設(shè)計上面,動靜區(qū)域分開、公私區(qū)域分開,殘疾人扶手、殘疾人樓梯入口出現(xiàn)在房產(chǎn)銷售單的顯著位置上。在室外、室內(nèi)的裝修設(shè)計中更多地表現(xiàn)出環(huán)保、節(jié)能意識。機(jī)械、家電以及日用品等,從顏色、線條、高度、操作方法等層面,處處可見設(shè)計者們對于人性的關(guān)懷,顯現(xiàn)“和諧”內(nèi)質(zhì)的閃光。
在汽車設(shè)計方面,人性化理念在以人體工程學(xué)為基礎(chǔ)的汽車結(jié)構(gòu)和功能設(shè)計方面體現(xiàn)得淋漓盡致。大的方面,縝密的發(fā)動機(jī)艙內(nèi),無論是發(fā)動機(jī)還是各種液體存儲灌,還是電線的排列,都給人一種井井有條的感覺。配合發(fā)動機(jī)蓋的防撞鋼梁,能夠有效消減撞擊能量,增加安全系數(shù)。保險杠下的紅色鋼梁,有足夠的抗撞擊能力,而配合外部相對柔軟的材質(zhì),又能起到很好的行人保護(hù)效果。加上后備箱蓋內(nèi)的防撞鋼梁,可以有效減輕后車追尾帶來的損害。提高后排乘客的安全系數(shù)。線條流暢的車身設(shè)計更是體現(xiàn)了柔和、圓潤,加上車內(nèi)許多小巧、輕便,多功能的人性化設(shè)施設(shè)計,如此設(shè)計的汽車,使得它已經(jīng)不僅是交通工具,而變成了美的藝術(shù)品。
電腦的演變,從起初重達(dá)三十噸,占地170平米的龐然大物到十公斤左右的臺式電腦再到微型的筆記本電腦,還有觸屏式電腦、聲控電腦的接連誕生,以及腳觸鍵盤的出現(xiàn)等,這個過程凝結(jié)了科技與設(shè)計藝術(shù)的成果,充分證明了設(shè)計人性化的高速進(jìn)程。
現(xiàn)代設(shè)計將科學(xué)進(jìn)步與藝術(shù)、技術(shù)及人性有機(jī)地的結(jié)合,實現(xiàn)了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、功能和愉悅的多元統(tǒng)一,即結(jié)構(gòu)更合理、功能更強(qiáng)大、使用更方便,使用者更舒心愉悅。所以,人性化設(shè)計不僅僅滿足了人的生理需求,同時還滿足了人的心理需求。
人性化設(shè)計在關(guān)注個性發(fā)展中的體現(xiàn)
個人的經(jīng)歷、經(jīng)驗、習(xí)慣或情緒等多種因素是因人而異的。人對深層內(nèi)心和諧要求的關(guān)注是社會認(rèn)知和實踐上的雙重進(jìn)步。個人心性和諧、身心和諧在設(shè)計上體現(xiàn)為,設(shè)計將個人個性需求納入考量的范疇之內(nèi)。腦白金、黃金酒廣告設(shè)計打的是親情牌;茅臺啤酒利用茅臺白酒的文化底蘊(yùn),打的還是感情牌;與當(dāng)代年輕人強(qiáng)調(diào)個性相適應(yīng),一些張揚(yáng)個性的品牌更能贏得年輕人的喜愛,如運(yùn)動產(chǎn)品類阿迪達(dá)斯宣揚(yáng)的“沒有什么不可能”;移動通訊類產(chǎn)品宣揚(yáng)的“我的地盤,我做主”已經(jīng)成為婦孺皆知的廣告詞?！芭詢?nèi)衣店在街頭巷尾大方登臺亮相,說明中國新一代的年輕女性已經(jīng)扔掉了女性長時期固守的拘束和古板,她們正變得越來越時尚。中國開放后,這股趨勢就變得不可阻擋,新一代的人們更愛享受生活”。[3]
在產(chǎn)品上賦予意義,使之既承載傳統(tǒng)文化又不斷吸取時尚精粹、溶入趣味性和人情味等元素,使人感到安慰、親切和舒適,產(chǎn)生認(rèn)同感,獲得榮譽(yù)感,尊貴感,使人從對物的友善情感中移情到人對人的友善和相互尊重中來,達(dá)到給靜物以激情,給線條以血液,給語言以生命,給產(chǎn)品以人情的目的。
人性化設(shè)計在關(guān)懷弱勢群體中的體現(xiàn)
將設(shè)計目標(biāo)還原到人,是后工業(yè)時代人類對于科技理性彌久反思后的一種迷途知返。而設(shè)計對于弱勢人群的關(guān)注也正在使得設(shè)計獲得新的生長點(diǎn)。對于老年人、兒童和殘疾人等的人性關(guān)懷,不僅是要在社會保障機(jī)制層面填補(bǔ)以往的缺漏,更要在實際生活中給予生理上的救助和心理上的安撫。殘疾人鍵盤、鼠標(biāo),殘疾人臺階、殘疾人坡道、盲道、兒童樓梯扶手、公用衛(wèi)生間中的殘疾人便池或兒童洗手池,殘疾人投票箱,老年人和孕婦在新加坡能成為交通工具減速或停車讓行的活標(biāo)志,這些充分說明,對于弱勢群體的人性關(guān)懷已經(jīng)被納入了設(shè)計目標(biāo)考量指標(biāo)體系,體現(xiàn)了人間溫情、人格尊嚴(yán)已經(jīng)走下神壇正步入尋常百姓生活。
人性化設(shè)計在關(guān)注人類終極問題中的體現(xiàn)
在人類社會面臨能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī),世界經(jīng)濟(jì)增長陷入不可持續(xù)陷阱,人類文明持續(xù)性遭致普遍憂慮時,藝術(shù)設(shè)計界審時度勢,提出了“適度設(shè)計”、“健康設(shè)計”的原則。 [4]將社會職責(zé)和公共道德、對自然環(huán)境的保護(hù)、對傳統(tǒng)之化的傳承、人性的回歸等諸多技術(shù)外的元素,納入到設(shè)計理念中來,在設(shè)計材料上多運(yùn)用生態(tài)型,在產(chǎn)品包裝上多運(yùn)用環(huán)保節(jié)能型的,這些設(shè)計風(fēng)格的改變,是藝術(shù)設(shè)計理念與設(shè)計科學(xué)在關(guān)注人類終極發(fā)展問題和人類文明延續(xù)問題等方面,邁出的重大步伐。
參考文獻(xiàn):
[1] 《馬克思恩格斯全集》(第四十二卷),人民出版社1979年,第97頁。
[2]陳望衡:《試論馬克思實踐觀點(diǎn)的美學(xué)》,載程代熙編《馬克思中的美學(xué)思想討論集》,陜西人民出版社1983年,第207頁。
[3] 《環(huán)球時報》2006年10月1日第6版。
[4]陳志強(qiáng):《人性化:設(shè)計藝術(shù)的表現(xiàn)與發(fā)展》,《裝飾, Art & Design》,2006年10期,第13頁。
On the Essence of Harmony of Art and Design
―― Humanity and harmony is the main theme of modern design
SHENG Zhong-yi
( Hunan University of Technology, Zhuzhou, Hunan, 412008 )
Abstract: The essence of beauty at different times has different forms. Art and design is linked to its own unique form of keeping up with the times for the demands of the beauty. Today, when harmony as is reported as a key word in people's lives, Harmony has been incorporated into the concept of art and design. In the theory of art and design, humanity as manifestations of "harmony" concept, has become the ‘First Law’ of the designers’ work. In Practice of the art and design, it is reflection of humanity, personality, vulnerable groups, as well as the ultimate issues of human concern.
Keywords: harmony between human and object, harmony between physical and mental, humanity, personality